Hainele noastre pot spune multe despre noi. Din ea poți afla despre gusturi, preferințe, lumea interioară, viziunea asupra lumii... Un proverb binecunoscut spune că se întâlnesc după haine, dar se descurcă prin minte. Dar de multe ori se dovedește că prin haine te poți întâlni și depăși. La urma urmei, prima impresie nu este întotdeauna înșelătoare, iar aspectul poate fi o reflectare completă a stării interne. Nu e de mirare că oamenii la nivel subconștient au învățat să recunoască o persoană după haine și să o trateze în consecință.

Mai mult, îmbrăcămintea afectează comportamentul purtătorului său. Îți place sau nu, dar imaginea dictează comportamentul. Un domn într-un frac rafinat și o pălărie de top se comportă în consecință. Nu înjură, nu certa, nu jignește, politicos și politicos. Putem spune cu încredere că un astfel de domn este standardul civilizației occidentale atât prin îmbrăcăminte, cât și prin comportament. Iar „sălbaticul” într-o jachetă grasă și ciufulită emană murdărie și dezgust. Înțelegem că cei cărora nu le pasă de exterior au renunțat și la interior. Toată lumea stă departe de astfel de oameni, ca, nici măcar o oră, să nu se murdărească și să nu se jignească.

Atunci când alegem haine, ne ghidăm nu numai după statutul nostru, ci acordăm atenție și modului în care se îmbracă oamenii dintr-un cerc apropiat, credințele și vederile apropiate. De exemplu, femeile musulmane se îmbracă după porunca Creatorului. La fel și bărbații musulmani au o anumită înfățișare, dacă vrei, o imagine. Un musulman bine comportat poartă o coafură, nu recunoaște mânecile scurte, în mod natural, nu poartă transparent și strâns. E vară și cald, dar nu se fac „reduceri” pentru vreme. Cei care doresc să-și sublinieze apartenența la islam nu se limitează la „doar o coafură”, ci iau un fes frumos (nu-mi place cuvântul „calotă”). Asemenea femeilor care poartă hijab, bărbații îmbrăcați conform islamului pot fi adesea văzuți pe străzile orașelor. Sunt îngrijite, ordonate, curate. Dar nu numai atât. Cel care pune fesul pe cap înțelege că el este, parcă, chipul islamului. Un tânăr nu își va permite glume ambigue despre străini, va fi respectuos față de bătrâni și nu va jigni pe cei mai tineri. Da, un musulman trebuie să fie un exemplu pentru alții. La urma urmei, credinciosul reprezintă religia lui Allah. Și când cineva, îmbrăcat conform canoanelor Shariah, se comportă nu atât de politicos, nu adecvat în aparență, acest lucru este izbitor. La urma urmei, s-a întâmplat ca femeile în hijab sau bărbații din fez să fie percepuți de alții ca oameni reprezentând valorile islamului. Este categoric inacceptabil dacă astfel de oameni roade semințe pe stradă, chicotesc, exprimă emoții cu voce tare.

Odată am fost la Spitalul Central din Makhachkala și așteptam rezultatele operației unei rude. O femeie necunoscută ne-a abordat și ne-a cerut să-și transfere fiica de la secția de terapie intensivă la spital. Surprinsi de o astfel de solicitare (unde s-a dus cadrele medicale?), Am intrat in secția de terapie intensivă pentru a scoate targa cu pacientul. Asistenta în hijab care se afla acolo a lăsat un gust foarte neplăcut în comportamentul ei. Recent, comportamentul personalului medical este extrem de revoltător prin grosolănia și lipsa de tact și iată, pe lângă asta, o femeie în hijab! Imaginea islamului din grosolănia acestei asistente în acea zi cu siguranță nu a câștigat. Bineînțeles, i-am făcut o remarcă, dar persoana, aparent, devenise deja atât de împietrită încât chiar și dându-și seama că a greșit, s-a prefăcut prostește că nu s-a întâmplat nimic deosebit de groaznic.

Musulmanii nu ar trebui să uite cum arată. Mai mult, trebuie să-și controleze comportamentul. Fără să comităm păcate majore, trebuie să ne îmbunătățim în lucrurile mărunte.

În prezent, în mass-media occidentală nu există o viziune unică asupra islamului și musulmanilor. În ciuda acestui fapt, de la căderea Uniunii Sovietice, principala sarcină a Occidentului a fost să înfățișeze islamul ca principalul dușman al Occidentului și al lumii musulmane - ca un focar de terorism care amenință civilizația occidentală și valorile sale democratice. Astfel, sub ordinea mondială dominantă modernă - când toate normele de comportament civilizat din regiune politica externa respinși de Washington și aliații săi din Londra și Tel Aviv – musulmanii sunt asociați cu terorismul.

În ultimii ani, au existat o serie de catastrofe cauzate de politicile expansioniste. fostul președinte SUA George Bush Jr. Aceste dezastre includ tratamentul brutal al populațiilor captive din Irak și Afganistan, abuzul asupra prizonierilor din țările musulmane de către trupele americane și britanice și desconsiderarea totală a drepturilor prizonierilor de război. Am asistat, de asemenea, la maltratarea celor care sunt suspectați că rezistă sau se opun ocupației americane a țărilor lor, precum și la propagandă falsă, al cărei scop era acela de a acoperi adevăratele scopuri și crime împotriva umanității, concepute și comise de neo conservatori din Washington și Londra.

Inutil să spun că așa-numita „provocare islamică” se bazează pe afirmații care nu sunt susținute de nimic în realitate. Ele denaturează, distorsionează și induc în eroare mai degrabă decât să lumineze și să informeze. În ultimii 15 ani, o serie de publicații au ieșit din tipar cu titluri atât de senzaționale precum „Sabia Islamului”, „Amenințarea islamică”, „Rădăcinile mâniei musulmane”, „Noul strigăt de război al islamului”. Aceste titluri sunt o reflectare a imaginii preconcepute a islamului despre care spun autorii publicațiilor cititorilor lor. Conform acestei proiecții, islamul este o amenințare la adresa valorilor occidentale, precum și a intereselor economice și politice ale Occidentului. Dar, dacă luăm în considerare influența reală pe care Occidentul în general și America în special o au în Orientul Mijlociu și nu numai, atunci așa-numita „Amenințare a islamului” este complet nefondată.

Dar manipulatorii politici de dreapta și fundamentaliștii creștini pot provoca cu ușurință o criză serioasă între lumea musulmană și Occident. Trebuie doar să ne amintim de cazul caricaturilor profetului Mahomed. Scopul real al publicării acestor caricaturi de către unele ziare de dreapta daneze și norvegiene a fost să încerce să provoace o reacție ostilă din partea musulmanilor și, prin urmare, să trezească sentimente de resentimente și resentimente în rândul musulmanilor și creștinilor unii față de alții. Ei au încercat să-și acopere campania anti-islamică cu o cortină de fum de argumente că publicarea caricaturii este o demonstrație a libertății de exprimare a Vestului. Ei s-au arătat a fi xenofobi și rasiști ​​și au arătat lipsă de respect față de cultura imigranților din Europa și, în special, față de cultura islamului. Cum poate insultarea sentimentelor a peste un miliard de musulmani să servească intereselor unei prese libere, libertății de exprimare sau libertăților civile? Ca fundamentalist anti-islam și creștin, editorul norvegian al revistei, Selbekk, a retipărit desene animate publicate inițial în Danemarca. Când a fost întrebat dacă ar publica caricaturi care îl insultă pe Isus, Selbekk a răspuns „Nu”. Astfel, „libertatea de exprimare” – idealul lăudat al acestui domn – s-a limitat la insultarea profetului Mahomed și se pare că nu includea insultarea zeilor și profeților altor religii majore.

Cu toate acestea, este foarte important să înțelegem obiectivele strategice urmărite de astfel de editori și editori. Ei au reușit să-și atingă scopul - să provoace musulmanii din întreaga lume cât mai mult posibil și să provoace dispreț și ură față de ei din partea adepților altor religii. Așa cum era de așteptat, musulmanii au fost jigniți în sentimentele lor, ceea ce a dus la o serie de incidente teribile în diferite părți ale globului. Totuși, publicul exagerat nu și-a dat seama că a căzut în capcana întinsă de răi anti-musulmani, care, prin provocare, și-au atins scopul - s-a pregătit terenul pentru repetarea vechilor acuzații: musulmanii sunt fanatici, explozivi și iraționali, sunt „terorişti”! Pâlpul dintre „ei” și „noi” ca opuși culturali a devenit mai larg și mai profund.

Mass-media anti-musulmană continuă să producă stereotipuri care îi prezintă pe musulmani ca fiind mai predispuși la conflicte și violență decât occidentalii. Pentru a întări această imagine, știrile despre conflictele din țările musulmane sunt prezentate ca un adevăr de la sine înțeles. Există o tendință generală de simplificare excesivă sau ignorare completă a diferitelor tendințe și factori socio-economici care duc la instabilitate și conflict în diferite țări musulmane. Explicațiile și concluziile oferite se bazează uneori pe presupuneri implicite, dar cel mai adesea explicite despre superioritatea Occidentului și a culturii „iudeo-creștine”. În același timp, lumea islamică este considerată epicentrul cruzimii și al dizarmoniei.

Există un stereotip larg răspândit în Occident că țările islamice sunt în mod inerent violente, fanatice, cu minte medievală și cu prejudecăți. Aceasta înseamnă că islamul, ca religie și factor cultural, este responsabil pentru toate relele regionale. Occidentul, pe de altă parte, este vestitorul prosperității complete (și uneori al suferinței), al păcii și civilizației (și uneori al războaielor de cucerire și barbarie), al raționalității și imparțialității (și uneori al iraționalității, rasismului și prejudecăților). În plus, el se gândește constant doar la propriile interese. Cei care și-au dat osteneala să privească istoria colonialismului occidental din ultimele secole, care a început cu așa-numitele „descoperiri” - America de Columb în 1492, drumul maritim către India de Vasco da Gama în 1498 și Africa. de către europeni - în ceea ce privește posibilitatea comerțului uman, indică mâinile „nobile” ale țărilor occidentale, ajungând la oamenii din America, Asia, Africa și Australia și lăsându-și amprenta pe fiecare continent.

Nu avem ocazia în acest articol să pătrundem în istorie. Dar expansiunea globală a colonialismului occidental este o poveste de jaf și distrugere. Fără îndoială, în acest fel au fost semănate semințele civilizației occidentale. În cadrul societăților occidentale, contradicțiile interne, violența și războaiele ne prezintă o istorie sângeroasă. De-ar fi numai geopolitic şi relații internaționale, această cultură supremă din ultimii 100 de ani a lăsat în urmă doar moștenirea a două războaie mondiale și a altor războaie (Coreea, Vietnam, Afganistan, Irak), invazii și lovituri de stat (Guatemala, Grenada, Iran, Pakistan, Indonezia, Chile, Argentina, Sud Africa), lagărele de concentrare și pogromurile rasiste desfășurate la o scară fără precedent de către purtătorii de stindard ai civilizației occidentale.

Fără îndoială, diferențele culturale dintre țări și oameni sunt un fapt istoric. Și astfel generalizarea diferențelor culturale este inevitabilă. Dar aceste diferențe nu pot fi în niciun caz echivalate cu exclusivitatea reciprocă sau cu ostilitatea inevitabilă între diferite culturi. Acolo unde instinctul original nu se adâncește în studiile antropologice și istorice comparative ale culturilor, ci mai degrabă, din motive secrete, provoacă popoarele și religiile la rivalitate și ură unele față de altele, consecințele pot fi dezastruoase.

Să ne amintim evenimentele care au urmat exploziei din Oklahoma City, SUA, din 19 aprilie 1995. Mass-media s-a grăbit să răspândească zvonuri că o „persoană din Orientul Mijlociu” (adică un arab musulman) ar fi responsabilă pentru acest masacru. Drept urmare, musulmanii din Statele Unite au fost supuși violenței fizice, tratamentului dur și boicotului public. Moscheile lor au fost profanate, femei musulmane au fost molestate, iar mașini aparținând „oamenilor din Orientul Mijlociu” au fost avariate.

Ziarul britanic Today a publicat o fotografie îngrozitoare pe prima pagină a unui pompier purtând cadavrul carbonizat al unui copil mort, sub titlul „În numele Islamului”. Nu ar fi suficient să identificăm autorul acestei fapte reprobabile; a fost necesar să se implice islamul pentru a stârni furia publică împotriva membrilor unei alte credințe. Cu toate acestea, curând a devenit clar că teroristul era un soldat american cu părul blond, un veteran al Războiului din Golf din 1991. Religia acestui terorist de dreapta nu era islamul, ci creștinismul. Dar nici un singur mijloc de presă din America și Marea Britanie nu l-a numit „terorist creștin” sau nu și-a cerut scuze musulmanilor pentru răul pe care le-a provocat. Încă o dată, libertatea de a spune adevărul și de a raporta evenimentele actuale a fost retrogradată pe plan secund.

Al doilea caz este atacul din 11 septembrie 2001 asupra World Trade Center și Pentagon, efectuat de mai multe persoane, dintre care majoritatea erau din Arabia Saudită, un aliat apropiat al Americii. Ei au văzut în politica SUA în Orientul Mijlociu și sprijinul pentru conducerea anacronică a Casei Saud ca un obstacol în calea stabilirii unei ordine socialăîn ţara lor şi în tot Orientul Mijlociu. Indiferent care a fost motivul nemulțumirii lor, consider acest atac o mare greșeală. Le-a oferit neoconservatorilor și fanaticilor de dreapta de la Washington un pretext pentru a declanșa teroarea și războiul în Orientul Mijlociu și regiunile petroliere învecinate, pentru a aduce moartea și distrugerea. În același timp, se pune întrebarea: ce legătură au acești teroriști cu milioanele de cetățeni musulmani obișnuiți din Europa și America? Răspuns: niciunul. Am asistat la comportamentul ridicol și disprețuitor al oamenilor albi din Occident, care i-au persecutat pe musulmani.

În cei peste patruzeci de ani de viață în Europa, mi-am dat seama foarte clar că este necesar să efectuăm o analiză istorică serioasă a imaginii negative a islamului și a civilizației islamice, care să ne permită să ne ridicăm deasupra clișeelor ​​comune și bătute ale mass-media. și astfel dezvăluie faptele relației problematice dintre cele două religii mondiale și civilizațiile lor. Aceste întrebări și probleme sunt abordate în cartea mea Percepții despre Islam în creștinătate (2006). Fără îndoială, atât Islamul, cât și Occidentul suferă de problema perceperii relațiilor ostile care sunt înrădăcinate în adâncul istoriei. Percepția lor reciprocă a fost afectată negativ de dogmele religioase, de politică și de prejudecăți.

Privind istoria expansiunii coloniale europene în America, Australia și Orient (China, India, Orientul Mijlociu, Africa de Nord), devine clar că echilibrul de putere dintre Est și Vest s-a schimbat. Puterea colonială asupra altor popoare a întărit conștiința colectivă a Occidentului industrializat sau credința acestuia că este mai puternic și, prin urmare, mai bun decât restul lumii. Locuitorii asupriți ai coloniilor au început să creadă și ei că Occidentul le este superior din punct de vedere material, cultural și moral. Occidentul a fost într-adevăr cel mai bun la crearea de mașini, arme și armate eficiente menite să cucerească și să înrobească restul lumii. Acest lucru a făcut țările occidentale mai puternice, dar nu însemna că erau mai bune din punct de vedere moral sau intelectual. Cu toate acestea, popoarele asuprite nu au putut să prezinte acest punct de vedere provocator. Cu un echilibru atât de inegal al puterii sub colonialism, comunicarea adevărată era imposibilă. Același lucru se poate spune despre actualul război neocolonial al administrației Bush din Irak, care are ca scop obținerea controlului total asupra resurselor petroliere și consolidarea hegemonia politică a SUA în Orientul Mijlociu.

Contrar tuturor faptelor istorice și realității politice moderne, în Occident islamul este considerat o forță religioasă și politică monolitică. Dar nu este monolitic. Diferențele în lumea islamică sunt mai profunde decât își dau seama majoritatea occidentalilor. La trei decenii de la moartea profetului Mahomed, societatea musulmană s-a împărțit în suniți și șiiți ca urmare a unui război civil. Această împărțire s-a dovedit a fi stabilă, iar pentru următoarele 14 secole credința islamică a fost caracterizată de o nouă divizare deja în aceste două direcții principale. În diferite țări și regiuni ale lumii, răspândirea islamului a avut loc în moduri diferite. În prezent, mai mult de un miliard de oameni de toate rasele, limbile, naționalitățile și culturile sunt musulmani. Condițiile lor socioculturale, precum și apartenența lor doctrinară, sunt diferite. Aceasta înseamnă că, ca și creștinismul, islamul, ca religie universală, nu este monolitic, în ciuda comunității unor dogme musulmane fundamentale, cum ar fi credința într-un singur zeu și revelațiile sale prin profeți.

Cu toate acestea, tradițiile și miturile istorice și religioase continuă să existe. Devenind parte a culturii, ei formează și reconstruiesc conștiința colectivă a unui număr imens de oameni. Tradiția anti-islamică a creștinătății are o istorie lungă și continuă să modeleze și să influențeze relațiile internaționale. Influență negativă. Istoria, ca știință, ne permite să privim faptele în termenii procesului evolutiv istoric și, prin urmare, să atenuăm bagajul cultural care otrăvește atât de des relațiile dintre două societăți religioase. Un studiu onest și echilibrat al realității geopolitice trecute și actuale a ordinii mondiale dominante ne va oferi ocazia să încetăm să acceptăm pasiv o moștenire distorsionată și să închidem ochii la ceea ce se întâmplă în Irak, Palestina, Afganistan și Pakistan, care se află în mâinile Statelor Unite, ale aliaților săi și ale conducătorilor musulmani marionete sunt în frunte.

Problema „terorismului islamic”, negarea drepturilor femeilor în islam și presupusa incompatibilitate a valorilor islamice și occidentale sunt în mod constant exagerate în mass-media occidentală. Astfel de reproșuri vorbesc despre ignoranță și amăgire adânc înrădăcinată. Nu au nimic de-a face cu realitatea. Ar trebui să ne amintim că un adept al oricărei religii nu este neapărat un adevărat reprezentant al acelei religii. Nici un act de terorism, terorism de stat sau terorism de superputere nu poate fi acuzat vreunei religii, fie că este vorba de creștinism, iudaism, islam sau hinduism. Dacă un individ sau un grup de persoane dintr-o societate musulmană, din orice motiv, recurge la extremism în sfera politică sau religioasă sau comite o crimă, atunci islamul este de obicei vinovat. Ce se întâmplă când cineva de cultura occidentală sau un extremist creștin de dreapta devine violent sau comite o crimă? El poartă responsabilitatea personală și nimeni nu dă vina pe cultura occidentală sau creștinismul pentru ceea ce s-a întâmplat. Nu există lideri puternici în Occident care sunt creștini de dreapta și sunt responsabili pentru moartea a sute de mii de bărbați, femei și copii musulmani? Dă cineva vina pe creștinism pentru asta? Adresăm aceste întrebări și sperăm că cititorii noștri vor încerca să găsească răspunsul la ele.

În ceea ce privește femeile, Coranul le-a dat dreptul de a moșteni și de a divorța în secolul al VII-lea, în timp ce femeile occidentale au primit aceste drepturi abia în secolele al XIX-lea și al XX-lea. Islamul nu spune nimic despre purtarea obligatorie a vălului sau izolare. De fapt, această practică a apărut în Islam la 3 generații după moartea profetului Mahomed și a fost împrumutată de la creștinii greci bizantini. De fapt, a existat un grad ridicat de întrepătrundere culturală între creștini și musulmani la începutul istoriei islamului.

Valorile fundamentale precum comunitatea de opinii, respectul, justiția și pacea sunt comune tuturor civilizațiilor majore și celor cinci religii majore. Este greșit să numim democrația „valoare occidentală”. Europa era dominată de un sistem monarhic în care regii aveau putere absolută în virtutea dreptului unsului lui Dumnezeu. Evoluția unei forme democratice și constituționale de guvernare a avut loc mult mai târziu. Contrar pretențiilor mass-media și ale politicienilor populiști, nu există nimic în islam care să contrazică democrația și valorile democratice.

În Evul Mediu, pe vremea cavalerismului, exista un cult al Doamnei Frumoase, iar poziția femeii însăși era lipsită de drepturi. Sau să ne întoarcem la istoria Franței în perioada absolutismului. Iată ce scria E. Fuchs: „Epoca stăpânirii unei femei nu este niciodată epoca adevăratei exaltări a unei femei, ci, dimpotrivă, cea mai profundă umilire a ei. Cultul femeii, ca și cel care predomina în secolul al XVIII-lea, nu putea fi stabilit decât sub condiția unei astfel de umilințe. În epoca absolutismului, bărbatul și femeia nu stăteau cot la cot ca indivizi egali și doar într-o asemenea egalitate își are rădăcina adevărata exaltare a unei femei.

Desigur, rolul și poziția femeilor în societate se schimbă în timp. Schimbări deosebit de izbitoare au avut loc în acest sens în secolul al XX-lea, deși diverse prejudecăți și mituri împiedică poziția cu adevărat egală a femeilor în societate.

Suntem eliberați de stereotipuri în relația cu o femeie din timpul nostru? Acest lucru poate fi judecat după modul în care ne raportăm la autodeterminarea unei femei, la rolul și scopul ei social. Trăim într-o epocă luminată, când egalitatea în drepturi între bărbați și femei este consacrata în constituțiile diferitelor țări, când femeile sunt incluse în viața economică a societății, au drept de vot și acces la educație, dar totuși poziția femeii în multe. căile rămâne ambivalentă. Vorbind despre rolul social al unei femei moderne, sociologul american E. Boulding notează că acest rol este mai mult legat de „partea greșită” a societății, și nu de partea „din față” a acesteia. Discriminarea femeilor persistă, deși adesea nu într-o formă explicită, ci într-o formă ascunsă, care este facilitată de stereotipurile sex-rol, de ex. idei stabile despre ceea ce se presupune, „permis” unei femei în societate. Sunt bariere în mintea și comportamentul oamenilor, cauza inegalității în pozițiile sociale ale bărbaților și femeilor.

Islamul este o ideologie care ajută omenirea să evite multe dintre problemele cu care se confruntă omul modern. La urma urmei, Creatorul nu numai că ne-a creat și ne-a aruncat în această lume, dar El a trimis instrucțiuni pentru folosirea acestei vieți - Coranul. Potrivit islamului, o femeie este în primul rând o soție și o mamă. Creșterea unei generații sănătoase și crearea unei atmosfere favorabile, cerești acasă, nu pot fi considerate „lenevie”. Referitor la mame, un hadith (dicton) autentic spune: „Paradisul este sub picioarele mamelor”, adică. atitudinea faţă de ei determină bunăstarea unui om musulman în eternitate. Cât despre surori, fiice și soții, bărbații sunt răspunzători pentru ele în fața Atotputernicului, deoarece „Fiecare dintre voi este conducătorul și fiecare dintre voi va fi responsabil pentru conducerea care i-a fost încredințată. Femeile determină în mare măsură care va fi religiozitatea și educația următoarelor generații. Li se încredințează marea funcție de a menține calmul, liniștea și religiozitatea vetrei; educația și evlavia generației tinere. În ceea ce privește drepturile lor, ei sunt una în drepturile lor cu bărbații în toate. Fiecare are propria sa funcție în această viață. Dacă o femeie dă naștere copiilor, îi hrănește cu propriul ei lapte și îi crește, atunci un bărbat ar trebui să depună toate eforturile pentru stabilitatea morală, psihologică și spirituală în familie; pentru prosperitatea sa materială și protecția împotriva agresiunii externe. Una dintre cele mai importante unitate și egalitate în drepturi este aceea că toți sunt recompensați uniform pentru îndeplinirea corectă și responsabilitatea abordării funcțiilor care le-au fost atribuite, atât pentru bărbați, cât și pentru femei. „Pentru bărbați, o parte din ceea ce au dobândit, iar pentru femei, o parte din ceea ce au dobândit. Cere Atotputernicul pentru mila lui. Într-adevăr, Allah știe totul.” .

Este clar că poziția Coranică cu privire la femei nu este diferită de cea a bărbaților. Ambele sunt creaturi ale lui Dumnezeu care au scopuri înalte pe pământ să se închine Domnului lor, să facă fapte drepte și să evite răul și amândoi trebuie judecați în consecință. Coranul nu menționează niciodată că o femeie este poarta diavolului sau că este o înșelătoare din fire. În Coran, de altfel, nu se menționează niciodată că omul este chipul lui Dumnezeu, toți bărbații și toate femeile ființei sale, atâta tot. Potrivit Coranului, rolul unei femei pe pământ nu se limitează la nașterea unui copil. Este necesar să faci atâtea fapte bune câte ar fi trebuit să facă orice altă persoană. Coranul nu a spus niciodată că femeia este vinovată și că ea i-a oferit fructele lui Adam. În Islam, Dumnezeu nu pedepsește niciodată pe nimeni din greșeala altuia, fiecare este responsabil doar pentru ceea ce a făcut. Crearea Evei în Coran i-a adus multă fericire lui Adam și el nu mai era singur, dimpotrivă, Coranul le-a instruit pe toate femeile credincioase să urmeze exemplul acelor femei ideale precum Fecioara Maria și soția faraonului Asiya.

Având în vedere familia islamică, o femeie, în primul rând, este soția dreaptă a soțului ei și păstrătoarea vetrei. Allah Atotputernicul a spus: „Unul dintre semnele Sale este că El v-a creat un soț din voi, astfel încât să puteți găsi sprijin, pace și liniște sufletească unul în celălalt. Acesta este exact semnul adevărat pentru oamenii care reflectă și răspund.”

Înainte de a explica poziția femeilor în islam, ar trebui făcută o scurtă trecere în revistă a istoriei problemei femeilor în Europa.

Până în secolul al XIX-lea, o femeie în Europa era considerată o creatură pe care nimeni nu o lua în considerare. „Oamenii de știință” și „filozofii” au început să se certe pe această problemă. De exemplu, s-a discutat întrebarea dacă o femeie are suflet sau nu. Dacă există un suflet, este uman sau animal? Dacă, totuși, presupunem că are suflet uman, atunci poziția ei socială în raport cu un bărbat este sclavă, sau ceva mai înaltă?! Chiar și în acele perioade scurte în care o femeie se bucura de o poziție „socială” relativ înaltă, fie în Grecia, fie în Imperiul Roman, aceasta nu a fost deloc realizarea femeii ca parte a populației în ansamblu, ci a vizat doar un număr limitat de persoane. femei care au acționat ca frumuseți metropolitane, decorând orice societate și fiind un atribut indispensabil al vieții luxoase a oamenilor bogați. Totuși, în același timp, femeia nu s-a bucurat absolut de respect adevărat, ca ființă umană vie și cu stima de sine. Situația economică a epocii feudale, care a dus la un mod de viață așezat în agricultură, a obligat bărbatul să întrețină femeile și o familie, ceea ce era destul de firesc în astfel de condiții. În plus, femeia „lucrea” prin casă, era angajată într-un meșteșug primitiv de prelucrare a produselor agricole și, astfel, „recuperează” costul întreținerii. Revoluția industrială a schimbat dramatic întreaga situație, atât în ​​mediul rural, cât și în oraș. Bazele familiei au fost subminate, legăturile intrafamiliale au fost rupte, femeile și copiii fiind nevoiți să lucreze în întreprinderi industriale. Ziua de muncă era prea lungă, iar salariul femeii era mai mic decât cel al bărbatului care făcea același lucru în aceeași întreprindere. Pentru a atrage atenția asupra lor, femeile au folosit mijloace precum greve și demonstrații, mitinguri și presa. Femeile au simțit atunci nevoia să participe la politică pentru a pune capăt sursei opresiunii. Ei au cerut, în primul rând, dreptul de a participa la alegeri, iar apoi dreptul de a fi reprezentați în Parlament”.

„În Europa, multe femei cred că, cu cât o femeie este mai needucată, cu atât ea umple acest gol cu ​​nașterea unui copil mereu nou și, astfel, își justifică existența. În timp ce în Europa, cu cât statutul unei femei este mai înalt, cu atât este mai puțin probabil să fie mamă. Între carieră și maternitate, femeile sunt nevoite să aleagă o carieră. „Învățământul superior este cel mai bun contraceptiv”, glumesc cu amărăciune în Germania”, mai departe „pentru multe femei, refuzul conștient de a avea un (al doilea) copil este o reacție la asimetria de gen în pozițiile statutare. A fi mamă este o onoare doar printre rude, dar nu și printre profesioniști. Dacă costumul tău a fost cusut prost sau apendicele tău a fost tăiat fără succes, nu vei spune despre acest croitor sau chirurg: „Dar ea este o mamă minunată și el este tatăl a patru copii”. În domeniul profesiilor, realizărilor sociale, prețul maternității nu este proporțional cu prețul priceperii, al conducerii în afaceri, al puterii. Oamenii celebri sunt judecați, în primul rând, după faptele lor, și nu după copiii lor. Ce este cu adevărat mai valoros pentru o femeie. Dacă Islamul consideră o femeie în primul rând ca soție și mamă, dar în același timp, nicăieri în Coran și Sunnah nu există interdicție de a efectua lucrări publice. Islamul a stabilit un drept ca femeilor să li se refuze înaintea Islamului, dreptul la proprietate independentă. Conform legii islamice, dreptul unei femei la banii ei, imobilele sau alte lucruri este pe deplin recunoscut. Acest drept nu suferă nicio modificare, indiferent dacă este singură sau căsătorită. Ea își păstrează toate drepturile de a cumpăra, vinde, gaj sau închiria oricare dintre fondurile sale. Nicăieri în lege nu scrie că o femeie este junior pur și simplu pentru că este femeie. De asemenea, este de remarcat faptul că un astfel de drept se aplică mijloacelor ei înainte de căsătorie, precum și faptului că își poate crește averea în momentul căsătoriei și va fi doar a ei.

În ceea ce privește dreptul unei femei de a lucra în societate, trebuie mai întâi afirmat că islamul privește rolul ei sacru în societate mai presus de orice. ca mama si sotia . Nici fetele și nici dădacele nu îi pot lua locul mamei. Nu ca profesor. Copiii încrezători și sănătoși din punct de vedere emoțional reprezintă o investiție mult mai importantă decât orice investiție de un milion de dolari. Un astfel de rol nobil și vital, care modelează practic viitorul țărilor, nu poate fi privit drept „lenevie”.

Potrivit Coranului, un bărbat nu are avantaje față de o femeie, toată lumea este egală în fața lui Allah. Da, o femeie musulmană nu are dreptul să fie șef de stat. Dar această restricție nu are nimic de-a face cu umilirea demnității ei, ci este legată de specificul islamic. sistem politic. În islam, șeful statului nu este doar un conducător simbolic precum regina Angliei. Califul este obligat să conducă rugăciunile colective, să conducă armata, să fie responsabil de securitatea națională. În același timp, o femeie musulmană, conform Sharia, are tot dreptul de a participa în politică, de a ocupa posturi și funcții importante în guvern.

Cu toate acestea, nu există nici un decret în Islam care să interzică femeii să caute un loc de muncă în societate atunci când este nevoie de aceasta, mai ales în pozițiile care se potrivesc caracterului ei și de care societatea are cea mai mare nevoie de ea. Exemple de aceste profesii sunt asistenta medicală, predarea (în special pentru copii) și medicina. În plus, nu există restricții în niciun domeniu de activitate, mai ales dacă are un talent excepțional în orice domeniu. Chiar și pentru poziția de judecător, unde poate fi în funcție de trăsăturile ei fizice din cauza naturii ei mai emoționale, se știe în istorie că primii savanți musulmani precum Abu Hanifa și Al-Tabara considerau o femeie pentru un judecător. În plus, islamul a restabilit femeii dreptul la moștenire, după ce ea însăși a fost obiectul moștenirii în unele culturi. Moștenirea ei este absolut a ei și nimeni nu poate pretinde acea moștenire, inclusiv tatăl ei și soțul ei.

Un bărbat în Islam este în întregime responsabil pentru asigurarea soției sale, a copiilor săi și, în unele cazuri, a rudelor sale nevoiașe, în special a femeilor. Această responsabilitate nu este nici renunțată, nici diminuată din cauza averii soției sale sau din cauza accesului acesteia la orice venit personal provenit din muncă, chirie, profit sau orice alte mijloace legale. O femeie, pe de altă parte, este mult mai sigură din punct de vedere financiar și mult mai puțin împovărată de orice pretenții asupra proprietății sale. Proprietatea ei nu trece soțului ei înainte de căsătorie și chiar își păstrează numele de fată. Ea nu are obligația de a-și îngriji proprii copii, familie. Are dreptul la „Mahr” pe care îl ia de la soțul ei în timpul căsătoriei. Dacă este divorțată, poate primi pensie alimentară de la soțul ei. fostul sot. O examinare a dreptului moștenirii în întregul cadru al dreptului islamic dezvăluie nu numai dreptatea, ci și o abundență de compasiune față de femeie. Adică este chiar prea protejată.După aspectul politic al islamului, dovada egalității femeii cu bărbatul este pe deplin în concordanță cu ceea ce numim astăzi „drepturi politice”.

O femeie musulmană are dreptul la studii. „Căutarea cunoașterii este datoria fiecărei femei musulmane și musulmane”, a spus profetul Muhammad (pacea fie asupra lui). Să ne amintim cuvintele aceluiași Nietzsche: „Dacă o femeie manifestă o înclinație pentru știință, atunci de obicei ceva nu este în regulă în sfera ei sexuală”, sau Democrit: „Lasă o femeie să nu raționeze: este groaznic!”

O femeie musulmană are dreptul de a avea propria ei sursă independentă de venit și de a cheltui bani după cum crede de cuviință. Doar treisprezece secole mai târziu, o femeie europeană a reușit să obțină pe deplin un drept similar pentru ea însăși! Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în Anglia, un bărbat a înstrăinat bunurile personale și toate tipurile de venituri din averea ei și proprietatea soției sale la propria discreție. O femeie musulmană are dreptul deplin de a vota în toate sferele sociale, politice și la toate nivelurile de politici publice. Este suficient să ne amintim că în Statele Unite, femeile și-au câștigat votul abia în 1920! Nu a reușit, dar a reușit - prin demonstrații, greve.

Doar în condiții de egalitate și stabilitate, în care fiecare individ se străduiește să obțină respectul de sine, va prevala un climat sănătos atât pentru bărbații musulmani, cât și pentru femeile musulmane. Orice feminism care ar trebui să reușească în mijlocul nostru nu ar trebui să fie șovin și să funcționeze doar pentru femei. Tradițiile islamice ne învață că progresul femeilor trebuie făcut în tandem cu lupte mai ample pentru a beneficia toți membrii societății. Beneficiul tuturor membrilor societății este mult mai important decât beneficiul unui anumit grup al societății. Până la urmă, s-a stabilit că, de fapt, societatea este un întreg organic în care bunăstarea fiecărui participant sau „organ” este extrem de necesară pentru bunăstarea fiecăruia în ansamblu.

Astfel femeii musulmane i se atribuie propriul ei rol. În urmă cu 1400 de ani, Domnul i-a atribuit anumite îndatoriri și drepturi. Ele sunt de la Dumnezeu și sunt menite să păstreze armonia în societate, ceea ce poate părea nedrept sau absent într-un loc, este compensat sau explicat în alt loc.

Ce este ea femeie musulmană modernă?

Din timpuri imemoriale, s-a dezvoltat astfel încât rolurile bărbaților și femeilor în societate au fost strict demarcate. În același timp, dacă un bărbat avea un întreg orizont de oportunități de a se realiza pe sine în această lume, atunci vocația feminină nu era decât crearea și păstrarea unei vetre de familie, nașterea și creșterea copiilor. Viața modernă introduce treptat propriile ajustări la aceste opinii stabilite. Femeia se confruntă acum cu alte sarcini la fel de importante care trec cu mult dincolo de vatră. Acest lucru este valabil și pentru femeile musulmane.

Sunteți de acord că a putea observa linia fină dintre cerințele religiei și oportunitățile care vi se deschid de a trăi o viață interesantă și plină de evenimente nu este o sarcină ușoară, dar Contemporani musulmani se descurcă foarte bine.

În primul rând, se referă la educație. Înțelegem cu toții că educația este primul pas către autorealizarea în societate. Dacă mai devreme educația fetelor musulmane însemna doar obținerea celor mai elementare cunoștințe de citit, scris și numărat, astăzi ușile celor mai prestigioase universități din lume sunt deschise femeilor musulmane. Surorile noastre în credință primesc educatie inalta, aleg singuri, stăpânesc diverse specialități. De asemenea, sunt activi în munca lor.

Femeile musulmane moderne nu trăiesc o viață izolată - ei sunt capabili să se integreze armonios în societate fără a pierde conștientizarea că au ales islamul ca religie. Ei nu ies în evidență în mulțime cu voalurile lor negre - până la urmă, în acest fel vor atrage și mai mult atenția celorlalți și chiar uneori le pot face o impresie înspăimântătoare. La urma urmei, unul dintre postulatele islamului pentru o femeie este să nu atragă prea multă atenție asupra ei atunci când ești în afara casei. Prin urmare, printre locuitorii obișnuiți ai orașului, care sunt obișnuiți să se îmbrace diferit, trebuie să fie capabil să nu se dovedească a fi o cioară „albă”, sau mai degrabă, chiar să spună - „negru”. - hainele negre care, ca un clopoțel, învăluie figura unei femei din cap până în picioare, în timp ce îi acoperă complet fața, vor fi, desigur, deplasate. Femeile musulmane știu să se îmbrace frumos, urmând gustul rafinat și tendințele modei.

Eșarfe frumos legate, rochii lungi și fuste în toate culorile curcubeului, tunici largi cu pantaloni, machiaj ușor discret - aceasta este imaginea femeie musulmană modernă.

Femeile musulmane moderne să știi să te îmbraci elegant, la modă și frumos, simțind și respectând limita dintre ceea ce este permis și ceea ce este interzis. De exemplu, nimeni nu va fi surprins nici măcar de faptul că o femeie musulmană poartă blugi. Dar există subtilități aici. De obicei, sunt implicate două extreme - fie blugi strâmți pe o fată cu forme impecabile, fie blugi urâți care stau în spatele unei domnișoare fără formă.

O femeie musulmană, pe de altă parte, va îmbrăca blugi și va asigura că va fi deasupra lungimii până la mijlocul coapsei, genunchii sau chiar puțin mai jos. Acesta este imnul principal la frumusețe - pentru a putea să vă subliniați feminitatea și, în același timp, să nu arătați vulgar și sfidător, ca majoritatea locuitorilor moderni ai mega-oraselor și orașelor. Femeile musulmane moderne urmăriți cea mai recentă modă islamică - oferă o selecție largă de ținute și accesorii pentru fiecare zi și pentru ocazii speciale.

Femeile musulmane moderne știu să fie și să se revanșeze în fața soțului, rudelor și în afara casei. Toată lumea știe despre pericolele cosmeticelor moderne asupra pielii și sănătății umane. Din fericire, a apărut o gamă largă de produse cosmetice halal, care constă doar din ingrediente naturale și respectă Sharia fără a fi interzisă musulmanilor. Acesta este ceea ce folosesc femeile musulmane moderne.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Statutul femeii în Islam

(revizuit)

Adnotare:

Articolul tratează specificul statutului social al femeilor în Islam. Sunt luate în considerare drepturile și obligațiile de bază ale unei femei islamice în conformitate cu legea musulmană. Este prezentat modelul de statut al femeii în cadrul instituției familiale.

Cuvinte cheie:

Statut-model de femeie musulmană, diferențiere funcțională, femeie-mamă, femeie-soție, femeie-fiică.

Statutul femeii într-un islam

Lucrarea discută specificul unui statut social al femeii într-un islam. Sunt examinate legile și îndatoririle fundamentale ale femeii islamice conform legislației musulmane. Statutul-model al femeii este prezentat în cadrul institutului familiei.

Statut-model al femeii musulmane, diferențiere funcțională, femeie - mamă, femeie - soț, femeie - fiică.

Din nefericire, în conștiința publică modernă domină o imagine distorsionată a unei femei musulmane „înrobită” de lanțurile islamului. în ciuda destul nivel inalt studii științifice islamice, societatea rusă nu are în mod clar cunoștințe obiective despre islam și realizările culturii islamice. Deosebit de acută este lipsa de cunoștințe despre cultura socială și juridică musulmană, despre locul și rolul femeii în aceasta. Aici predomină ideile superficiale, adesea distorsionate, care nu contribuie la înțelegerea poziției reale a unei femei musulmane în societatea islamică, atât de către musulmani înșiși, cât și de către reprezentanții altor credințe.

În prezent, în Rusia, o femeie musulmană care își exprimă în exterior apartenența la cultura islamică (purtand hijab) în locuri publice provoacă o reacție necorespunzătoare din partea rușilor. ȘI Motivul principal- ignorarea culturii islamului de către masa populației sau dominarea imaginii unei femei musulmane shahid creată în mass-media. Lipsa de cunoștințe în domeniul culturii socio-juridice islamice duce la faptul că sub pretextul respectării normelor Sharia în mediul musulman însuși, sunt legalizate obiceiuri și tradiții care nu au nimic în comun cu cultura socio-juridică a islamului, pe această bază se adoptă legi ilegale, degradând poziţia femeii. De exemplu, după cum L.V. Ivanov, există o interpretare „bărbătească” a legilor islamice în societatea somaleză, care încalcă drepturile legale ale femeilor: atunci când responsabilitatea pentru „creșterea copiilor și menținerea vetrei și a tradițiilor” până la sprijinul financiar al familiei este adesea pusă pe seama umerii femeilor „fragili”. În timp ce bărbații somalezi văd orice fel de muncă în ceea ce privește meritul ei pentru un somalez „mândru”.

Dacă bărbații somalezi sunt dispuși să cedeze în mod voluntar unei femei niște poziții „împovărătoare”, atunci în societatea occidentală echilibrul generic tradițional „bărbați-femei” este distrus treptat, cu asistența activă a femeii însăși, care ocupa în mod activ pozițiile considerate tradițional. ca bărbat. Din păcate, încălcarea echilibrului tribal duce la faptul că instituția familiei încetează să mai fie o valoare fundamentală în Rusia pentru o anumită parte a populației. Trecem printr-o anumită perioadă de un fel de destrămare a familiei, când

până la 300 de mii de copii nelegitimi apar anual în Rusia, iar această tendință este în creștere. Din ce în ce mai mulți ruși – bărbați și femei – fac o alegere în favoarea unei vieți intime „libere”, neîmpovărate de obligațiile conjugale. În plus, situația demografică generală se deteriorează. În acest context, experiența musulmanilor ruși are o semnificație socială. Trebuie remarcat faptul că musulmanii din Rusia, deși natalitatea lor este în scădere, se află într-o situație ceva mai bună: natalitatea depășește rata mortalității, densitatea populației este în creștere, iar procentul de musulmani în rândul lor. teritorii tradiționale. Familiile musulmane sunt în medie mai mari, mai puternice și mai sănătoase decât rușii (mai ales în sate). Musulmanii au cele mai bune date demografice Caucazul de Nord. Acest lucru se datorează, în opinia noastră, rigoarei și exigenței ambelor cultura traditionala, și Islamul în relație cu unele aspecte ale moralității unei femei, spre deosebire de societățile moderne, unde persistă tendința de a recunoaște libertatea extremă a unei femei în unele domenii ale vieții publice. În acest sens, problema studierii bazei sociale și juridice a poziției femeilor în islam are o semnificație atât științifică, cât și teoretică și practică.

Femeia musulmană ar trebui studiată ca un participant real în societatea islamică. Acest lucru, în opinia noastră, permite o înțelegere mai profundă a poziției sociale a femeilor în islam. Prin urmare, înainte de a vorbi despre poziția femeilor în islam, este necesar să subliniem trăsăturile tipice ale islamului ca o holistică. sistem social. Conceptul coranic conține și definește următoarea trăsătură a islamului - nevoia potențială de a implementa un anumit model „ideal” de societate într-o situație socio-istorică specifică. Sistemul normativ al islamului se caracterizează prin interrelația dintre normele morale, religioase și juridice, acestea fiind instituționale. În calitate de regulatori instituționalizați ai comportamentului, aceștia sunt consacrați în forme documentare, reglementări, ceea ce constituie un mecanism special. reglementare legală(fiqh). De exemplu, pedeapsa pentru consumul de alcool, relații sexuale extraconjugale etc. necesită o sancțiune legală. Motivația religioasă a activității sociale, bazată pe conceptul de „monoteism”, presupune respectarea normelor religioase ale islamului în realitatea socială ca mod de exprimare a „cultului la Dumnezeul Unic”. Islamul determină dominația monoteismului în toate sferele societății, determinând conținutul viziunii asupra lumii, viziunea asupra lumii și comportamentul fiecăruia dintre membrii săi. Idealul social este „modul de viață islamic”, a cărui implementare deplină este posibilă numai într-un stat islamic. De aceea, adoptarea unei singure religii, implementarea, răspândirea ei și, pe de altă parte, înființarea puterea statului sunt interconectate.

Da, specific sistem religios Islamul presupune crearea unui sistem integrat care servește la legitimarea și instituționalizarea normelor și valorilor religioase la nivelul tuturor subsistemelor societale ale societății. În acest sens, o atenție deosebită merită așa-numitul statut personal - o ramură a dreptului musulman care reglementează cel mai important aspect al statutului juridic al musulmanilor. Subiectul acestei ramuri este căsătoria, relațiile de familie și moștenire, obligațiile reciproce ale rudelor, tutela, curatela și alte probleme conexe. Majoritatea normelor privind statutul personal sunt cuprinse în sursele fundamentale ale islamului - Coranul și Sunnah, care se referă și la statutul femeii atât în ​​societate în general, cât și în cadrul instituției familiei în special.

O femeie musulmană trebuie considerată, în primul rând, ca un subiect care profesează islamul și este o unitate substanțială a unei comunități religioase. În acest sens, comunitatea religioasă este comunitatea musulmană, unitatea socială a societății islamice, iar familia musulmană, unitatea de bază a comunității musulmane. Deci, la nivelul unei comunități religioase, ea este echivalată cu un bărbat ca subiect identic în ceea ce privește drepturile și îndatoririle sale: „O, oameni! Fii ascultător Domnului tău, care dintr-un singur suflet a creat pe om și din el

El și-a făcut o soție ca el și din ei doi a înmulțit bărbați și femei și i-a răspândit pe pământ” (4:1).

Egalitatea la nivel social se manifestă în primul rând în respectarea îndatoririlor religioase, care determină calitățile sociale de bază ale unei femei. Instrucțiunile religioase sunt condiționate de religia Unului Dumnezeu și trebuie implementate în activități religioase practice:

Respectarea rugăciunii (rugăciunea); o femeie este scutită de la rugăciune în fiecare lună în anumite zile, vizitarea moscheii în timpul rugăciunii de vineri este opțională pentru o femeie;

post; o femeie însărcinată este scutită de post, dar trebuie să postească într-un alt moment convenabil pentru ea;

Respectarea pelerinajului (hajj); dar există ritualuri de la care ea este scutită din motive fiziologice;

În plata impozitului (zakat), ea este egală cu un bărbat.

După cum putem vedea, echivalând-o în îndatoririle religioase cu un bărbat, Islamul nu ignoră caracteristicile ei fiziologice și psihologice.

În schema relațiilor sociale interne, o femeie la nivel personal, ca subiect al unei comunități religioase, intră în interacțiuni sociale, fiind ghidată, indiferent de subiectul de comunicare, după criterii uniforme ale valorilor morale, având o cunoaștere clară a reglementarea existentă a normelor pozitive (admisibile) și negative (interzise). În același timp, conținutul specific al comportamentului unei femei, precum și al altor subiecți ai societății musulmane, este în mare măsură determinat de sistemul de norme și valori dezvoltat pe baza Coranului. Este indicat să ne referim la clasificarea normelor prohibitive dată de G.M. Kerimov, deoarece scrie „tot ce nu este interzis este permis”: 1) Interdicții pe probleme religioase. 2) Interdicții legate de alimentație, jocuri de noroc. Alcoolul, jocurile de noroc, alimentele interzise, ​​vrăjitoria sunt interzise. Mâncarea interzisă este carnea, sângele, carnea de porc și cea peste care a fost invocat numele lui nu Allah. 3) Interdictii legate de morala si morala: neascultarea fata de parinti, manifestarea nerusinarii, inselaciune, inselaciune, insulta, calomnie, invidie, rautate, mandrie, suspiciune, ipocrizie, tot ceea ce este considerat imoral. 4) Interdicții ale ordinii juridice. Principalul lucru aici este inviolabilitatea vieții umane, proprietatea

În ceea ce privește drepturile unei femei musulmane, acestea sunt cel mai larg manifestate în chestiunile de proprietate. În conformitate cu legea musulmană, o femeie are drepturi absolute asupra proprietății sale. O femeie are drepturi egale cu un bărbat în materie de dobândire a proprietății. Drepturile de moștenire ale unei femei sunt detaliate în Coran (4:7-12; 4:176) și, prin urmare, nu trebuie specificate într-un testament, ei își primesc partea automată. Pe lângă acestea, pe lângă anumite drepturi de proprietate, ea are dreptul la întreținere (hrană, îmbrăcăminte, locuință etc.), iar legea musulmană îi obligă pe tatăl ei, soțul și pe alții să-și asigure nevoile femeii.

Dar, așa cum arată practica, în ciuda faptului că multe țări islamice recunosc acum egalitatea dintre bărbați și femei, consacrată în tradiția islamică, ca, de exemplu, în Pakistan, femeile încă suferă de opresiune socială. Motivul ei constă în diviziunea de clasă, când există clase superioare și mijlocii, ai căror reprezentanți au toate privilegiile cetățenilor egali, în timp ce femeile din clasele inferioare nu au aceste privilegii. Pe de o parte, este probabil ca femeile musulmane să nu fie pe deplin conștiente de oportunitățile oferite de islam. Pe de altă parte, poziția oprimată a femeilor contribuie la consolidarea părții educate a femeilor în mișcările feministe specifice (de exemplu, „Asociația Femeilor din Pakistan”) și

dezvoltarea diferitelor organizații pentru a proteja interesele femeilor de tratamente inechitabile.

În societatea islamică, spiritualitatea presupune atât responsabilitatea individuală, cât și colectivă în fața lui Allah, care ar trebui să aibă manifestări (consecințe) specifice în realitatea socială a societății musulmane. Pornind de la obligația normativă a moralității ca factor de limitare a comportamentului social, trebuie luat în considerare statutul social al femeii în Islam. Statutul social al unei femei prescrie anumite roluri, iar acestea implică un set de drepturi și obligații care sunt atribuite de legea musulmană acestei poziții. Rolul femeilor în societate, precum și al bărbaților, este determinat de conceptul musulman al ordinii mondiale. Conform „proiectului socio-cultural” al Celui Atotputernic, toate creațiile create de el există în perechi, și numai Allah este Unul și El nu are egal. Un astfel de dispozitiv este cheia dezvoltării vieții pe pământ și a continuării tipului de specii create de ființe vii. În acest sens, femeii i se încredințează o mare funcție în semnificația ei - conservarea rasei umane. Savanții musulmani spun: „Înveți un bărbat – înveți o persoană, înveți o femeie – înveți o națiune”. Funcția de reproducere se presupune a fi o prioritate de vârf și poate fi realizată numai în cadrul instituției familiei. Această situație contribuie semnificativ, în primul rând, la creșterea valorii sociale a familiei și, în al doilea rând, la creșterea semnificației sociale a statutului de femeie căsătorită. Datorită faptului că creșterea copiilor este o sarcină fundamentală, Islamul atribuie unei femei statutul de mamă ca fiind cel mai important: „Până și Paradisul stă la picioarele mamei tale”. Include ca rol principal al educatorului copiilor în spiritul islamului. Procesul educațional, desigur, necesită ca o femeie să aibă o anumită pregătire și cunoștințe în diverse domenii ale vieții într-o interpretare pur islamică, adică. o femeie ar trebui să cunoască islamul, iar acest lucru este mult în ceea ce privește educația, dezvoltarea morală și posesia unei viziuni clare asupra lumii și asupra lumii.

Următorul statut al unei femei este statutul unei femei-soție. În cadrul familiei islamice, o femeie este, în primul rând, soția dreaptă a soțului ei și păstrătoarea vetrei. Elementele constitutive ale unei femei-soție sunt determinate de următorul concept - „ea este cealaltă jumătate a religiei soțului ei”. O femeie musulmană are un anumit set de roluri, în special: însoțitoare religioasă, partener social, partener sexual, educatoare de copii, organizatoare a vieții de familie și a petrecerii timpului liber etc. Relațiile „bărbat-femeie” există doar în cadrul căsătoriei. Conceptele de „dragoste”, „sex” și „procreare” nu sunt separate. Statutul de femeie-fiică (sora) pune o femeie musulmană sub protecția jumătății masculine a familiei ei până la căsătorie. În acest sens, conducerea unui bărbat în familie este clar definită: „Fiecare dintre voi este manager și fiecare dintre voi va fi responsabil pentru conducerea care i-a fost încredințată” (hadith).

De exemplu, după cum arată anchetele sociologice efectuate în rândul musulmanilor de la Moscova, primatul bărbaților este recunoscut de majoritate ca valoare familială prioritară. 78% dintre respondenții la întrebarea: „Cine este principalul din familia ta?” a răspuns: „Soț/Tată”. La rândul său, acest lucru se manifestă în relațiile de rol și responsabilitățile familiale. Respondenții musulmani recunosc ca o normă că capul familiei este de obicei angajat în sprijinul material al familiei, iar femeia este responsabilă de gospodărie. Mai mult, într-o familie musulmană, așa cum cred majoritatea respondenților (54,4%), o femeie nu poate să-și asculte soțul.

Rolul social al unei femei nu se limitează la responsabilitățile familiale, care, din punctul de vedere al islamului, sunt considerate ca o sferă naturală de aplicare. trasaturi naturale natura feminină. Activitatea profesională este, de asemenea, permisă pentru o femeie musulmană, cu condiția să fie îndeplinite toate cerințele necesare: consimțământul unui soț sau al unei rude, păstrarea moralității islamice,

selectarea unui domeniu de activitate acceptabil (medicină, educație, modelaj și croitorie, gătit etc.).

Modelul de statut-rol specific al unei femei musulmane se formează în mare măsură pe baza principiului diferențierii funcționale a unui bărbat și a unei femei, care ține cont de calitățile spirituale, biologice, psihologice și sociale ale celor două sexe. Femeii i se încredințează o mare, din punct de vedere al islamului, funcție de păstrare a religiozității familiei; educația și evlavia generației tinere. Dacă o femeie reproduce și educă următoarea generație de musulmani, atunci unui bărbat i se încredințează să aibă grijă de stabilitatea materială, psihologică și spirituală a familiei. Unul dintre principiile principale care contribuie la menținerea stabilității și eficacității acestui standard de rol social este implementarea corectă și responsabilitatea religioasă a abordării funcțiilor care le sunt atribuite, atât pentru bărbați, cât și pentru femei: „Pentru bărbați, o parte din ceea ce au dobândite, iar femeile - o parte din ceea ce au dobândit. Cere Celui Atotputernic pentru mila Lui. Cu adevărat, Allah știe totul” (4:32).

Nivelul de stratificare socială a unei femei musulmane se realizează strict în cadrul instituției familiei. Schematic, mobilitatea orizontală a unei femei musulmane poate fi reprezentată după cum urmează:

fiică (sora) ==> soție ==> mamă

căsătorie, naștere

Chiar și în caz activitate profesională(mobilitate verticală) și la schimbarea poziției de stratificare socială, ea se află sub patronajul jumătății masculine a familiei sale, în conformitate cu rolul fiicei (sorii), sau al soției sau al mamei unui anumit bărbat (capul familiei). ). Acești factori „impun” un tip musulman universal unei femei musulmane. comportament social, adică formează elemente tipologice, previzibile din punct de vedere social, standard ale comportamentului social în societatea islamică. Dar portretul social al unei femei musulmane nu se limitează la trăsături tipice. O diferență special pronunțată între o femeie musulmană se manifestă și în standardizarea aspectului - purtând un hijab care acoperă corpul de străini. În conformitate cu normele morale ale islamului, o femeie ar trebui să fie protejată de atenția excesivă a bărbaților. Sarcina ei este să-i vorbească aspect despre aderarea lor la valorile morale islamice (modestie, castitate, demnitate).

Astfel, pe baza analizei, putem afirma că modelul social al unei femei musulmane se caracterizează prin: tipul musulman de reglementare a comportamentului social, o distribuție clară a funcțiilor, drepturilor și îndatoririlor ca subiect al unei societăți religioase, rol şi diferenţierea funcţională în familie. Este instituționalul, adică. aspect religios, raționalizat, valoro-rațional și normativ viata sociala este un factor decisiv care determină nivelul de includere a unei femei musulmane în realitatea socială a societății islamice. Comportamentul standardizat de rol garantează femeii securitate socială, materială, fizică și chiar psihologică. În acest sens, egalitatea deplină între un bărbat și o femeie în sensul european obișnuit, care este asigurată de o anumită impersonalizare a cerințelor sociale, este imposibilă, deoarece islamul consideră femeia ca o unitate socială și o substanță spirituală cu anumite fiziologice și mentale. caracteristici care o deosebesc de un bărbat.

Când examinăm orice problemă legată de islam, trebuie să ținem cont de faptul că socialul este organizat în mod obiectiv conform unor legi care au o origine „transcendentală”. Îndeplinirea instrucțiunilor statut-rol dezvoltate de Sharia și

susținută de sancțiuni, este valabilă sub condiția unei motivații religioase sincere, i.e. efectul preferințelor dependente de conștiința unei anumite persoane, se realizează o anumită generație de oameni. Astfel, o femeie musulmană este acea persoană separată, al cărei grad de religiozitate și cunoștințe religioase determină nivelul implicării ei în obiectivitatea socială și contribuția ei specifică la educație. generația tânărăîn spiritul islamului.

Note:

1. Ivanova L.V. Somalienii ca parte a comunității musulmane de la Moscova // Musulmanii Rusiei în schimbare. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S. 129.

3. Egorin A. Rusoaica: un portret în interiorul eurasiatic (Reflecții asupra unuia dintre postulatele Coranului) // Rusia și lumea musulmană. 2003. Nr 6. P. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmani din Rusia, musulmani indigeni și ruși musulmani // Musulmanii în schimbarea Rusiei. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sharia: interzis și permis // Dispute. 1992. Nr 2. S. 206-208.

6. Islam / comp. V.V. Yurchuk. a 2-a ed. Minsk, 2006, p. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // A Companion to Feminist Philosophy / ed. de A.M. Jaggar și I.M. Tineri. Maiden, 1998. P. 236-244.

8. Nurullina G. Femeia în islam. M., 2004. S. 16.

9. Ibid. S. 15.

10. Portretul unui musulman din Moscova bazat pe materialele unui sondaj socio-antropologic în moscheile din Moscova // Musulmanii în schimbarea Rusiei. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somalienii ca parte a unei comunități musulmane din Moscova // Musulmanii în schimbarea Rusiei. M., 2002. P. 131.

2. Ivanova L.V. Somalienii ca parte a unei comunități musulmane din Moscova // Musulmanii în schimbarea Rusiei. M., 2002. P. 129.

3. Egorin A. Femeia rusă: un portret în interiorul euroasiatic (Speculații despre unul dintre postulate ale Coranului) // Rusia și lumea musulmană. 2003 nr. 6. P. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmani ai Rusiei, musulmani radicali și musulmani ruși // Musulmanii în schimbare a Rusiei. M., 2002. P. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: interzis și legal // Dezbatere. 1992 nr. 2. P. 206-208.

6. Un islam / Compilat de V. V. Yurchuk. a 2-a ed. Minsk, 2006. P. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. În: A Companion to Feminist Philosophy \ Ed. de A.M. Jaggar și I.M. Tineri. Maiden, Massachusetts, SUA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, p. 236-244.

8. Nurullina G. Femeia într-un islam. M., 2004. P. 16.

9. Nurullina G. Femeia într-un islam. M., 2004. P. 15.

10. Un portret al musulmanului din Moscova, așa cum arată materialele interogatorii sociale și antropologice în moscheile din Moscova // Musulmanii în schimbare a Rusiei. M., 2002. P. 135.