Recent, o astfel de tendință ca o creștere a interesului pentru istoria regiunii cuiva, istoria districtului sa manifestat din ce în ce mai mult.

Ca urmare a dezvoltării complexului de petrol și gaze, astăzi reprezentanți ai 80 de naționalități trăiesc și lucrează pe pământul Yamal. Și este foarte important ca purtătorii vizitatori ai civilizației moderne să respecte civilizația antică unică a locuitorilor indigeni din acest pământ. Și psihologia oamenilor, ea lumea spirituală Este imposibil să înțelegem moralitatea fără a studia în detaliu, fără a înțelege obiceiurile după care au trăit multe generații. Tradițiile sunt un fel de sursă de cunoaștere a istoriei și culturii oricărei națiuni.

Condițiile naturale dure ale Nordului au format o viziune asupra lumii, un mod de viață, un mod de viață cu totul aparte, care a stat la baza unei culturi unice originale, care a unit omul și mediul său într-un singur întreg inseparabil. Este destul de evident că popoarele legate de o origine comună, comună conditii naturale, există întotdeauna multe în comun în modul de viață, deși există unele diferențe locale.

Astfel, viața în condițiile dure ale Nordului a dezvoltat și alimentat printre nordici calități precum prudența, observația, încetineala acțiunii asociate cu o atenție atentă pentru a lua o decizie.

Aproape toți etnografii au remarcat capacitatea uimitoare a neneților de a naviga pe distanțe mari, atât în ​​zone familiare, cât și necunoscute. Din copilărie, s-au trezit față în față cu natura aspră nordică, din necesitate, și-au dezvoltat în ei înșiși abilitățile de orientare într-o mare varietate de condiții, împrumutat experiență de la bătrâni. Deci, de exemplu, neneții se orientează în mod inconfundabil în noaptea întunecată de stele - Nerm numchy - Steaua Polară (Nordica) - îi va conduce întotdeauna la locul potrivit și la ora stabilită. Neneții sunt, de asemenea, familiarizați cu numele altor constelații. Neneții își pot găsi liber drumul către tovarăș de-a lungul sastrugilor înzăpeziți. Pe urmele unei echipe de reni, este ușor să determinați ora și direcția călătorului.

Astfel, nordicii au folosit cunoștințele acumulate în domeniul geografiei și științelor naturii pentru a găsi direcția potrivită în orice vreme.

Și habitatul, natura, a determinat atât modul de viață, cât și activitatea economică a populației indigene din Nord. Practic, economia nordici era complexă, incluzând activități precum creșterea renilor, pescuitul și vânătoarea. Dar, în funcție de habitat, industria lider s-a remarcat. Deci, astăzi, este imposibil de imaginat cultura Nenets fără reni. Acesta a determinat modul de viață al acestui popor, a format atât cultura sa materială, cât și cea spirituală. La urma urmei, un cerb oferă unei persoane totul: hrană, haine, pantofi, locuință, capacitatea de a se deplasa în jurul vastei tundrei. La rândul său, ocupația de creștere a renilor a dus la stilul de viață nomad al neneților. Turmele de tundra sunt mult mai mari ca dimensiuni, iar lungimea traseelor ​​este mai mare. În martie - aprilie începe deplasarea efectivelor de reni spre Nord, în mai se ajunge la locul fătării, unde concomitent se numără efectivele. Suplinete cu pui, turmele își continuă drumul. Turmele petrec lunile de vară pe coasta mării, unde vânturile răcoroase alungă țânțarii și muschii. în noiembrie - decembrie, neneții din tundra merg în taberele lor de iarnă. Este un stil de viață nomad, dur condiții climatice a condus la crearea unei locuințe portabile unice - chum. Chum este un cort în formă de con, a cărui bază este formată din stâlpi puternici, instalați de-a lungul circumferinței cu vârfurile unul la altul sub formă de con. Acoperirile pentru ciumă (nyuks) sunt cusute din piei de ren. Pentru ciumele de vară, prelata era folosită ca acoperire. Se alege locul de instalare a cortului iar cortul este mereu asamblat de femei. Iarna se instalează într-o oră, iar vara într-o jumătate de oră. Încă din cele mai vechi timpuri, în tundra au existat locuri permanente pentru ciumă, iar locurile nomade sunt strict definite - străvechile drumuri de-a lungul cărora duc argish, iar restul spațiului a rămas sub pășunile căprioarelor și altor locuitori ai tundrei.

Neneții au o relație specială cu focul: nu vor aprinde focul în locuri întâmplătoare, ci doar acolo unde este nevoie vitală de el. Este permisă aprinderea unui foc în ciuma, în cimitir și de-a lungul marginilor taberei de căprioare în timpul sezonului țânțarilor. Și mai mult în toată tundra vastă nu vei observa nicăieri urme de foc.

Era venerat, protejat, închinat în fața lui. Se spune că focul nesupravegheat este inamicul omului. Și dacă există o persoană lângă el, atunci este un prieten și un ajutor. Din cauza respectului profund față de sursa de căldură din tundra, este interzis să călcați nu numai peste un incendiu stins, ci chiar și peste cenușă, pentru a nu-l profana. Prin urmare, populația locală nu înțelege întotdeauna atitudinea disprețuitoare față de incendiu a oamenilor relativ recent așezați pe pământurile lor. Au foarte mult de-a face cu focul. După cine și cum face un incendiu, puteți determina ce fel de persoană este. Se spune că o persoană bună, cu un suflet pur și deschis, va arde un foc cu o flacără strălucitoare. Iar cel al cărui suflet este negru ca funinginea și are un caracter rău, focul va fi afumat.

Proprietățile vindecătoare și de curățare au fost, de asemenea, atribuite focului. Focul era considerat și sursa puterii magice a femeii. Aruncând bucăți de mâncare în foc, ea plătește spiritele rele, păzind astfel casa. Se credea că focul poate salva un copil rămas în leagăn de forțele întunericului. Obiceiurile populare interziceau să scuipi pe foc, să arunci obiecte ascuțite, să-l amesteci cu produse din fier (de exemplu, un poker). Focul este viu, ca o persoană care are suflet. Femeia este păstrătoarea focului generic - nu permite focului să se stingă ca simbol al vieții. În timp ce focurile ard în corturi, viața continuă.

Anumite tradiții s-au format printre indigenii nordici și în raport cu reprezentanții animalului și floră. La urma urmei, viața umană în tundra depinde de resursele de hrană crudă. Nordicii onorează cu grijă natura pământului lor natal pentru a-l păstra pentru generațiile viitoare. Prin urmare, s-au dezvoltat tradiții care elimină complet atitudinea consumatorului față de natură și darurile ei. Sunt simple, clare și convingătoare. De exemplu, printre neneți nu se obișnuiește să se pregătească ciuperci și alte produse pentru iarnă, cu excepția grăsimilor. Apropo, neneții nu mănâncă niciodată ciuperci. Se pare că, după ce au observat odată că căprioarele sunt foarte pasionate de ciuperci, au considerat că este mai rezonabil să nu-i lipsească de această hrană, mai ales că perioada ciupercilor din tundra durează doar câteva zile. Și nu există întotdeauna o abundență de ciuperci, astfel încât acestea să fie suficiente atât pentru căprioare, cât și pentru oameni. Îngrijirea căprioarelor a fost cea care a fixat multe dintre obiceiurile de îngrijire a naturii printre neneți. Neneții nu vor smulge un fir de iarbă în zadar. Prin urmare, este imposibil să întâlniți o persoană în tundra care ar alege un buchet luminos de flori sălbatice. Femeile și copiii nenețeni culeg numai plante de ceai (picioare de potârnichi, frunze de gălbenele, flori de boabe de vrăbii etc.), precum și rozmarin sălbatic ca insecticent. Puține tipuri de plante sunt folosite în scopuri medicale: unele tipuri de mușchi de ren, brusture de tundra, frunze de lingonberry, rozmarin sălbatic, mesteacăn și creșteri de salcie - chaga, din care se prepară infuzii pentru utilizare în scopuri medicinale și igienice. De menționat că nici una dintre aceste plante nu este inclusă în dieta căprioarelor, cu excepția mușchilor de ren (speciile sale sunt folosite în cazuri rare, în cantități mici). Ca tratament, neneții folosesc de mult metoda de vindecare prin sugestie, acupunctură, cauterizare cu chaga. Și pentru a ameliora durerile de cap, folosește bandaje strânse în jurul capului în tâmple.

Atât locuitorii din tundra, cât și locuitorii din taiga, pe lângă creșterea renilor, erau angajați în vânătoare și pescuit. Dar pești, animale, păsări au fost prinse exact cât avea nevoie familia. Multă vreme nu a fost obișnuit ca populația indigenă să gătească alimente pentru viitor. Carnea și peștele proaspăt pot fi obținute în orice moment. Așa se explică atitudinea de judecată față de cei care au obținut mai mult decât era necesar. Putem spune că o mulțime de utile și destul de acceptabile pentru utilizare practică în conditii moderne experiența acumulată a nordicilor în utilizarea resurselor naturale. Deci, baza vânătorii pentru păsări și animale purtătoare de blană, din nou, este principiul oportunității. De mult nu s-a obișnuit să se împuște gâștele în năpârlire. Vânătoarea pentru ei putea fi organizată pe jos, pe o sanie ușoară sau cu vâsle. Într-un astfel de duel, prada vânătorului ar putea fi cele mai slabe păsări din fugă, care încă nu se întăriseră și nu puteau suporta zboruri lungi către clime mai calde. Nu este obișnuit ca oamenii indigeni să distrugă cuiburile de păsări. Dacă ouăle erau luate dintr-un cuib de pasăre, atunci unele erau întotdeauna lăsate.

Nu există elemente de risipă în vânătoarea de animale. Obiceiul interzicea vânătoarea în perioadele fără pescuit, împușcarea tinerilor și femelelor gestante, iar în ajunul pescuitului, vânătorul trebuia să efectueze un ritual menit să stabilească relații normale cu proprietarul tundrei (prima pradă i se sacrifica ca un cadou). Practic, la vânătoarea animalelor purtătoare de blană s-a folosit metoda de închidere. Utilizarea acestuia vă permite să perturbați liniștea într-o anumită micro-secțiune, în timp ce cercul bătătorilor include adesea acei indivizi care au o experiență vastă în evitarea persecuției, dar dacă aceasta nu reușește, atunci ei sunt gata să se sacrifice pentru a salva rudele mai tinere și neexperimentate.

Principiul raționalismului este încorporat și în industria pescuitului. Obiceiul cerea să se pună constipația în așa fel încât puii de pești să poată trece prin ei. Este imposibil să gătești sturioni, sterleți cu lotă (adică ginere cu socrul) într-un singur cazan. Sturionul este unul dintre cei mai mari pești din râul Ob. Ei încă mai cred că dacă un ginere a prins un sturion, atunci acest pește nu ar trebui să fie atins de soacră. Altfel, ginerele nu va avea noroc la pescuit.

Pe fondurile de pescuit au fost stabilite anumite norme de comportament. Obiceiul interzicea să se stabilească în apropierea unui loc locuit de animale, să vorbească tare, să strige și să fluieră în tundra. Aceleași reguli de conduită au fost respectate și pe râu.

Popoarele indigene din Nord au trăit întotdeauna în contact strâns cu natura, relația lor armonioasă s-a dezvoltat de secole. Încălcarea echilibrului ecologic, cauzată în mod obiectiv de existența în detrimentul naturii, a fost redusă la minimum. Toate acestea au jucat un rol în stabilirea unei anumite etichete. Nordicii au stabilit de mult o serie de interdicții, a căror respectare este obligatorie pentru toată lumea. Este ușor să convingi pe toată lumea cu astfel de afirmații:

* Nu chinui un animal, un animal, o insectă - chinuri groaznice te pot abate.

* Nu trage un arc fără să ai sau să vezi o țintă - săgeata ta poate să te lovească pe tine sau pe o altă persoană.

* Nu învățați să folosiți un limbaj urât - cuvintele urâte în limba voastră lasă un miros urât.

* Nu lipiți obiecte de fier în pământ - sulițe ascuțite în mod inutil, durerea pământului este durerea inimii etc.

În general, speranța și credința în triumful justiției au devenit o parte integrantă a psihologiei oamenilor din tundra. În multe lucrări de folclor, în mitologia nordicilor, se reflectă victoria asupra răului. Și pentru a ridica și întări spiritul unei persoane, pentru a câștiga putere în fața unei afaceri dificile, responsabile, din cele mai vechi timpuri sacrifică un căprior. De exemplu, o căprioară a fost sacrificată în onoarea unei persoane care pleacă într-o călătorie lungă (la război, vânătoare periculoasă).

Probabil că decorațiunile sonore pe haine, ham, sunt apreciate și ca mijloc de revigorare a spiritului uman. Ele ajută mai ales când se plimbă sau călărește singur pe tundra: sunetul melodios îndepărtează gândurile obsesive, îți permite să învingi frica și frigul, durerea și anxietatea.

Relațiile dintre oamenii din tundra s-au bazat mult timp pe principiile încrederii reciproce. Locuitorii din tundra, care aveau bordeie, nu le-au închis niciodată, uneltele de pescuit au rămas în locurile de pescuit. Locuitorii din tundra, ducând un stil de viață nomad, nu au avut nevoie să construiască spații de depozitare pentru proprietatea lor. De aceea, în mijlocul tundrei se văd sănii strâns legate cu bagaje (în ele sunt împachetate lucruri de iarnă sau de vară). Oamenilor le era frică să fure, pentru că știau că oricum vor afla despre asta și această rușine va cădea nu numai asupra hoțului însuși, ci și asupra întregii sale familii. Locurile de înmormântare au rămas în aceeași inviolabilitate.

Riturile de înmormântare ale diferitelor popoare indigene sunt foarte ciudate. Printre neneți, răposatul este scos din cort nu prin ușă, ci ridicând perdeaua cortului de lângă locul unde zăcea. Căprioarele au fost ucise la cimitir, care transporta sania cu defunctul, iar toate obiectele care i-au aparținut în timpul vieții (sanii, un topor, un ceainic etc.) au fost sparte și lăsate la mormânt. Se credea că în lumea cealaltă ei vor fi restaurați și îi vor sluji. Trupul defunctului, îmbrăcat în cele mai bune haine de iarnă, a fost așezat într-o cutie dreptunghiulară de lemn, cu capul spre vest. Neneții au adoptat un tip de înmormântare terestră. Pentru ea se aleg ravene uscate, pe malurile râurilor, lacurilor, dealurilor înalte. Lângă mormânt, un purici este întărit ca un stâlp cu un clopot legat de el, al cărui sunet ar trebui să alunge spiritele rele de la decedat. La întoarcerea de la cimitir, toți participanții la înmormântare sunt supuși unui ritual de purificare prin fumigare cu fum de la grăsimea de căprioară arsă pe rug. Văzând morții și comemorarea trecând fără lacrimi și bocete. Nu este tipic pentru neneți să profite de moștenirea lăsată de defunct. Proprietatea revine, fără niciun dezacord, celui mai mare în vârstă. Iar reverența respectuoasă pentru memoria morților este subliniată de cuvântul pronunțat respectuos „yangoda” - absent.

Ideile religioase în rândul popoarelor indigene din Nord se bazează pe idei animiste, adică. credinta in spirite. Apa, focul, vântul au avut propriile lor spirite, precum și zone deosebite: dealuri, pietre, copaci. Spiritelor li se cerea să facă sacrificii. În plus (între neneți, de exemplu) există și locuri sacre. Există o diferență între locurile sacre și cele de sacrificiu. Locul de jertfă poate fi de fapt orice loc care este ales pentru ofrandă. Trebuie să îndeplinească anumite cerințe: să fie pe un deal, să aibă leuștean.Când aici nu se mai fac sacrificii, acest loc revine la rândul obișnuit. Și există locuri sacre care au un statut special prin definiție. Ele sunt sacre în sine, indiferent dacă se fac sacrificii acolo sau nu. Este interzis să tăiați copaci, să pescuiți, să luați apă, oamenii își petrec noaptea aici. Acest loc este asociat cu idei despre activitățile diferitelor spirite. Neneții nu au sărbători populare tradiționale, dar există zile mari de bucurie: ziua de naștere a unui copil, sosirea oaspeților și rudelor de bun venit și ziua în care se creează o nouă familie - o nuntă.

Ziua de naștere a unei persoane este sărbătorită o singură dată în viață după ce bebelușul i se desprinde buricul. Aceasta este o sărbătoare pentru adulți, iar bărbatul de naștere însuși nu își va sărbători niciodată ziua de naștere până la sfârșitul vieții. În cinstea unui astfel de eveniment, o căprioară tânără este sacrificată, cadouri și bunătăți sunt oferite femeilor în vârstă care au născut. Mult-așteptatul invitat este un mesager de știri și un bun conversator, un interpret de lucrări folclorice necunoscute sau de mult uitate. Conform tradiției consacrate, oaspetele nu trebuie să ignore nicio ciumă din tabără, iar gazdele nu trebuie să-l lase fără ceai și cadouri. Nativii nordici îi învață și pe copii regulile ospitalității. Ei oferă, de asemenea, cadouri oaspete - un egal. O formă bună de respect pentru oaspete este aceea că, în cinstea sosirii lui, un căprior este sacrificat și este pregătită un răsfăț.

Ziua bucuriei este ziua înființării unei noi familii. Această zi se distinge prin particularitatea ritului: un chiriere vine la prietena miresei. Mai departe, chibritul informează despre misiunea sa și a cărui cerere o îndeplinește, denumește numărul propus de căprioare, blănuri pentru rambursarea zestrei miresei. Adesea, această plată naturală se numește kalym. Acest lucru nu este în principiu adevărat. Atunci când dau în căsătorie o femeie din Neneț, s-au luat în considerare două circumstanțe: prima - valoarea zestrei ei, a doua - independența și priceperea ei. În plus, a fost legalizată și plata compensației zestrei miresei pentru a menține relații reciproc binevoitoare între familiile mirilor.

O femeie, pentru a cărei zestre părinții ei au primit plată în natură (căprioare, blănuri), de-a lungul vieții primește anual de la părinți o căprioară și haine. Astfel, părinții ei nu primesc niciun profit, prin urmare, este nepotrivit să se numească o plată de zestre un kalym.

În ultimele decenii, nordicii au o altă sărbătoare - Ziua Crescătorului de Reni. Aceasta este o sărbătoare profesională a muncii. A avut loc în februarie martie. Sărbătoarea, de regulă, este însoțită de competiții sportive care au legătură directă cu meseria de păstor de reni: curse pe echipe de reni, schi, tir, sărituri peste sănii etc.

În prezent, tundra Nenets, datorită creșterii nomade de reni, și-au păstrat pe deplin modul de viață și cultura tradițională.

Așezarea Nenets respectă ritualuri familiale. În casa tinerilor Nenets, puteți vedea o păpușă sacră - patrona familiei, gazda ciumei. Multe femei care s-au născut și au crescut în tundra, care trăiesc în orașe și orașe, respectă un tabu - interzicerea măcelării și a consumului anumitor tipuri de pește în anumite zile, deci numai bărbații măcelează sturioni, știucă.

Au existat, de asemenea, unele schimbări în riturile funerare și memoriale ale neneților. În urmă cu zece sau cincisprezece ani, cimitirele erau împărțite după linii etnice. În prezent, în mediul urban sunt acceptate înmormântările subterane în cimitirele comune. În ritul funerar se păstrează multe elemente tradiționale: cu defunctul își lasă lucrurile, făcându-le inutilizabile, rudele apropiate nu fac sicriu și nu sapă mormânt.

Neneții sunt cei mai numeroși dintre popoarele mici din Nord. Numele de sine al acestui popor vine din cuvinte nenets-Uman , neney nenets - bărbat adevărat. Termenul a devenit oficial în 1930. Până atunci, ei erau numiți samoiedi sau samoiedi-iurcii.

Termenul Samoyed este cel mai probabil derivat din saam-jedna- țara saamilor. mișcarea și formarea acestui popor nu este doar interesantă și bogată cantitate mare informații, dar încă nu am găsit răspunsuri la toate întrebările. Acesta este ceea ce servește drept imbold pentru a studia cum și unde trăiesc neneții.

Din istoria apariției și formării poporului neneți

Neneții sunt descendenții vechii populații samoiede de origine sud-siberiană. Casa lor ancestrală este pintenii nordici ai Sayano-Altai. În secolele II - IV ale noii ere, samoiezii au fost forțați să migreze sub atacul nomazilor huni către nord, ajungând în regiunile tundra și taiga din Arctica și Arctica. Au mers în moduri diferite - de-a lungul versanților estici ai Uralilor, de-a lungul Zabolotye și Tomsk Priobye. Aceștia au fost coloniștii primului val, care au format treptat un nou popor.

Următorul val de samoiezi a părăsit Altaiul de Nord sub presiunea triburilor turcești și a intrat în tundra în secolul al IX-lea d.Hr. Calea spre nord mergea de-a lungul afluenților din dreapta Ob. Apoi s-au despărțit, o parte dintre coloniști au urcat pe râul Taz, unde au devenit baza Enets. Alții se plimbau de-a lungul râurilor Agan și Pur. Ei au luat parte și la formarea Neneților și a Neneților de Pădure.

Samoiezii, stabilindu-se tundra nordică, a găsit acolo populația locală, care a primit numele de Sihirt. În legendele lor, ei i-au descris pe băștinași ca fiind oameni scunzi care trăiesc în pigro cu o singură gaură în acoperiș, care era atât un horn, cât și o uşă. Acești oameni vânau căprioare și animale marine, pescuiau. Există o teorie conform căreia samoiezii nu doar s-au luptat cu băștinașii, ci s-au și căsătorit cu ei, pentru că. nu putea crea familii în cadrul aceluiași grup tribal. Drept urmare, micile popoare locale au fost complet asimilate de către nou-veniți.

Unde locuiesc neneții în Rusia

Teritoriile nordice au intrat în sfera de interes și influență a poporului rus chiar înainte de formarea completă a poporului. Nenets. În documentele antice, popoarele samoiedice și neneți erau numite printr-un cuvânt comun samoiede. „Povestea anilor trecuti” din secolul al XI-lea este primul document scris care conține informații despre acest popor, limba, locul și vecinii lui. Din care fac parte teritoriile locuite de neneți stat rus a intrat în 1594 sau 1595 după campaniile lui Yermak, anexarea Siberiei la Rusia și construcția închisorii Obdorsky. Aceasta a deschis calea guvernului țarist și a comercianților ruși către tundra de la Yamal la Taz.

Unde locuiesc neneții în Federația Rusă

În prezent, neneții ocupă un teritoriu foarte mare din nordul Rusiei și Vestul Siberiei. Ei locuiesc în districtul autonom Nenets al regiunii Arhangelsk (format în 1929), districtele Yamalo-Nenets și Khanty-Mansiysk (regiunea Tyumen, 1930), districtul Taimyr (Dolgano-Nenetsky) al teritoriului Krasnoyarsk (1930).

Toți neneții moderni sunt împărțiți în 2 grupuri etnografice care vorbesc diferite dialecte ale limbii neneților:

1. Tundra Nenets reprezintă 0,9 din populația totală. Principala ocupație este creșterea renilor.
2. Pădurea Nenets din regiunea bazinului hidrografic Ob-Yenisei. Ocupație - pescuit, vânătoare, creșterea caprioarelor.

Kolvintsy, care locuiește în zona râului Kolva, se învecinează cu poporul Nenets. Acest grup a apărut în secolul al XIX-lea ca urmare a căsătoriilor dintre femeile Komi și bărbații Nenets. Ei vorbesc unul dintre dialectele limbii Komi.

Unde locuiesc neneții – geografie

Neneții din Rusia trăiesc atât în ​​Europa, cât și în Asia:

• În Europa, între Marea Albă, coasta de est și Urali. Există mai multe zone - „tundra”. În vest - tundra Kanino-Timanskaya, care ocupă Peninsula Kanin și se întinde spre est până la insulele Crestei Timan. Între Pechera și creasta Timan se întinde tundra Malozemelskaya. La est de Pechera și la Munții Urali se află tundra Bolshezemelskaya.
• În Asia, neneții ocupă peninsulele Gydan, Taz și Yamal. Ei trăiesc în bazinele râurilor Pur și Taz, în cursurile inferioare ale Yenisei și Ob.
• În Oceanul Arctic, pe insulele Vaygach și Kolguev.

Cultură, tradiții, viață

Informațiile despre locul în care locuiesc neneții sunt necesare pentru o cunoaștere deplină cu acest popor original, care a reușit să-și păstreze individualitatea, unicitatea și cultura în diverse cataclisme de viață, mici diferențe în care sunt determinate de anumite caracteristici geografice locuri de resedinta.

Împărțirea teritoriului de reședință în mai multe entități administrative nu a împiedicat acest popor să-și păstreze integritatea, tradițiile comune și limba. Este interesant de observat că, în absența propriei statali, schimbări în scris, care a fost creată artificial (în 1932, limba nenețului a fost scrisă în latină, iar din 1937 în chirilică), aproximativ 80% dintre neneți îi consideră pe neneți. limba să fie limba lor maternă, iar o cincime vorbește numai această limbă.

Activitatea principală este creșterea turmei de reni; în plus, sunt crescute și animale de hată. Dar renii mici nu sunt potriviti pentru călărie, deoarece. au coloana vertebrală slabă. Vechii neneți obișnuiau să spună așa: „... a mers după căprioare, a umblat din toamnă în primăvară, a mers din primăvară în toamnă. Nu am călărit niciodată un ren”. Treptat, au apărut echipe de reni, care au coexistat cu echipele de câini ale băștinașilor. Cerbul le-a dat neneților tot ce era necesar pentru viață - hrană, îmbrăcăminte, transport, locuință.

Creșterea renilor a fost cea care a determinat nomade și tipul de locuință - chum, care a fost ușor asamblat și instalat într-un loc nou. Vara, o familie sau mai multe familii (clan) urmau turma spre nord, unde sunt mai putini muschi enervanti, iar iarna spre padure-tundra la sud.

O altă activitate istorică este pescuitul (vara) și vânătoarea:

• Pe un animal cu blană cu ajutorul capcanelor, capcanelor și armelor de foc.
• Pe cerb sălbatic vânat de padoc, pe trecerile de apă sau cu ajutorul unei momeli de căprioare îmblânzite.
• Animalele marine și căprioarele erau vânate cu ajutorul plăcilor stealth, care erau montate pe schiuri.
• În perioada de napârlire, păsările au fost prinse - o potârniche albă, o gâscă, un cocoș de munte.

Aceste activități aparțineau bărbaților, femeilor îmbrăcau piei, cuseau haine, împodobindu-le cu ornamente de blană, mozaicuri din piele și blană și mărgele. Au țesut ornamente și au brodat cu păr de ren de la gât.

Trecutul și prezentul acestui popor sunt acoperite de mituri, legende și povești, în care, alături de eroii actori, funcționează povestea în sine, creatura animată se numește lakhanako (tradus ca un cuvânt).

Există încă o mulțime de contradicții între descrierile călătorilor și exploratorilor din secolul al XV-lea până în zilele noastre și miturile acestui popor străvechi. Cunoscând unde locuiesc neneții, obiceiurile și modul lor de viață modern, se poate continua să studieze istoria formării și dezvoltării acestui popor.

Ei vorbesc limba neneților din grupul samoiedic al familiei Ural, care este împărțită în 2 dialecte: tundra, care este vorbită de majoritatea neneților, și pădure (este vorbită de aproximativ 2 mii de neneți, stabilite în principal în zona taiga). , de-a lungul cursurilor superioare și medii ale râului Pur și, de asemenea, în izvoarele râului Nadym și de-a lungul unor afluenți ai râului Ob). Limba rusă este, de asemenea, răspândită. Scriere bazată pe grafică rusă.

Ca și alte popoare samoiedice de nord, neneții s-au format din mai multe componente etnice. În timpul mileniului I d.Hr., sub presiunea hunilor, a turcilor și a altor nomazi războinici, strămoșii neneților vorbitori de samoiede, care locuiau în regiunile de silvostepă Irtysh și Tobol, taiga din Obul Mijlociu, s-au mutat spre nord. în regiunile taiga și tundra din Arctica și Arctica și a asimilat populația aborigenă - vânători de căprioare sălbatice și vânători de mare. Mai târziu, grupurile Ugric și Enets au devenit și ele parte din Neneți.

Ocupațiile tradiționale sunt vânătoarea de animale purtătoare de blană, căprioare sălbatice, păsări de munte și de apă, pescuit. De la mijlocul secolului al XVIII-lea, creșterea renilor a devenit ramura principală a economiei.

În fosta URSS, economia, viața și cultura neneților au suferit schimbări semnificative. Majoritatea neneților au lucrat la întreprinderile industriei pescuitului, au dus un mod de viață stabil. O parte din neneți pasc caprioare în ferme individuale. Familii de păstori de reni rătăcesc. Un număr semnificativ de familii trăiesc în orașele Naryan-Mar, Salekhard, Pechora și altele și lucrează în industrie și în sectorul serviciilor. Inteligentia Nenets a crescut.

Majoritatea neneților duceau un stil de viață nomad. Locuința tradițională este un cort cu stâlp pliabil acoperit cu piei de ren iarna și scoarță de mesteacăn vara.

Imbracamintea exterioara (malitsa, sokui) si pantofii (pima) au fost facute din piei de ren. Călătoreau pe sănii ușoare de lemn.

Hrană - carne de căprioară, pește.

Principala unitate socială a neneților la sfârșitul secolului al XIX-lea era clanul patriliniar (erkar). Tundra siberiană Nenets a păstrat 2 fratrii exogame.

Concepțiile religioase erau dominate de credința în spirite - stăpânii cerului, pământului, focului, râurilor și fenomenelor naturale. Ortodoxia a devenit larg răspândită printre o parte a neneților din nordul european la mijlocul secolului al XIX-lea.

V. I. Vasiliev

Conform recensământului populației din 2002, numărul neneților care trăiesc în Rusia este de 41 de mii de oameni.

Și întregul Nord Îndepărtat este locuit de reprezentanți ai multor popoare. Indigeni printre ei sunt Neneții, Selkupii și nordul Khanty. Astăzi, populația veche a Komi-Zyryans și rușii poate fi atribuită grupurilor etnografice indigene, interacțiunea lor etnoculturală cu populația autohtonă a fost intensă.
Titularii dintre popoarele indigene sunt reprezentanți ai grupului samoiedic al familiei de limbi uralice - neneții (nenets, neney nenets). Există două grupuri etnografice ale neneților pe teritoriul Okrug: tundra siberiană și pădurea siberiană. Din alte națiuni Departe in nord limba și cultura neneților se remarcă prin soliditatea lor (doar un grup de neneți din pădure, care locuiesc compact în raion, are un dialect specific).

Harta așezării Nenets

Întrebarea originii neneților rămâne discutabilă. Majoritatea cercetătorilor susțin punctul de vedere conform căruia nucleul popoarelor moderne samoiedice de nord, principalele elemente ale culturii lor materiale și spirituale, s-au format ca urmare a sintezei noilor veniți și autohtoni din Arctica vorbitoare de limbă samoiedă (de origine siberiană de sud). (existența lor este reflectată în folclorul Nenets numit Siirtya sau Sikhirtya).

INFORMATII GENERALE
Neneți (Nenet. Neney Neneche, Khasovo, Neshchang (învechit - Samoiezii, Yuraks) - Popor samoiedic din Rusia, care locuiește pe coasta eurasiatică a Oceanului Arctic de la Peninsula Kola până la Taimyr. Neneții sunt împărțiți în europeni și asiatici (siberian). Neneții europeni s-au stabilit în districtul autonom Nenets din regiunea Arhangelsk și siberienii în districtul autonom Yamalo-Nenets din regiunea Tyumen și în districtul municipal Dolgano-Nenets Taimyr din teritoriul Krasnoyarsk.

Număr și decontare
De la indigeni popoare mici nordul rusesc, neneții sunt cei mai numeroși. Conform rezultatelor recensământului din 2002, 41.302 neneți locuiau în Rusia, dintre care aproximativ 27.000 locuiau în districtul autonom Yamal-Nenets.
Ocupația tradițională este creșterea pe scară largă a renilor. câteva mii de păstori de reni neneți, care țin aproximativ 500.000 de căprioare, duc un stil de viață nomad. Casa neneților este un cort conic (mya).

Numele a două regiuni autonome ale Rusiei (Nenets, Yamalo-Nenets) îi menționează pe neneți ca naționalitate titulară a regiunii; un alt astfel de district (Okrug autonom Taimyr (Dolgano-Nenetsky)) a fost desființat în 2007 și transformat în districtul Taimyrsky Dolgano-Nenetsky al teritoriului Krasnoyarsk.

Neneții sunt împărțiți în două grupe: tundra și pădure. Tundra Nenets sunt majoritatea. Ei locuiesc în două regiuni autonome. Pădurea Nenets - 1500 de persoane. Ei trăiesc în bazinul râurilor Pur și Taz, în sud-estul districtului autonom Yamalo-Nenets și în districtul autonom Khanty-Mansi.

purtând un copil de la spital

Teorii ale etnogenezei
teoria lui Strahlenberg
Datorită prezenței triburilor pe teritoriul Sayan Highlands, a căror limbă chiar și în trecutul recent a aparținut samoiedelor, Stralenberg a sugerat că samoiezii din Sayan Highlands sunt descendenți ai samoiedelor din zona polară, unde erau nativi, care din partea de nord a Samoiedelor, sub influența unor motive, s-a mutat spre sud, populând Ținutele Sayan.

teoria Fischer-Castrén
Punctul de vedere opus a fost exprimat de istoricul Fisher, care a sugerat că samoiezii nordici (strămoșii neneților moderni, Nganasans, Eneți, Selkups și Yuraks) sunt descendenții triburilor samoiede din Munții Sayan, care au înaintat dinspre sud. Siberia către regiuni mai nordice. Aceasta este sugestia lui Fisher în secolul al XIX-lea. a fost susținută de un imens material lingvistic și fundamentată de Castren, care a sugerat că în primul mileniu î.Hr. e., în legătură cu așa-numita mare mișcare a popoarelor, triburile samoiede au fost alungate de turci din munții Sayan spre nord. În 1919, exploratorul nordului Arhangelsk, A. A. Zhilinsky, s-a pronunțat aspru împotriva acestei teorii. Argumentul principal este că o astfel de relocare ar necesita o schimbare bruscă a tipului de management al naturii, ceea ce este imposibil într-un timp scurt. Neneții moderni sunt păstori de reni, iar popoarele care trăiesc pe munții Sayan sunt fermieri (aproximativ 97,2%)

Teoria lui G. N. Prokofiev
Omul de știință sovietic G. N. Prokofiev, bazându-se pe teoria Fischer-Kastren, a făcut ajustările necesare acesteia. Potrivit presupunerii sale, strămoșii Neneților, Nganasansilor, Eneților, Selkupilor moderni nu au fost doar triburile samoiede din Munții Sayan, ci și unele triburi aborigene din zona polară care locuiau din cele mai vechi timpuri teritoriul bazinului Ob-Yenisei. .

În legendele neneților înșiși, se indică faptul că, atunci când strămoșii lor au venit în nordul îndepărtat, au întâlnit acolo tribul local subdimensionat Sirt, care avea niște abilități fenomenale, în special, care cunoștea minerit și, ulterior, „a intrat în subteran”. O serie de cercetători au asociat Sirtul cu purtătorii așa-numitei culturi arheologice Ust-Polui.

Tip antropologic
În termeni antropologici, neneții aparțin rasei mici de contact Ural, ai cărei reprezentanți se caracterizează printr-o combinație de trăsături antropologice inerente atât caucazoidelor, cât și mongoloidelor. În legătură cu așezarea largă, neneții sunt împărțiți antropologic într-un număr de grupuri, demonstrând tendința principală de scădere a ponderii mongoloidității de la est la vest. Un mic grad de expresie a complexului mongoloid este înregistrat în rândul Neneților Pădurii. Tabloul de ansamblu este însoțit de o localizare discretă, focală, a caracteristicilor caucazoide și mongoloide, care se explică atât prin contactele interetnice, cât și prin izolarea relativă a anumitor grupuri teritoriale ale neneților.

lupte naționale de neneți

REPREZENTARI RELIGIOASE ALE NENETILOR
Soarele, conform ideilor străvechi ale neneților, este o femeie. Ea crește ierburi, copaci, mușchi. Când vin înghețurile, soarele se ascunde de ei - se întoarce odată cu cerul și vine noaptea (noapte polară). Luna este percepută ca plată și rotundă. Petele întunecate de pe lună sunt picioarele lui Iriy Khasav (omul lunar), trunchiul și capul, care se află de cealaltă parte a lunii.
Ideile religioase ale neneților se bazează pe idei animiste, adică. credinta in spirite. Întreaga lume din jurul lor părea să fie locuită de spirite care au luat parte direct la viața oamenilor, aducându-le noroc sau eșec la meșteșuguri, aducând bucurie și tristețe, trimițând diverse boli etc.
Toți călătorii și cercetătorii secolelor XVIII - începutul secolului XX. a susținut că neneții aveau ideea unei „ființe supreme”, care se numește Num. Acest Num este o ființă necorporală, fără imagine, a fost, conform rapoartelor cercetătorilor, creatorul pământului și a tot ceea ce există pe el. Cel mai răspândit mit printre neneți despre univers spunea că la început era doar apă. Num a trimis un loan. S-a scufundat și a adus un bulgăre de lut. Nodul a început să crească și s-a transformat în pământ. Atunci au fost creați toți munții și râurile, oamenii și animalele. Cuvântul Num în limba Nenets înseamnă vreme. Evident, ființa supremă este în realitate spiritul cerului, principiul strălucitor.
În această lume, corpul devine „pământesc” și se transformă într-o bubă neagră strălucitoare. Gândacul negru si, larva gândacului pui și challah-ul lung de râme sunt considerați mesageri ai țării Nga. Sunt înșelător de mici când se târăsc într-o zi de vară. Noaptea și iarna, ei pot apărea ca monștri uriași, toți sunt întruparea zeului Nga.
Ororile despre lumea lui Nga sunt de obicei spuse de șamani, deoarece trebuie să deranjeze subteranul. În fiecare noapte, o persoană este copleșită de mesagerii lui Nga, urcând în cort și corpuri adormite. Când o persoană adoarme, Nga îi zboară imperceptibil în gură și persoana se îmbolnăvește. Nga vânează oameni precum oamenii prind animale, pești și păsări, carnea celor bolnavi sau pe moarte este roadă de viermele morții challah. Numai șamanul poate vedea viermele pe care îl trimite Nga și, făcând o incizie în locul dureros cu un cuțit, îl va îndepărta. Nga este uneori denumit Si iv Nga Nisya - Tatăl celor șapte morți. Adică, diverse boli care sunt mortale atât pentru oameni, cât și pentru animale - sunt prezentate neneților ca fiind copiii săi. Deci, copiii din Nga sunt considerați Yakdaing (scabie), Merung (variola), Hodeng (tuse-tuberculoză), Sing (scorbut), Hedung (o boală care ucide toți oamenii și căprioarele într-o singură noapte) etc.
Neneții îl consideră pe Nga și un participant la Crearea a tot ceea ce există pe pământ. Numai Num a creat totul strălucitor, pur, rezonabil și util pentru oameni, iar zeul Nga, dimpotrivă, a creat totul rău, impur și dăunător.
În fiecare făptură creată pe pământ, se poate ghici ceva din Num și ceva din Nga, dar cei cărora co-creatorii le-au acordat o atenție deosebită - un bărbat și un câine, sau mai degrabă doar un om, au fost mai dificili decât alții, deoarece nici Num, nici Nga nu au creat inițial un câine. Ea „a venit” de la un om. Există mai multe pilde Nenets pe această temă. Versiunea uneia dintre pilde sună astfel: „Creată de Num, la un moment dat un bărbat și un câine locuiau separat. Câinele avea haine, precum și o sanie de marfă în care era depozitată mâncarea. Odată, câinele a luat și a mâncat totul într-o singură zi, fără să-i pese de viitor. Apoi Num s-a supărat și a spus: „Nu știi deloc să trăiești singur, mergi la o persoană și trăiește cu el”. Apoi Num a făcut ca câinele să nu mai vorbească omenesc.
Potrivit legendelor lui Nenets, din vina unui câine uituc o persoană cade în puterea lui Nga pentru un timp suficient pentru a fi mâncat, scuipat peste sau acoperit cu cenușă (adică, Nga a reușit să-și îndeplinească ritualul) . Și atunci persoana a devenit muritoare (supusă „bolilor”), adică. aparține în mod egal Lumii Superioare și Inferioare.
Câinele are acum o misiune specială de îndeplinit.

mic crescător de reni

Lumea Underworld este grozavă, iar mesagerii săi sunt capabili să pătrundă (de obicei noaptea) în lumea oamenilor și într-o varietate de forme: o haită de lupi, boli mortale, elemente distructive. Și aici, în ciumă, se confruntă cu un câine care păzește „gaura”, care servește drept tranziție între lumea de jos și cea umană.
Când una dintre fiicele lui Nga vine în tabără - boala Singa (Scorbut), i se sacrifică un câine. Câinele este, de asemenea, considerat un ajutor al unei persoane, un păstor bun, capabil să adune și să conducă în mod independent o turmă de căprioare în tabără.
Prin urmare, câinele nu este o imagine sumbră. Tocmai a primit soarta unui câine - să păzească „gaura”.
Deci, Num și Nga sunt două forțe puternice care poartă război între ele.
Există o legendă conform căreia, odată ce Nga s-a plâns lui Num că, în întunericul subteran, în căutarea unei ieșiri, se împiedică adesea de colțurile ascuțite ale șapte straturi de permafrost. Num, nedorind să strice relațiile cu Nga, cu care, potrivit legendei, era rudă, a lăsat loc lunii și soarelui. Întunericul a venit pe pământ. Oamenii, animalele și păsările nu puteau folosi decât lumina slabă a stelelor cerești, lovindu-se de copaci în întuneric, căzând în gropi. Oamenii au început să facă jertfe în locuri sfinte, implorând pe Num să returneze lumina oamenilor.
La îndemnul unuia dintre zei, stăpânul ceresc Num a reușit să întoarcă cu viclenie Soarele din temniță și a venit ziua. De atunci, Numa și Nga se luptă pentru posesia luminii.
Disputa despre „Cine este primul” Num sau eternul său rival Nga are loc în mitologie de la Creație până la recreare, acoperind fiecare an, zi, persoană, lucru. Această dispută provoacă o coliziune în care pământul piere (debordant de „boli”), Soarele se ascunde (în temnița din Nga), o persoană se naște și moare.
Succesiunea zilelor se schimbă, iar vârsta umană curge treptat de la est la vest. În est este sălașul Numa, de unde provin sufletele oamenilor, în vest - țara Nga, de unde părăsesc corpul uman.
Imaginea lui Num este, de asemenea, asociată cu cerul sudic, adesea opus cerului din nord, domnul, care este zeul puternic Ngerm. Și dacă renașterea naturii este asociată cu imaginea lui Num, atunci înghețarea ei este asociată cu Ngerm, adică. debutul iernii. În ciclul naturii, Ngerm joacă același rol ca Nga în cercul vieții și morții umane.
În gazda spiritelor Nenets, există doar una pe care Num însuși nu este în stare să o controleze. Numele lui este Hebidya Ho Yerv (Maestrul Mesteacănului Sacru).
Trăiește în scobitura unui mesteacăn cu șapte scoarțe. La fiecare două mii, își ridică mesteacănul și de sub rădăcinile lui se revarsă peste pământ apa marelui potop. „Apa mare” Hebidya Ho Yerv spală pământul unde s-au răspândit prea multe boli. Inundația continuă timp de șapte zile. În acest moment, soarele nu strălucește, oamenii și animalele mor. Apoi reapar și trăiesc din nou două mii de ani.
Zeul Nenets nu mai puțin popular este Yavmal (Yavmal Iriko) - izvoarele râurilor bătrânului, apele bunicului, mările spiritului. În multe legende, el este prezentat ca moștenitorul lui Num. Conform uneia dintre legende, Num îl face pe erou un zeu al Pământului de Mijloc, îi cere să „stea pe Ob de sus” toată viața, îi dă un cal înaripat și îl numește Yavmal. Yavmal, ca zeu al Mării Superioare (Căldă) (adică râul Ob), este în puterea atât a apelor vii de izvor, cât și a inundațiilor distructive. Voința lui predetermina sosirea pe Pământ atât a căldurii bune, cât și a căldurii teribile. Acest lucru este legat de sacrificiile dedicate lui Yavmal în momentul potopului, precum și în anotimpul în care „este cald pentru căprioare”. În acei ani în care „caldura mare” vine în tundra, neneții bate apa cu săbiile și îl îndeamnă pe Yavmal să reducă căldura, după care „se răcește în timpul nopții”.
Yavmal, care este și gardianul bunăstării tuturor oamenilor care trăiesc „pe marea apă” (râul Ob), a fost adesea abordat pentru asistență în pescuitul marin.
De obicei, sacrificiile lui Yavmal erau făcute primăvara și vara. Dar nici apa, nici căldura în sine nu sunt elementul Yavmal. El este doar un intermediar între Pământ și Cer.

bătrân și tundră

Limba
Limba Nenets aparține grupului samoiedic al familiei de limbi uralice și constă din două dialecte - dialectul tundra, care se desparte în dialecte vestice și estice, diferențele dintre care nu interferează cu înțelegerea reciprocă și cel forestier, care este se distinge prin compoziția sa fonetică unică, care face dificilă comunicarea cu vorbitorii nativi ai dialectului tundra. Dialectul forestier este, de asemenea, împărțit într-un număr de dialecte.
Nenets (nenech) tradus din Nenets înseamnă „om”.

Bucătărie
Localnicii obțin carne și grăsimi pentru hrană prin creșterea renilor. Venatul este o carne destul de gustoasă, fragedă, cu un ușor gust de vânat. Această carne este adesea supusă sărării - cea mai simplă metodă de conservare pentru păstrarea ei pe perioade lungi. Corned Beef este folosit sub orice formă: crudă, afumată, uscată. Dieta neneților include, de asemenea, mâncăruri exotice, cum ar fi ficat proaspăt, rinichi, sânge de căprioară și kopalkhen. Mâncărurile gourmet sunt limbi, inimă, abomasum.

Nevoia de a supraviețui în condițiile dure ale Nordului Îndepărtat i-a învățat pe locuitorii săi să mănânce carne crudă cu sânge. Aceasta nu este doar o delicatesă, ci și nevoia organismului de vitamine, în special C și B2, și există o cantitate suficientă din acestea în carnea de căprioară. Prin urmare, neneții nu suferă niciodată de scorbut.

Pe lângă căprioară, carne de vită și porc, carne de animale de mare, precum și pește de apă dulce: peștele alb, știuca și nelma sunt folosite aici. Este în principal fiert sau înăbușit.

Locuitorii din taberele de căprioare sunt foarte pasionați de carnea de căprioară, prăjită la foc închis - ceva ca un shish kebab, dar nu murat. Preparatele preferate ale neneților sunt stroganina din alb, căprioară, ficat, ciorbă cu făină, clătite cu sânge, carne înăbușită cu paste.

Pastele sunt preferate ca garnitură; orez, legumele sunt consumate extrem de rar.
Băutura preferată a populației din Nord este ceaiul, precum și compoturile și băuturile din fructe din lingonberries, afine, afine, jeleu din amidon și suc de fructe de pădure.
Pâinea este de preferat față de secară.

Cultura economică
Principalele ocupații ale neneților sunt creșterea renilor, pescuitul și vânătoarea.
Creșterea renilor. Din cele mai vechi timpuri, neneții s-au numit „copiii căpriorului”. Întreaga lor viață este legată de căprioare. Conducătorul iese în evidență în turmă. El este cel mai arătos și cel mai mare. Neneții îi spun „menarui”. Liderul nu este niciodată folosit într-o echipă. Alți reni dresați sunt destinați plimbărilor cu sania și transportului de încărcături. Iarna, se folosesc de la 3 la 4 căprioare, iar vara - de la 4 la 5. Cerbul de conducere se distinge prin creștere, putere și înțelege comanda târzii. În Nenets, cerbul avansat este „nenzamindya”. De asemenea, căprioarele se disting prin vârstă și sex. Taurul este „cor”, iar juninca este „yahadey”. Vițeii încep să se antreneze pentru ham de la 6 luni. Căprioare tinere - femelele și masculii sunt separați până la sfârșitul primului an de viață. Cele mai rapide și mai rezistente căprioare sunt folosite pentru sanie. Căprioarele trăiesc până la 23 de ani. Interesant este că doar un singur ren este folosit pentru călărie. Ele diferă foarte mult în ceea ce privește viteza de alergare și rezistență. Într-o singură zi, acești căprioare pot depăși până la 300 km cu sănii ușoare. Dar se face o pauză la fiecare 25 de km pentru a se odihni, a le potoli setea cu apă și a hrăni căprioarele. Creșterea de reni de turmă mare a Neneților este imposibilă fără Nenets Laika.

Pescuit. Copiii Nenets folosesc carlige, harpoane si garduri pentru pescuit. Adulții, vara, prindeau pește cu plase și plase din bărci - koldanok. Plasele sunt țesute din cânepă sau puf de salcie. În timp ce pescuiesc, neneții mănâncă pește crud. În timpul iernii, sparg gheața și pescuiesc cu ajutorul boturilor, vazhany-ului și fitilului. Pentru momeală se folosesc pești mici de lemn. Când peștele înoată în sus, este bătut cu sulițe.

fetele nenețene

Îmbrăcăminte și încălțăminte
Condițiile naturale ale regiunii autonome Nenets și Yamalo-Nenets sunt severe. Prin urmare, pentru locuitorii raionului, hainele bune au fost întotdeauna de mare valoare. Iarna, ar trebui să protejeze de înghețurile severe, vara - de muschi. Malitsa - cămașă de blană de lenjerie de corp cu glugă cusută și mănuși. Este foarte cald si protejeaza bine corpul si capul de frig, lasand doar fata la vedere. Se cuseste si se imbraca cu blana in interior, pe corp. Malitsa este decorată cu țevi de blană. Vara poarta malitsas vechi cu gluga aruncata inapoi, iar iarna poarta malitsas noi. Ei parcurg chiar distante scurte. Malitsa are o glugă - sava. Din față, gluga este trasă împreună cu curele.
Mănușile - ngoba - sunt neapărat cusute la malitsa. Sunt realizate din piei frontale cu blana pe exterior. Malitsa este cu siguranță încinsă cu o centură - nu. Este realizat din piele. Afară, sunt înveliți cu pânză roșie și două sau trei rânduri de nasturi de aramă. Cureaua este decorată cu pandantive din lanțuri de cupru și plăci ajurate. O teacă cu un cuțit este cusută de centură pe un lanț. În frig, în viscol și în călătorii lungi pe distanțe lungi, peste malitsa se pune o bufniță de blană. Gluga sa este încadrată de cozi de vulpe. Sovik este de obicei alb, dar uneori este realizat într-un model de șah. Mai dificil a fost Îmbrăcăminte pentru femei. Aceasta este o haină de blană - domnilor. Partea superioară a hainei de blană este făcută din piei din partea superioară a picioarelor de cerb - piei albe și negre cu blană pe exterior.
Partea inferioară este cusută din grămadă de blană de vulpe arctică. Mănușile sunt cusute la mâneci. Tigăile sunt decorate cu mozaicuri de blană, ciucuri și margini din pânză colorată. Podelele hainei de blană sunt legate cu șireturi rovduk. Peste tigaie este un capac de pânză cu un ornament. Îmbrăcămintea exterioară este încinsă cu curele lungi din material textil, bogat decorate cu cupru și ciucuri. Toala de dama - boneta blana sava este cusuta separat. Spre deosebire de îmbrăcămintea bărbătească, aceasta nu este prinsă de o haină de blană.

Sărbătoarea păstorului de reni printre neneți

Unelte de lucru și transport tradițional
Instrumente.
Fiecare ciumă avea un set de unelte: cuțite, un topor, o punte și altele. Fiecare om a fost tâmplar, tâmplar, tăbăcar, făcător de plase, sculptor și bijutier. Toată lumea știa și putea face totul singur: de la sănii până la sculpturi de parfum și bijuterii. Dintre unelte, doar topoare și ferăstrăi au fost cumpărate de la ruși. Orice altceva a fost făcut de la sine.

curse de sanie cu reni pentru femei

Sanie.
Săniile sunt cel mai necesar mijloc de transport în tundra. Ei conduc destul de repede. Sunt ușoare și nu poluează aerul precum mașinile și autobuzele din orașe. Săniile sunt folosite atât iarna, cât și vara. Renii sunt înhămați la sanie și troheul este condus. Un trohee este un stâlp lung de până la 5 metri, cu o minge de os la capăt sau un vârf de fier. Troheul este strâns în mâna stângă, iar frâiele sunt ținute în mâna dreaptă. Hamul este decorat cu inele de cupru, clopote și ciucuri. Din exterior arată foarte frumos și neobișnuit.

Ciuma printre neneți
Toți neneții trăiesc în corturi din cele mai vechi timpuri. Pentru neneți, acesta este centrul întregii vieți a familiei, care este percepută ca întreaga lume. Ciuma are o gaură în vârf, corespunde locației soarelui ziua, iar a lunii noaptea. Polii înclinați acoperiți cu piei corespund sferei aerisite care învăluie Pământul. Cu cât familia era mai bogată, cu atât prietenul era mai mare. Săracii au un prieten ascuțit, în timp ce cel contondent, dimpotrivă, se numără printre neneți cu un venit bun. Chum este construit din stâlpi. Acest lucru necesită 40 de stâlpi. Apoi, stâlpii sunt acoperiți cu piei de ren, pe care neneții le numesc nyuks. Pieile de cerb sunt cusute împreună în panouri continue, iar apoi stâlpii sunt acoperiți. Este nevoie de 65 până la 75 de reni pentru a acoperi ciuma iarna. Din iunie până în septembrie are loc o tranziție de la iarnă la vară. Diametrul ciumei ajunge până la 8 metri, poate conține până la 20 de persoane.

În interiorul ciumei, fiecare obiect și fiecare loc își are propriul scop încă din antichitate. Axa centrală a ciumei este un stâlp, pe care neneții îl consideră sacru și îl numesc simzy. Pe el sunt așezați 7 capi de familie și spirite tribale. Un șaman într-un prieten avea întotdeauna o simză decorată cu imaginea păsării minle sacre. De-a lungul simzei, fumul din vatră se ridică până la deschiderea superioară a ciumei. Potrivit legendelor, eroii foloseau stâlpul sacru pentru a zbura la lupte și exploatările militare.

În spatele sims este un loc sacru - „si”. Numai bărbații în vârstă au voie să calce pe el. Pentru copii și femei, acest loc este interzis. În acest loc este un cufăr sacru. Stochează spiritele patronilor vetrei, familiei și clanului. Tot acolo sunt depozitate toate economiile și relicvele familiei, armele și un cufăr cu unelte. Aceste lucruri sunt disponibile numai pentru șeful casei și sunt inviolabile pentru alți membri. Locul „nu” este pentru o femeie, este vizavi de si, la intrare. Aici ea face toate treburile casnice.
În mijloc, între not și si, este un loc de dormit. La cap se pune o centură cu amulete și un cuțit. Mergând la culcare, bărbatul se acoperă cu un ou femelă. Vara, locul de dormit este împrejmuit cu un baldachin calico. Baldachinul se foloseste doar noaptea, ziua se ruleaza cu grija si se asigura cu perne. Copiii zac lângă părinți, mai departe de Simza erau fiii mai mari necăsătoriți, apoi bătrânii și alți membri ai familiei, inclusiv oaspeții. Este foarte afumat în tovarăș, dar vara fumul este o bună scăpare de țânțari.

Chum se muta adesea cu proprietarii săi dintr-un loc în altul. Prin urmare, în corturi nu există paturi sau dulapuri. Dintre mobilier, există doar o măsuță - pâslă de acoperiș și un cufăr. Înainte de apariția centralelor mobile, lămpile erau folosite pentru a ilumina ciuma. Erau făcute din castroane și umplute cu ulei de pește, în care era scufundat fitilul. Mai târziu au apărut lămpile cu kerosen. Pentru scuturarea zăpezii de pe pantofi și de tivul îmbrăcămintei exterioare, există un ciocan la intrarea în prietenă.

Există un leagăn pentru copiii mici în tovarăș. Anterior, bebelușul a fost așezat în leagăn imediat după naștere și scos numai când a început să meargă. În partea de jos a leagănului s-au turnat așchii de lemn și mușchi uscat. Pieile de căprioară și de vulpe polară au servit drept scutece. Copilul a fost prins de leagăn cu curele speciale. La alăptare, mama a luat copilul împreună cu leagănul. Astfel de leagăne sunt folosite și astăzi.

În locul în care o persoană a murit, sunt așezate morminte speciale. Cortul, în care o persoană a murit în timpul unei epidemii, devine mormânt. În acest caz, un cerc de fier de bancă este îndepărtat din partea de sus a acestei ciume.

în ciuma Nenets

Reguli de viață în ciuma.
Pentru femei.
Vatra este în sarcina femeii. Doar o femeie poate atinge bastoanele din vatră și cârligul pentru vatră. De asemenea, adună lemne de foc pentru vatră, îl desparte, îl usucă la intrare și aprinde focul. Ea vorbește cu flacăra, face profeții despre trosnitul lemnului de foc, fumul, puterea și culoarea flăcării. Tot spațiul, cu excepția holul de intrare al ciumei, este sub auspiciile ei.

Pentru bărbați.
La intrarea în cort, un bărbat bate zăpada din pantofi și haine cu un ciocan. Isi scoate hainele exterioare si o lasa pe sanie. Intrând în cameră, un bărbat îmbracă pisicuțe domestice și malitsa domestică sau o femelă de broască.

Pentru oaspeti. Oaspeții bărbaților sunt așezați pentru noapte de la mijlocul prietenului până la simza. Oaspetele sunt plasate de la mijloc până la ieșire. Locul pe care îl ocupă un oaspete depinde de respectul față de el.

Glamour Nenets

În ciuda numeroaselor locuri sacre ancestrale din Yamal, Taimyr și din regiunea autonomă Nenets, au existat de multă vreme lăcașuri centrale de cult comune întregului grup etnic Nenets, cum ar fi Bolvansky Nos pe Vaigach, Kozmin pereselek în zona râului. . Nes (Nenets Autonomous Okrug), Yav'mal hehe (Yamal), Sir Iri (Insula Bely), Minisey în Uralii polari.
Cele mai venerate dintre neneți au fost două pietre idoli de pe Vaigach - Vesoko și Khadako (Bătrân și Bătrână). Insula în sine a fost numită de neneți „Khebidya Ngo” - pământ sacru. Sanctuarul Vasoko este situat pe Capul Dyakonova. Una dintre primele descrieri ale acestui loc sacru a fost lăsată de căpitanul Stephen Borrow în 1556. El a remarcat că pe pelerinea a aproximativ 300 de idoli se afla un sanctuar, făcuți grosolan și primitiv, uneori erau doar bețe cu tăieturi indicând ochii și gura. . Gurile și ochii idolilor și a altor părți au fost mânjite cu sânge. În „Notele” lui Jan Huygens van Linschotten găsim o descriere a unui pelerină de pe malul sudic al Vaigach, unde stăteau aproximativ 300 de idoli (Lienschotten, 1915).
În 1826, arhimandritul Veniamin a vizitat sanctuarul Vesoko, care a condus activitățile misiunii pentru convertirea neneților (samoiezii) din provincia Arhangelsk la creștinism. Din ordinul lui Beniamin, sanctuarul lui Vasoko a fost complet distrus, iar idolii au fost arși până la pământ. În ciuda distrugerii complete a celui mai venerat loc sacru, neneții au făcut în mod repetat încercări de a-l restaura. În 1837, biologul A. Schrenk, care a vizitat aproximativ. Vaigach, a raportat că samoiezii care s-au întors la locurile lor au ales un loc pentru sacrificii nu departe de crucea ridicată de misiunea arhimandritului Beniamin și și-au plasat din nou idolii de lemn aici [Shrenk, 1855]. A. E. Nordenskiöld, care a vizitat Vaigach în 1887, a scris, de asemenea, despre idolii Nenets cu o grămadă de coarne de cerb și cranii stând pe vârful unui pelerină la șase sute de metri de cruce [Nordenskiöld, 1936].
În 1984-1987 sub conducerea lui L.P. Khlobystin, a fost efectuat un studiu arheologic amănunțit al acestui obiect cultural. În 1986, Expediția Arctică Arhangelsk a Institutului de Arheologie al Academiei de Științe a URSS, condusă de OV Ovsyannikov, a examinat monumentul culturii spirituale a neneților - sanctuarul „Kozmin Pereselok” („Kharv Pod” - drum spre desişul de zada). În 1986-1997 Expediția complexului maritim arctic (MAKE), condusă de P.V. Boyarsky, a efectuat cercetări despre aproximativ. Vaigach. Pe baza acestor materiale, a fost creată o hartă a locurilor sacre ale Okrugului autonom Nenets.
Altarul principal al idolului Neve-hehe-mama este situat în nordul cca. Vaigach în cursul superior al râului. Heheyaha, între lacurile Yangoto și Heheto. Judecând după datele lui V. A. Islavin și A. A. Borisov, neneții au numit cea mai înaltă stâncă cu o crăpătură care seamănă cu un semn feminin „Neve-khege”.

moduri de transport vechi și noi

În secolele XIX-XX. există un interes activ pentru locurile sacre de pe Yamal. În lucrarea „Peninsula Yamal” B. Zhitkov oferă o descriere a locului de sacrificiu pe care Yav'mal hehe îl venera neneți - un loc de cult pentru diferite familii care trăiesc în Yamal.
Etnograf-cercetător V.P. Evladov a dedicat mult timp și efort studiului și descrierii locurilor sacre, care a organizat o expediție științifică împreună cu Comitetul Ural al Nordului în 1928-1929. peste tundra Yamal. El a înregistrat practic toate lăcașurile majore de cult ale neneților. De asemenea, a reușit să viziteze și să descrie altarul principal al Neneților Sir Iri (Bătrânul Alb) despre aproximativ. Alb. Neneții o numesc insula Bătrânului Alb (Sir Iri Ngo). Din cele mai vechi timpuri, această insulă a fost unică.
În iulie-august 2000, cu sprijinul financiar al administrației Okrugului autonom Yamalo-Nenets, a fost efectuată o expediție etnografică în regiunea Yamal. Scopul său a fost studiul, înregistrarea și colectarea de informații despre locurile sacre și rituale, descrierea monumentelor istorice și culturale, locurile sacre și religioase, înmormântările naționale (certificare, înregistrare, recomandări pentru stabilirea limitelor ariilor protejate și realizarea unei hărți a locurilor sacre) .
Materialele colectate au fost prelucrate, analizate și a fost întocmită o hartă a locurilor sacre. Multe dintre punctele indicate pe hartă au fost examinate personal de autor. Unele desemnări ale locurilor sacre sunt consemnate din cuvintele informatorilor care locuiesc în zonă.
Locul sacru Sir Iri este situat în adâncurile insulei Bely, la 25-30 km de strâmtoarea Malygin. Se pare că nu a fost vizitat de mult timp și pare neglijat. În centrul sanctuarului se află o figură înaltă de aproximativ 2-2,5 m. În jur sunt bușteni de diferite dimensiuni, eventual idoli. Timpul și vremea și-au făcut plăcere, unele dintre ele s-au prăbușit sub influența apei și a vântului. Figura lui Sir Irie este realizată din lemn rotund, maestrul a prelucrat cu atenție partea din față, gâtul și trecerea la brâul de umăr sunt conturate, brațele mici sunt conturate, se pare că în acest loc erau ramuri de copaci, ceea ce a făcut mai ușor. pentru maestru. În timpul expedițiilor noastre prin Yamal, a trebuit adesea să vedem o figură similară în săniile sacre Nenets. În același timp, figura lui Sir Iry a fost întotdeauna îmbrăcată într-o malitsa, cu toate acestea, în descrierile cercetătorilor și călătorilor, nu găsim mențiune despre un atribut similar al acestei imagini. Deși informatorii susțin că atunci când se sacrifică lui Sir Iri, aceștia pun pe pielea unui cerb de sacrificiu (khanty) (Yaptik Ya.) sau a unui urs (sir vark) (Khudi V.).

Potrivit poveștilor informatorilor, sacrificiile au fost făcute la locul sacru Ilebyampertya (insula Bely, Capul Malygin, la 15-20 km de strâmtoare). urs polar sau cerb alb. Pielea animalului de sacrificiu a fost folosită pentru a înveli figura centrală a syadei (idolului). În timpul examinării noastre a acestui loc sacru, nu s-au găsit sacrificii proaspete, dar rămășițele de piei și piei putrede zăceau în jur. În jurul altarului erau împrăștiate multe cranii de urși polari și căprioare, iar lângă figura centrală se afla un întreg munte de cranii.
Loc de sacrificiu Yamal heheya este un loc de cult și sacrificii a șapte familii care trăiesc în peninsula Yamal. Potrivit crescătorilor de reni, oricine poate veni aici, indiferent de clan și trib. Șapte locuri de sacrificiu generice sunt situate la mare distanță unul de celălalt. Locul sacru central are aproximativ 2,5 m înălțime și câțiva metri lățime. S-au găsit sacrificii pe toate altarele. Pe fiecare sunt lipite figuri de idoli de diferite dimensiuni, sunt mici syadei proaspăt sculptate, iar pe fețele lor sunt vizibile urme de sânge de cerb și au fost găsite stâlpi sacri (sims), de ele sunt legate bucăți de țesătură de diferite culori. Nu departe de altare se văd urme de foc și bușteni carbonizați.
Sur'nya hehe i este situat la 25 km de sat. Syunay-Sale în spatele micului râu Kharvut. Baza este formată din cinci leușteni. Sub ele sunt mai multe cufere (sicrie). Peste tot atârnă coarnele cerbului de sacrificiu, panglici de diferite culori, o mulțime de feluri de mâncare. Potrivit legendei, spusă de locuitorii satului, gazda apare uneori în acest loc sacru și sperie oamenii care au venit nu pentru sacrificiu, ci pentru răsfăț. Femeilor le este în general interzis să apară aici.

Sania sacră a lui Kharvut hehe khan este situată pe malul înalt al râului Kharvut. Aparent, stă aici de mult timp, deoarece o parte din ea a intrat în subteran. Sania este cu trei picioare, de culoare gri-verzuie, în unele locuri acoperită cu mușchi alb-gălbui. Pe sanie este un sicriu, a cărui parte dreaptă este spartă. Scânduri din sicriu și bucăți de scoarță de mesteacăn zac în jur, poate că obiecte de cult au fost înfășurate în el mai devreme. În sanie a fost găsită o sculptură de cult de 50 cm. Partea din față este clar prelucrată, gâtul este marcat, figura devine mai îngustă în jos și mai puțin lucrată. La examinarea saniei sacre, au mai fost descoperite două sculpturi de cult: una de aproximativ 25 cm, cel mai probabil masculin (figura este distrusă de timp și nu există contururi clare), a doua are aproximativ 30 cm, mai complexă în prelucrare, partea din față. partea este foarte clar lucrată, gâtul și partea umărului sunt marcate. Cel mai probabil, aceasta este o figură feminină, deoarece partea inferioară a corpului este lucrată în detaliu: picioare, talie. Maestrul, nu lipsit de interes, a reacționat la studiul organelor genitale feminine.
Hebidya apoi hehe I este situat la 15 km de sat. Syunay-Sale, pe malul înalt al unui lac mare. Anterior, acest loc de cult a fost adesea vizitat de păstorii de reni care conduceau turmele de căprioare din partea Khen către pășunile de vară de pe Yamal. În urmă cu câțiva ani însă, acest loc a fost parțial distrus (un leuștean mare, de care atârnau multe cranii de sacrificiu, a fost demolat de un tractor). Potrivit poveștilor informatorilor, un mic a crescut lângă zada spartă, iar neneții au început să facă sacrificii în acest loc. Aici au fost găsite urme de sacrificii, cranii de căprioare, bucăți de țesături colorate. Un loc sacru foarte modest, nu există grămezi voluminoase de cranii de sacrificiu, așa cum este cazul în Northern Yamal.

În timpul expediției, au fost descoperite noi lăcașuri de cult neexplorate anterior: Limbya Ngudui hehe ya; Nyarme hehe I; Sarmik yara hehe i; Munota yaram hehe i; Parne Sale (gura râului Mordyyakha); Yasavey hehe i; Tomboy hehe eu; Si’iv Serpiva khoy (râul Turmayakh); Serotetto seda (râul Yuribey, Yamal); Tirs seda (partea superioară a râului Yakhadiyakha); Warnge Yaha Hehe Ya (Districtul Warngeto); Labakhei la (partea superioară a râului Sebesyakha).
Pe întreg teritoriul Okrugului autonom Yamalo-Nenets, sunt împrăștiate înmormântările generice ale Neneților. Mulți călători și cercetători au descris înmormântările și metodele de înmormântare a lui Nenet [Zavalishin, 1862; Zuev, 1947; Bakhrushin, 1955; Gracheva, 1971; Khomich, 1966, 1976, 1995; Susoi, 1994; Lehtisalo, 1998]. Din cele mai vechi timpuri, neneții au încercat să localizeze cimitire (halmer’) în teritoriile lor ancestrale în apropierea pășunilor de vară. De obicei acestea erau locuri uscate și dealuri înalte pe malurile lacurilor și râurilor. În Yamal, am găsit înmormântări de diferite forme. Acestea sunt înmormântări într-un kaldanka (khoy ngano), ale căror capete ascuțite sunt prelucrate în funcție de dimensiunea figurii; înmormântări în punte, în forme alungite asemănătoare butoaielor pentru săratul peștelui; înmormântări pe sănii, în structuri asemănătoare epavelor navelor (bărci mari); în structuri asemănătoare săniilor sacre (cu sicrie), poate așa erau îngropați șamanii în antichitate.

Ziua Rusiei la Yamal


Neneții au perceput moartea (khas, yanguma) ca un fenomen natural, nu trebuia să manifeste emoții speciale la moartea unei rude sau a unei persoane dragi. Conform credinta religioasa Nenets, cauza morții este voința zeiței principale Ya’Minya, care la naștere scrie un document de viață (padar il), unde indică momentul morții fiecărei persoane. Când moare persoana apropiata, neneții spun cu calm: „Nenets, Ya’Minya padvy padarta il maley” (înscrierea scrisă de zeiță s-a încheiat). Dar, în ciuda unei atitudini atât de calme față de moarte, neneții credeau într-un semn de moarte și existau câteva semne după care judecau apropierea bolii sau a morții. În tresărirea pleoapei drepte, neneții au văzut semn de rău augur, focul trosnet (tu yarnga) prevestește o boală gravă. Apropierea morții sau a bolii a fost determinată și de comportamentul animalelor și păsărilor. Dacă o pasăre a zburat în mod neașteptat în cort, bătrânii sfătuiesc să smulgă câțiva fire de păr din cap și să le rupă în jumătate, în timp ce trebuie să spuneți: „boală, ieșiți” sau „treceți pe lângă cortul nostru” (habtsyako pin, pin ). Atunci moartea sau boala vor trece. În condițiile extreme ale tundrei, neneții trebuie să se ferească întotdeauna de acțiunile care ar duce la un accident sau la moarte. Este interzis copiilor să țipe sau să facă zgomot noaptea târziu - va veni o boală („neda terys, hevy, ngyleka siida nyamgu”), nu puteți dormi pe spate („makhand ninya nyon honyu, hevy”), conform neneților, numai morții zac pe spate (halmer, yangums). Nu este recomandat să așezați un cort sau să dormiți în apropierea unui loc sacru, deoarece spiritele unui loc sacru pot deveni furioase („hevy, hehe nzyamda”) și pot dăuna familiei unei persoane care a pângărit acest loc cu prezența ei, în special dacă a fost făcută de o femeie.

predica părintelui Nikolai

Neneții cred că o persoană nu moare, ci trece într-o altă stare. Sufletul (indad) părăsește trupul mort și intră în cealaltă lume, care este foarte asemănătoare cu lumea care a înconjurat o persoană în timpul vieții, doar opusul este adevărat acolo. Aceste opinii sunt reflectate în folclor. Potrivit altor idei, corpul unei persoane moare pe pământ, iar dubla sau umbra lui (sidryang, sidang) continuă să trăiască în cealaltă lume. Și de aceea, după șapte ani, după ce corpul se descompune (acest lucru trebuie stabilit de șamanul sambdorta), ei fac figura defunctului (ngytarma, sidryang). Șamanul pronunță cuvintele: „Nyara si” (s) nge hevy, mint nyayu tovan harva” (ruda ta s-a transformat într-un gândac, el vrea (întreabă) prietenului tău). Apoi rupe sau taie o bucată de pe unul dintre stâlpii verticali ai sicriului (tend) și face o figurină pentru ngytarma. De obicei, o păpușă este făcută direct dintr-o piesă tăiată, fără prelucrare, iar apoi sunt cusute haine pentru aceasta.

Cimitirele de familie se pot întinde pe câțiva kilometri. Dacă un membru al genului a murit departe de locurile ancestrale, atunci ei au încercat să-i predea corpul prin orice mijloace la cimitirul ancestral. Uneori au fost cazuri când defunctul era purtat cu ei toată iarna, până ajungeau la pășunile de căprioare ale familiei, unde erau amplasate înmormântările, sau echipau un tren funerar pentru a duce defunctul la cimitirul familiei.
Până acum, principala metodă de înmormântare a neneților în Yamal este măcinată. În timp ce defunctul este pregătit pentru ritualul de înmormântare, una dintre rude merge să ia un copac pentru sicriu. În acest moment, un căprior este sacrificat. Când copacul este adus la ciuma, rudele trebuie să mai sacrifice o căprioară. O masă se ține lângă copacul adus. Abia după aceea încep să facă un sicriu. Sicriul a fost făcut fără un singur cui. Sicriul (tind) este o cutie dreptunghiulară din lemn. De obicei, există două sau trei scânduri laterale longitudinale, iar în înmormântări pereche până la patru. Peretele de capăt de pe partea laterală a capului defunctului este de obicei mai înalt decât pe partea laterală a picioarelor. Capacul sicriului este plat sau fronton, plat este format din două sau trei scânduri așezate una lângă alta. Capacul frontoanelor este format din două scânduri, situate cu laturile lor lungi la un unghi de 70 ° la o anumită distanță una de cealaltă sau cap la cap, cea de-a treia placă este suprapusă deasupra. Sicriul este așezat pe două scânduri transversale groase, așezate direct pe pământ, și fixate pe lateral cu două perechi de stâlpi înalți, ale căror capete inferioare trec prin găuri special făcute în scândurile transversale inferioare. Deasupra sicriului, benzi transversale sunt instalate paralel cu plăcile inferioare, sunt puse șine laterale, care sunt o clemă pentru capacul sicriului. Din partea capului, între capetele superioare ale stâlpilor, este fixată o bară, de care sunt atârnate un clopoțel sau fire metalice, lanțuri. Autorul a trebuit să vadă adesea cruci mici de lemn pe această scândură. Era interzisă arderea așchiilor și a taliilor în timpul fabricării, acestea fiind duse la cimitir, unde au fost lăsate. Potrivit unor relatări, așchii au fost plasați împreună cu cadavrul decedatului.
Doi tauri, pe care defunctul obișnuia să-i folosească, erau înhămați pe sănii speciale. Cortegiul funerar a făcut un ocol de rămas bun în jurul cortului de trei ori împotriva mișcării soarelui. Toate rudele sau vecinii au putut să se descurce în ultima lor călătorie, cu excepția tinerilor necăsătoriți și necăsătoriți. La sosirea la cimitirul familiei, căprioarele care transportau defunctul au fost desprinse, legate între ele și legate de sania în care zăcea defunctul. Bărbații clanului iau parte la strangularea acestor căprioare, măcelăresc cadavre, mănâncă carne proaspătă și beau sânge. Apoi se aprinde focul și carnea este gătită. În timp ce carnea este pregătită, încep să instaleze structura de înmormântare.

În unele familii în care a locuit şamanul, el a îndeplinit întregul ritual de înmormântare. Șamanul Sambdorta a aranjat un ritual special, care i-a fost considerat dificil, deoarece sufletul trebuia însoțit și protejat într-o călătorie lungă și periculoasă, pentru a se asigura că sufletele oamenilor vii nu i se alătură. Sufletul defunctului se prezintă în fața curții zeilor, care stabilesc unde va locui. Sufletele păcătoșilor - cei care au comis o crimă - au căzut în lumea interlopă a lui Nga. Sufletele sinuciderilor, oamenii înecați nu au căzut în viața de apoi. Sufletele oamenilor înecați au devenit spirite de apă, iar sufletele sinuciderilor și ale oamenilor care nu au murit din propria lor moarte s-au putut transforma în spirite rele care au rătăcit singuri pe pământ și au făcut rău, în primul rând, rudelor lor. Pentru a preveni acest lucru, a fost invitat un șaman.
Pentru a îndeplini ritul de a desființa sufletele unui sinucigaș sau al unui om înecat, au fost pregătite mijloace speciale. Șamanul a fumigat pe toți cei prezenți în ciumă, apoi a numit sufletul defunctului. Când a apărut, şamanul a întrebat-o de cine a fost jignită şi i-a cerut să-l urmeze în lumea în care o aşteaptă rudele ei. După aceea, șamanul a dus sufletul în viața de apoi. Cu respectarea cuvenită a tuturor ritualurilor și interdicțiilor legate de înmormântare, sufletul defunctului a plecat spre lumea strămoșilor.
După finalizarea ritualului de către şaman şi după ce defunctul a fost aşezat în sicriu, rudele au aranjat o masă. Carnea renului sacrificat trebuia mâncată chiar acolo, pentru că se credea că carnea de jertfă nu trebuie adusă prietenului - puteau apărea probleme. Pielea și craniul unei căprioare cu coarne erau atârnate pe o scândură verticală a sicriului, hamul a fost lăsat lângă sicriu, săniile au fost întoarse cu capul în jos, capetele alergătorilor întoarse spre nord, spre țara permafrostului, iar troheul defunctului era înfipt în pământ lângă sicriu. Sicriul trebuia aşezat cu capul spre vest, după neneţi, sufletul merge acolo. După înmormântare, sufletul defunctului pleacă într-o călătorie într-o altă lume. Drumul către sălașul morților trece prin diverse obstacole și este plin de pericole.

Înainte de a pleca, rudele ocolesc sicriul de trei ori împotriva mișcării soarelui și fiecare lovește un clopoțel suspendat pe o bară de lemn deasupra capului defunctului. S-au întors din cimitir pe un alt drum, au încercat să-și acopere urmele sau au înfipt ramuri de copaci în pământ, iar o creangă era înclinată spre mormânt, iar cealaltă spre tabără. Pentru ca spiritul decedatului să nu găsească calea către ciumă, șamanul s-a întors către el cu cuvintele: „Pydar sekheryr ti, nyabi făcând semn mata sekherev, pydar hart sekherer yaderts mes” (aici este drumul tău, noi, cei trăind, vei merge pe celălalt drum, tu mergi deja pe drumul tău). La întoarcere, nu trebuie privit înapoi, deoarece, conform credințelor neneților, defunctul poate atrage privirea unei persoane și poate lua cu el una dintre rudele sale. La sosirea la chum, au săvârșit un ritual de purificare a tuturor bunurilor și a membrilor familiei cu o soluție specială, iar în aceeași zi s-au mutat în alt loc.
Ar trebui să ne oprim pe descrierea săniilor sacre (hehe khan). Sunt oarecum diferite de săniile obișnuite de uz casnic. Adesea, aceste sănii aveau șapte perechi de sulițe. Uneori există sănii sacre cu un design ușor modificat, frumos rindeluit, marime mai mare decât săniile obișnuite. Am văzut o sanie sacră cu mici sculpturi ale celor șapte fii ai lui Num și o figură mai mare a divinității supreme însuși, îmbrăcată într-o malitsa. Era o imagine a păsării mitologice Minley de-a lungul întregii lungimi a saniei. Imaginea lui „makha ly” înseamnă osul dorsal al spiritului acestei sănii sacre. Pe vârfuri erau șapte crestături. Am găsit urme de sânge de căprioară lângă gura acestei sculpturi, se pare că proprietarul a efectuat un ritual de sacrificiu înainte de a pleca într-o călătorie lungă.

Existau sănii sacre precum o raclă cu capac, unde se păstrau sanctuare strămoșești, iar în astfel de sănii se păstrau și icoane ortodoxe, în principal imaginea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, diferite figuri de metal ale spiritelor. Uneori, pe vârful ascuțit al saniei se afla un cerb sacru (hebidya you) Si”ivm pyeleta (1989-1994, Yamal). Conform informațiilor șamanului Yaptik Yavlad (Yamal, Syo-Yakha), în noua sa sanie sacră cu șapte copite, se păstrează o imagine destul de impresionantă a lui „Hadako”. Această informație a fost confirmată de povestitorul Khudi Tosana (Yamal, Yar-Sale). Neneții au lăsat sfinți (hehe) în locurile meșteșugurilor constante ale clanului, i-au luat cu ei la vânătoare, i-au pus lângă vulpi și gropi de vulpi, i-au luat cu ei într-o călătorie lungă, la pescuit îi legau de o plasă. (yorta pong) sau net (nyamsei).

înțelepciunea vieții

DUHUL ȘI ZEI NENETULUI
Proprietarul tuturor apelor este Id Erv (Stăpânul Apelor). El este legat de oameni printr-o recunoaștere respectuoasă a semnificației reciproce, aromată de o serie de daruri - dăruiri. O persoană face un sacrificiu - Domnul apelor, acordă o traversare sigură; marea oferă pradă din belșug - vânătorul răspunde cu un contraritual de mulțumire.
Deci, plecarea la o vânătoare pe mare a fost precedată de un sacrificiu. O căprioară a fost sacrificată lângă sanctuar. O mână din sângele victimei este turnată în mare; mai este mânjită cu măștile idolilor, prova și cârma bărcii. Dacă cineva se întâmplă să fie suflat de un vânt de furtună în larg, atunci dă marei cel mai valoros (de obicei era o armă) și, cu un rezultat fericit, se grăbesc să sacrifice o căprioară.
Un zeu rar din Nenets nu hoinăște. Cu toate acestea, există unul dintre ei care o face așa cum ar trebui să facă oamenii după el. Aceasta este Ilibemberta. Acest nume combină două concepte - Ilebts (viață, bunăstare, gospodărie, cerb sălbatic) și Perts (do, keep, call). Principala preocupare inițială a lui Ilibembert a fost protecția căprioarelor sălbatice. Dar, odată cu dezvoltarea creșterii renilor în rândul neneților, preocuparea sa se extinde și asupra renilor domestici. Prin urmare, Ilibembert este numit Păzitorul Cerbului. Potrivit legendelor lui Nenets, el calatoreste pe tot pamantul, ofera cerbi oamenilor. Neneții îl consideră și primul păstor de reni.
Ca spirit strălucitor în religia neneților, un loc proeminent a fost ocupat de YaNebya (Mama Pământului) sau YaMunya (Sânul Pământului), care, conform unor legende, este soția lui Num. Ea a fost considerată nu numai patrona femeilor (adesea asistată la naștere), ci a fost și o parte a fiecăreia dintre ele.
Un zeu nu mai puțin venerat printre neneți este stăpânul insulei albe Serngo Iriko (Bătrânul insulei de gheață). În Yamal, el este considerat spiritul principal.
Desigur, aceștia sunt departe de toți zeii panteonului Nenets. Numărul lor este mult mai mare și mai divers. Dar cunoașterea acestora, cei mai populari zei neneți, ne permite să înțelegem câte fenomene au fost explicate în felul lor, într-un mod deosebit: schimbarea nopții și a zilei, a iernii și a verii, a vârstei umane.
Deci YaNebya sau YaMunya (adică Pământul) este înconjurat de spiritele Sudului (Num) și Nordului (Ngerm), Estului (Ilibembertya) și Vestului (Nga) care luptă pentru el. Și întrucât Ngerm și Nga reprezentau cel mai mare pericol pentru oameni, țărmurile de nord și de vest ale Yamalului sunt protejate de numeroase sanctuare.
Marginea vieții, „Edge of the Earth” (lit. Yamal) a fost partea cea mai nordică a peninsulei. Sanctuarele principalelor spirite - gardieni ai Yamal Nenets erau situate în nordul „Capului Sfânt” Yamal (Khahensal) și Insula Albă. Acolo s-au făcut sacrificii rituale. Sanctuarul Yamal - not (zeița Yamal) de pe Khahensal seamănă cu o tabără și o fortăreață. Mormane cu cinci vârfuri de coarne și stâlpi arată ca niște ciumă stând la rând. În același timp, toate taberele, fiecare prieten sunt înconjurate de sculpturi de idoli din lemn. Imaginea lui Yamal Khadok (Bătrână), o sculptură din lemn sub forma unei femei înclinate, înconjurată de trei syadais (idoli) este situată la marginea coastei. Fața zeiței este întoarsă spre sud, spre pământul locuit de oameni.
Pe Insula Albă, vizavi de Khahensale, se află un templu al lui Sero Iriko (Bătrânul Alb), principalul protector al zeiței Yamalne. Se află înconjurat de idoli de lemn (syadaev) pe coasta de sud a insulei, cu fața la Yamal. Bătrânul Alb (Serngo Irika) este primul care primește loviturile lui Ngerma (Zeul Nordului) și slăbește impactul acestora asupra oamenilor.
De regulă, neneții au apelat rar la Num - doar în cele mai importante ocazii, fericiți sau nefericiți. În tradiția orală Nenets, există două locuri asociate cu Numa. Acestea sunt Insula Vaygach și Lacul Numto.
Potrivit legendei, odată Vaigach a fost egal. Apoi „a apărut o stâncă pe malul mării, care a crescut din ce în ce mai mult și, în cele din urmă, s-a format ca un om”. De atunci, Vaigach a fost numit Hegeya (Țara Sfântă) sau Hegeo (Insula Sfântă).
Idolul de lemn cu șapte fețe și trei laturi care stătea pe stânca umană a fost numit Vesako (Bătrânul). În mijlocul insulei se află o piatră numită Nevehege (Mama Zeilor) sau Hadako (Bătrână). Toți zeii neneți erau considerați copiii lor, inclusiv patru fii, „care s-au împrăștiat în diferite locuri prin tundra”.
Nyuhege (Fiul lui Dumnezeu) o mică stâncă pe Vaigach, Miniseigora - în Uralii polari; Yav'mal - Peninsula Yamal; KamenKhege, Kozmin copse - în tundra Kaninsky.
În lucrarea sa „Peninsula Yamal”, Boris Zhitkov oferă o descriere a locului sacru: „Acesta este un șir lung de grămezi de syadei acoperite cu cranii de cerb de sacrificiu, legate cu resturi de piei... Idolii de lemn (syadei) sunt grupate în șapte grămezi separate, stând într-un rând alungit la câțiva pași unul de celălalt. Idolii de lemn sunt aici... sub forma unor cioturi scurte ale unui trunchi de copac cu capul tăiat în vârf și crestături aspre în locul ochilor, nasului, gurii; sau sub formă de bețe lungi și subțiri tăiate, acoperite cu grupuri de crestături, câte șapte în fiecare grup... În mijlocul fiecărei grămezi, așa cum se întâmplă de obicei în alte locuri de sacrificiu ale lui Yamal, este introdus un leuștean uscat - samoiedul sacru copac. Fiecare grămadă de syadei este considerat un lăcaș de cult pentru rânduri individuale.”

În calitate de gardian al locuinței, al proprietății, myad'hahe - spiritele casnice au acționat. De obicei erau păstrate în colțul din față al chuma si (adică vizavi de intrare) alături de imagini cu Yamenu, sculpturi de spirite, natură, obiecte sacre din diverse sanctuare, luate în schimbul unei ofrande.
La mutarea sau migrarea familiilor, toate aceste accesorii de cult erau transportate în sănii speciale sacre - hehekhan. Sunt niște sănii speciale în care se punea un cufăr sau o cutie cu capace, unde se aflau idolii.
Dintre spiritele gospodărești Nenets, cel mai venerat este myadpuhutsya - patrona familiei (literalmente, bătrâna sau gazda ciumei). Neneții spun: „O casă nu este o casă fără meadpuhutsya”. Ea îl protejează. Anterior, în fiecare cort era meadpuhutsya și era în jumătatea feminină, de obicei pe perna unei femei mai în vârstă sau într-o pungă deasupra tăbliei ei. Pe blană erau multe haine. De fiecare dată când un membru al familiei și-a revenit după o naștere grea sau după o boală, i-au fost cusute haine noi în semn de recunoștință. De asemenea, au apelat la ajutorul meadpuhutsya în cazul unei boli grave, pentru care a fost plasat în fruntea pacientului. Pentru a afla despre rezultatul bolii, au luat carnea umflată în mâini și au cântărit-o: dacă părea ușor, atunci pacientul ar trebui să se recupereze, dacă pacientul grav bolnav moare.
Pentru a facilita nașterea, au apelat și la yaneb (sau yamina - mama pământ).
Yanebya era considerată patrona jumătății feminine a familiei. În timpul nașterii, femeia în travaliu l-a ținut pe Yaneby pe burtă cu ambele mâini, strângând-o de durere și cerând alinare. Este caracteristic că Yaneby nu avea corp și cap din lemn sau piatră. În locul acestora din urmă, bucăți de pânză au fost puse în haine. Dacă nașterea s-a încheiat cu succes, patronei femeilor i s-a oferit o haină nouă de blană, un inel de cupru, o eșarfă etc. (cerbii nu au fost niciodată sacrificați lui Yaneb), iar apoi au pus nou-născutul în leagăn timp de trei zile, după care l-au pus într-un cufăr și l-au așezat până la următoarea nevoie în partea „curată” a cortului vizavi de intrare.
Pentru a compila cea mai completă imagine a spiritelor gospodărești Nenets, este necesar să ne oprim asupra imaginilor asociate cu cultul morților, așa-numitele ngytarma și sidryang. Potrivit unor informații, ngytarma este o imagine a unui strămoș (bărbat sau femeie), care a murit cu mult timp în urmă și la o vârstă înaintată.
O figură de lemn a fost făcută dintr-un fulg luat din sicriul defunctului și apoi îmbrăcată într-o „malitsa” sau „yagushka”, uneori hrănită. Bogați păstori de reni ucideau uneori o căprioară ca sacrificiu pentru ngytarma. Ngytarma este făcută la 710 de ani după moarte și ținută în ciuma timp de câteva generații. Ngytyrma poate fi atât pe patul unei femei, cât și în afara cortului, pe un mic nartochka stând deasupra unui hehekhan (sanie sacră).
În Yamal, ngytyrma este scos afară în timpul unei furtuni de zăpadă pentru a păzi căprioarele. Neneții spun că el este un intermediar între tundra syadai și spiritele domestice și protejează abordările spre casă de spiritele rele.
Printre neneții de origine Khanty, după moarte, s-a făcut o imagine a defunctului, numită sidryang. Era făcut din aspen, lipit cu scoarță de mesteacăn și îmbrăcat în haine. L-am ținut pe el vagon de dormit, în timpul meselor stăteau la masă și se hrăneau neîncetat, și puneau în față un cuțit, o tabagă etc.. Bogați păstori de reni sacrificau în fiecare lună pe lună plină câte o căprioară pentru cidryang, iar săracii făceau un sacrificiu fără sânge.
Trei ani mai târziu, a fost înmormântat într-o cutie specială, separată de defunctul, în cinstea căruia a fost făcut, dar lângă sicriul acestuia din urmă.
Pe lângă sacrificiile aduse spiritelor, exista o altă modalitate de a comunica cu ele prin șamani. Șamanii erau, parcă, intermediari între oameni și spirite. „Șaman” este un cuvânt tungus. Printre neneți, o persoană înzestrată cu un dar spiritual deosebit se numea tadeba. Darul șaman a fost moștenit, de regulă, prin linia masculină de la tată la fiu. O femeie a devenit șaman doar în caz de lipsă de moștenitori bărbați. Totuși, pentru a deveni șaman, nu a fost suficient să ai șamani printre strămoși. Numai cel ales de spirite poate deveni șaman. Sunt multe mărturii despre aceasta, lăsate de mulți cercetători. Alegerea s-a desfășurat astfel: „Ele (spiritele) îi apar lui (viitorul șaman) sub diferite forme, atât în ​​vis, cât și în realitate, îi chinuiesc sufletul cu diverse griji și temeri, mai ales în locuri izolate, și nu întârzie. în spatele lui până când el, nevăzând că nu mai poate merge împotriva voinței zeității, își dă în sfârșit vocația și decide să o urmeze. Astfel, șamanii au devenit nu de bunăvoință, ci sub presiunea puternică din partea spiritelor, iar titlul șaman a fost acceptat nu cu bucurie, ci ca o povară grea.
Primele semne de recunoaștere specială au fost găsite deja la naștere: pe coroana bebelușului era un film, care, potrivit neneților, era un simbol al pielii unui tamburin. Un semn special al unui șaman era și un semn de naștere.
Când un astfel de copil, marcat cu un semn special, a crescut, părea să înceapă să observe lucruri care erau inaccesibile pentru ochii altor oameni. La pubertate, a căzut în așa-zisa boală șamanică: ori a început să cânte, apoi a dormit zile în șir, apoi a mers fără să observe pe nimeni.
Se credea că i-au apărut spirite - asistenți ai strămoșului șamanului și l-au forțat la activitate șamanică, l-au chinuit. Doar un șaman dintr-o anumită categorie ar putea ajuta.
Dacă un șaman ar afla că un tânăr chinuit trebuie să devină un șaman din aceeași categorie cu el, ar spune: „Pot să-l învăț”. Dacă ar ajunge la concluzia că spiritele care i-au copleșit pe tinerii neneți nu aparțin lumii lui, că va fi un șaman de altă categorie, ar spune: „Nu pot să predau. Du-te la așa ceva.”
Astfel, alesul putea scăpa de suferința psihică și putea fi inițiat în șamani doar cu îndrumarea unui tadeb adult.
Ucenicia a continuat câțiva ani. Pentru a deveni un adevărat tadeby, a fost necesar să parcurgem un drum al cunoașterii și al încercărilor de două decenii.
Inițial, tânărul șaman ar fi kamlal (adică, se adresează spiritelor), folosind doar o centură și jartiere de la pims, cu care a bandajat un punct dureros la pacienți. Șapte ani mai târziu, șamanul-profesor i-a arătat elevului unde ar trebui tăiat zada pentru marginea tamburinului. Dacă un șaman începător știa cum, ar face el însuși o tamburină fără pandantive, dacă nu, ar întreba o altă persoană. Apoi s-a făcut ciocanul. Prima tamburină a servit șamanului câțiva ani.

__________________________________________________________________________________________

SURSA DE INFORMAȚII ȘI FOTOGRAFIE:
Echipa Nomads
Kushelevsky Yu. I. Polul Nord și ținutul Yalmal: Note de călătorie. - Sankt Petersburg: Tip. Ministerul Afacerilor Interne, 1868. - II, 155 p.
Scurt raport despre călătoria în Peninsula Yamal: (Citește în colecția generală a I. R. G. O. 19 februarie 1909) / B. M. Zhitkov p. 20. Recuperat la 15 februarie 2012.
Evladov V.P. În tundra sunt mic. - Sverdlovsk: Gosizdat, 1930. - 68 p. — 5.000 de exemplare.
Bakhrushin S.V. Samoiezii în secolul al XVII-lea // Lucrări științifice. M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. T. 3. Partea 2. S. 5-12.
Vasiliev V.I. Forest Enets // Colecția etnografică siberiană V. M.; L., Știință. 1963. S. 33-70.
Vasiliev V.I. Legendele istorice ale neneților ca sursă în studiul etnogenezei și istoriei etnice a popoarelor samoiedice de nord // Istorie etnică și folclor. M.: Nauka, 1977. S. 113-126.
Vasiliev V.I. Probleme de formare a popoarelor samoiedice de nord. Moscova: Nauka, 1979.
Vasiliev V.I., Simcenko Yu.B. Populația samoiedă modernă din Taimyr // SE. 1963. Nr 3. S. 9-20.
Verbov G.D. Pădurea Nenets // SE. 1936. Nr 2. S. 57-70.
Verbov G.D. Rămășițe ale sistemului tribal printre neneți // Etnografia sovietică. 1939. Nr 2. S. 43-65.
Golovnev A.V., Zaitsev G.S., Pribylsky Yu.P. Istoria lui Yamal. Tobolsk; Yar-Sale: Biroul Etnografic, 1994.
Dolgikh B.O. Compoziția tribală și tribală a popoarelor din Siberia în secolul al XVII-lea. Moscova: Nauka, 1960.
Dolgikh B.O. Eseuri despre istoria etnică a neneților și eneților. Moscova: Nauka, 1970.
Dunin-Gorkavici A.A. Tobolsk Nord. M.: Liberea, 1995. T. 1.
Evladov V.P. Prin tundra Yamal până la Insula Albă. Tyumen: IPOS SO RAN, 1992.
Jitkov B.M. Peninsula Yamal / Vest. IRGO. T. 49. Sankt Petersburg: Tip. MM. Stasyulevici, 1913.
Zuev V.F. Materiale despre etnografia Siberiei în secolul al XVIII-lea. (1771-1772). M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1947.
Islavin V.I. Samoiezii în casă și viața publică. SPb.: Tip. Ministerul Proprietății de Stat, 1847.
Kvashnin Yu.N. Gydan Nenets: istoria formării structurii tribale moderne (secolele XVIII-XIX). Tyumen; M.: Tip. INION RAN, 2003.
Kurilovici A. Peninsula Gydan și locuitorii săi // Nordul sovietic. 1934. Nr 1. S. 129-140.
Lar L.A. Șamani și zei. Tyumen: IPOS SO RAN, 1998.
Minenko N.A. Nord-vestul Siberiei în secolul al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. Novosibirsk: Nauka, 1975.
Teritoriul Obdorsk și Mangazeya în secolul al XVII-lea: Sat. acte / Avt.-stat. E.V. Vershinin, G.P. Vizgalov. Ekaterinburg: „Teză”, 2004.
http://www.photosight.ru/
foto S.Vagaev, S.Anisimov, A.Snegirev.

Nenets

Nenets-ev; pl. Oamenii care constituie populația indigenă din districtele Nenets, Yamalo-Nenets și Taimyr care fac parte din Rusia; reprezentanţi ai acestui popor.

◁ Nenets, -ntsa; m. Nenka, -și; pl. gen.-nu, datele-nkam; bine. Nenets, th, th.

(autonume - Khasova, învechit - Samoiedi, Yuraks), oameni din regiunile Arhangelsk și Tyumen, din Teritoriul Krasnoyarsk (Rusia). Numărul total este de 34,5 mii de persoane (1998). Limba Nenets. Credincioșii sunt ortodocși, unii aderă la credințele tradiționale.

Neneți (învechit - Samoiedi, Yuraks), oameni din Federația Rusă, populația indigenă din districtul Nenets (7,7 mii de oameni) din regiunea Arhangelsk, districtul Yamalo-Nenets (26 mii de oameni) din regiunea Tyumen, Dolgano- Districtul Nenets (3 mii de oameni) din teritoriul Krasnoyarsk. Neneții ocupă un teritoriu vast al Siberiei de Nord și de Vest a Rusiei, de la râul Mezen în vest până la cursurile inferioare ale Yenisei în est.
Numărul total în Federația Rusă este de 41 de mii de oameni (2002). Limba Nenets aparține grupului samoiedic al limbilor uralice. El este recunoscut ca nativ de 75% dintre neneți. Scrisul există din 1932 pe bază de latină, iar din 1937 - grafică chirilică. Numele Nenets a fost introdus în uz oficial în 1930. Neneții de Vest se numesc Khasova, Neneții de Est se numesc Nenei Neneți (adevărați Neneți). Credincioșii sunt ortodocși, unii aderă la credințele tradiționale.
După tipul economic și cultural, neneții sunt împărțiți în trei grupe. Grupa principală (90%) sunt neneții din tundra, a căror ocupație principală este creșterea renilor. Neneții pădurii locuiesc în părțile de taiga ale bazinului hidrografic Ob-Yenisei, ei sunt ocupați în principal cu vânătoarea, pescuitul și creșterea caprioarelor. Ei vorbesc un dialect special al limbii Nenets. Al treilea grup - Kolvintsy - s-a format în nordul Rusiei, în regiunea râului Kolva, în secolul al XIX-lea, ca urmare a căsătoriilor dintre bărbați neneți și femei Komi. Kolvinienii vorbesc dialectul Izhma al limbii Komi.
Ocupația tradițională a neneților este creșterea renilor. Animalele pasc tot timpul anului sub supravegherea ciobanilor si a cainilor de ren. Printre neneți este răspândită metoda de săniuș de a călări pe reni. Ei folosesc sănii pentru pasageri și marfă. Săniile pentru pasageri pentru bărbați au doar un banchete din spate, în timp ce săniile pentru femei au și spate în față și lateral, astfel încât să fie convenabil să mergi cu copiii. De la trei până la șapte căprioare sunt înhămați pe săniile de pasageri într-un „ventilator”. Aceștia se așează pe ele din partea stângă, controlează cu ajutorul unui frâu prins de căpăstru (căpăstru fără biț, cu frâu) al căpriorului stâng, și a unui stâlp de coree cu un nasture de os la capăt. Hamul este făcut din piele de căprioară sau de focă cu barbă.
Două căprioare sunt înhămate de săniile de marfă, iar o rulotă (argish) este formată din cinci sau șase sănii de marfă, legând renii cu lanțuri sau curele de sania din față. Fiecare argish este condus de un călăreț pe o sanie ușoară, adesea adolescente. Bărbații pe sănii ușoare conduc o turmă. Căprioarele mănâncă mușchi de mușchi. Pe măsură ce rezervele furajere sunt epuizate, pășunile trebuie schimbate. Cu turma de reni se plimbă și păstorii cu familiile lor.
O locuință pliabilă în formă de con - un cort - este adaptată condițiilor unui stil de viață nomad. În timpul iernii, coșul este acoperit în două straturi cu nyuk (piei de cerb), vara - cu scoarță de mesteacăn. Un incendiu a fost aprins în centrul ciumei, ulterior au fost folosite sobe de fier. Un bar cu un cârlig pentru un ceainic sau ceaun a fost întărit deasupra vetrei, locurile de dormit erau amplasate de ambele părți ale vetrei, iar obiecte de cult păgân, icoane, precum și vase curate erau amplasate vizavi de intrare. Cu fiecare migrație, ciumele erau demontate și transportate pe sănii speciale.
Pe lângă pășunatul de ren în timpul iernii, neneții vânau vulpe arctică, vulpe, gunoi, hermină și reni sălbatici. Animalul purtător de blană era vânat cu ajutorul capcanelor de lemn și de fier. Potârnichile albe și gâștele au fost recoltate de la păsări în perioada de napârlire, cocoșul de munte. Peștii erau capturați în principal vara.
Îmbrăcarea pieilor de căprioară și de animale purtătoare de blană, cusutul hainelor, genților sunt făcute de femei. Ei și-au decorat bogat hainele și ustensilele cu mozaicuri de blană, țeseau ornamente cu mărgele, păreau brodat de gât de căprioară și lemn sculptat.
Hrana principală a neneților este carnea de ren (crudă și fiartă), peștele și pâinea. O băutură preferată este ceaiul, pe care, asemenea ustensilelor de metal, neneții îl trocau de la negustorii ruși. Ustensilele din lemn - castroane, cești, linguri - au fost făcute de noi înșine.
Neneții erau caracterizați de un clan patriarhal (erkar). Cu metodele colective de vânătoare și creșterea vitelor, tabăra (nesy) a jucat un rol important - unirea familiilor în care bărbații aparțineau aceluiași clan, iar femeile altora diferite. De obicei, problema căsătoriei fiului era decisă de tată. După ce au schițat mireasa, au trimis niște potrivitori, au convenit asupra mărimii răscumpărării și a zestrei. Ceremonia de nuntă a inclus o imitație a răpirii (răpirii) miresei.
Credințele religioase ale neneților se bazau pe idei animiste, conform cărora divinitatea cerească supremă - demiurgul Num - conducea lumea cu ajutorul altor zeități și spirite. Soția sa „Ya Nebya” („Mama Pământ”) – o veche patronă care dă naștere și păstrează toate viețuitoarele – a protejat casa, familia și vatra. Antagonistul lui Numa este Nga - întruchiparea răului lumii, spiritul lumii interlope, o zeitate care trimite boala și moartea. Fiecare lac, zonă de pescuit avea propriile sale spirite. Li se sacrificau căprioare, se făceau ofrande (bucăți de pânză, monede, tutun) pentru ca spiritele să dea sănătate, noroc la creșterea și pescuitul renilor. Pe locuri sacre, care ar putea fi pietre, stânci, crânci, idoli de decor sub formă de figuri antropomorfe. Neneții considerau zada un copac sacru.
Conform credințelor populare, sufletul uman se manifestă sub formă de sânge, respirație, umbră. Moartea este pierderea uneia dintre aceste substanțe sau rezultatul introducerii spiritelor dăunătoare (ngylek) în corpul uman. Șamanismul este strâns legat de vechile credințe religioase ale neneților. De obicei, titlul de șaman era moștenit de un bărbat sau de o femeie.
Folclorul neneților se caracterizează prin personificare, când, alături de eroi, povestea în sine (myneko) este protagonistă. Această tehnică este răspândită în basme, unde o creatură animată se numește lakhanako - un cuvânt. Printre basme Nenets(lahanako, vadako) sunt basme despre animale, magice, legendare și cotidiene. Adesea personajele lor sunt zeități, spirite. Ei sunt, de asemenea, personajele principale din alte genuri de folclor - legende, rugăciuni de conspirație, cântece șamanice.