Literatura secolului al XVIII-lea a fost pregătit de întreaga istorie anterioară a literaturii ruse, cursul dezvoltării societății ruse și a culturii ruse. Este asociat cu cele mai bune tradiții ale literaturii ruse vechi (ideea rolului important al literaturii în viața societății, orientarea ei patriotică). Activitățile de reformă ale lui Petru I, reînnoirea și europenizarea Rusiei, construirea extinsă a statului, transformarea țării într-o putere mondială puternică cu cruzimea sistemului iobagilor - toate acestea au fost reflectate în literatura de atunci. Cea mai mare mișcare literară a secolului al XVIII-lea. devenit clasicism.

Clasicismul este un fenomen comun european. Dar în diferite țări a avut propriile caracteristici și un anumit grad de dezvoltare (în funcție de circumstanțe istorice specifice, obiceiuri, tradiții, probleme). Clasicismul a înflorit în Franța în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Lucrările scriitorilor clasiciști reflectă ideea unui stat puternic independent, cu puterea absolută a monarhului. Asa de conflictul principal în operele clasicismului – conflictul dintre datorie şi sentiment. În centrul acestor lucrări se află un om care a subordonat personalul publicului. Pentru el, mai presus de toate este datoria unui cetățean, care să servească interesele patriei, ale statului. În primul rând, monarhul însuși ar trebui să fie un astfel de cetățean. Clasicii considerau cel mai înalt criteriu al rațiunii adevărate și frumoase. Ei credeau că rațiunea a rămas mereu neschimbată, că tipurile și calitățile caracterului uman sunt eterne. Prin urmare, imaginile artistice ale operelor clasiciste sunt anistorice și extrem de generalizate: în caracterul eroului s-a distins și subliniat o trăsătură principală (prostia, viclenia, noblețea). Scriitorii clasiciști au rezolvat probleme importante ale epocii lor folosind exemple din trecutul îndepărtat (de regulă, antichitate). Cu lucrările lor, ei au căutat să educe un cetățean uman, referindu-se în primul rând la mintea lui. Acest lucru s-a făcut prin persuasiune, ridicolizarea opiniilor false, cu ajutorul exemplelor pozitive și negative. (Comediile lui J.-B. Moliere sunt tipice pentru acest trend.)

Operele clasicismului se caracterizează printr-o împărțire strictă în genuri, indicând ce eroi, în ce limbă literară să înfățișeze, precum și referindu-se la operele din antichitate ca exemple de armonie și frumusețe.

În literatura rusă, clasicismul a apărut mai târziu decât în ​​Europa de Vest, dar a fost cauzat de condiții istorice similare - formarea unui stat autocratic puternic. El a fost strâns asociat cu ideile iluminismului european, precum: stabilirea unor legi solide și corecte obligatorii pentru toți, iluminarea și educația națiunii, dorința de a pătrunde în secretele universului, stabilirea egalității naturale a oamenilor de toate clasele (în termeni morali), recunoașterea a valorii persoanei umane indiferent de poziţia în societate.

Clasicismul rus se caracterizează și printr-un sistem strict de genuri, raționalitate (apel la mintea umană), convenționalitate a imaginilor artistice. Era important să recunoaștem rolul decisiv al monarhului iluminat în stabilirea unei societăți drepte și prospere. Idealul unui astfel de monarh pentru clasiciștii ruși a fost Petru I - o persoană concretă, un „muncitor pe tron”. Acest lucru s-a datorat faptului că formarea clasicismului rus a căzut în perioada de după moartea lui Petru I, când a existat amenințarea revenirii la ordinea pre-petrină. Tot ceea ce constituia viitorul Rusiei a fost pus în pericol: știința, educația, datoria de cetățean. De aceea clasicismul rus se caracterizează în special prin focus satiric si aproape legătura cu modernitatea. Ei au ridiculizat nu doar viciile umane comune, ci și deficiențele societății moderne pentru scriitori. Dorința de a educa o persoană ca un adevărat cetățean se manifestă foarte clar în lucrările scriitorilor clasiciști ruși.

Scriitorii au crezut în nevoia unui monarh iluminat, dar nu au găsit unul în realitate. Prin urmare, pentru literatura rusă a secolului al XVIII-lea. tradiţionale erau lucrări care serveau educație publică autocrați. Scriitorii le-au explicat (în lucrările lor) regilor îndatoririle lor față de supușii lor, le-au reamintit că monarhul este aceeași persoană cu supușii săi, dar doar îndeplinind cea mai mare datorie față de stat.

Spre deosebire de clasicismul european, clasicismul rus este mai strâns legat de tradițiile populare și de arta populară orală. El folosește adesea materiale din istoria Rusiei (și nu din antichitate, ca europeană).

Idealul scriitorilor clasici este un cetățean și un patriot, străduindu-se să lucreze pentru binele patriei. El trebuie să devină o persoană activă creatoare, să lupte împotriva viciilor sociale, cu toate manifestările „răului și tiraniei”. O astfel de persoană trebuie să renunțe la căutarea fericirii personale, să-și subordoneze sentimentele datoriei.

În timpul celui de-al doilea jumătate din XVIII v. odată cu clasicismul s-au format și alte mișcări literare. Ei au reflectat procesul de schimbare a viziunii asupra lumii și a conștientizării de sine a societății și a individului din ea. În perioada în care clasicismul era mișcarea literară de frunte, personalitatea s-a manifestat mai ales în serviciul public. Până la sfârșitul secolului, s-a format o viziune asupra valorii unui individ. „Omul este grozav cu sentimentele lui” (J.-J. Rousseau).

Din anii 60. secolul al XVIII-lea în literatura rusă se conturează o nouă direcție literară, care a primit numele sentimentalism.(Inițial, această tendință s-a stabilit în Anglia, Franța, Germania și, desigur, a influențat formarea sentimentalismului rus.) La fel ca clasiciștii, scriitorii sentimentaliști s-au bazat pe ideile iluminismului că valoarea unei persoane nu depinde de el. aparţinând claselor superioare, dar din meritele sale personale. Dar, relativ vorbind, dacă pentru clasiciști statul și interesele publice erau pe primul loc, atunci pentru sentimentaliști - o persoană anume cu trăirile și experiențele sale individuale. Clasicii au subordonat totul rațiunii, sentimentaliștii sentimentelor, tot felul de nuanțe de dispoziție. Limbajul lucrărilor lor devine melodios, accentuat emotionant. Eroii majorității creațiilor sentimentaliștilor sunt reprezentanți ai claselor de mijloc și de jos. Cercul de cititori se extinde în consecință. Începe procesul de democratizare a literaturii.

Exemple de lucrări de sentimentalism în Occident: „Clarissa” de S. Richardson, „Suferința tânărului Werther” de JV Goethe, „New Heloise” de J.-J. Russo. Seful sentimentalismului rus este considerat a fi N.M. Karamzin. El „a fost primul din Rusia care a început să scrie povești în care oamenii acționau, înfățișând viața inimii și pasiunile în mijlocul vieții obișnuite” (V. G. Belinsky). În povestea „Săraca Liza” Karamzin a descoperit pentru prima dată lumea sentimentelor umane, profunzimea și puterea iubirii unei simple țărănci. Bogăția sentimentelor era în contrast cu bogăția proprietății și originea nobilă. Dezvăluind lumea sentimentelor, literatura sentimentalismului a promovat într-o persoană demnitatea și respectul pentru forțele, abilitățile, experiențele sale, indiferent de poziția pe care o are în societate.

M. V. LOMONOSOV

„Literatura noastră începe cu Lomonosov... el a fost tatăl ei, Petru cel Mare”. Așa a definit V.G.Belinsky locul și semnificația operei lui Mihail Vasilevici Lomonosov pentru literatura rusă.

„Omul Arhangelsk”, prima dintre figurile culturii ruse care a câștigat faima mondială, unul dintre educatorii remarcabili și cel mai luminat om al timpului său, unul dintre cei mai mari oameni de știință ai secolului al XVIII-lea, un poet remarcabil, Lomonosov a devenit reformator al versificației rusești. El a împărțit limbajul în „trei feluri de vorbire”. Prima cuprindea cuvintele slavonă bisericească și comună; la al doilea - puțin folosit, dar cunoscut oamenilor alfabetizați; la al treilea – cuvintele vorbirii colocviale pline de viață. Așa s-au dezvoltat „trei calmuri” ale poeziei ruse - „înalt”, „mediocru” și „scăzut”. Lomonosov a simplificat utilizarea cuvintelor de diferite stiluri, în funcție de tema și genul lucrării.

Asa de, „Oda în ziua urcării la tron ​​a împărătesei Elisabeta Petrovna, 1747” scrisă de „înaltă liniște” și o slăvește pe fiica lui Petru I. Omagiind virtuțile împărătesei, „vocea blândă”, „fața blândă și frumoasă”, dorința de „a extinde științele”, poetul începe să vorbească despre tatăl ei. , pe care îl numește „un om care nu a fost auzit niciodată a fost din veacuri”. Petru I este idealul unui monarh iluminat care dă toată puterea poporului și statului său. Oda lui Lomonosov dă imaginea Rusiei cu întinderile ei vaste, bogățiile enorme. Acesta este cum tema patriei și slujind-o - lider în opera lui Lomonosov. Strâns legat de acest subiect tema stiintei, cunoasterea naturii. Se încheie cu un imn către știință, un apel către tineri să îndrăznească pentru gloria pământului rusesc. Astfel, idealurile iluministe ale poetului și-au găsit expresie în „Oda din 1747”.

Credința în mintea umană, dorința de a învăța „secretele multor lumi”, de a ajunge la esența fenomenelor prin „semnul lucrului mic” - acestea sunt temele poeziei „Meditația de seară”, „Doi astronomi s-au întâmplat împreună la o Sărbătoare...” și altele. pentru a aduce beneficii țării, ai nevoie nu doar de muncă asiduă, ci și de educație, spune Lomonoșov. El scrie despre „frumusețea și importanța” predării, care face din om un creator, o persoană activă spiritual. „Folosește-ți propria minte”, îndeamnă el în poemul său „Ascultă, te rog...”.

D. I. FONVIZIN

Glorie lui Denis Ivanovich Fonvizin a fost adusă de comedia „Minorul”, pusă în scenă în 1782, la care a lucrat mulți ani.

Fonvizin s-a născut și a crescut la Moscova, apoi s-a mutat la Sankt Petersburg, unde a slujit în Colegiul de Externe, a fost diplomat, a lucrat cu secretarul de stat I.P.Elagin, cu tutorele viitorului împărat Paul I, N.I. Panin. El a iubit Rusia cu drag, i-a servit interesele, poporul ei. Baza societății contemporane - iobăgie, puterea nelimitată a unor oameni asupra altora - a considerat un rău uriaș care schilodește sufletele ambilor. Persoană foarte educată, traducător, autor de poezii și fabule, satiric și dramaturg talentat, Fonvizin a ridiculizat în operele sale cruzimea, grosolănia, ignoranța proprietarilor de pământ, ipocrizia și interesele lor josnice.

Fonvizin a scris prima sa comedie „Brigadierul” când avea 25 de ani. Tânărul dramaturg a ridiculizat nu numai inerția, lipsa de cultură a nobilimii provinciale, ci și imitația lui necugetată a tot ceea ce este francez.

Comedie„Minorul” este considerat pe bună dreptate punctul culminant al operei lui Fonvizin și al întregii drame rusești din secolul al XVIII-lea. Menținând o conexiune cu viziunea asupra lumii a clasicismului, comedia a devenit o lucrare profund inovatoare.

Cum corespunde comedia „Minorul” cu prevederile clasicismului rus? În primul rând, autorul păstrează toate semnele unui gen „jos”.

Piesa isi bate joc de vicii (nepoliticos, cruzime, prostie, ignoranta, lacomie), care, potrivit autorului, necesita corectare imediata. Problema educației este centrală pentru ideile iluminismului, ea este fundamentală și în comedia lui Fonvizin, care este subliniată de titlul ei. (Un minor este un tânăr nobil, un adolescent, care a fost educat acasă.) Limbajul operei (una dintre regulile clasicismului) corespunde, de asemenea, concretității realității înfățișate. De exemplu, discursul lui Prostakova: aspru în adresarea servitorilor („escroc”, „vitele”, „harya hoțului” - croitor Trișka; „fiară”, „kanalya” - dădacă Ermeevna), grijuliu și afectuos în conversația cu fiul ei Mitrofanushka ( „ Trăiește și învață, prietenul meu din inimă”, „draga”). Limbajul „corect”, livresc stă la baza vorbirii personajelor pozitive: o vorbesc Starodum, Pravdin, Milon și Sophia. Astfel, discursul eroilor, parcă, împarte personajele în negative și pozitive (una dintre regulile clasicismului).

Regula de trei unitate este respectată și în comedie. Piesa se desfășoară în moșia doamnei Prostakova (unitatea de loc). Unitatea timpului pare să fie și ea prezentă. Unitatea de acțiune presupune subordonarea acțiunii piesei de sarcina autorului, în acest caz - rezolvarea problemei educației adevărate. În comedie, neluminații (Prostakova, Skotinin, Prostakov, Mitrofanushka) se opun personajelor educate (Starodum, Sophia, Pravdin, Milon).

Aceasta completează aderarea la tradițiile clasicismului. În ce fel s-a manifestat inovația comediei? Pentru Fonvizin, spre deosebire de clasiciști, era important nu numai să pună problema educației, ci și să arate cum circumstanțe (condiții) afectează asupra formării caracterului personalitate. Acest lucru distinge în esență comedia de operele clasicismului. S-au pus bazele în „Nedorosl” realist reflectări ale realității în ficțiunea rusă. Autorul reproduce atmosfera de tiranie moșierească, dezvăluie lăcomia și cruzimea Prostakovilor, impunitatea și ignoranța celorlalți skotini. În comedia sa despre educație, el ridică problema iobăgiei, influența ei corupătoare atât asupra poporului, cât și asupra nobililor.

Spre deosebire de lucrările clasicismului, în care acțiunea s-a desfășurat în conformitate cu soluția unei probleme, „Minorul” este o lucrare multi-întunecată. A lui probleme principale strâns legate între ele: problema educaţiei – cu problemele iobăgiei şi puterea statului... Pentru a expune viciile, autorul folosește tehnici precum vorbirea numelor de familie, autoexpunerea personajelor negative, ironia subtilă din partea eroilor pozitivi. Fonvizin pune în gura eroilor pozitivi critica „secolului depravat”, leneși, nobili și moșieri ignoranți. Tema slujirii patriei, triumful dreptății este purtată și prin imagini pozitive.

Bunul simț al prenumelui Starodum (eroul favorit al lui Fonvizin) subliniază aderarea sa la idealurile de pe vremurile vechi, ale lui Petru. Monologurile lui Starodum au ca scop (în conformitate cu tradiția clasicismului) educarea celor de la putere, inclusiv a împărătesei. Astfel, sfera realității în comedie este neobișnuit de largă în comparație cu operele strict clasice.

Inovatoare și sistem de imagine comedie. Personajele, însă, sunt împărțite în mod tradițional în pozitive și negative. Dar Fonvizin depășește cadrul clasicismului, introducând în piesă eroi din clasa de jos. Aceștia sunt iobagi, iobagi (Eremeevna, Trișka, profesorii Kuteikin și Tsyfirkin).

Încercarea lui Fonvizin de a da măcar un brief fundal personaje, pentru a dezvălui diferite fațete ale personajelor unora dintre ele. Așadar, iobagă proastă și crudă Prostakova din final devine o mamă nefericită, respinsă de propriul ei fiu. Ea chiar ne evocă simpatia.

Inovația lui Fonvizin s-a manifestat în creație discursuri personaje. Este foarte individualizat și servește ca mijloc de caracterizare a acestora. Astfel, urmând formal regulile clasicismului, comedia lui Fonvizin se dovedește a fi o lucrare profund inovatoare. A fost prima comedie socio-politică de pe scena rusă, iar Fonvizin a fost primul dramaturg care a prezentat nu un personaj prescris de legile clasicismului, ci o imagine umană vie.

A. N. RADISHCHEV

Alexander Nikolaevich Radishchev s-a născut în familia unui proprietar de pământ din Saratov, a primit o educație excelentă mai întâi la Page Corps, la Sankt Petersburg, apoi la Universitatea din Leipzig. Chiar și în tinerețe, Radișciov și-a definit principalul scop al vieții sale de a sluji pentru binele Patriei. Ca funcționar al Colegiului de Comerț, iar apoi director adjunct al vamei din Sankt Petersburg, s-a dovedit, potrivit contemporanilor săi, ca un avocat talentat, o persoană curajoasă și incoruptibilă. În același timp, Radishchev a fost, de asemenea, angajat în creativitatea literară. A scris „Viața lui Fiodor Ușakov”, „O conversație despre fiul patriei”, o odă la „Libertate”. În lucrările sale, scriitorul a vorbit împotriva autocrației („autocrația este starea cea mai contrară naturii umane”), a încercat să răspundă la întrebarea ce trebuie să fie un adevărat cetățean, la ce împrejurări contribuie și care împiedică creșterea unui adevărat patriot. . Finalizarea logică și artistică a operei literare a lui Radișciov a fost „O călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” - o carte despre scriitorul contemporan al Rusiei, despre situația poporului său, despre viitorul său.

Consecvent și cu o expresivitate artistică vie, Radișciov realizează în această lucrare ideea că eliberarea poporului rus de autocrație și iobăgie este inevitabilă și se va întâmpla într-un mod revoluționar. Această afirmație despre necesitatea unei schimbări complete în ordinea socială a fost auzită pentru prima dată în literatura rusă. Ecaterina a II-a a scris pe marginea cărții: „Un rebel, mai rău decât Pugaciov”.

„Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova” a fost interzisă din momentul plecării (1790) până în 1905, A. N. Radishchev a fost exilat în Siberia. I s-a permis să se întoarcă la Petersburg numai zece ani mai târziu, odată cu urcarea lui Alexandru I (1801). Fostul scriitor în dizgrație și avocat talentat a fost chiar admis să lucreze în Comisia de redactare a legii, unde a încercat să-și pună în aplicare concepțiile democratice. Realizând imposibilitatea de a-și realiza idealurile în practică, A.N. Radishchev s-a sinucis luând otravă.

„Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”.

În epigraful „Călătoria ...” - „Nenorociții monstrului, răutăcios, uriași, de o sută de ori și latră” - Radișciov definește principalul inamic, principala nenorocire a Rusiei și a poporului rus - autocrația și iobăgia asociate cu acesta . Majoritatea capitolelor acestei lucrări sunt dedicate expunerii esenței acestui „monstru”, cruzimii și inumanității sale, coruperii sufletelor oamenilor, ruinării țării. Scriitorul pictează imagini de fărădelege și de exploatare incredibilă la care sunt supuși țăranii. Radișciov dezvăluie „adevărata față” a autocrației (autocrației) într-un „vis” satiric (capitolul „Spasskaya Po-Lingușire”), arătând ilegalitatea și antinaționalitatea oricărei monarhii.

Reflectând asupra modului de a scăpa țara de „monstrul” – autocrație și iobăgie, scriitorul ajunge la concluzia că nici proprietarii „umani” individuali, nici „simpatia fără rod” pentru țăranii înrobiți nu pot schimba situația. Poziția poporului rus este atât de dificilă, încât „ar trebui să se aștepte libertatea de la însăși gravitatea aservirii”. Radișciov scrie despre dreptul omului de a lupta pentru libertatea sa, despre inevitabilitatea unei revoluții populare. Protagonistul „Călătorii...” este poporul rus, țăranii (iobagii în primul rând). Și nu sunt milă de „victime”, ci de oameni cu un înalt caracter moral, talentați, cu simțul propriei demnități. Și deși Radișciov nu idealizează oamenii și vorbește despre influența corupătoare a iobăgiei atât asupra moșierilor, cât și asupra țăranilor, care se transformă adesea în sclavi atât ca statut, cât și ca spirit, în general, imaginile țăranilor din Călătorii... sunt în contrast cu imaginile proprietarilor de pământ. Radishchev opune puritatea morală și sănătatea fizică a oamenilor de la oameni degradarii morale și fizice a nobililor, iar acest lucru dispozitiv artistic servește și sarcinii de a expune „monstrul”.

Vorbind despre caracterul național rus, scriitorul subliniază nu „ascultarea”, care era atât de apreciată de autoritățile oficiale, ci „impetuozitatea, curajul, talentele și capacitățile neîncorporate ale poporului rus. Radishchev este încrezător că atunci când circumstanțele vieții oamenilor se vor schimba, mulți oameni talentați vor ieși din rândurile sale, care vor avea o mare influență asupra „istoriei Rusiei”. Prin urmare, concluzia logică a „Călătorii ...” este „Lay of Lomonosov”, care exprimă încrederea autorului în marele viitor al Rusiei și al poporului său. „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova” este prezentată sub forma unor note de călătorie, unde sunt introduse cu pricepere lucrări de alte genuri: „vis” satiric (capitolul „Spasskaya Polest”), odă „Libertate”, articole jurnalistice (pentru exemplu, „... Despre originea cenzurii” , capitolul „Torzhok”). Această formă de ficțiune a fost inovatoare pentru literatura rusă a secolului al XVIII-lea. și i-a dat lui Radișciov ocazia să povestească profund și în multe feluri despre viața socială și spirituală a națiunii.

Radishchev a conturat căile de dezvoltare limbaj literar. Scriitorul a folosit toate straturile lexicale ale limbii ruse, de la slavism la limba populară, în funcție de subiectul povestirii. „Călătoria...” conține:

vocabular ridicat, slavisme, care servesc atât la realizarea unui sunet jalnic („fiare lacome, băutori nesățioși!”), cât și ca dispozitiv satiric de inconsecvență: „Fericiți... având o înfățișare care atrage pe toți la uimire”;

sentimental fraze, de exemplu, „un văl ușor de întristare”, „avea un suflet foarte sensibil și o inimă filantropică”;

limba populară, proverbe, zicători, precum „întoarce axele”, „deschide gura până la urechi”, „toată lumea dansează, dar nu ca un bufon”.

Radishchev în povestea sa este ghidat nu numai de rațiune, ci și de sentiment. Este emoționant, deschis simpatic și indignat: „Frica, moșier crud!” Scriitorul s-a străduit să creeze un nou stil civic de literatură care să combine sunetul public și manifestarea personalității unui anumit autor. Însă stilul organic nu a fost realizat de el, doar s-a conturat o tendință. „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova” este inutil de arhaic, supraîncărcat cu cuvinte de stil „înalt”. Sarcina îmbinării armonioase a patosului, ironiei și începutului liric a fost rezolvată cu brio și întruchipată în poezia lui N. V. Gogol „Suflete moarte”.

O prelegere, ca orice fel de prezentare de material, are mai multe varietăți

1. Introducere - informează despre subiect și creează o orientare inițială despre principiile de lucru la cursul de formare. Sarcina lectorului este de a familiariza studenții cu obiectivele materiei, sensul și poziția ocupată în rândul disciplinelor. O prezentare generală a cursului, realizările în acest domeniu, direcțiile promițătoare de dezvoltare sunt prezentate pe scurt și sunt numite numele oamenilor de știință care au făcut descoperiri în această direcție. Această prelegere vorbește despre caracteristicile muncii la un anumit curs, literatura necesară pentru a fi utilizată în pregătirea unui test sau examen.
2. Informativ - presupune prezentarea de material către elevi, care este necesar pentru luarea de note și memorare. Versiunea clasică a prelegerilor folosită în învățământul superior.
3. Sondaj - presupune o abordare sistematică a furnizării de informații fără a detalia datele. Cadrul teoretic se bazează pe componenta conceptuală a cursului sau secțiunile sale principale.
4. Problematic - elevii dobândesc noi cunoștințe prin partea problematică a unei probleme sau situații. În același timp, este posibil un dialog între lector și studenți, ceea ce permite desfășurarea prelegerilor prin activități de cercetare. Esența problemei este clarificată prin exprimarea colectivă a opiniilor asupra acestui punctaj și analiza ulterioară a punctelor de vedere moderne.
5. Vizualizarea datelor este una dintre formele de prezentare a materialului, atunci când sunt utilizate forme vizuale de percepție folosind tehnologia audio sau reproducerea video a materialului. Prelegerea se reduce la comentarea materialelor care sunt reproduse pe ecran.
6. Binarul este una dintre formele de prelegere, al cărei sens constă într-un dialog între doi profesori, sau un profesor și un student, un om de știință și un practician.
7. Cu admiterea de greșeli - un tip de prelegere care este conceput pentru atenția studenților și stimularea acestora pentru a monitoriza constant informațiile primite. Eroarea poate fi metodologică, semnificativă, metodică. La finalul prelegerii se efectuează o analiză și o analiză a greșelilor comise.
8. Conferinta – presupune o lectie stiintifica si practica, unde problema este cunoscuta din timp, pentru care elevii pregatesc rapoarte pentru o prezentare de 10 minute. Fiecare raport trebuie să conțină un text consistent și logic, realizat în cadrul programului propus de profesor. Folosind mai multe rapoarte pe un subiect dat, este posibil să studiem materialul mai detaliat. La sfârșitul prelegerii, rezultatele sunt rezumate, iar profesorul completează materialul cu informațiile lipsă, sau face comentarii, formulează principalele rezultate.
9. Consultare - poate fi prezentată în mai multe versiuni. Prima presupune un dialog sub forma unui „întrebare-răspuns”. În același timp, lectorul răspunde la întrebările studenților pe parcursul cursului, sau pe o temă sau secțiune selectată. A doua variantă constă în schema „întrebare-răspuns-discuție” și combină prezentarea de material nou, formularea de întrebări și căutarea răspunsurilor la întrebările de interes.

Metodologia de pregătire și susținere a unei prelegeri

Metodologia de pregătire și desfășurare a unei prelegeri.

Prelecția (din lat. Lestio - „lectura”) este una dintre principalele forme de studiu în instituțiile de învățământ superior, care este o prezentare sistematică, secvențială de către profesor a unei anumite secțiuni a unei anumite științe sau discipline academice.

Prelegerile diferă prin structura, metodele de prezentare a materialului, natura generalizărilor și concluziilor.

Există următoarele tipuri de prelegeri:

Prelegere academică este o prelegere educațională tradițională universitară. Se caracterizează printr-un nivel științific ridicat, abstracții teoretice, care au o mare importanță practică. Stilul unei astfel de prelegeri este un plan clar, o logică strictă, dovezi convingătoare, concluzii scurte.

Conferință populară (publică). prezintă o prezentare a adevărurilor științifice unui public care nu este pregătit să le perceapă. Un om de știință-profesor este obligat să fie un popularizator, să poată prezenta simplu și clar o problemă științifică. De obicei, astfel de prelegeri se citesc în afara zidurilor universității.

Curs general(prelegere educațională despre programul de curs) - aceasta este prelegerea obișnuită și cea mai comună la universitate. Conținutul cursurilor generale este o prezentare consecventă și sistematică a acestei științe, familiarizând studenții cu principalele sale categorii, principii și legile.

Prelegerea introductivă conturează principalele probleme ale cursului în ansamblu sau ale secțiunii sale. Include întrebări „cheie”, a căror înțelegere vă permite să asimilați mai bine materialul subiectelor ulterioare sau să îl înțelegeți în mod independent.

Prezentare generală citește de obicei înainte de examene - de stat sau de curs. Au stabilit doar câteva, cele mai mari întrebări ale programului. Prelegerile de sondaj sunt adesea citite în departamentele de seară și de corespondență ale universităților, prezentând un rezumat al curriculum-ului complet al prelegerilor.

Prelecție complexă citit în cursuri speciale sau la facultăţile de perfecţionare a cadrelor didactice. Este un conglomerat de date din mai multe științe, menținând în același timp valoarea principală a uneia dintre ele. Această discuție cuprinzătoare a subiectului îi ajută pe elevi să evalueze problema. O caracteristică a unor astfel de prelegeri este nivelul lor științific ridicat.

Prelegere de instalare se citește cel mai des studenților prin corespondență care încep să studieze această disciplină. O parte semnificativă a timpului este dedicată familiarizării cu literatura necesară (surse primare și manuale), sfaturi metodologice și recomandări pentru studierea acesteia, redactarea lucrărilor de test, precum și cerințele pentru examene.

Pentru studenții facultăților de zi, prelegerile de stabilire sunt citite în timpul alegerii subiectelor pentru cursuri sau lucrări de diplomă - acestea sunt prelegeri metodologice, din care puteți învăța cum să pregătiți un curs sau teza(selecția literaturii, studiul acesteia, plan de lucru, pregătirea textului, apărarea operei etc.).

Tradiţional(informațional - explicativ, narativ) prelegere - „aceasta este un fel de prezentare în care se vorbește în relație despre fapte, evenimente, procese sau acțiuni specifice care apar și se dezvoltă în timp”. Această definiție didactică, cu unele rezerve, poate fi aplicată și unei prelegeri universitare. O astfel de prelegere se caracterizează printr-o descriere, explicație a fenomenelor și evenimentelor științifice.

Prelegere-conversație caracterizat prin emoționalitate ridicată, ton confidențial al lectorului, atunci când acesta implică publicul studențesc în reflecția comună asupra adevărurilor științifice. Dialogul cu publicul este cea mai comună și relativ simplă formă de implicare activă a ascultătorilor în procesul educațional. Ea implică contact direct între profesor și public. De regulă, poveștile amuzante sunt spuse într-o prelegere-conversație și sunt selectate exemple memorabile.

Lectură cu probleme caracterizată prin stabilirea unor probleme-sarcini educaționale pentru elevi, pe care aceștia trebuie să le rezolve în mod independent, dobândind astfel noi cunoștințe. Prelegerea combină principiile problematice și informaționale. Elevul primește o parte din cunoștințe sub formă de cunoștințe gata făcute, iar o parte este obținută independent sub îndrumarea profesorului. La aceste prelegeri, procesul de cunoaștere a studenților se apropie de activitatea de căutare, cercetare.

Un fel de prelegeri problematice sunt prelegerea-Brainstorming, prelegerea-discuție și prelegerea cu analiza situațiilor practice.

Prelegere-discuție caracterizată prin faptul că profesorul, la prezentarea materialului de curs, nu numai că folosește răspunsurile elevilor la întrebările sale, ci organizează și un schimb liber de opinii în intervalele dintre secțiunile logice.

Prelegere cu analiza unor situații specifice- aceasta este sub forma aceleiași prelegeri-discuții, însă profesorul nu ridică o întrebare spre discuție, ci o situație specifică. De regulă, o astfel de situație este prezentată oral sau într-o înregistrare video foarte scurtă, bandă de film, prin urmare, prezentarea sa ar trebui să fie foarte scurtă, dar să conțină suficiente informații pentru a evalua fenomenul caracteristic și a discuta. Aceasta este așa-numita microsituație. Ascultătorii o analizează și o discută împreună, cu întreaga audiență. Profesorul încearcă să intensifice participarea la discuție prin întrebări individuale adresate elevilor individuali, află evaluarea lor asupra judecăților colegilor, sugerează compararea acestora cu propria practică, „stopește” opinii diferite între ele și astfel dezvoltă discuția, încercând să îndreptați-l în direcția corectă. Apoi, bazându-se pe afirmațiile corecte și analizându-le pe cele greșite, în mod discret, dar convingător, conduce audiența la o concluzie colectivă sau la o generalizare.

Prelegere-vizualizare Citirea unei prelegeri-vizualizare se reduce la un comentariu coerent, detaliat de către profesor asupra materialelor vizuale pregătite, dezvăluind pe deplin subiectul acestei prelegeri. Aceste materiale ar trebui să asigure sistematizarea cunoștințelor disponibile ascultătorilor, prezentarea de noi informații, sarcina situațiilor problematice și posibilele soluții;

Prelegere pentru doi.În această prelegere sunt modelate situații profesionale reale, discutarea problemelor teoretice din diferite poziții de către doi specialiști, de exemplu, reprezentanți ai două școli științifice, un teoretician și un practician, un susținător și oponent al unei anumite soluții tehnice etc. În același timp, este necesar să ne străduim să ne asigurăm că dialogul profesorilor între ei demonstrează cultura căutării comune a unei soluții la situația problematică care se joacă, „atrage” în comunicare și ascultători care încep să pună întrebări, să exprime poziţia lor şi formulează atitudinea lor faţă de conţinutul discutat.

Prelegere cu greșeli pre-planificate. Necesitatea dezvoltării capacității studenților de a analiza rapid situațiile profesionale, de a acționa ca experți, oponenți, recenzori, de a izola informații incorecte sau inexacte, ceea ce a dus la elaborarea unei prelegeri cu erori preplanificate. Pregătirea unui profesor pentru o prelegere înseamnă includerea în conținutul acesteia a unui anumit număr de erori de natură semnificativă, metodologică sau comportamentală.

Lectorul construiește prezentarea în așa fel încât greșelile să fie atent „mascate” și să nu fie atât de ușor pentru public să le observe. Sarcina ascultătorilor este de a marca greșelile observate în prelegere în timpul prelegerii, astfel încât să poată fi numite la sfârșitul prelegerii. Analiza erorilor durează 10-15 minute.

Prelegere-conferință de presă. După ce a denumit subiectul prelegerii, profesorul cere audienței să-i pună întrebări pe această temă în scris. Fiecare elev trebuie, în decurs de 2-3 minute, să formuleze întrebarea care îl interesează cel mai mult, să scrie pe o hârtie și să o transmită profesorului. Apoi lectorul, timp de 3-5 minute, sortează întrebările în funcție de conținutul lor semantic și începe să susțină o prelegere. Prezentarea materialului nu este construită ca răspuns la fiecare întrebare adresată, ci sub forma unei dezvăluiri conexe a subiectului, în procesul căreia se formulează răspunsurile corespunzătoare. La sfârșitul prelegerii, profesorul efectuează o evaluare finală a întrebărilor ca o reflectare a cunoștințelor și intereselor publicului.

Prelegere folosind tehnici de feedback.În zilele noastre sunt din ce în ce mai folosite săli de clasă special echipate pentru predarea programată, unde conducătorul lecției are posibilitatea, cu ajutorul aparatelor tehnice, de a primi informații despre reacția întregului grup de elevi la întrebarea care i se pune. . Întrebările sunt puse la începutul și la sfârșitul fiecărei secțiuni logice a prelegerii. Dacă publicul în ansamblu răspunde corect la întrebarea introductivă, profesorul poate limita prezentarea doar la o scurtă teză și poate trece la următoarea secțiune a prelegerii. Dacă numărul răspunsurilor corecte este sub nivelul dorit, profesorul citește textul pregătit și la sfârșitul secțiunii semantice adresează elevilor o nouă întrebare, care are scopul de a determina gradul de asimilare a materialului tocmai prezentat. Dacă rezultatele testului sunt nesatisfăcătoare, profesorul revine la secțiunea deja citită, schimbând metoda de prezentare a materialului.

Astfel, fiecare profesor trebuie să stăpânească toate stilurile de prezentare a prelegerilor subiectului academic, toate tipurile de prelegeri și să știe unde și ce tip este potrivit să aplice. Chiar și o prelegere pe aceeași temă este citită de profesor pe diferite fluxuri ale cursului, uneori cu diferențe foarte vizibile.

Pregătirea pentru prelegere. Alegerea tipului de prelegere depinde de subiectul prelegerii, de tema și de structura acesteia în curriculum. Există subiecte care necesită doar o prelegere academică și nu permit o prelegere-conversație. Alegerea stilului depinde și de publicul studenților, ce științe au studiat studenții și pe care le studiază în paralel, disponibilitatea lor pentru perceperea prelegerii, dacă prelegerea este susținută în primele două ore sau în a treia, când studenții sunt obosiți și se cuvine, poate, să le pregătească o prelegere-conversație, dacă astfel stilul permite tema dată. Alegerea tipului de prelegere depinde și de scopul acesteia.

În concluzie, observăm că nu ar trebui să amestecați diferite stiluri sau diferite tipuri de prelegeri (de exemplu, combinați prelegeri academice și populare sau analitice cu o prelegere-conversație) într-una singură, deoarece acest lucru poate reduce calitatea prelegerii și, cel mai important, , rupe contactul cu publicul. În plus, la schimbarea stilurilor, studenților le este greu să se adapteze la lector.

 latura morală a predării și a predării;

 caracterul științific și conținutul informațional (nivel științific modern);

 dovezi și argumente,

 disponibilitatea unui număr suficient de exemple vii, convingătoare, fapte, justificări, documente și dovezi științifice;

Emoționalitatea prezentării

 activarea gândirii ascultătorilor, punând întrebări de reflecţie;

 o structură clară și o logică de dezvăluire a întrebărilor formulate secvenţial;

 prelucrare metodică - derivarea ideilor şi prevederilor principale, subliniind concluziile, repetându-le în diverse formulări;

 prezentarea într-un limbaj accesibil și clar, explicarea termenilor și denumirilor nou introduse;

• să utilizeze, ori de câte ori este posibil, materiale didactice audiovizuale.

 caracter științific, accesibilitate, unitate de formă și conținut, legătură organică cu alte tipuri de activități educaționale.

Cerințele enumerate formează baza criteriilor de evaluare a calității unei prelegeri.

Pregătirea pentru prelegere include:

 culegere de material pe tema prelegerii;

 întocmirea unui plan de curs;

 selectarea materialului pentru prelegere;

 pregătirea notelor de curs.

Fiecare prelegere bună este o muncă grea. Specialistul adună materiale în domeniul științei sale toată viața. Timpul minim de pregătire este de o săptămână. Este necesar să se cunoască subiectul, scopul, locul și natura audienței, pregătirea acestuia pentru perceperea subiectului.

Prelegerea constă din trei părți: introducere, prezentare și concluzie.

Introducere conceput pentru a interesa și a pregăti publicul să asculte prelegerea, așa că trebuie să începeți cu gândul principal și principal, care apoi va ocupa centrul atenției.

Prezentare- partea principală a prelegerii, în care se realizează întreaga temă. Prin absorbția întregului material faptic, analiza și evaluările acestuia, Partea centrală prelegerile întruchipează ideile ei și dezvăluie prevederi teoretice. Pe parcursul prezentării sunt folosite toate formele și metodele de judecată, argumentare și probe. Stilul de vorbire contează.

Concluzieîși propune să sintetizeze în formulări succinte ideile principale ale prelegerii, completând-o în mod logic ca o creație holistică, precum și să direcționeze în continuare munca independentă a studenților, pentru a pune bazele cursurilor următoare.

Partea principală a prelegerii este împărțită în noduri logice principale - principalele întrebări educaționale. Întrebările ar trebui să se potrivească cu curriculumul.

Numărul de întrebări într-o prelegere de două ore este 2-3. Planul este comunicat publicului. Întrebările planului coincid uneori cu un viitor seminar sau examen.

Selectarea materialului este determinată de planul de curs. La selectarea materialului, profesorul trebuie să urmeze principiul selecției economice. Nu trebuie să spuneți publicului tot ce se știe despre un fenomen, eveniment, proces. Este necesar să se ofere ascultătorului doar elementele de bază ale cunoștințelor, astfel încât elevii înșiși să extindă această bază, să o completeze cu propria lor muncă, folosind literatura educațională și științifică. O selecție economică a materialului necesită tăierea tuturor detaliilor, evidențierea ideilor principale, fără a le aglomera cu exemple sau cu o abundență de dovezi.

Prelegerea nu trebuie să fie aglomerată cu citate. De regulă, ascultătorii sunt mai capabili să asimileze acele abstracții teoretice care au aplicație practică.

Cifrele ar trebui date cu o mare limitare. Nu sunt bine primite de public.

Nu abuzați de proverbe, proverbe sau povești amuzante.

Conducerea (citirea) unei prelegeri include: anunţarea temei prelegerii şi a planului acesteia, definirea scopurilor şi descriere scurta plan și probleme, arătând legătura cu prelegerea anterioară, o scurtă descriere a literaturii.

Introducerea neconvențională își propune să atragă atenția specială a publicului asupra acestei prelegeri. Aceasta poate fi, de exemplu, o întrebare problematică, un incident din viață, demonstrarea unui ajutor vizual etc.

Lectorul poate dezvălui tema atât pe o serie de exemple, fapte, conducând treptat ascultătorul la concluzii științifice, i.e. urmând calea inductivă și deductivă, i.e. începând cu clarificarea şi interpretarea pozitia generala cu demonstrarea ulterioară a posibilităţii aplicării lui cu exemple specifice. Pentru fiecare dintre pozițiile analizate trebuie trasă o concluzie, evidențiind-o cu intonație și repetare.

La sfârșitul prelegerii, este util să rezumați ceea ce elevii au învățat în cadrul prelegerii.

În concluzie, este necesar să se formuleze concluzii și să se determine direcțiile pentru munca independentă a elevilor.

Tehnici metodologice pentru susținerea unei prelegeri:

• structura clară a prelegerii și logica prezentării;

 familiarizarea cu literatura de specialitate pe tema prelegerii;

 disponibilitatea și claritatea tuturor termenilor și conceptelor noi folosite în prelegere;

 evidenţierea principalelor gânduri şi concluzii;

 utilizarea tehnicilor de întărire (repetiție, întrebări pentru verificarea înțelegerii, asimilare; rezumarea la sfârșitul fiecărei întrebări, la sfârșitul unei prelegeri etc.);

 utilizarea mijloacelor vizuale, mijloacelor tehnice didactice (TCO), computerului și tehnologia Informatiei;

 folosirea materialelor de referinţă la susţinerea unei prelegeri.

Managementul muncii studenților include:

• o cerință de înregistrare și monitorizare a conformității cu această cerință;

 instruirea elevilor în tehnici de evidenţă;

• utilizarea tehnicilor de menținere a atenției;

 răspunsuri la întrebări.

Forma prelegerii presupune:

• claritatea, corectitudinea vorbirii;

 aspectul adecvat;

 capacitatea de a sta în fața publicului și de a stabili contact cu acesta;

• menţinerea disciplinei.

unu . Prelegerea introductivă oferă prima înțelegere holistică a subiectului și ghidează studentul în sistemul de lucru pentru acest curs.

2. Prelegere-informare. Axat pe prezentarea și explicarea informațiilor științifice către studenți, supuse înțelegerii și memorării. Acesta este cel mai tradițional tip de prelegere în practica de liceu.

3. O prelegere de sondaj este o sistematizare a cunoștințelor științifice la nivel înalt, permițând un număr mare de conexiuni asociative în procesul de înțelegere a informațiilor prezentate în dezvăluirea comunicării intra-subiect și inter-subiect, excluzând detalierea și concretizarea.

4. Lectură problematică. În această prelegere, noi cunoștințe sunt introduse prin natura problematică a unei întrebări, sarcini sau situații. În același timp, procesul de cunoaștere a elevilor în cooperare și dialog cu profesorul abordează activitățile de cercetare.

5. Vizualizarea prelegerilor este o formă vizuală de prezentare a materialelor de curs prin intermediul tehnologiei TCO sau audio-video. Citirea unei astfel de prelegeri se reduce la un comentariu detaliat sau scurt asupra materialelor vizuale vizualizate.

6. Prelecția binară este un fel de lectură de prelegere sub forma unui dialog între doi profesori (fie ca reprezentanți ai două școli științifice, fie ca om de știință și practician, profesor și student).

7. O prelegere cu erori pre-planificate este concepută pentru a stimula studenții să monitorizeze constant informațiile oferite. La finalul prelegerii, elevii sunt diagnosticați și sunt analizate greșelile făcute.

8. Prelecția-conferință se ține ca o lecție științifică și practică, cu o problemă prestabilită și un sistem de referate, cu durata de 5-10 minute.

9. O prelegere-consultare poate avea loc în funcție de diferite scenarii. Prima opțiune se realizează în funcție de tipul „întrebări-răspunsuri”. În timpul cursului, lectorul răspunde la întrebările studenților despre întreaga secțiune sau întregul curs. A doua versiune a unei astfel de prelegeri, prezentată ca întrebare-răspuns-discuție, este o combinație triplă: prezentarea de noi informații educaționale de către lector, formularea de întrebări și organizarea unei discuții în căutarea răspunsurilor la întrebările puse.

Seminarul ca formă organizatorică de formare reprezintă o verigă specială în procesul de instruire. Diferența sa față de alte forme este că orientează elevii spre manifestarea unei mai mari independențe în activitățile educaționale și cognitive, întrucât în ​​cadrul seminarului se aprofundează cunoștințele elevilor, obținute în urma lucrului extracurricular independent pe surse primare, documente, literatură suplimentară. , sistematizat și controlat.

În funcție de metoda de desfășurare, se disting următoarele tipuri de seminarii:

Seminarul - o conversație - se desfășoară sub forma unei conversații detaliate conform planului cu un scurt discurs și concluzia profesorului, implică pregătirea pentru lecția elevilor asupra problemelor planului de seminar, permite majorității a elevilor să se implice într-o discuţie activă a temei.

Seminar - audierea și discutarea rapoartelor și rezumatelor implică distribuirea preliminară a întrebărilor între studenți și pregătirea acestora de rapoarte și rezumate.

Un seminar - o dispută implică o discuție colectivă a unei probleme pentru a stabili modalități de soluționare fiabilă a acesteia.

Forma mixtă a seminarului este o combinație de discuții de rapoarte, prezentări gratuite ale studenților, precum și discuții de discuție.

Un tur de studiu este o formă organizatorică de pregătire care vă permite să studiați diverse obiecte, fenomene și procese pe baza observației lor în condiții naturale. Cu ajutorul unei excursii, puteți stabili o legătură directă între învățare și viață și puteți arăta mai clar trăsăturile specialității dobândite. Excursiile dezvoltă abilitățile cognitive ale elevilor: atenție, percepție, observație, gândire, imaginație.

În funcție de locul în procesul educațional, excursiile se disting:

introductiv, realizat în scopul observării sau colectării materialelor necesare utilizării în clasă;

cele actuale, desfășurate concomitent cu studiul materialului educațional în cadrul sesiunilor de formare cu scopul unei analize mai aprofundate și aprofundate a problemelor individuale;

cele finale - pentru repetarea materialului studiat anterior, sistematizarea cunoștințelor.

O conferință educațională este o altă formă organizatorică de formare care asigură interacțiunea pedagogică între un profesor și elevi cu maximă independență, activitate și inițiativa acestora din urmă. Conferința, de regulă, se desfășoară cu mai multe grupuri de studiu și are ca scop extinderea, consolidarea și îmbunătățirea cunoștințelor. De obicei, conferințele sunt rar folosite în procesul educațional, dar amintiți-vă despre marile oportunități educaționale ale acestei forme de educație. Creează condiții pentru autoexprimarea, autorealizarea elevilor.

Consultarea presupune o analiză secundară a materialului educațional, care este fie prost însuşit de către elevi, fie deloc însuşit. Consultațiile au stabilit cerințele pentru studenți la teste și examene. Principalele scopuri didactice ale consultațiilor: completarea lacunelor în cunoștințele elevilor, asistență în munca independentă.

Prezentare generală

la LITURGIE pentru 3 cursuri

Seminarul Teologic din Moscova.

Introducere.

Liturghia este știința închinării în creștinism. biserică ortodoxă... Această știință și-a primit numele de la cuvântul „liturghie”, care în traducere din greacă înseamnă afaceri publice, serviciu public. În antichitate, cuvântul „liturghie” era folosit pentru a desemna totalitatea acțiunilor, ritualurilor și formelor liturgice, adică întregul serviciu sau tipurile sale individuale.

Subiectul studiului liturghiei ortodoxe este conținutul și formele de cult în forma și sensul în care sunt înțelese și săvârșite de Biserica Ortodoxă.

În acest curs de liturghie se studiază închinarea cercului anual (cele douăsprezece sărbători, slujbele Postului Mare și Triodul colorat).

Concepte generale despre cele douăsprezece sărbători.

Slujbele anuale ale bisericii, adică săvârșite o dată pe an, sunt întotdeauna dedicate amintirilor deosebite. Ele sunt împărțite în zile de sărbătoare și de post. Douăsprezece dintre marile sărbători indicate în cărțile liturgice cu semnul crucii roșii în cerc  , instalat spre slava lui Dumnezeu și a Domnului nostru Iisus Hristos și în cinstea lui Sfântă Născătoare de Dumnezeu... Unele dintre ele se numesc ale Domnului, iar altele sunt numite cele douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului. Acestea sunt împărțite în transferabile și netransferabile. Slujba se efectuează mai întâi într-o zi a anului strict definită, iar slujba celorlalți se stabilește în funcție de data de Paște. Toate cele douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului sunt netrecătoare (Nașterea Preasfintei Maicii Domnului, Introducere în Templu, Buna Vestire, Prezentarea Domnului, Adormire). Printre sărbătorile netrecătoare ale Domnului se numără sărbătoarea Nașterii Domnului, Bobotează, Schimbarea la Față a Domnului și Înălțarea Crucii Domnului.

Sărbătorile Domnului sunt sărbătorile mobile de douăsprezece luni: Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Domnului, Rusaliile. Sărbătoarea Paștelui, ca „sărbătoare a sărbătorii”, are o slujbă specială care diferă de slujbele celor douăsprezece sărbători și, prin urmare, nu este inclusă în cele douăsprezece.

Slujbele divine din zilele celor douăsprezece mari sărbători sunt dedicate exclusiv evenimentului sărbătorit, care se exprimă în părțile variabile ale serviciului divin (lecturi, rugăciuni, cântări).

Sărbători în cinstea Preasfintei Maicii Domnului.

Creștinii din primele timpuri s-au îndreptat cu rugăciune către Preasfânta Maica Domnului, I-au închinat biserici și au stabilit sărbători în cinstea Ei. Viața pământească a Fecioarei este slăvită în următoarele douăsprezece sărbători:

1. Nașterea Preasfintei Maicii Domnului.

2. Introducere în templul Preasfintei Maicii Domnului.

3. Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului.

4. Adormirea Preasfintei Maicii Domnului.

Evenimentul amintit în această sărbătoare s-a păstrat doar în vechea tradiție bisericească (de exemplu, în lucrările Fericitului Ieronim, Epifanie al Ciprului etc.). Există un indiciu al sărbătorii deja în secolul al IV-lea.

Caracteristicile închinării se găsesc în Typiconul din cap. 48 sub 8 septembrie. Dacă sărbătoarea cade într-o zi lucrătoare, atunci serviciul se efectuează numai în sărbătoare. Dacă sărbătoarea vine duminică, atunci slujba sărbătorii va fi săvârșită împreună cu slujba de duminică (vezi Typikon, cap. 48, 8 septembrie, „Capitolul 1 al lui Marcu”) 1. Sărbătoarea Nașterii Sfintei Fecioare Maria are o zi de prăznuire și patru zile de după sărbătoare. În predare, întregul serviciu se efectuează numai în vacanță. Trăsăturile liturgice se găsesc în Typicon, cap. 48, sub 12 septembrie. Aici, în „Capitolul Markov”, sunt trăsăturile liturgice ale dăruirii de duminică.

Evenimentul sărbătorit este cunoscut din vechea tradiție bisericească, care se reflectă în imnurile bisericești. La introducerea Sfintei Fecioare în templu la ajungerea la Ea vârsta de trei ani menţionăm, în special, pe Episcopul Antiohiei. Euodius (sec. I), binecuvântat. Ieronim (sec. IV), Sf. Grigore de Nyssa (sec. IV), Herman și Tarasius, Patriarhii Constantinopolului (sec. VII). Momentul stabilirii sărbătorii nu este cunoscut cu certitudine. În Orient, sărbătoarea a devenit larg răspândită deja în secolele VIII - IX.

Caracteristicile celebrării sărbătorii sunt în Typikon, cap. 48, sub 21 noiembrie, și în multe privințe sunt asemănătoare cu trăsăturile liturgice ale sărbătorii Nașterii Preasfintei Maicii Domnului, cu excepția Otaniei.

Sărbătoarea are 1 zi de prăznuire și 4 zile de prăznuire.

Sărbătoarea este dedicată pomenirii și proslăvirii evenimentului descris în Evanghelia după Luca (1, 26-38). Vechii creștini au avut un alt nume pentru această sărbătoare: Zămislirea lui Hristos, Buna Vestire a lui Hristos, începutul Ispășirii, Buna Vestire a Îngerului către Maria și abia în secolul al VII-lea. în Răsărit și Apus, a fost numită Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului.

Despre sărbătorirea sa se știe deja în secolul al III-lea. Caracteristicile celebrării sărbătorii sunt în Typikon, cap. 48, sub 25 martie. Sărbătoarea are loc în zilele Postului Mare sau Săptămânii strălucitoare în intervalul de joia din a 3-a săptămână a Postului Mare până în Miercurea Săptămânii Luminoase (inclusiv).

Are 1 zi de prăznuire și 1 zi de prăznuire sau de sărbătoare.

Privegherea Toată Noaptea începe uneori cu Marea Completă, alteori cu Vecernia Mare și alteori cu Utrenia.

Sunt ore într-o sărbătoare sau în fiecare zi, sau Postul Mare, sau Mare sau Paște.

Liturghia se oficiază întotdeauna într-o zi de sărbătoare sau de Sf. Ioan Gură de Aur sau Sf. Vasile cel Mare.

Sărbătoarea Întâlnirii este cunoscută în Orient încă din secolul al IV-lea, iar în Occident - din secolul al V-lea. În 543 sub imp. Iustinian a stabilit să-l sărbătorească cu o solemnitate deosebită, cu o procesiune a crucii și cu lumânări în amintirea eliberării locuitorilor Constantinopolului și împrejurimilor sale de ciuma și cutremurul din Antiohia. Sărbătoarea este atribuită zilei de 2 februarie pentru că 2 februarie este a patruzecea zi de la Nașterea Domnului Hristos (25 decembrie).

După caracteristicile sale liturgice (vezi Typikon, cap. 48, 2 februarie), este clasat printre cele douăsprezece, dar nu ale Domnului, ci ale Maicii Domnului. Pe lângă faptul că coincide cu duminica, sărbătoarea poate avea și caracteristici proprii, în funcție de coincidența cu zilele săptămânilor pregătitoare ale Postului Mare (2 februarie, „Marcu capitolele 1-6”). Praznic 1 zi, după sărbătoare 7 zile sau mai puțin, în funcție de apropierea de Postul Mare.

Sărbătoarea este menționată în creațiile fericiților. Ieronim, Augustin și Sf. Grigore, episcop Toursky. În secolul al IV-lea. larg celebrat în Bizanț. Când imp. Mauritius, care a câștigat o victorie asupra perșilor pe 15 august, ziua Adormirii Maicii Domnului a devenit o sărbătoare la nivelul întregii biserici.

Caracteristicile celebrării sărbătorii sunt în Typikon, cap. 48, sub 15 august. Credincioșii sunt pregătiți pentru o sărbătoare vrednică printr-un post de două săptămâni, numit Postul Adormirii Maicii Domnului, înființat în imitarea Maicii Domnului, care și-a petrecut toată viața, și mai ales înainte de Adormirea Sa, în post și rugăciune.

Pe alocuri, sub forma unei celebrări speciale a sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, se săvârșește slujba de înmormântare a Maicii Domnului, săvârșită în mod solemn în Ierusalim, în Ghetsimani.

Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului are o zi de prăznuire și opt zile de prăznuire.

Sărbătorile Domnului.

A fost înființată în primele secole ale creștinismului și a fost sărbătorită în aceeași zi cu sărbătoarea Bobotezei (6 ianuarie). Pe 25 decembrie, a fost transferat la Biserica Romană sub Papa Iulius (prima jumătate a secolului al IV-lea), spre deosebire de cultul păgân al soarelui. De la Roma, obiceiul de a celebra Nașterea Domnului Hristos separat de Botez s-a răspândit la Constantinopol (377) și în alte biserici.

Considerând Nașterea lui Hristos cel de-al doilea Paște, Ritul Bisericii prescrie un post de patruzeci de zile înainte de sărbătoare, numit „Mica Patruzeci de Zi” (Typikon, cap. 48, 14 noiembrie). Sărbătoarea are cinci zile de prăznuire (20-24 decembrie) și șase zile de prăznuire. Ajunul sărbătorii, 24 decembrie, se mai numește și ajunul sărbătorii.

Cele douăsprezece zile de după sărbătoarea Nașterii lui Hristos (din 25 decembrie până pe 6 ianuarie) sunt numite Ziua Crăciunului, zile sfinte, deoarece aceste zile sunt sfințite de marile evenimente ale Nașterii Domnului și Bobotezei.

Începutul sărbătoririi Bobotezei datează din vremea apostolilor. El este menționat în „Decretele apostolice” (Cartea 5, capitolul 42; Cartea 8, capitolul 33). În secolul al II-lea. Clement de Alexandria arată sărbătorirea Botezului Domnului și privegherea de noapte (slujba) înainte de această sărbătoare. În secolul III. conversațiile lor despre Bobotează au fost schmch. Hippolit al Romei și Sf. Gregory Neokesariyskiy. Sf. Părinții secolului al IV-lea: Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa, Ambrozie de Mediolansky, Ioan Gură de Aur, Augustin și alții ne-au lăsat învățăturile lor, rostite de ei de sărbătoarea Bobotezei.

Sărbătoarea a fost sărbătorită inițial cu Crăciun Fericit. Are patru zile de prăznuire și opt zile de prăznuire. Cea mai apropiată sâmbătă și duminică dinainte de Bobotează se numesc sâmbătă și săptămâna dinainte de Bobotează.

Caracteristicile liturgice ale sărbătorii sunt în multe privințe asemănătoare cu trăsăturile sărbătorii Nașterii Domnului (vezi Typikon, cap. 48, 6 ianuarie). Seara și chiar în ziua sărbătorii Botezului Domnului se face marea sfințire a apei (vezi Trebnik).

Despre sărbătoare se știe că a existat deja în secolul al IV-lea, dovadă fiind învățăturile Sf. Efrem Sirul și Sf. Ioan Gură de Aur. Sărbătoarea are o zi de prăznuire și șapte zile de prăznuire.

Caracteristicile închinării se găsesc în Typicon, cap. 48, sub 6 august. Particularitățile sărbătorii includ faptul că sfințirea fructelor se face în această zi (vezi Cartea Cărții).

Sărbătoarea a fost înființată de Biserică în pomenirea descoperirii Crucii Domnului în secolul al IV-lea. Egal cu apostolii regina Elena. În secolul al VII-lea. acestei amintiri principale i s-a alăturat o alta – despre întoarcerea copacului Al Crucii dătătoare de viață Domnul din captivitatea persană.

Sărbătoarea are o zi de prăznuire și șapte zile de prăznuire. Caracteristicile închinării se găsesc în Typicon, cap. 48, sub 14 septembrie. Sâmbăta și săptămâna premergătoare sărbătorii se numesc Sâmbătă și săptămâna dinaintea Înălțării, iar sâmbăta și săptămâna care urmează sărbătorii se numesc Sâmbătă și săptămâna de după Înălțare. „Apostazie” și „atac” (vezi Typicon, cap. 48, 7 ianuarie; Evanghelia liturgică).

Slujba Marelui Post (perioada cântării Triodului Postului Mare ).

Sf. Postul Mare se numește Mare datorită importanței deosebite a sensului său. Scriitorii creștini antici au mărturisit în unanimitate că Sf. Cele patruzeci de zile au fost stabilite de apostoli, în imitarea postului de patruzeci de zile al lui Moise (Ex. 34 cap.), Ilie (1 Regi. 19 cap.), Și în principal - postul săvârșit de Domnul Isus Hristos în Iudeea pustie (Matei 4, 2). Canonul 69 al Apostolilor mărturisește faptul că postul este o instituție apostolică. În plus, Părinții Bisericii din secolele I - IV indică instituirea apostolică a postului și respectarea acestuia de către întreaga Biserică Primară: Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu (sec. I), episcopul Victor Roman (sec. II), Dionisie al Alexandriei, Origen (sec. III), binecuvântat. Ieronim, Chiril al Alexandriei (sec. IV) și mulți alții.

Din cele mai vechi timpuri, chiar modul de a observa postul Sf. Patruzeci de zile (vezi Typicon, cap. 32). Slujbele Postului Mare, precum și săptămânile pregătitoare pentru acesta (începând cu săptămâna vameșului și a fariseului și terminând cu Sâmbăta Mare), sunt plasate în Triodul Postului Mare.

Trăsăturile statutare ale slujbelor săptămânilor pregătitoare pentru Postul Mare, Postul Mare însuși și Săptămâna Mare se găsesc în Typicon, cap. 49.

În zilele Sf. Următoarele tipuri principale de servicii sunt efectuate pe parcursul celor patruzeci de zile: 1. Great Compline; 2. Utrenie; 3. Ceasuri cu grad de Fine; 4. Vecernia; 5. Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, precum și Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur și Sf. Vasile cel Mare. Succesiunea slujbelor (1 - 4) este stabilită în Cartea Orelor, Sfânta Liturghie (5) în cartea de slujbă.

Sub nume Liturghia darurilor mai înainte sfințite bineînțeles Liturghia, la care Sfintele Daruri sunt oferite credincioșilor, sfințită mai devreme la liturghia completă anterioară și păstrată la Sf. Tronul din tabernacol. Începutul acestei liturghii datează din primele secole ale creștinismului, așa cum demonstrează Sf. Simeon Solunsky, patr. Mihai Kerullarius al Constantinopolului. La un moment dat, St. Iustin Mucenic, Sf. Ciprian al Cartaginei, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Vasile cel Mare.

Ca având o bază apostolică și fiind creație a Bisericii apostolice, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu era înscrisă cu numele nimănui.

Cât privește atribuirea Sf. Grigore Dvoeslov (+ 604), apoi se referă la un timp ulterior și a apărut pe baza venerației profunde cu care Răsăritul Ortodox se referă la numele acestui Sf. soțul ei, care a restaurat în Biserica Romană unele dintre ritualurile străvechi uitate acolo și păstrate doar în Orient, inclusiv Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

În Rusia, când domnea Ritul Studian (secolele XI-XIII), Liturghia Darurilor Presfințite se oficia în toate zilele săptămânii din Postul Mare (cu excepția sâmbetei și duminicii). Dar de pe vremea introducerii Ritului Ierusalimului (secolele XIV-XV) până în vremea noastră, această liturghie se oficiază doar în miercurea și vineri din Postul Mare și în anumite sărbători.

Compoziția și ordinea de cult în prima - a cincea săptămâni din Postul Mare sunt complet asemănătoare cu alcătuirea și ordinea de închinare în săptămânile pregătitoare pentru acest post (vezi Typikon, cap. 49).

V Prima săptămână Postul Mare al Sf. Biserica își amintește de biruința dreptei credințe asupra ereziilor, de aceea această duminică este numită „săptămâna Ortodoxiei”.

A doua saptamana Postul Mare al Sf. Biserica numește săptămâna „post care face lumină”. Învățătura ortodoxă despre post, ca mijloc de iluminare plină de har, este revelată cu o putere deosebită în amintirea acestei săptămâni a Sf. Grigore Palama.

În funcțiune A treia săptămână Postul Mare al Sf. Biserica slăvește Crucea Domnului, purtând-o în mijlocul bisericii pentru închinare, motiv pentru care chiar săptămâna este numită Crucea Crucii.

În închinare A patra săptămână Sf. Biserica ne oferă un exemplu înalt al vieții de post în persoana Sf. Ioan al Scării.

V Săptămâna a cincea Sf. Biserica comemorează și slăvește isprăvile Sf. Maria Egipteanca, care prin mijloacele pocăinței, postului și rugăciunii s-a înălțat din adâncul căderii până la înălțimea virtuților, „se arată tuturor păcătoșilor”.

V A șasea săptămână Postul Mare - Sf. Biserica își amintește Intrarea Domnului în Ierusalim... Trăsăturile liturgice ale acestei mari douăsprezece sărbători se găsesc în Typicon, în cap. 49. Ordinea generală de închinare este aceeași cu cea a celorlalte douăsprezece sărbători ale Domnului, cu excepția particularității că, după lecturile Evangheliei de la Utrenie, în timpul citirii Psalmului al 50-lea, se face o triplă tăcere a Vai (salcii). , o rugăciune și stropire a Sf. apă.

În închinare saptamana Sfanta se menţine un caracter penitenţial şi mai mare. Fiecare zi este dedicată unei amintiri speciale, care se reflectă în imnuri și lecturi ale Evangheliei la Utrenie și Liturghie.

În primele trei zile ale Săptămânii Patimilor se oficiază Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. În Joia Mare și Sâmbăta Mare - Liturghia Sf. Vasile cel Mare, și în Vinerea Mare, din pricina durerii profunde și a postului sporit în cinstea răstignirii și morții Domnului Iisus Hristos, precum și pentru că în această zi Jertfa Calvarului a fost adusă de Însuși Mântuitorul pe Cruce - Liturghia nu este efectuată. Caracteristicile statutare ale cultului din Săptămâna Mare se găsesc în cap. 49. Typicon.

Din zi Sf. Paștiîncepe cântatul Triodi Colorate- cărți asemănătoare ca structură cu Triodul Postului Mare. Conținutul Triodului Colorat este dedicat în principal: Învierii, Înălțarea Domnului și coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Colecția de imnuri dintr-o singură carte este atribuită acelorași persoane care au alcătuit Trioda Postului Mare, Sf. Teodor și Iosif Studiții.

Primul Sinod Ecumenic (325), prin definiția sa, a hotărât să sărbătorească Paștele peste tot în prima duminică după luna plină de primăvară, între 22 martie și 25 aprilie, astfel încât Paștele creștin să fie sărbătorit întotdeauna după cel evreiesc. Caracteristicile slujbei de Paște, din prima zi de Sf. Paștele și înainte de dăruirea lui, sunt în Typikon, cap. 50.

În a patruzecea zi după Învierea Domnului Iisus Hristos, este sărbătorită o sărbătoare Înălțarea Domnului, în amintirea evenimentului descris în Evanghelia după Luca (24, 50-52), Marcu (16, 12-19) și în cartea Faptele Sf. Apostoli (1, 1-12). Această sărbătoare cade întotdeauna în a 6-a săptămână de joi după Paște. Decretul Apostolic prescrie deja să se sărbătorească această sărbătoare (v. 5, cap. 18). Sf. Ioan Gură de Aur mărturisește importanța și semnificația sărbătorii și este binecuvântat. Augustin i-a asimilat rânduiala apostolică.

Caracteristicile închinării se găsesc în Typiconul din cap. 50. Sărbătoarea are o zi de prăznuire și opt zile de sărbătoare. În duminica următoare sărbătorii, Sfânta Biserică face pomenirea a 318 părinți Sinodul I Ecumenic care a fost chemat împotriva lui Arie și a început în zilele Rusaliilor. Sinodul a predicat pe Fiul lui Dumnezeu consubstanțial cu Tatăl și a mărturisit că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și un Om desăvârșit. Consiliul a dat și un decret privind sărbătorirea zilei Sfintelor Paști.

În a 50-a zi după sărbătoarea Învierii lui Hristos, se sărbătorește o altă mare sărbătoare - sărbătoarea Rusaliile când pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor este proslăvită sub forma unor limbi de foc (Fapte 2, 1-4). Cu o zi înainte de sărbătoare, Sf. Biserica celebrează pomenirea universală a celor plecați (Sâmbăta părintească a Treimii) (vezi Typikon, cap. 50, cap. 49).

Sărbătoarea sv. Rusaliile a fost stabilită de apostoli, așa cum se spune în Regulamentul Apostolic (Cartea 5, cap. 20). În secolul al IV-lea. au fost compilate de St. Vasile cel Mare rugăciuni speciale se citesc încă la Vecernie. Sărbătoarea nu are prăznuire, dar sărbătoarea de după durează șase zile. Caracteristicile închinării – vezi Typicon, cap. 50.

Săptămână Toti sfintii se termină Trioda Culorii și începe cântarea Octoicului.

Printr-un decret al Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1918, vechea sărbătoare comună a memoriei a fost restaurată toți sfinții rușiîn prima duminică din Postul lui Petru, adică după săptămâna Tuturor Sfinților. Acesta din urmă, adică postul în cinstea apostolilor cei mai de seamă Petru și Pavel, este menționat în Decretele apostolice. Durata acestuia variază, în funcție de sărbătoarea de Paște, de la opt zile la șase săptămâni.

1. Ioan (Maslov), arhim. Rezumat despre Liturghie pentru clasa a III-a. Zagorsk, 1984.

2. Manualul unui duhovnic. T. IV, 1983.

3. Bulgakov S. V., Manualul clerului. T. I-II, M., 1993.

4. Skaballanovici M., prof. Tipon explicativ. M., 1995.

5. Skaballanovici M., prof. sărbători creștine. Carte. 1-6, Kiev, 1915.

6. Rozanov V. Carta liturgică a Bisericii Ortodoxe. M., 1902.

prelegeri pe acest subiect pentru ... bineseminarii Părintele John a trecut ca student extern, în 1950 a absolvit 4 cursMoscovaSpiritual ...