ประวัติศาสตร์จีนยุคกลาง จีนโบราณโดยย่อและที่สำคัญที่สุดในข้อเท็จจริง ราชวงศ์และวัฒนธรรมจีน

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

บทนำ

ตรงกันข้ามกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของยุโรปซึ่งสามารถกำหนดระยะเวลาได้ด้วยขั้นตอนของการก่อตัว การก่อตั้ง ความเฟื่องฟู และการสลายตัวของรูปแบบการผลิตศักดินา จีนในยุคนี้ประสบกับขึ้นๆ ลงๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งแสดงออกภายนอกในการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์ ภายใน ASP เดียวกัน ดังนั้นการกำหนดเวลาราชวงศ์ของประวัติศาสตร์จีนจึงไม่เพียง แต่ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรากฐานภายในด้วย

จาก "บันทึกประวัติศาสตร์" โดย Sima Qian ถึงปี 1911 จีนรู้ประวัติศาสตร์ราชวงศ์ 25 แห่ง การแบ่งยุคราชวงศ์ของจีนยุคกลางมีดังนี้:

ศตวรรษที่ 3-6 - ยุคแห่งความไม่สงบ (ฮั่น, สามก๊ก, ยุคราชวงศ์เหนือและใต้) หลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ฮั่น;

589-618 - ราชวงศ์สุย

618-907 - ราชวงศ์ถัง;

907-960 - ยุคแห่งความไม่สงบ ห้าราชวงศ์และสิบอาณาจักร

960-1279 - ราชวงศ์ซ่ง

1279-1368 - ราชวงศ์หยวน (มองโกเลีย);

1368-1644 - ราชวงศ์หมิง

ประวัติศาสตร์ราชวงศ์ของจีนจบลงด้วยราชวงศ์ Manchu Qing (1644-1911)

ต้องขอบคุณประเพณีการเขียนประวัติศาสตร์ที่พัฒนาขึ้น ทำให้ราชวงศ์ทิ้งเอกสารและบทความจำนวนมากไว้เบื้องหลัง หากบทความดังกล่าวบิดเบือนประวัติศาสตร์ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง เอกสารประกอบก็ช่วยให้เราสามารถฟื้นฟูความจริงได้ในระดับมาก พื้นฐานเพิ่มเติมสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ของจีนตามหลักการของราชวงศ์คือการมีอยู่ของรูปแบบการพัฒนาร่วมกันในทุกราชวงศ์ภายในกรอบของวัฏจักรราชวงศ์

1. โครงสร้างของรัฐในยุคกลางของจีน

ในช่วงยุคกลางเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์หลายองค์ประกอบ โครงสร้างของรัฐประเทศจีนมีการเปลี่ยนแปลง แต่หลักการพื้นฐานยังคงเหมือนเดิม

บนยอดปิรามิด อำนาจรัฐมีจักรพรรดิองค์หนึ่งที่ได้รับอาณัติแห่งสวรรค์ให้ปกครองอาณาจักรซีเลสเชียลและได้ชื่อว่าเป็นบุตรแห่งสวรรค์ อำนาจของจักรพรรดิถูกจำกัดโดยอ้อมด้วยอาณัติดังที่กล่าวมาแล้ว ซึ่งได้รับคำสั่งให้ใช้การควบคุมตามประเพณีขงจื๊อ และความเป็นอิสระบางประการของอุปกรณ์ราชการที่ทำงานตามประเพณีเหล่านี้ ตามกฎแล้วจักรพรรดิเป็นสาวกของนักกฎหมายและเครื่องมือ - ของวิธีการของรัฐบาลขงจื๊อ

ในความพยายามที่จะรักษาระบบราชการให้อยู่ภายใต้การควบคุม จักรพรรดิได้ต่อต้านกิ่งก้านและการเชื่อมโยงของอุปกรณ์ต่างๆ ปลอมๆ กัน โดยแบ่งออกเป็นฝ่ายบริหารและฝ่ายควบคุม ภายใต้การดูแลตามกฎโดยผู้ปกครองสองคนโปรดของผู้ปกครอง

อำนาจควบคุมเป็นตัวแทนของราชสำนักพระราชวัง สำนักเลขาธิการ และหอผู้ตรวจการ-เซ็นเซอร์ หน้าที่อย่างเป็นทางการของผู้ตรวจการเซ็นเซอร์นั้นไม่เพียงแต่ควบคุมกิจกรรมของฝ่ายบริหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการชักชวนให้จักรพรรดิปกครองตามศีลรายงาน "ความจริง" ให้เขาทราบไม่ใช่จากแผนกแคบ ๆ แต่จากระดับชาติ จุดยืน ด้วยบทบาทเฉพาะของผู้ตรวจสอบในระบบ รัฐบาลควบคุม, เครื่องมือพยายามที่จะแนะนำตำแหน่งเหล่านี้ทั้ง "ของตัวเอง" หรือคนที่มีบุคลิกนุ่มนวลอ่อนแอขาดความสามารถและพึ่งพาอาศัยซึ่งไม่สามารถเป็นอันตรายต่อระบบราชการได้ ในทางกลับกัน ในยุคต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์จีน ส่วนนักปฏิรูปของเซินซีได้ดำเนินการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ โดยอาศัยลูกน้องของพวกเขาอย่างแม่นยำในสำนักงานตรวจ ซึ่งเข้าถึงจักรพรรดิได้โดยตรงด้วยข้อมูลอันเป็นข้อเท็จจริงเกี่ยวกับสภาพการณ์ที่แท้จริง ในประเทศ.

มีเพียงวิธีเดียวที่จะหลีกเลี่ยงหน่วยควบคุม - เพื่อให้บรรลุอิทธิพลดังกล่าวต่อจักรพรรดิที่ภายหลังให้ "บันทึกจักรพรรดิที่เขียนด้วยลายมือ" ที่เขาโปรดปรานพร้อมจารึกที่มุมบนขวา: "ใครก็ตามที่ขัดขวางการผ่านเอกสารจะเป็น ถูกประณาม ... ตามบทความเรื่องความไม่คารวะและถูกเนรเทศ 3,000 ลี้"

อำนาจบริหารประกอบด้วยสามแผนก: หอการศึกษารายงาน, หอพระราชกฤษฎีกาและรัฐบาลเอง - หอแผนกซึ่งรวมถึงหอการคลัง, การลงโทษ, พิธี, งานโยธา, กิจการทหารและชนิดของ "บุคลากร แผนก” - หอการค้า.

ตามตารางอันดับของจีน ตำแหน่งและตำแหน่งถูกแบ่งออกเป็น 9 อันดับ โดยแต่ละตำแหน่งมี 30 อันดับ โดยปกติแล้ว ผู้ที่สอบผ่านระดับรัฐสำหรับคำว่า "Shutsai" ที่มีคะแนนดีเยี่ยมสามารถสมัครสำหรับประเภทสูงสุดที่แปดของอันดับที่ 1 และผู้ที่สอบผ่านได้อย่างน่าพอใจ - สำหรับประเภทที่ต่ำที่สุดเป็นอันดับที่แปด หน้าที่ของข้าราชการคือต้องมีคุณธรรมที่ไร้ที่ติ กล่าวคือ ให้สอดคล้องกับตำแหน่งของตนในสังคมและอุปกรณ์อย่างเคร่งครัด ในกรณีของ "เสียหน้า" เจ้าหน้าที่ประเภทที่สิบสามไม่ได้รับใบรับรองประเภทที่หกและในอนาคตเขาสามารถขึ้นไปไม่สูงกว่าประเภทที่สิบสองอีกครั้ง องศาการศึกษาไม่ได้ถูกยกเลิก นอกจากนี้ โทษทางกฎหมายสำหรับเจ้าหน้าที่มี 5 ระดับ ได้แก่ ไม้ไผ่บาง (สูงสุด 50 อัน) ไม้ไผ่หนา (สูงสุด 100 อัน) โทษจำคุกสูงสุด 3 ปี การเนรเทศ (ไม่เกิน 1,500 กม.) และการเสียชีวิต 2 ระดับ บทลงโทษ (กำมือและตัดศีรษะ) เจ้าหน้าที่มีชีวิตอยู่โดยตระหนักว่าสำหรับการเชื่อฟังเขาจะได้รับรางวัลสำหรับความผิดพลาด - การลงโทษสำหรับการไม่เชื่อฟัง - ความตาย

ผู้ว่าราชการจังหวัด 20-25 จังหวัด โดยมีข้าราชการประจำจังหวัดเป็นลูกน้องรัฐบาลกลาง ผู้ว่าราชการจังหวัด - หัวหน้า 300-360 อำเภอ และสุดท้าย - หัวหน้าฝ่ายปกครอง 1500 อำเภอ - ยาเมนดูแล 150-250 พันประชากรของมณฑล หัวหน้าของ yamen เป็นฐานของปิรามิดของระบบราชการของจีน: หากหน้าที่ของผู้บริหารระดับสูงและระดับกลางของรัฐรวมถึงการหมุนเวียนของเอกสารและการควบคุมการดำเนินการของพวกเขาแล้วหัวหน้ามณฑลหนึ่งและครึ่งพัน ควบคุมชาวจีนหลายล้านคนโดยตรง

หัวหน้าเขตได้คัดเลือกพนักงานของยาเหมินอย่างอิสระ (เสมียน ผู้ประหารชีวิต คนเก็บภาษี เลขานุการจากกลุ่มเสิ่นซีในท้องถิ่นและผู้แพ้การสอบของรัฐ) และรับรองการจัดเก็บภาษีและหน้าที่อื่น ๆ ตามการปกครองตนเองในท้องถิ่นที่มีอยู่อย่างไม่เป็นทางการ (ชุมชน) ชนชั้นสูง หัวหน้าบริษัท ผู้ใหญ่บ้าน และ 10-ลานบ้าน) ตามกฎแล้วเพื่อหลีกเลี่ยงการมาถึงของคนงานยาเมน (นี่เป็นหายนะแล้ว) ประชากรพยายามปฏิบัติตามภาระผูกพันทั้งหมดที่มีต่อเจ้าหน้าที่ตามเวลา

หัวหน้าเขตได้รับเงินเดือนที่เป็นสัญลักษณ์ล้วนๆ จากรัฐ เป็นสิบเท่าของรายได้สามัญชน และสนใจที่จะเก็บภาษีจากราษฎรที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของตนอย่างทันท่วงทีและครบถ้วน เพื่อรักษาสวัสดิภาพของตนเองและจ่ายค่ายาเมนที่จ้างมา โดยเขา (จากศตวรรษที่ 18 เพื่อลดการขู่กรรโชกเจ้าหน้าที่ในระดับมณฑล รัฐเริ่มจ่าย "เงินเพื่อรักษาความซื่อสัตย์" แก่พวกเขา 10-20 เท่าของเงินเดือนพื้นฐาน เนื่องจากระบบราชการในจีนต้องหมุนเวียนตามพื้นฐาน ทุกๆ 3 ปี พวกเขาไม่สนใจที่จะเจาะลึกในเรื่องต่างๆ และจัดการกับพวกเขาอย่างอุตสาหะ (บ่อยครั้งแทนที่จะเป็นเขต หัวหน้าจริงๆ แล้วถูกปกครองโดยเลขานุการเสินซีที่จ้างโดยเขา)

2. โครงสร้างอสังหาริมทรัพย์ของจีนในยุคกลาง

การแบ่งชั้นเรียนในจีนเกิดขึ้นเร็วกว่าการแบ่งชั้นเรียนมาก ในรูปแบบสุดท้าย มันก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 9-2 ปีก่อนคริสตกาล ดำเนินไปจนถึงการปฏิวัติซินไฮ่ในปี 1911:

1. อภิสิทธิ์ชนชั้นนำ:

ฉายาขุนนาง;

Shenshi-เจ้าหน้าที่;

เซินซีไม่มีตำแหน่ง;

ผู้ถือปริญญา

2. ชนชั้นกลางผู้ด้อยโอกาส ผู้เสียภาษี สามัญชน "คนดี" ที่มีสิทธิสอบผ่านจากรัฐเพื่อรับปริญญาวิทยาศาสตร์

เจ้าของที่ดิน;

การจัดสรรที่ดินชาวนา;

ผู้เช่าที่ "บ้านที่แข็งแกร่ง";

พ่อค้าและช่างฝีมือ

๓. ชนชั้นล่างที่ไม่เสียภาษี "คนเลวทราม" ประกอบธุรกิจชั้นสาม "ปรสิต" (นักร้อง นักเต้น พระสงฆ์ ทาส คนรับใช้ ผู้คุม ผู้ประหารชีวิต)

ทางการจีนมักดำเนินตามข้อเท็จจริงที่ว่า "ธัญพืชเป็นหลอดเลือดแดงชีวิตของผู้คน และภาษีเป็นสมบัติของรัฐ" ดังนั้นการจัดลำดับความสำคัญ: เกษตรกรรมเป็นอาชีพหลัก งานฝีมือและการค้า - รอง ("เกษตรกรรม - ลำต้น งานฝีมือและการค้า - กิ่ง") Ouyang Xu เขียนว่า: "การเกษตรมาก่อนทุกสิ่ง มันคือจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของรัฐบาล" รัฐเข้าแทรกแซงในความสัมพันธ์เกษตรกรรมอย่างแข็งขัน ไม่เพียงเพราะการจัดหารายได้จากภาษี แต่ยังกลัวว่าความพเนจรของชาวนาไร้ที่ดินจะกลายเป็นความไม่มั่นคงทางการเมืองเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า "คนจนไม่มีที่ดินผืนหนึ่ง สามารถติดสว่านได้ ในขณะที่ทุ่งนาที่มั่งคั่งทอดยาวจากเหนือจรดใต้และจากตะวันออกไปตะวันตก และพวกเขาเองก็นั่งเกวียนลากที่แข็งแกร่งและกินเมล็ดพืชและเนื้อที่ดีที่สุด ดังนั้น - ทัศนคติที่เป็นปฏิปักษ์ตามประเพณีของรัฐขงจื๊อในยุคกลางที่มีต่อ "บ้านเรือนที่เข้มแข็ง" ในชนบท

สำหรับงานฝีมือและการค้านั้นมีประโยชน์ แต่ก็เป็นเรื่องรองเนื่องจากไม่ได้ผลิตเมล็ดพืช พวกมันอาจเป็นอันตรายได้หากมีการพัฒนามากเกินไป เช่น:

มีส่วนร่วมในการพัฒนาการประชาสัมพันธ์ในแนวนอนซึ่งไม่ได้ถูกควบคุมโดยรัฐในสังคมที่มีโครงสร้างทางสังคมและการเมืองในแนวดิ่ง

พวกเขาเพิ่มสัดส่วนของประชากรที่ไม่ได้ผลิต แต่บริโภคเฉพาะอาหารที่หายาก

วงการการค้าและหัตถกรรมอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐน้อยกว่าชาวนา

เพื่อป้องกันการเติบโตของจำนวนช่างฝีมือในประเทศจีน มีข้อจำกัดและข้อห้ามมากมายเกี่ยวกับ "เครื่องประดับที่ไม่เหมาะสม" สำหรับชั้นเรียนที่แตกต่างกัน

ภายใต้เงื่อนไขของจีน เวิร์กช็อปหัตถกรรมได้รับการออกแบบไม่มากเพื่อส่งเสริมการเติบโตของการผลิตหัตถกรรม แต่เพื่อจำกัดการเติบโตของการผลิต

หลังจากการสิ้นสุดของความวุ่นวาย รัฐจีนไม่สามารถปรองดองกับข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรในศาสนาพุทธซึ่งมีผู้ศรัทธาหลายล้านคนและที่ดินในที่ดิน กำลังกลายเป็นพลังทางการเมืองและเศรษฐกิจที่ทรงอำนาจมากขึ้นเรื่อยๆ ดังนั้นการประนีประนอมของรัฐโดยเจตนาของพระสงฆ์

3. ทิศทางหลักของนโยบายภายในประเทศของรัฐจีน

ในที่สุด ความพยายามทั้งหมดของรัฐก็ลงมาเพื่อขจัดอันตรายหลัก - ภัยคุกคามจากความอดอยาก ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในประวัติศาสตร์จีน วิกฤตการณ์ของอาหารไม่เพียงพอเนื่องจากแรงกดดันทางประชากรที่เพิ่มขึ้นบนที่ดินสามารถบรรเทาได้ในระดับหนึ่งโดยการปรับตัวของสังคมให้เข้ากับสภาพการดำรงอยู่ที่เปลี่ยนแปลง ประหยัดพื้นที่บนหลักการ "เห็นรอยต่อ ติดเข็ม" , ลดพื้นที่ใต้หมู่บ้านด้วยวิธี "บ้านสองหลัง-หนึ่งหลังคา") อย่างไรก็ตาม สาเหตุหลักไม่ได้อยู่ที่การผลิตอาหารไม่เพียงพอ แต่เกิดจากความไม่เท่าเทียมกันที่ประดิษฐ์ขึ้นเพื่อแจกจ่ายด้วยเหตุผลทางสังคม ดังนั้น รัฐจึงพยายามที่จะป้องกันการแบ่งชั้นทางสังคมของชนบทโดยการรักษา "สมดุลสองประการ":

1) ระหว่างชุมชนในชนบทกับ "บ้านที่แข็งแกร่ง" (อิทธิพลการบริหารและภาษีตามสัดส่วน) ในท้ายที่สุด "บ้านที่แข็งแกร่ง" ได้กดดันค่าเช่าชาวนาผู้เช่าอย่างลับๆ จากรัฐ และความพยายามที่จะต่อต้านการยึดครองของชาวนาทำให้กระบวนการนี้ชะลอตัวลงเท่านั้น

2) ระหว่าง "บ้านที่แข็งแกร่ง" กับรัฐ นั่นคือ เพื่อรักษาความเป็นอิสระของการบริหารรัฐระดับรากหญ้าในท้องถิ่นจาก "บ้านที่แข็งแกร่ง" ในเวลาเดียวกัน ด้วยจิตวิญญาณของลัทธิขงจื๊อล้วนๆ พวกเขาพยายาม "ขจัดความชั่วร้ายโดยไม่ใช้ความรุนแรง"

ความขัดแย้งของจีน: ชัยชนะของแนวโน้มทรัพย์สินส่วนตัวของ "บ้านที่แข็งแกร่ง" เหนือเครื่องมือของรัฐในด้านเศรษฐกิจและการเมืองไม่ได้นำไปสู่การก่อตัวของระเบียบใหม่ แต่เพียงเพื่อการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์หลังจากนั้นราชวงศ์ใหม่ ย้ำข้อก่อนหน้านี้ในคุณสมบัติหลัก เนื่องจากชนชั้นสูงที่เป็นเจ้าของส่วนตัวในท้องถิ่นที่ได้รับชัยชนะมีอาชีพข้าราชการในอุดมคติในอุดมคติ อย่างไรก็ตามภายใต้ราชวงศ์ใหม่ที่สร้างขึ้นโดยความพยายามของ "บ้านที่แข็งแกร่ง" มีอันตรายที่จะรวมพลังที่แท้จริงของพวกเขาเข้ากับตำแหน่งของรัฐในสนามซึ่งนำไปสู่ชัยชนะของลัทธิคอมมิวนิสต์และกลุ่ม นั่นคือเหตุผลที่รัฐจีนแยกการเลือกรับราชการผ่านระบบ kejiu ไปสู่การทำลายองค์ประกอบที่ร่ำรวยที่มีอิทธิพลและแบ่งสังคมออกเป็นเจ้าหน้าที่และสามัญชน ระบบดังกล่าวป้องกันการกระจุกตัวของอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองบนพื้นดิน และก่อให้เกิดการกระจายตัวของมันในขณะที่ยังคงรักษาอำนาจสูงสุดของรัฐไว้:

เจ้าหน้าที่ Shenshi มีอำนาจทางการเมืองและอุดมการณ์และสิทธิในการกำจัดทรัพยากรภาษี

Shenshi ที่ไม่มีโพสต์มีอิทธิพลทางอุดมการณ์และหวังว่าจะได้รับตำแหน่งสนับสนุนการเสริมสร้างอำนาจรัฐ

- "บ้านที่แข็งแกร่ง" มีอิทธิพลทางเศรษฐกิจในท้องถิ่นซึ่งการเปลี่ยนแปลงไปสู่อิทธิพลทางการเมืองได้รับการป้องกันโดยกลุ่มเครื่องมือของรัฐ shenshi ที่ไม่ให้บริการและชาวนา (ชาวนาจีนไม่ได้ต่อสู้เพื่อที่ดิน แต่ต่อต้าน "ความชั่วร้าย" เจ้าของบ้านและเจ้าหน้าที่ได้รับความเสียหายจากพวกเขาเพื่อเสริมสร้างอำนาจของรัฐส่วนกลางจาก "ความชั่วร้าย" ของพวกเขาแม้แต่ผู้เช่าก็เรียกร้องเพียงการลดจำนวนค่าเช่าที่จ่ายโดยพวกเขาให้กับ "บ้านที่แข็งแกร่ง")

ข้อยกเว้นสำหรับกฎ "การงอกใหม่" ของการปกครองของเสินซีในรัฐนี้คือราชวงศ์ซ่งซึ่งคืนดีกันตั้งแต่เริ่มแรกด้วยความครอบงำของแนวโน้มความเป็นเจ้าของส่วนตัว

4. คุณสมบัติของนโยบายต่างประเทศของจีนยุคกลาง

เป็นเวลาหลายพันปีที่จีนมีวัฒนธรรมขนาดใหญ่ล้อมรอบไปด้วยชนเผ่าเร่ร่อนอนารยชนในภาคเหนือและการก่อตัวของรัฐที่ค่อนข้างเล็กและอ่อนแอในภาคใต้และตะวันออก สถานการณ์นี้ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ในยุคกลางได้สะท้อนให้เห็นในมุมมองของนโยบายต่างประเทศของทั้งสองฝ่าย ชนชั้นนำและคนจีนทั้งหมด ซึ่งถือว่าประเทศของตนเป็นโลกและมนุษยชาติที่เหลือ ซึ่งชาวจีนที่ได้รับวัฒนธรรมไม่มีอะไรต้องเรียนรู้ ความซับซ้อนของความเหนือกว่าของชาติพันธุ์-อารยธรรมนั้นสะท้อนให้เห็นแม้ในกิจกรรมเชิงปฏิบัติเช่นการเจรจาต่อรอง

การฑูตจีนอย่างเป็นทางการดำเนินไปตามแนวคิดของ "ข้าราชบริพารที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" ของส่วนอื่นๆ ของโลกที่มาจากประเทศจีน เนื่องจาก "สวรรค์เป็นหนึ่งเดียวในโลก อาณัติของสวรรค์มอบให้จักรพรรดิจีน ดังนั้น ส่วนที่เหลือของโลกจึงเป็น ข้าราชบริพารแห่งประเทศจีน ... จักรพรรดิได้รับคำสั่งที่ชัดเจนจากสวรรค์ให้ปกครองชาวจีนและชาวต่างประเทศ .. "เนื่องจากสวรรค์และโลกมีอยู่จึงมีการแบ่งชนชั้นและอธิปไตยขึ้นเรื่อย ๆ จึงมีบางอย่าง ในความสัมพันธ์ของจีนกับชาวต่างชาติ”

อักษรอียิปต์โบราณ "แฟน" พูดถึงสาระสำคัญของ "คำสั่งบางอย่าง" ซึ่งแสดงถึงชาวต่างชาติคนแปลกหน้าผู้ใต้บังคับบัญชาคนป่าเถื่อน ตามที่ชาวจีนกล่าวว่าประเทศของพวกเขาเป็นวงกลมที่จารึกไว้ในจัตุรัสของโลกและที่มุมของจัตุรัสมีแฟน ๆ ดังกล่าวซึ่งไม่สามารถปฏิบัติต่ออย่างมีมนุษยธรรมได้เนื่องจาก "หลักการของศีลธรรมคือการควบคุมประเทศจีนหลักการ การโจมตีคือการควบคุมคนป่าเถื่อน" มุมของจัตุรัสโลกที่จีนยึดครองได้รับชื่อที่เกี่ยวข้อง: Andong (Pacified East), Annam (Pacified South)

ชนชั้นสูงชาวจีนมีความรู้เกี่ยวกับโลก แต่โดยพื้นฐานแล้วถูกละเลย: โลกที่ไม่ใช่คนจีนทั้งโลกถูกมองว่าเป็นสิ่งที่อยู่รอบข้างและซ้ำซากจำเจ ความหลากหลายของโลกและความเป็นจริงถูกบดบังด้วยความเชื่อแบบจีนเป็นศูนย์กลางที่คลั่งไคล้

ในทางปฏิบัติผู้ขอโทษสำหรับ "ข้าราชบริพารที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" พอใจกับข้าราชบริพารเล็กน้อย: หน้าที่หลักของ "ข้าราชบริพาร" ไปปักกิ่ง (ตีความอย่างเป็นทางการว่าเป็นการแสดงออกถึงความจงรักภักดี) พร้อมของกำนัลแก่จักรพรรดิจีน (ถือว่าเป็นเครื่องบรรณาการ) และ ที่ได้รับจาก "ข้าราชบริพาร" ยิ่งกว่าของขวัญล้ำค่าจากจักรพรรดิที่เรียกว่า "ความเมตตาและเงินเดือน"

ปรากฏการณ์ทางการทูตของจีนนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิดของ "ขุนนางที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" ได้รับการออกแบบไม่มากสำหรับชาวต่างชาติเช่นเดียวกับชาวจีน: การปรากฏตัวของข้าราชบริพารเป็นหลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของราชวงศ์ซึ่งดังนั้น ทำให้ประชาชนเชื่อว่า "ต่างด้าวล้วนเชื่อฟังอย่างวิตกกังวล" , "รัฐนับไม่ถ้วนรีบเร่งเป็นข้าราชบริพาร ... เพื่อถวายส่วยและพบบุตรแห่งสวรรค์" ดังนั้น ในประเทศจีน นโยบายต่างประเทศเป็นบริการของนโยบายภายในประเทศโดยตรง ไม่ใช่โดยอ้อม เช่นเดียวกับในตะวันตก ขนานกับความเชื่อมั่นของมวลชนในความปรารถนาของประเทศส่วนใหญ่ที่จะ "เข้าร่วมอารยธรรม" ความรู้สึกของอันตรายภายนอกจากคนป่าเถื่อนที่ไม่คุ้นเคยจากทางเหนือก็ถูกสูบขึ้นเพื่อรวมสังคมและแสดงให้เห็นถึงการแสวงประโยชน์ทางภาษีที่รุนแรง: "การไม่มีศัตรูภายนอกนำไปสู่ สู่ความล่มสลายของรัฐ"

เพื่อเสริมสร้างผลกระทบทางจิตวิทยาและอุดมการณ์ของการทูตในทิศทางที่ถูกต้องต่อชาวต่างชาติและประชาชนของตนเอง การติดต่อทางการทูตด้านพิธีการได้รับการยุติ ตามพิธีการทางการทูตของ kou-tou ซึ่งกินเวลาจนถึงปี 1858 ผู้แทนจากต่างประเทศต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขต่างๆ ของผู้ชมกับจักรพรรดิจีนที่ทำให้เสียเกียรติส่วนตัวและศักดิ์ศรีของรัฐ รวมถึงการคุกเข่า 3 ครั้งและการกราบ 9 ครั้ง

ในปี ค.ศ. 1660 จักรพรรดิแห่งราชวงศ์ชิงได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับการมาถึงของภารกิจรัสเซียของ N. Spafaria ในกรุงปักกิ่งว่า “ซาร์แห่งรัสเซียเรียกตัวเองว่ามหาข่านและโดยทั่วไปแล้วจดหมายของเขายังมีเรื่องไม่สุภาพอยู่มากมายในเขตชานเมืองด้านตะวันตก และไม่มีอารยะธรรมเพียงพอแต่ในการส่งเอกอัครราชทูตฯ กลับเห็นความปรารถนาที่จะปฏิบัติหน้าที่ให้สำเร็จ ดังนั้น ซาร์ขาวและเอกอัครราชทูตของพระองค์จึงได้รับคำสั่งให้บำเหน็จอย่างเมตตา" N. Spafariy ปฏิเสธที่จะคุกเข่าเมื่อได้รับของขวัญจากจักรพรรดิถือเป็น "การอุทธรณ์ที่ไม่เพียงพอของรัสเซียต่ออารยธรรม" ผู้มีเกียรติของจีนประกาศอย่างตรงไปตรงมาต่อเอกอัครราชทูตรัสเซียว่า "รัสเซียไม่ใช่ข้าราชบริพาร แต่ประเพณีไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้" Spafarius ตอบว่า: "ประเพณีของคุณแตกต่างจากของเรา: เราให้เกียรติและคุณไปสู่ความอัปยศ" เอกอัครราชทูตออกจากจีนด้วยความเชื่อมั่นว่า "มันจะง่ายกว่าสำหรับพวกเขาที่จะสูญเสียอาณาจักรมากกว่าที่จะละทิ้งธรรมเนียมปฏิบัติ"

ในขณะที่การทูตอย่างเป็นทางการมีบทบาทเป็นคุณลักษณะของความยิ่งใหญ่ของจักรพรรดิของจีน แต่งานเฉพาะของนโยบายต่างประเทศได้รับการแก้ไขโดยวิธีการลับทางการทูตอย่างไม่เป็นทางการนั่นคือการทูตจีน - ที่มีจุดสองจุด (การทูตลับในประเทศอื่น ๆ แก้ได้เพียงไม่กี่ งานเฉพาะที่ละเอียดอ่อน) การทูตแบบลับๆ ของจีนโบราณนั้นแฝงไปด้วยจิตวิญญาณแห่งการชอบด้วยกฎหมาย โดยให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของรัฐไม่ว่าจะต้องแลกด้วยอะไรก็ตาม (จุดจบจะพิสูจน์วิธีการ) และดำเนินการจากสถานการณ์จริง ไม่ใช่จากหลักความเชื่อของนโยบายทางการ

เนื่องจากสงครามเป็นภาระสำหรับเกษตรกรรมขนาดใหญ่ของจีนมาโดยตลอด เขาจึงดำเนินการตามสมมติฐานที่ว่า "การทูตเป็นทางเลือกแทนการทำสงคราม" เสมอ นั่นคือ "ทำลายแผนการของศัตรูก่อน จากนั้นเป็นพันธมิตร ตามด้วยตัวเขาเอง" การทูต - เกมที่ไม่มีกฎเกณฑ์ - ประเทศจีนค่อนข้างประสบความสำเร็จในการกลายเป็นเกมตามกฎของตนเองโดยใช้วิธีการเชิงกลยุทธ์เป็นคาราเต้ทางการทูตซึ่งเป็นอันตรายต่อฝ่ายตรงข้ามของอาณาจักรซีเลสเชียล กลยุทธ์ - แผนกลยุทธ์ที่วางกับดักหรือกลอุบายสำหรับศัตรู อุบายทางการฑูต - ผลรวมของมาตรการทางการฑูตโดยมีเป้าหมายและมาตรการอื่นๆ ที่ออกแบบมาเพื่อดำเนินการตามแผนกลยุทธ์ระยะยาวเพื่อแก้ไขภารกิจสำคัญของนโยบายต่างประเทศ ปรัชญาของการวางอุบาย ศิลปะแห่งการหลอกลวง การมองการณ์ไกลอย่างแข็งขัน: ความสามารถที่ไม่เพียงแต่ในการคำนวณ แต่ยังรวมถึงโปรแกรมการเคลื่อนไหวในเกมการเมืองด้วย (ดูเอกสารของ Harro von Zenger)

เครื่องมือทางการทูตของจีนไม่เพียงแต่มีกับดักที่แยบยลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนนโยบายต่างประเทศเฉพาะที่พัฒนาขึ้นสำหรับทุกกรณีของชีวิตระหว่างประเทศที่เป็นอันตราย:

กลยุทธ์แนวนอน - ในตอนเริ่มต้นและการเสื่อมถอยของราชวงศ์ จีนที่อ่อนแอเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับประเทศเพื่อนบ้านเพื่อต่อสู้กับปฏิปักษ์ที่อยู่ห่างไกลจากจีนแต่อยู่ใกล้กับประเทศเพื่อนบ้าน ดังนั้นเพื่อนบ้านจึงฟุ้งซ่านไปในทิศทางตรงกันข้ามกับจีน

ยุทธศาสตร์แนวดิ่ง - ที่จุดสูงสุดของราชวงศ์ จีนที่เข้มแข็งโจมตีเพื่อนบ้าน "โดยร่วมมือกับพันธมิตรที่อยู่ห่างไกลกับคนใกล้ชิด"

กลยุทธ์การผสมผสานของการเปลี่ยนพันธมิตรเช่นถุงมือ

การผสมผสานระหว่างวิธีการทางการทหารและการทูต: "ปากกาและดาบต้องดำเนินการพร้อมกัน";

- "การใช้พิษเป็นยาแก้พิษ" (คนป่าเถื่อนต่อต้านคนป่าเถื่อน);

การจำลองความอ่อนแอ: "แกล้งทำเป็นสาวรีบเร่งเหมือนเสือเปิดประตู"

หัวข้อสนทนาอย่างต่อเนื่องในการเป็นผู้นำของจีนคือคำถามเกี่ยวกับขนาดของจักรวรรดิ ประเทศจีนเป็นระบบนิเวศที่ชัดเจนมาก พื้นที่ธรรมชาติซึ่งทำให้เกิดคำถามถึงความเหมาะสมในการเข้าร่วมดินแดนใหม่ที่ไม่เหมาะสมสำหรับกิจกรรมการเกษตรในแบบที่ชาวจีนคุ้นเคย ในทางกลับกัน การผนวกดินแดนใหม่เหล่านี้ได้สร้างเขตกันชนระหว่างแนวป้องกันไปข้างหน้าและมหานครเกษตรกรรม ซึ่งประชากรส่วนใหญ่ของประเทศกระจุกตัวอยู่อย่างท่วมท้น ที่นี่การคำนวณทางเศรษฐกิจของการรักษาแนวหน้าของการป้องกันและกองทัพ "ปีกกรงเล็บและฟันของรัฐ" มีคำพูดของพวกเขา

5. คุณสมบัติของวัฒนธรรมจีนยุคกลาง

ไม่ว่าคุณจะพูดถึงวัฒนธรรมจีนมากแค่ไหน มันเป็นเสาหินที่คุณไม่สามารถครอบคลุมทุกสิ่งได้ อย่างไรก็ตาม นอกเหนือไปจากสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในตะวันออกทั้งหมด เพื่อเน้นคุณลักษณะบางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านวรรณกรรม:

1. ความเก่งกาจและความลึก

2. Canonicality - การครอบงำของจริยธรรมในสังคมสะท้อนให้เห็นในวรรณคดี ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่ารากเหง้าของปัญหาทั้งหมด รวมทั้งสาเหตุหลักของการล่มสลายของราชวงศ์ นั้นไม่ปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยเจ้าหน้าที่ระดับสูง

3. มีอุดมการณ์และจรรโลงใจ - แม้แต่บทกวีสำหรับเด็กก็มีประโยชน์และให้การศึกษาตามธรรมชาติ การสร้างจิตสำนึกในหน้าที่ซึ่งควรมีอยู่ในทุกภาคส่วนของประชากร โดยการส่งเสริมข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับลักษณะการศึกษา เช่น เรื่องราวการประหารชีวิตของอาลักษณ์ที่ขอลาโดยอ้างเหตุอันเป็นเท็จ ความเจ็บป่วยของมารดาของเขา หน้าที่ การละเมิดความจงรักภักดี และหน้าที่เป็นอาชญากรรม”

4. แนวความคิดในการพัฒนาตนเองและการบริการแก่ทีมงาน องค์กร สังคม

5. การไม่มีวรรณคดีฆราวาสของชนชั้นปกครองเนื่องจากตัวแทนศึกษาตำราตามบัญญัติส่วนใหญ่ที่จำเป็นสำหรับข้อพิพาททางวิชาการและผ่านการสอบเคจู

6. ความแม่นยำและความชัดเจนในการกำหนดสถานที่และเวลาของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในงานวรรณกรรม (พวกเขาไม่สามารถมี Baba Yaga และอาณาจักรที่ห่างไกลได้ แต่เป็นแม่มดเฉพาะจากเขตชีวิตจริงหรือมังกรจากภูเขาที่สามารถพบได้บน แผนที่).

7. ความชื่นชอบในสัญลักษณ์ การเปรียบเปรย ความมหัศจรรย์ของตัวเลขหรือตัวเลข ซึ่งก็เนื่องมาจากลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาและการคิดแบบจีนด้วย การใช้วลีที่มั่นคงซึ่งมีความหมายที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด (สามต่อ สองต่อ ต่อสู้กับสาม และความชั่วร้ายห้าประการ ... ) ดังนั้น ชาวยุโรปจึงสามารถเห็นแต่ความแห้งแล้งภายนอกและการให้ข้อมูลของร้อยแก้วจีน โดยไม่ทราบข้อความย่อยของสำนวนชุดเหล่านี้ ถ้อยคำที่ซ้ำซากจำเจทางวาจาและเชิงความหมายดังกล่าวยังนำไปใช้กับความเกี่ยวข้องทางวิชาชีพของฮีโร่อีกด้วย งานวรรณกรรม(ผู้สมัคร Shenshi หรือนักเรียนจำเป็นต้องผอมเนื่องจากการศึกษาทางวิทยาศาสตร์มากเกินไปและด้วยเหตุผลเดียวกันสัญญาในอาชีพการงานในอนาคตและการต่อสู้กับความชั่วร้ายตัวละครหลักของประวัติศาสตร์จีน - วิศวกรไฮดรอลิกสามารถเคลื่อนย้ายภูเขาและ พลิกแม่น้ำ ... )

8. ลัทธิความรู้ด้านมนุษยธรรมเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับอาชีพที่ประสบความสำเร็จ: "ฉันนั่งสามปีที่หน้าต่างเย็นและมีชื่อเสียงมาหลายปี", "ถ้าคุณรู้ความจริงในตอนเช้าคุณสามารถตายอย่างสงบใน ตอนเย็น." อย่างไรก็ตาม มีเพียงส่วนหนึ่งของมนุษยศาสตร์เท่านั้นที่มีคุณค่า ซึ่งทำให้พวกเขาประสบความสำเร็จและเข้าสู่อำนาจ (โดยธรรมชาติ โดยมีจุดประสงค์เพื่อปรับปรุงสังคม) - "ความจริง" อื่นๆ นั้นไม่น่าสนใจและไม่มีใครอ้างสิทธิ์

9. วรรณคดีจีนสะท้อนและถ่ายทอดแนวคิดจีนเรื่องชีวิตและความสุข บรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่ได้ทำให้สังคมจีนมีความปรารถนาที่จะเอาทุกอย่างออกจากชีวิตด้วยค่าใช้จ่ายทั้งหมด การไม่มีวิชาเอกทำให้ตำแหน่งของผู้ปกครองไม่เป็นหลักประกัน แต่เป็นเพียงโอกาสในการเริ่มต้นสำหรับอาชีพ - ดังนั้น: ทุกคนเป็นช่างตีเหล็กแห่งความสุขของเขาเองโดยนับ 90% สำหรับตัวเองและเพียง 10% สำหรับน้ำหนักของครอบครัวของเขา . ดังนั้นความสุขจึงเป็นโอกาสสำหรับทุกคน แต่ไม่ใช่สำหรับทุกคน ดังนั้น แนวคิดความสุขแบบจีนจึงออกแบบมาสำหรับคนส่วนใหญ่ กล่าวคือ สำหรับผู้แพ้ "เราต้องชื่นชมยินดีในสิ่งที่เป็น ... รวยได้ก็ดี แต่ความสุขไม่ได้อยู่ที่เงิน แต่ในการถือศีล ของโบราณและฉลาด ... พอใจกับเพียงเล็กน้อยดังนั้นคุณค่าทางศีลธรรมภายในอยู่เหนือคุณลักษณะภายนอกของความเป็นอยู่ที่ดี". ดังนั้นไม่ใช่สวรรค์ส่วนตัว แต่เป็นความได้เปรียบขั้นต่ำที่กระทบกับความเป็นจริงและดับความคิดริเริ่มของแต่ละบุคคลซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดขงจื๊อของความต้องการบุคคลที่สอดคล้องกับสถานที่ของเขาในสังคมอย่างเต็มที่

ประวัติศาสตร์จีนในยุคกลางยังให้ตัวอย่างมากมายของการต่อสู้กับการครอบงำของลัทธิขงจื๊อ ซึ่งบีบคอสังคมจีน รูปแบบของการต่อสู้นี้ค่อนข้างหลากหลาย:

คำแนะนำ อุปมานิทัศน์ ข้อสงสัยเกี่ยวกับศีล "แยก" เล่นกับการตีความที่ขัดแย้งกันของตำราขงจื๊อ (จำเป็นต้องจำการสืบสวนของขงจื๊อที่ทำให้ "ข้อสงสัย" ดังกล่าวค่อนข้างอันตรายในบางยุคสมัย);

การยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งนำออกจากวงจรอุบาทว์ของลัทธิขงจื๊อ การศึกษาโลกและธรรมชาติโดยรอบประเทศจีน

การปฏิเสธการบริการสาธารณะและประเพณีอาศรมเป็นการประท้วงเพื่อต่อต้านความไม่สอดคล้องของทฤษฎีและการปฏิบัติของขงจื๊อ

ความพยายามที่จะเลิกใช้ระบบ Kejiu เพื่อขจัดอุดมการณ์และผลที่ตามมาคือการผูกขาดทางการเมืองของลัทธิขงจื๊อ ความพยายามดังกล่าวเกิดขึ้นโดย Wang Anshi นักปฏิรูป Sung ซึ่ง "แม้แต่จักรพรรดิก็ยังถูกห้อมล้อมด้วยใบหน้าที่ไม่คุ้นเคยกับมารยาท"

ชนชั้นขงจื๊อที่เรียนรู้ในการต่อสู้เพื่อรักษาตำแหน่งทางการเมืองและอุดมการณ์ของพวกเขาได้ใช้วิธีการที่รุนแรงไล่ตามไม่เพียง แต่ผู้ก่อกวนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวโน้มที่ไม่พึงประสงค์ในชีวิตทางวัฒนธรรมด้วย ดังนั้น ในพระราชกฤษฎีกา ค.ศ. 1389 จึงมีคำสั่ง "ให้ตัดลิ้นนักร้อง จับกุมนักแสดงที่ผสมผู้ปกครองกับปราชญ์กับดิน เผาหนังสือ เนรเทศสำนักพิมพ์ ลดเซ็นเซอร์ให้อยู่ในระดับที่สอง"

วรรณกรรม

การเมืองวัฒนธรรมการทูตจีน

1. บกฉานิน เอ.เอ. จักรวรรดิจีนเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ม., 1976.

2. Borovkova L.A. หมู่บ้านชาวจีนปลายศตวรรษที่ 14 // พลังการผลิตและปัญหาสังคมของจีนโบราณ ม., 1984.

3. ประวัติศาสตร์ตะวันออก ต. 3. ม. 1999.

4. ประวัติศาสตร์จีน. ม., 1998.

5. Simonovskaya L.V. การต่อสู้ต่อต้านศักดินาของชาวนาจีนในศตวรรษที่ 17 ม., 2509.

6. ผู้อ่านประวัติศาสตร์จีนในยุคกลาง ม., 1960.

โฮสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ขั้นตอนของการสร้างอาณาจักรอังกฤษหลังจากการให้อิสรภาพของบริเตนจากจักรวรรดิโรมัน บรรดาผู้ปกครองที่ปกครองประเทศในยุคกลาง นวัตกรรมและการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยพวกเขา การทำให้เป็นเมืองของรัฐ คำอธิบายของวัฒนธรรมและสถาปัตยกรรมของยุค

การนำเสนอเพิ่ม 01/29/2558

อาณาจักรถัง. สงครามชาวนาในปลายศตวรรษที่ 9 อาณาจักรเพลง. การสร้างรัฐจิน ชาวมองโกลพิชิต ศิลปหัตถกรรม. สิ่งประดิษฐ์ การศึกษา และวิทยาศาสตร์ เส้นทางการค้าจากยุโรปไปยังจีน ราชวงศ์หมิง การเติบโตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม

การนำเสนอเพิ่ม 10/27/2012

โครงสร้างของรัฐในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาและการรวมอำนาจไว้ที่ศูนย์กลางเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 12 - กลางศตวรรษที่ 16 เช่นเดียวกับในช่วงระยะเวลาของโชกุนโทคุงาวะ ลักษณะเด่นและลักษณะเด่นของโครงสร้างรัฐของจีนและญี่ปุ่นในยุคกลาง

ภาคเรียนที่เพิ่ม 12/16/2014

ประวัติความเป็นมาของการก่อตั้งอาณาจักรถังจีน สงครามชาวนาในปลายศตวรรษที่ 9 สมัยราชวงศ์ซ่ง. มองโกลพิชิต พัฒนาการด้านศิลปหัตถกรรม สิ่งประดิษฐ์ที่สำคัญที่สุดของจีน ระดับการพัฒนาการศึกษาและวิทยาศาสตร์ วรรณคดีและศิลปะ

การนำเสนอเพิ่ม 12/26/2014

คุณสมบัติของการค้าในอินเดียในยุคกลาง องค์ประกอบของจังหวัดทางเหนือและใต้ของอินเดียซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามหลัก มุสลิมบุกโจมตีดินแดนอินเดีย ความสำคัญของเดลีสุลต่านในการพัฒนารัฐอินเดีย ประวัติทัชมาฮาล.

การนำเสนอ, เพิ่ม 02/07/2011

การพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจและสังคมของอิหร่านในศตวรรษที่ III-X การก่อตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในสมัยของ Sassanids อิหร่านเป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ สังคมศักดินาในอิหร่าน รัฐในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 วัฒนธรรมของยุคกลางของอิหร่าน

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 10/20/2010

ความสำคัญของการเสริมสร้างจุดยืนของจีนในด้านการเมืองและเศรษฐกิจโลกอย่างน่าประทับใจ เส้นทางการพัฒนาของจีน กระบวนการของความทันสมัยของนโยบายต่างประเทศเป็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญของนโยบายของจีน การตีความของจีนเกี่ยวกับแนวโน้มที่เพิ่มขึ้นหลายขั้วของโลกสมัยใหม่

ทดสอบเพิ่ม 05/20/2010

การก่อตัวของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองใหม่เป็นหนึ่งในภารกิจหลักที่เกิดขึ้นสำหรับ ระบบรัฐประเทศจีนหลังการปฏิวัติซินไฮ่ การสนับสนุนของซุนยัตเซ็นต่อชีวิตทางการเมืองและอุดมการณ์ของรัฐจีนเมื่อต้นศตวรรษที่ 20

วิทยานิพนธ์, เพิ่มเมื่อ 12/11/2017

ทิศทางหลักของนโยบายต่างประเทศของ Paul I. คุณสมบัติหลักของนโยบายภายในประเทศของ Alexander I in ต้นXIXศตวรรษ. ลักษณะของการปฏิรูป ทิศทางหลักของนโยบายต่างประเทศของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 สมาคมลับ.

คู่มือการอบรม เพิ่ม 07/02/2007

ความสำเร็จของนโยบายต่างประเทศของโรมัน ฝีมือของวุฒิสภา การก่อตัวของวิธีการ "การทูตสองครั้ง" พินัยกรรมของ Attalus III และการผนวก Pergamon ความสัมพันธ์ระหว่างโรมกับเซลูซิด สาเหตุของความเสื่อมโทรมของการทูตโรมันในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช

อาณาจักรมดในโพรงไม้ รัฐเทวนิยมที่มีเจ้าหน้าที่นั่งสมาธิ อุดมคติของ "มหาบาลานซ์" และ "เอกภาพอันยิ่งใหญ่" ซึ่งแตกต่างจากอิคาเรียหรือเมืองแห่งดวงอาทิตย์อย่างไร แนวคิดเรื่องเสรีภาพและภราดรภาพ - นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกต หลงเสน่ห์เมืองจีน แต่การทำความคุ้นเคยกับโลกนี้เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากขึ้น ซึ่งไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับเรา มาตรฐาน ASP และคุณลักษณะต่างๆ

1. ปัญหาด้านประชากรศาสตร์ในประเทศจีน

ประชากรจีนจำนวนมากเป็นสิ่งแรกที่ดึงดูดสายตาของชาวยุโรป ต่างจากสังคมโบราณและยุคกลางอื่น ๆ ส่วนใหญ่ ประเทศจีนรู้อยู่เสมอว่ามีกี่วิชาที่อาศัยอยู่ในนั้น - การจดทะเบียนของประชากรในประเทศนี้มีอายุ 4 พันปี เพราะรัฐต้องการทราบว่ามีผู้เสียภาษีและนักรบที่มีศักยภาพกี่คนอยู่เสมอ ในช่วงเปลี่ยนยุคของเรา ประชากรของจีนมี 60 ล้านคน (30% ของประชากรในเอเชียและ 20% ของประชากรโลก) ใน 1102 - 100 ล้านคนใน 1450 - 60 ล้านคนใน 1700 - 205 ล้านคน (50% ของเราในเอเชียและ 30% ของเราบนโลก) ในสังคมเกษตรจีน ระบอบประชากรมีลักษณะดังนี้:

การเติบโตของประชากรตามธรรมชาติสูง

อายุขัยสั้นเนื่องจากการทำงานหนักและไม่เพียงพอ เกือบทั้งหมดเป็นมังสวิรัติ โภชนาการ;

เพศและอายุไม่สมส่วน (วัยหนุ่มสาวมีมากกว่าผู้สูงอายุ ผู้ชายมีมากกว่าผู้หญิง เนื่องจากร่างกายของผู้หญิงเสื่อมโทรมเนื่องจากงานหนักและการคลอดบุตรบ่อย)

การกระโดดและล้มอันเป็นผลมาจากภัยพิบัติทางสภาพอากาศ (เช่น การเปลี่ยนแปลงซ้ำแล้วซ้ำอีกในเส้นทางของแม่น้ำเหลือง) และหายนะทางสังคม (การจลาจลและการบุกรุกจากภายนอก)

นอกจากนี้ ที่ทางแยกของราชวงศ์ มีการค้นพบ "การปลอมแปลงข้อมูลประชากร" ("บ้านที่แข็งแกร่ง" ในตอนท้ายของวัฏจักรราชวงศ์ที่ซ่อนเร้นจากการเก็บภาษี ไม่เพียงแต่ในดินแดนที่เป็นของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวนาที่ทำงานเกี่ยวกับพวกเขาด้วย)

ในการเชื่อมต่อกับระบอบประชากรที่ตึงเครียด เกษตรกรรมของจีนได้กลายเป็นจุดอ่อนของ Achilles ไปแล้วในตอนต้นของยุคกลาง ประเทศนี้อยู่ในสภาพที่เลวร้ายที่สุดในแง่ของปริมาณการใช้ที่ดินและเหมาะสำหรับการพัฒนาเมื่อเทียบกับฮินดูสถานและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อินเดียซึ่งมีสภาพทางธรรมชาติที่เอื้ออำนวยมากกว่าจีนมาก มีที่ดินต่อหัวในสมัยของเรามากกว่าในประเทศจีนโบราณ ความเป็นไปได้สำหรับการพัฒนาการเกษตรของจีนในวงกว้างหมดลงแม้กระทั่งก่อนเริ่มยุคกลาง เห็นได้ชัดว่าพวกเขามีคำว่า "กิน" และ "กินข้าว" เป็นคำพ้องความหมายและแทนที่จะเป็น "สวัสดี" คุณจะได้ยิน "กินข้าวแล้วหรือยัง"

2. ลัทธิขงจื๊อและลัทธิกฎหมาย

มนุษย์สามารถเชื่อฟังได้

แต่คุณไม่สามารถทำให้ฉันเข้าใจว่าทำไม?

ขงจื๊อ

ความตึงเครียดด้านอาหารและประชากรของสังคมจีนทำให้สังคมจีนมีปัญหาในการอยู่รอดในสภาวะของการกระจายตัวและการต่อสู้ทางสังคมและการเมือง ขนาดสีแดงเข้มของรัฐ และความอ่อนแอของอำนาจรัฐ ดังนั้น ชาวจีนจึงได้ทดสอบวิธีการและวิธีการในการประสานสังคมและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ภายนอกดูเหมือนการต่อสู้ระหว่างลัทธิกฎหมายกับลัทธิขงจื๊อ

สัญลักษณ์ของลัทธิเผด็จการทางสังคมและการเมืองที่ถูกต้องตามกฎหมายจักรพรรดิ Qin Shi Huang พยายามทำให้ผู้คน "กลายเป็นกองทราย" โดยเริ่มจากข้อเท็จจริงที่ว่า "ผู้คนเป็นหญ้าผู้ปกครองคือลม: ที่ซึ่งลมพัด หญ้าก็ก้มอยู่ตรงนั้น” ผู้บัญญัติกฎหมายเชื่อว่าบุคคลมีความโลภโดยธรรมชาติและผู้ปกครองควรชี้นำความโลภของอาสาสมัครไปสู่สองสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับรัฐ - เกษตรกรรมและสงคราม ในบางช่วงของการพัฒนาของจีนโบราณ ลัทธิกฎหมายและวิธีการต่างๆ ของจีนมีบทบาทก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากมีส่วนในการสร้างระบบจักรวรรดิที่มีบทบาทสูงสุดของรัฐ การไล่ระดับข้าราชการที่ชัดเจน การต่ออายุอย่างเป็นระบบ เครื่องมือของรัฐ, การกำกับดูแลการเซ็นเซอร์, ความรับผิดชอบร่วมกัน ...

วิธีการของรัฐบาลที่ใช้ความรุนแรง ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากอุดมการณ์ที่ทั้งสังคมยอมรับ ในที่สุดก็พิสูจน์แล้วว่าไม่ได้ผล คำสอนทางศีลธรรมและจริยธรรมสากลของขงจื๊อกลับกลายเป็นว่ามีประสิทธิภาพมากขึ้นในแง่ของการประสานสังคมจีน (อักษรอียิปต์โบราณ "เจียว" ใช้เพื่อแสดงถึงลัทธิขงจื๊อแปลว่า "การสอน" และ "ศาสนา" ในขณะที่ขงจื๊อเองก็ถูกอ้างถึง ให้เป็น "ครูและตัวอย่างแก่หมื่นชั่วอายุคน")

จุดประสงค์ของคำสอนที่สร้างโดยขงจื๊อคือการปรองดองในสังคมที่ "ยืนหยัดในโลหิต"

แนวคิดหลักของลัทธิขงจื๊อ:

1. พื้นฐานของสังคมคือการแบ่งออกเป็นชนชั้นสูงและชั้นล่าง กล่าวคือ ความเหลื่อมล้ำทางสังคมและทรัพย์สินเป็นที่ยอมรับและมีความชอบธรรมทางอุดมการณ์

2. จำเป็นต้องบรรเทาความไม่เท่าเทียมกันที่มีอยู่อย่างเป็นกลางโดย:

การปฏิบัติตามกฎมารยาท-พิธีกรรม-พิธีการ เป็นผลให้ผู้อยู่อาศัยในจีนโบราณกลายเป็น "หุ่นยนต์" โดยสังเกตพิธี 300 ประเภทและกฎการปฏิบัติ 3,000 ข้อ (กฎขยายไปถึงชีวิตทางเพศที่ใกล้ชิดของคนจีน);

การปฏิบัติตามหน้าที่ซึ่งหมายถึงการเชื่อฟังของชนชั้นล่างต่อชนชั้นล่างและการดูแลชนชั้นสูงสำหรับชนชั้นล่าง (ผู้คนคือม้าผู้ปกครองคือผู้ขับขี่ซึ่งต้องบังเหียนและสนับสนุนอย่างเหมาะสม);

การศึกษาคุณธรรมและจริยธรรมของวิชาต่างๆ รวมทั้งผ่านการพัฒนาตนเองภายใน เนื่องจากประวัติศาสตร์ถือเป็นวิธีการศึกษาที่ดีที่สุดในประเทศจีนโบราณ นักประวัติศาสตร์จึงได้ครอบครองสถานที่สำคัญไม่เพียงแต่ในสังคม แต่ยังอยู่ในโครงสร้างของรัฐด้วย ลักษณะคนจีน - ความรู้ทางประวัติศาสตร์และความตระหนักในตนเองระดับสูง ลักษณะเด่นของจีนคือความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างประวัติศาสตร์และการเมือง ประวัติศาสตร์ในการให้บริการการเมืองเป็นประเพณีของ "การใช้สมัยโบราณในการให้บริการของความทันสมัย" เมื่อหันไปหาข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และตีความตามนั้น นักการเมือง-เจ้าหน้าที่ในจีนมักจะพบกับผู้ฟังที่เตรียมพร้อมสำหรับการรับรู้ถึงการตีความดังกล่าว

เช่นเดียวกับการสอนที่สำคัญทางสังคมที่สำคัญอื่นๆ ลัทธิขงจื๊อคลาสสิกมีการตีความที่หลากหลาย Meng Zi (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) แย้งว่า "สิ่งที่มีค่าที่สุดในประเทศคือประชาชน แล้วอำนาจ และผู้ปกครองมีค่าน้อยที่สุด" การตีความนี้มีส่วนทำให้เกิดการหยั่งรากในสังคมจีนเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความชอบธรรมในการโค่นล้มผู้ปกครองที่ละเมิดศีลขงจื๊อและด้วยเหตุนี้จึงสูญเสีย "อาณัติแห่งสวรรค์" เพื่อปกครองจักรวรรดิซีเลสเชียล อย่างไรก็ตาม อุดมการณ์อย่างเป็นทางการของยุคกลางของจีนคือลัทธิขงจื๊อนีโอซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างลัทธิกฎหมายและลัทธิขงจื๊อ (แครอทและไม้) ประการแรก มันกลายเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของจักรวรรดิฮั่น (ศตวรรษที่ III ก่อนคริสต์ศักราช - คริสตศักราช III) จากนั้นจึงเปลี่ยนผ่านการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในยุคซุงภายใต้อิทธิพลของกิจกรรมของ Zhu Xi ซึ่งเน้นย้ำถึงหน้าที่ของชนชั้นล่างและ สิทธิของชนชั้นสูงในสังคมจีน (อยู่ในรูปแบบของลัทธิจู้เซียนที่ลัทธิขงจื๊อก่อตั้งขึ้นในประเทศแถบทะเลทางใต้ซึ่งอยู่ติดกับจีน เกาหลี และญี่ปุ่น) ดังนั้น ระบบสังคมและการเมืองของจีนในยุคกลางจึงรวมเอา:

ความถูกต้องตามความเป็นจริงด้วยแนวคิดในการรักษาความสงบเรียบร้อยในสังคมโดยใช้กำลังตามกฎหมาย

ลัทธิขงจื๊อที่มีแนวคิดในการรักษาระเบียบสังคมตามธรรมชาติด้วยวิธีการศึกษาที่มีมนุษยธรรมสำหรับสมาชิกทุกคนในสังคมโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมการตระหนักรู้ถึงสถานที่และหน้าที่ของตนต่อส่วนอื่น ๆ ของสังคมที่สอดคล้องกับสถานที่นี้

การสถาปนาลัทธิขงจื๊อเป็นอุดมการณ์ที่โดดเด่นในยุคฮั่นเป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่สองพันปีของจักรวรรดิจีนในฐานะขงจื๊อ เนื่องจากนี่เป็นปัจจัยสร้างโครงสร้างที่สำคัญที่สุด ผู้เชี่ยวชาญบางคน เช่น LS Vasiliev ถือว่ายุคฮั่นเป็นจุดเริ่มต้นของยุคกลางของจีน แม้ว่าจะเรียงตามลำดับเวลาอย่างหมดจดซึ่งไม่ตรงกับช่วงเวลาประวัติศาสตร์โลกของยุคกลาง .

หลังจากมีบทบาทในการรวมสังคมในระยะเริ่มต้นของการดำรงอยู่ ในระยะหลังของลัทธิขงจื๊อในยุคกลางทำให้ระบบ ASP มีอยู่ในประเทศจีน ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญและเชื่อมโยงการพัฒนาความคิดทางสังคมและพลังการผลิต ถ้า คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์เป็นอิสระและต่อต้านอำนาจฆราวาส - สนับสนุนรัฐจากนั้นลัทธิขงจื้อซึ่งทำหน้าที่เป็นศาสนาแห่งระเบียบก็รวมเข้ากับรัฐ คริสเตียนชาวยุโรปคนหนึ่งสนใจในสิ่งแปลก ๆ ที่ไม่รู้จักในการค้นหาความจริงทางศาสนา ชาวยุโรปที่ไม่เชื่อในพระเจ้า - ในการค้นหาความจริงโดยทั่วไปและเพื่อเปิดเผยหลักคำสอนของโบสถ์ ชาวญี่ปุ่นเสี่ยงชีวิตของเขาในการอ่านหนังสือต่างประเทศ - เป็นผลให้ชาวยุโรปสร้าง โลกใบใหม่ชาวญี่ปุ่นก็สามารถเข้าไปได้ สังคมขงจื๊อที่มีจีนเป็นศูนย์กลางไม่สนใจมนุษย์ต่างดาวแม้แต่ในศตวรรษที่ 19 ในการพบกับชนชั้นนายทุนยุโรปครั้งแรกนั้น มันสับสนและถูกโยนทิ้งให้อยู่นอกกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก อย่างไรก็ตาม ในยุคกลางที่เข้าไปพัวพันกับศีลของขงจื๊อ (และในหลาย ๆ ด้านด้วยเหตุผลนี้จึงคงที่) อารยธรรมจีนยังคงถือว่าตัวเองได้รับเลือกจากสวรรค์และส่วนที่เหลือของโลก - คนป่าเถื่อน

3. ปัญหาความสามัคคีของจีน

นับตั้งแต่การก่อตั้งอาณาจักรที่รวมศูนย์ครั้งแรกจนถึงการปฏิวัติซินไฮ่ในปี 1911-13 ในประเทศจีน แนวโน้มการรวมศูนย์ในการพัฒนาสังคมและรัฐครอบงำ เนื่องจากการตระหนักรู้ของชาวจีนเกี่ยวกับชุมชนชาติพันธุ์ จิตวิทยา ศาสนา วัฒนธรรม และเศรษฐกิจ ตลอดจนความเป็นหนึ่งเดียวกันของอุดมการณ์ทางจริยธรรมและการเมือง ประเพณีและประเพณี ลัทธิกฎหมายและลัทธิขงจื๊อมีบทบาทสำคัญในการกำหนดแนวโน้มนี้ ในระหว่างการพิชิตของจีนโดยชนชาติเร่ร่อนขนาดเล็ก ผู้นำของพวกเขาถูกบังคับให้ต้องคำนึงถึงความแข็งแกร่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและการเมืองแบบดั้งเดิมของประเทศนี้และนำมาใช้ ระบบจีนมลรัฐเป็นเงื่อนไขในการรักษาอำนาจของตน ในทางกลับกัน การยึดครองของคนป่าเถื่อนมีส่วนทำให้ความรู้สึกของชุมชนชาติพันธุ์รุนแรงขึ้นและความปรารถนาที่จะสร้างรัฐที่เป็นศูนย์กลางของจีนล้วนๆ ท่ามกลางมวลชนในวงกว้าง

เป็นผลมาจากการครอบงำที่เฉียบคมของแนวโน้มการรวมศูนย์แบบบูรณาการ คนจีนเป็นเวลาหลายพันปีจึงรวมเป็นหนึ่งเดียวหรือเป็นรัฐที่มีศูนย์กลางขนาดใหญ่ 2-3 รัฐ และการกระจายตัวดังกล่าวเป็นผลมาจากการพิชิตบางส่วนของจีนชั่วคราวโดย คนป่าเถื่อนทางเหนือ

ประเพณีของความเป็นเอกภาพทางการเมืองและความสามัคคีของจีนมีพื้นฐานมาจากชุมชนภาษาศาสตร์วัฒนธรรมและสังคมการเมืองเป็นหลัก ในช่วงเริ่มต้นของยุคของเรา Wenyan ปรากฏเป็นภาษาเขียนเดียวในประเทศที่มีภาษาถิ่นเป็นโหล และในศตวรรษที่ 7 การอ่านภาษาเดียวก็ถูกสร้างขึ้น ในช่วงยุคกลาง การแพร่กระจายของภาษาไป่ฮัว ซึ่งซับซ้อนน้อยกว่าและเข้าถึงได้สำหรับมวลชนในวงกว้าง กลายเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในทำนองเดียวกันในการรวมชาติ (มากถึง 30% ของเพศชายและ 10% ของประชากรหญิงของ เมืองต่างๆ มีความรู้เบื้องต้นในช่วงปลายยุคกลาง) ชนชั้นข้าราชการปกครองและผู้รู้หนังสือ ประชากรในเมืองถือว่าตนเป็นพลเมืองจีนและเป็นพาหะของความประหม่าระดับชาติทั่วประเทศ

ควบคู่ไปกับแนวโน้มการรวมศูนย์ที่ครอบงำในประเทศจีน มีแนวโน้มการแตกตัวและแรงเหวี่ยงที่เกิดจากขนาดที่ใหญ่ของประเทศ การผลิตทางสังคมในยุคกลางโดยธรรมชาติและกึ่งธรรมชาติ ความอ่อนแอของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างภูมิภาคต่างๆ ของประเทศเด่นชัดทางเศรษฐกิจและความแตกต่างอื่น ๆ และลักษณะเฉพาะของตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองของภาคใต้และภาคเหนือ. ประชากรส่วนใหญ่ของประเทศซึ่งเป็นผู้อาศัยในเขตชนบทห่างไกลของจังหวัดเป็นพาหะของความประหม่าทางชาติพันธุ์ในระดับภูมิภาคซึ่งเสริมด้วยภาษาถิ่นที่สอดคล้องกัน แนวโน้มสู่ความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมท้องถิ่นจากศูนย์ถูกนำมาใช้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในยุคกลางโดยกองกำลังทางสังคมและการเมืองต่างๆ ("บ้านที่แข็งแกร่ง" เจ้าชายเฉพาะ ผู้นำพลเรือนระดับจังหวัดและทหาร) เพื่อสร้างการควบคุมทางทหาร - การเมืองบนพื้นดิน ในผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของจักรวรรดิที่รวมศูนย์และการบุกรุกของชนเผ่าเร่ร่อน: นี่เป็นกรณีในศตวรรษที่ III-VI ในอาณาจักร Wei และ Western Jin ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10 ในยุคถัง; หลังจากการเสียชีวิตของผู้ก่อตั้งราชวงศ์หมิง Zhu Yuanzhang ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIV-XV

ภยันตรายที่กระแสความเสื่อมโทรมก่อเกิดแก่สังคมและรัฐ ทำให้จีนต้องจัดตั้งระบบที่ซับซ้อนขององค์กรทางสังคม-การเมือง โครงสร้างของรัฐ และการปกครอง กฎระเบียบที่ชัดเจนเกี่ยวกับสิทธิและหน้าที่ของสมาชิกทุกคนในสังคม "ปรับปรุงศีลธรรมของประชาชน สั่งการและบริหารจัดการประชาชน จัดหาให้ประชาชน"

4. โครงสร้างทางชนชั้นของจีนในยุคกลาง

การแบ่งชั้นเรียนในจีนเกิดขึ้นเร็วกว่าการแบ่งชั้นเรียนมาก ในรูปแบบสุดท้าย มันก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 9-2 BC อี ดำเนินไปจนถึงการปฏิวัติซินไฮ่ในปี 1911:

1. อภิสิทธิ์ชนชั้นนำ:

ฉายาขุนนาง;

Shenshi-เจ้าหน้าที่;

เซินซีไม่มีตำแหน่ง;

ผู้ถือปริญญา

เจ้าของที่ดิน;

การจัดสรรที่ดินชาวนา;

ผู้เช่าที่ "บ้านที่แข็งแกร่ง";

พ่อค้าและช่างฝีมือ

ทางการจีนมักดำเนินตามข้อเท็จจริงที่ว่า "ธัญพืชเป็นหลอดเลือดแดงชีวิตของผู้คน และภาษีเป็นสมบัติของรัฐ" ดังนั้นการจัดลำดับความสำคัญ: เกษตรกรรมเป็นอาชีพหลัก งานฝีมือและการค้า - รอง ("เกษตรกรรม - ลำต้น งานฝีมือและการค้า - กิ่ง") Ouyang Xu เขียนว่า: "การเกษตรมาก่อนทุกสิ่ง มันคือจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของรัฐบาล" รัฐเข้าแทรกแซงในความสัมพันธ์เกษตรกรรมอย่างแข็งขัน ไม่เพียงเพราะการจัดหารายได้จากภาษี แต่ยังกลัวว่าความพเนจรของชาวนาไร้ที่ดินจะกลายเป็นความไม่มั่นคงทางการเมืองเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า "คนจนไม่มีที่ดินผืนหนึ่ง สามารถติดสว่านได้ ในขณะที่ทุ่งของเศรษฐีที่ทอดยาวจากเหนือจรดใต้และจากตะวันออกไปตะวันตก ... และพวกเขาก็นั่งเกวียนม้าที่แข็งแกร่งและกินเมล็ดพืชและเนื้อที่ดีที่สุด” ดังนั้น - ทัศนคติที่เป็นปฏิปักษ์ตามประเพณีของรัฐขงจื๊อในยุคกลางที่มีต่อ "บ้านเรือนที่เข้มแข็ง" ในชนบท

วงการการค้าและหัตถกรรมอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐน้อยกว่าชาวนา

เพื่อป้องกันการเติบโตของจำนวนช่างฝีมือในประเทศจีน มีข้อจำกัดและข้อห้ามมากมายเกี่ยวกับ "เครื่องประดับที่ไม่เหมาะสม" สำหรับชั้นเรียนที่แตกต่างกัน ภายใต้เงื่อนไขของจีน เวิร์กช็อปหัตถกรรมได้รับการออกแบบไม่มากเพื่อส่งเสริมการเติบโตของการผลิตหัตถกรรม แต่เพื่อจำกัดการเติบโตของการผลิต

ในยุคที่ความไม่สงบอยู่ตรงกลาง ในสหัสวรรษแรก ในสภาพของการปะทะและการรุกรานจากภายนอก รัฐบาลกลางที่อ่อนแอไม่สามารถหยุดการก่อตั้งศาสนาพุทธในต่างประเทศใหม่ในประเทศได้ หลังจากการสิ้นสุดของความวุ่นวาย รัฐจีนไม่สามารถปรองดองกับข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรในศาสนาพุทธซึ่งมีผู้ศรัทธาหลายล้านคนและที่ดินในที่ดิน กำลังกลายเป็นพลังทางการเมืองและเศรษฐกิจที่ทรงอำนาจมากขึ้นเรื่อยๆ ดังนั้นการประนีประนอมของรัฐโดยเจตนาของพระสงฆ์ นักคิดชาวจีนในศตวรรษที่ 11 หลี่โก่วชี้ให้เห็น "อกุศลธรรม ๑๐ ประการ การกำจัดซึ่งให้ประโยชน์ 10 ประการ" ในหมู่พวกเขา:

1) เมื่อผู้ชายไม่ทำการเกษตร คนอื่นก็จะเลี้ยง

2) เมื่อผู้ชายโสด ผู้หญิงก็บ่นและมึนเมา

3) พระที่ไม่อยู่ในทะเบียนไม่ต้องเสียภาษีและไม่เติมคลัง

10) พระมีไหวพริบ - หลบเลี่ยงการควบคุมของเจ้าหน้าที่

5. ชนชั้นปกครองของจีน

ชนชั้นปกครองของจีนโบราณมีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติหลายประการ:

1. การแบ่งแยกออกเป็นชนชั้นสูงศักดิ์กับระบบราชการ - เซินซี ("เรียนรู้คนที่สวมเข็มขัดแห่งอำนาจ");

2. การเปิดกว้างขั้นพื้นฐานของอุปกรณ์ราชการสำหรับการเติมเต็มจากชนชั้นที่ด้อยโอกาสของสามัญชนในสองวิธี:

ผ่านการสอบเพื่อรับปริญญาทางวิทยาศาสตร์ (ระบบ keju) ซึ่งให้สิทธิ์ในการดำรงตำแหน่งในเครื่องมือของรัฐ

การจัดซื้อปริญญา;

การซื้อตำแหน่ง (ราคาแพงกว่าปริญญาสามเท่า) ที่ระดับรากหญ้าและระดับกลาง

3. ความมั่นคงทางชนชั้นของอุปกรณ์ราชการ 2/3 ประกอบด้วยลูกและหลานของเสินซี

4. การแบ่งเสินซีออกเป็นสองประเภท - เจ้าหน้าที่และไม่ใช่ทหาร ลักษณะเฉพาะของจีนคือชนชั้นปกครองส่วนใหญ่ "ไม่ปกครอง" เซินซีที่ไม่รับใช้ชาติ ซึ่งเป็นกลุ่มปัญญาชนชาวจีนประเภทหนึ่ง ใช้สถานะทางสังคมที่สูงส่งเพื่อครอบครองตำแหน่งผู้พิพากษาเทศมณฑลและครูในชุมชน ผู้นำกลุ่มติดอาวุธ และงานสาธารณะที่ไม่ใช่คนรัฐ แต่มีค่าตอบแทนสูง อันที่จริงพวกเขากลายเป็นผู้นำชุมชนโดยที่ชาวนาไม่สามารถแก้ไขปัญหาใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับหน่วยงานท้องถิ่นได้ ไม่ใช่ทุกหมู่บ้านจะอวดได้ว่ามี "เซินซี" อยู่ในนั้น บทบาทของพวกเขาส่วนใหญ่เล่นโดยสามัญชนที่ไม่ผ่านการสอบของรัฐ "สวมเสื้อผ้าที่ทำจากผ้าฝ้าย"

5. การแข่งขันสำหรับตำแหน่งของรัฐบาลที่เกี่ยวข้องกับ "การผลิตมากเกินไป" ของ Shenshi และการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของการอุปถัมภ์ที่เรียกว่า "เงาเครือญาติ" "เงา" เบื้องหลังคนหางานเช่นนี้ให้สิทธิพิเศษบางอย่างในการได้มันมา โดยจะต้องผ่านการสอบ "ความถนัด" เพิ่มเติม คำแนะนำการรับประกันเป็นวิธีการหลักในการเลื่อนตำแหน่งเจ้าหน้าที่ อย่างไรก็ตาม ในกรณีที่มีการเปลี่ยนแปลงอำนาจ ความสัมพันธ์ "ครอบครัวและเงา" ดังกล่าวอาจเป็นอันตรายต่อทั้งสองฝ่าย: ในสถานการณ์เช่นนี้อดีตลูกค้าเปิดเผยอดีตผู้ค้ำประกันและ “เยาะเย้ยผู้คนที่เพิ่งอาบน้ำด้วยกันเพราะพวกเขาเปลือยกายอยู่”

6. ความเข้มข้นของ Shenshi ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับอำนาจทางการเมืองของผู้บริหารและการจัดการทรัพยากรของรัฐ (ซึ่งประกอบด้วย 2% ของประชากร พวกเขาได้รับ 20-25% ของรายได้ประชาชาติ) แต่ยังรวมถึงอำนาจทางอุดมการณ์ด้วย Shenshi ปกครองประเทศจีนทั้งอย่างเป็นทางการ (เจ้าหน้าที่) และไม่เป็นทางการ (ไม่ใช่ทหาร) ชั้น Shenshi ทั้งสองเป็นตัวกำหนดระบบย่อยของการจัดการทางสังคมสองระบบซึ่งทั้งสองระบบมีพื้นฐานมาจากศีลของขงจื๊อ ดังนั้นในประเทศจีนจึงมี "รัฐบุรุษ" ประเภทพิเศษที่มีระดับการเรียนรู้ต่างกันซึ่งสอดคล้องกับโครงสร้างการบริหารของจักรวรรดิ - เซินซีไม่ได้เป็นเพียงเจ้าหน้าที่: เขาผสมผสานจริยธรรมและอำนาจเข้าด้วยกันโดยสมัครใจและตามหลักคำสอน ลัทธิขงจื๊อ.

7. ชุมชนวิทยาศาสตร์มีความไม่มั่นคงและแตกต่าง เสินซีส่วนใหญ่มีระดับต่ำสุดของซู่ไค่ (ประมาณ 80%) ความขัดแย้งระหว่างชั้น Shenshi ต่างๆ (xucai ที่จ่ายน้อยและ "ผู้ชายขั้นสูง" jinshi ส่วนที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการของอสังหาริมทรัพย์) มีการแข่งขันกันอย่างหมดจด - ทั้งหมดนี้เป็นปึกแผ่นโดยความมุ่งมั่นต่อพื้นฐานลัทธิขงจื๊อในอุดมคติและ ความปรารถนาที่จะจัดให้จีนตามศีลของคนโบราณ Shenshi แต่ละคนอ้างว่าเป็นเพียงการตีความคลาสสิกและอดีตที่ถูกต้องเท่านั้น

รัฐได้ควบคุมขนาดของชุมชนวิชาการอย่างเคร่งครัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งส่วนที่ไม่ได้ให้บริการ โดยใช้โควตาการสอบและการขายปริญญาและตำแหน่งเพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมือง: ในช่วงที่มีความตึงเครียดทางการเมือง โควตาเหล่านี้ได้เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเพื่อรองรับราชวงศ์จาก ส่วนที่รู้หนังสือและกระตือรือร้นของสังคมจีนที่ต้องการ "ยุติ" ( สังเกตว่าส่วนสำคัญของผู้นำของกลุ่มกบฏและการจลาจลในจีนเป็นผู้แพ้การสอบของรัฐ) ดังนั้นจำนวนเสิ่นซีจึงผันผวนอย่างมากขึ้นอยู่กับยุคสมัยและสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองจาก 0.5 ล้านคนเป็น 1.5 ล้านคน

เสิ่นซีของจีนแตกต่างอย่างมากจากปัญญาชนชาวยุโรป:

ปัญญาชนเป็นปฏิปักษ์ต่อรัฐและคริสตจักร ในระดับใดระดับหนึ่ง

Shenshi เป็นผู้พิทักษ์และบุคลาธิษฐานของรัฐ: เขาสามารถต่อต้านความชั่วร้ายที่เฉพาะเจาะจงในการบริหารรัฐกิจเท่านั้นซึ่งจะช่วยเสริมความแข็งแกร่งของรัฐในที่สุด Shenshi คาดการณ์ถึงมุมมอง "Karamzin" ของโลกตามที่ "ผู้ว่าการที่ดี 25 คนมีความจำเป็นสำหรับความเจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิ"

6. โครงสร้างของรัฐในยุคกลางของจีน

ในช่วงยุคกลางเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์องค์ประกอบหลายอย่างของโครงสร้างของรัฐของจีนเปลี่ยนไป แต่หลักการพื้นฐานของจีนยังคงไม่เปลี่ยนแปลง / ดู แผนงานของระบบราชการของจีน

ที่ด้านบนสุดของปิรามิดแห่งอำนาจรัฐคือจักรพรรดิผู้ได้รับอาณัติแห่งสวรรค์ให้ปกครองอาณาจักรซีเลสเชียลและถูกเรียกว่าบุตรแห่งสวรรค์ อำนาจของจักรพรรดิถูกจำกัดโดยอ้อมด้วยอาณัติดังที่กล่าวมาแล้ว ซึ่งได้รับคำสั่งให้ใช้การควบคุมตามประเพณีขงจื๊อ และความเป็นอิสระบางประการของอุปกรณ์ราชการที่ทำงานตามประเพณีเหล่านี้ ตามกฎแล้วจักรพรรดิเป็นสาวกของนักกฎหมายและเครื่องมือ - ของวิธีการของรัฐบาลขงจื๊อ

อำนาจควบคุมเป็นตัวแทนของราชสำนักพระราชวัง สำนักเลขาธิการ และหอผู้ตรวจการ-เซ็นเซอร์ หน้าที่อย่างเป็นทางการของผู้ตรวจการเซ็นเซอร์นั้นไม่เพียงแต่ควบคุมกิจกรรมของฝ่ายบริหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการชักชวนให้จักรพรรดิปกครองตามศีลรายงาน "ความจริง" ให้เขาทราบไม่ใช่จากแผนกแคบ ๆ แต่จากระดับชาติ จุดยืน เมื่อพิจารณาถึงบทบาทเฉพาะของผู้ตรวจการในระบบการบริหารงานของรัฐ เครื่องมือดังกล่าวจึงพยายามแนะนำตำแหน่งเหล่านี้ ไม่ว่าจะเป็นคน "ของตัวเอง" หรือคนที่มีลักษณะอ่อนหวาน อ่อนแอ ไร้ความสามารถและพึ่งพาอาศัยได้ ซึ่งไม่สามารถเป็นอันตรายต่อระบบราชการได้ ในทางกลับกัน ในยุคต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์จีน ส่วนนักปฏิรูปของเซินซีได้ดำเนินการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ โดยอาศัยลูกน้องของพวกเขาอย่างแม่นยำในสำนักงานตรวจ ซึ่งเข้าถึงจักรพรรดิได้โดยตรงด้วยข้อมูลอันเป็นข้อเท็จจริงเกี่ยวกับสภาพการณ์ที่แท้จริง ในประเทศ.

อำนาจบริหารประกอบด้วยสามแผนก: หอการศึกษารายงาน, หอพระราชกฤษฎีกาและรัฐบาลเอง - หอแผนกซึ่งรวมถึงหอการคลัง, การลงโทษ, พิธี, งานโยธา, กิจการทหารและประเภทของ "ฝ่ายบุคคล" - หอการค้า

ส่วนสำคัญของระบบการจัดการทางสังคมของจีนคือระบบ "ความรับผิดชอบร่วมกัน" ของสมาชิกของชุมชนและกลุ่มเมืองซึ่งเกิดขึ้นในสมัยโบราณ Sima Qian รายงานว่าช่วงต้นศตวรรษที่ 4 BC อี นักปฏิรูปชางหยาง "สั่งให้ประชาชนแบ่งออกเป็นกลุ่มละ 5 และ 10 ครอบครัวเพื่อการสังเกตร่วมกันและรับผิดชอบต่ออาชญากรรม ผู้ที่ไม่รายงานอาชญากรรมจะถูกตัดครึ่งและผู้ที่รายงานจะได้รับรางวัลเป็นนักรบที่ ตัดหัวศัตรู ซ่อนผู้กระทำความผิด เท่ากับยอมจำนนต่อศัตรู" คำว่า "เป่าเจีย" ปรากฏในปี ค.ศ. 1070 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปของหวัง อันซี ตามกฎหมายจีน ป้ายที่มีรายชื่อครอบครัวต่อหัวจะถูกแขวนไว้ที่ประตูบ้าน ผู้ใหญ่โสตควรรู้เกี่ยวกับการออกเดินทางและการมาถึง เพื่อรายงานให้ชาวยาเมนทราบถึงความเคลื่อนไหวของประชากรอย่างสม่ำเสมอ

มีการประเมินประสิทธิผลของระบบ baojia ที่แตกต่างกันตั้งแต่มีประสิทธิภาพมากไปจนถึงไม่ได้ผล หลักฐานประสิทธิภาพไม่เพียงพอ:

ความล้มเหลวของการจดทะเบียนสากลเนื่องจากการไม่รู้หนังสือของชาวนาส่วนใหญ่ (เป็นไปได้เฉพาะในศูนย์กลางของเทศมณฑล)

ส่วน "เป่าเจีย" ไม่รวมอยู่ในคอลัมน์แยกต่างหากในการรับรองของเจ้าหน้าที่ ตามลำดับ และทัศนคติต่อการรักษาเป่าเจียเป็นเพียงผิวเผิน

ชาวเซินซีในท้องถิ่นได้ก่อวินาศกรรมระบบเป่าเจียโดยทำให้ศักดิ์ศรีทางวิชาการเสื่อมโทรม และโสตและสามัญชนไม่มีสิทธิ์เข้าไปในบ้านของเสินซี

หัวหน้าระยะ 5-10 หลา กลัวการขู่กรรโชกในยาเมนเมื่อเขียนรายการและวิเคราะห์กรณีใหม่ ไม่ได้ส่งข้อมูลที่จำเป็นที่นั่น

ผู้ที่อาจเป็นมิจฉาชีพกลัวการแก้แค้นของผู้ฝ่าฝืนและอาชญากร

มีเพียงไม่กี่คนที่อยากจะทำลายความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้านซึ่งสามารถประณามพวกเขาได้เช่นกัน

หลักฐานหลักของประสิทธิภาพที่ไม่เพียงพอของระบบเป่าเจียคือการมีอยู่ของสมาคมลับมากมายที่ขนานไปกับมัน ซึ่งมีเพียง CCP เท่านั้นที่สามารถชำระบัญชีได้ในยุค 50 ศตวรรษที่ 20

อย่างไรก็ตาม ในตัวของเป่าเจีย รัฐมีอิทธิพลอย่างมากต่อกระบวนการที่ไม่พึงปรารถนาในสังคม ซึ่งเป็นระบบการควบคุมทางสังคม ต่อจากนั้นก็จะมีลักษณะเป็นเพลงลูกทุ่งดังนี้

เป่าเจีย เป่าเจีย

อยู่ไม่ได้ หายใจไม่ออก...

ทั้งหมดอยู่ในโซ่ตรวนและโซ่ตรวน

อยู่ในมือของหัวหน้า

แส้และผนึกที่น่ากลัว

พวกเขาบังคับให้เราเงียบ . .

8 สมาคมลับในจีนยุคกลาง

สมาคมและนิกายลับมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์จีนในฐานะผู้จัดงานต่อต้านการกดขี่ภาษีและความชอบธรรมของรัฐเผด็จการตั้งแต่ก่อตั้งในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช น. อี นิกาย “ไท่ผิงดาว” (คำสอนเรื่องความเท่าเทียมอันยิ่งใหญ่) ซึ่งนำการลุกฮือของ “ผ้าโพกหัวเหลือง”

ในยุคกลาง สมาคมลับที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "นิกายดอกบัวขาว" (SBL) ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 บนพื้นฐานของนิกายพุทธที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 4 พระฮุยหยวน ในทางกลับกัน SBL กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาในศตวรรษที่ XVII-XVIII สมาคมลับอื่น ๆ (สังคมแห่งสวรรค์และโลก สมาคมสามแต้ม ฯลฯ)

ให้เราพิจารณาความหมายของการสอน SBL ซึ่งดึงดูดผู้ติดตามและผู้ติดตามหลายล้านคนมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ นักเทศน์ของ SBL แย้งว่าต้นกำเนิดของจักรวาลเป็นพ่อแม่ที่ยังไม่เกิด ดังนั้นแต่เดิมทุกคนเป็นพี่น้องกัน อย่างไรก็ตาม "พ่อแม่" โกรธแค้นต่อความชั่วร้ายของมนุษย์จึงตัดสินใจทำลายโลก เพื่อตอบสนองต่อคำวิงวอนขอความเมตตาของผู้คน "ผู้ปกครอง" ก็ยอมจำนนและส่งความดีมาสู่โลกพร้อมกับความทุกข์ทรมานซึ่งคน ๆ หนึ่งสามารถเข้าร่วมได้โดยการยอมรับคำสอนของดอกบัวขาวเท่านั้น - สมาชิกของนิกายไปสวรรค์หลังความตาย ดังนั้น ประการแรก การมีอยู่จริงของการสอน SEL เป็นการปฏิเสธลัทธิขงจื๊ออย่างเป็นทางการ และประการที่สอง วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเท่าเทียมกันในขั้นต้นของผู้คนได้หักล้างข้อสันนิษฐานของขงจื๊อเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันในขั้นต้น และอาจกลายเป็นแรงทางวัตถุ เนื่องจากชาวนาเชื่อใน การเริ่มต้นของ "ยุคทอง" (ในยุคกลางแนวคิดเรื่องความเสมอภาคมักมีรูปแบบทางศาสนา - กบฏของ Wat Tyler มีความสนใจมาก: "เมื่ออดัมไถนาและอีฟหมุน - ใครคือขุนนาง?") SBL แก้ปัญหานี้ได้ง่ายๆ - สมาชิกแต่ละคนได้รับคำสัญญาว่าจะโพสต์อย่างเป็นทางการหลังจากชัยชนะหรือหลังความตาย

นักเทศน์ SBL เตือนอย่างต่อเนื่องถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของ "ภัยพิบัติ" ในขณะที่เกินขนาดที่คาดหวังและนำเสนอ ตัวอย่างที่ดีการกระทำ (ปล้นคนรวย, เผาที่ดินของพวกเขา) ไม่ได้หยุดเพียงแค่บังคับให้ชาวนาเข้าร่วมสมาคมลับเพื่อเอาชนะท้องถิ่นของพวกเขา "ยืม" อาหารจากประชากรเพราะพวกเขาเชื่ออย่างจริงใจในชัยชนะอย่างรวดเร็ว ... ชาวนา มวลชนเข้าร่วมกลุ่มนิกายเพื่อเอาชีวิตรอดจาก "ภัยพิบัติ" และไปสู่สวรรค์ ประชานิยมของการโฆษณาชวนเชื่อของนิกาย (ความเชื่อในความเป็นไปได้ที่จะตระหนักถึงความทะเยอทะยานทั้งหมดในคราวเดียว) อำนวยความสะดวกในการระดมมวลชน การสวดมนต์ร่วมกันในพิธีกรรมที่เคร่งขรึมโดยเฉพาะอย่างยิ่งช่วยเอาชนะอุปสรรคทางจิตวิทยาของความกลัวการไม่เชื่อฟังโดยเจ้าหน้าที่ ผู้นำท้องถิ่นของสมาคมลับมักมาจากชาวนาที่รู้หนังสือซึ่งได้รับความเคารพจากฝูงชน ในช่วงที่มีเสถียรภาพทางสังคมและการเมือง นิกายต่าง ๆ ทำงานเกี่ยวกับอุดมการณ์ที่อุตสาหะและระบุผู้นำที่แท้จริงแล้วในระหว่างการจลาจลโดยคำนึงถึงความสามารถขององค์กร ภายนอกการลุกฮือของชาวนาดูเป็นธรรมชาติแม้ว่าในความเป็นจริงต้องขอบคุณกิจกรรมของนิกายพวกเขาจึงมีแนวความคิดและผู้นำสำเร็จรูป (ควรสังเกตว่าความคิดของพวกเขาไม่สอดคล้องกับเนื้อหาของ สติ) ในทางปฏิบัติ การเคลื่อนไหวของชาวนาที่จบลงด้วยชัยชนะต้องผ่านสองขั้นตอน:

เวที หม้อต้มทั่วไปและการแบ่งส่วนปล้นสะดม

ขั้นตอนของการทำซ้ำสิ่งที่พวกเขาต่อสู้ - ระบบราชการ, ตำแหน่ง, จักรพรรดิ "ของตัวเอง" ...

ลักษณะสำคัญของชีวิตทางสังคมและการเมืองของสังคมจีนยุคกลางคือการโจรกรรม การโจรกรรม และการละเมิดลิขสิทธิ์ ซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงโดยกระบวนการของการยึดครองชาวนาและการแสวงประโยชน์ที่โหดร้าย ปรากฏการณ์เหล่านี้ถึงขอบเขตเฉพาะที่จุดตัดของปัจจัยทางธรรมชาติ สังคม และการเมือง - ดังนั้นโจรในตำนานของหนองน้ำซานตง โจรสลัดของชายฝั่งฝูเจี้ยน และโจรจากมณฑลส่านซี การปล้นสะดมของจีนได้รับเกียรติบางอย่างในหมู่ประชาชนเนื่องจากความเข้าใจจากต้นกำเนิดและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้ทั้งหมดและการรวมกันของความประหม่าในชั้นเรียนและความปรารถนาเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว (และผลประโยชน์เท่านั้นที่จะบรรลุได้ โดยการปล้นทรัพย์สมบัติ)

9. ทิศทางหลักของนโยบายภายในประเทศของรัฐจีน

ความขัดแย้งของจีน: ชัยชนะของแนวโน้มทรัพย์สินส่วนตัวของ "บ้านที่แข็งแกร่ง" เหนือเครื่องมือของรัฐในด้านเศรษฐกิจและการเมืองไม่ได้นำไปสู่การก่อตัวของระเบียบใหม่ แต่เพียงเพื่อการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์หลังจากที่ราชวงศ์ใหม่ทำซ้ำก่อนหน้านี้ใน คุณสมบัติหลักของมัน เนื่องจากชนชั้นนำที่เป็นของเอกชนในท้องถิ่นที่ได้รับชัยชนะมีอาชีพรัฐบาลในอุดมคติ อย่างไรก็ตามภายใต้ราชวงศ์ใหม่ที่สร้างขึ้นโดยความพยายามของ "บ้านที่แข็งแกร่ง" มีอันตรายที่จะรวมพลังที่แท้จริงของพวกเขาเข้ากับตำแหน่งของรัฐในสนามซึ่งนำไปสู่ชัยชนะของลัทธิคอมมิวนิสต์และกลุ่ม นั่นคือเหตุผลที่รัฐจีนแยกการเลือกรับราชการผ่านระบบ kejiu ไปสู่การทำลายองค์ประกอบที่ร่ำรวยที่มีอิทธิพลและแบ่งสังคมออกเป็นเจ้าหน้าที่และสามัญชน ระบบดังกล่าวป้องกันการกระจุกตัวของอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองบนพื้นดิน และก่อให้เกิดการกระจายตัวของมันในขณะที่ยังคงรักษาอำนาจสูงสุดของรัฐไว้:

10. การกำหนดช่วงเวลาของยุคกลางของจีน

Ø III-VI ศตวรรษ - ยุคแห่งความไม่สงบ (ฮั่น, สามก๊ก, ยุคราชวงศ์เหนือและใต้) หลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ฮั่น;

Ø 589-618 - ราชวงศ์สุย

Ø 618-907 - ราชวงศ์ถัง;

Ø 907-960 - ยุคแห่งความไม่สงบ ห้าราชวงศ์และสิบอาณาจักร

Ø 960-1279 - ราชวงศ์ซ่ง

Ø 1279-1368 - ราชวงศ์หยวน (มองโกเลีย);

Ø 1368-1644 - ราชวงศ์หมิง

Ø ประวัติศาสตร์ราชวงศ์ของจีนสิ้นสุดลงด้วยราชวงศ์ Manchu Qing (1644-1911)

ฉันเวที- กิจกรรมสันติภาพภายในและนโยบายต่างประเทศ

การถือครองที่ดินของรัฐสูงสุดทำให้การทำงานปกติของหน่วยงานทางสังคมและการเมืองและรัฐบาลเป็นไปตามศีลของขงจื๊อ สมาคมลับไม่ได้เคลื่อนไหว โดยจำกัดตัวเองให้คาดการณ์ภัยพิบัติในอนาคต

ครั้งที่สอง เวที- การเสริมสร้างความตึงเครียดทางการเมืองภายในและการอ่อนตัวของกิจกรรมทางการเมืองต่างประเทศ

การขยายการถือครองที่ดินในพื้นที่เกษตรกรรมใหม่ๆ การโอนเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นภายใต้การควบคุมของ "บ้านที่แข็งแกร่ง" และความอ่อนแอของรัฐบาลกลาง รายได้จากคลังที่ลดลง และความขัดแย้งทางสังคมที่เพิ่มขึ้น ผลที่ตามมา:

การแบ่งชนชั้นปกครองออกเป็นพวกอนุรักษ์นิยมที่ทุจริต - ลูกน้องของ "บ้านที่แข็งแกร่ง" และนักปฏิรูปที่ต้องการกำจัดความชั่วร้ายที่สะสมนั่นคือบทบาทของ "บ้านที่แข็งแกร่ง" ในด้านเศรษฐกิจและการเมือง การต่อสู้ระหว่างสองฝ่ายของเสินซีดำเนินต่อไปด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกัน บางครั้งเป็นเวลาหลายสิบปี กับฉากหลังของการเสื่อมอำนาจของเจ้าหน้าที่ในหมู่มวลชน

การเปิดใช้งานสมาคมลับภายในประเทศที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตของปริมาณ "วัสดุที่ติดไฟได้" จากบรรดาผู้เช่าที่ไม่มีที่ดินและชาวนาที่ถูกจัดสรรซึ่งถูกแสวงประโยชน์เพิ่มขึ้น

การปลุกเร้าชนเผ่าเร่ร่อนนอกประเทศ เนื่องจากอยู่ในยุคของความไม่มั่นคงทางสังคมและการเมืองในประเทศจีน ซึ่งเป็นไปได้ที่จะพิชิตมันให้ได้มากที่สุดและอย่างน้อยก็ปล้นได้สำเร็จ

ด่าน III- การล่มสลายและการสิ้นพระชนม์ของราชวงศ์ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยหลายประการ:

การรวมกันของการจลาจลของชาวนาที่นำโดยสมาคมลับและการบุกรุกเร่ร่อนได้ประนีประนอมกับราชวงศ์ทางทหาร

นักปฏิรูปเซินซีผู้รักชาติยึดมั่นความเป็นผู้นำ การเคลื่อนไหวของชาวนาและให้หลักคำสอนทางการเมืองแก่พวกเขา:

ก) จักรพรรดิสูญเสียอาณัติแห่งสวรรค์ซึ่งส่งผ่านไปยังผู้นำของกลุ่มกบฏจากหนึ่งในผู้นำ

ข) เซินซีบังคับใช้แนวคิดขงจื๊อของกลุ่มกบฏเกี่ยวกับโครงสร้างของรัฐในอนาคต

อีกส่วนหนึ่งของระบบราชการและ "บ้านที่แข็งแกร่ง" ได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับชนเผ่าเร่ร่อนเพื่อต่อต้านชาวนาที่ดื้อรั้น

ผลที่ตามมาของการตายของราชวงศ์เก่าสามารถเป็นสองเท่า:

หรือจักรพรรดิองค์ใหม่จากท่ามกลางชาวนาที่ได้รับชัยชนะจะเริ่มต้นราชวงศ์จีนใหม่ตามหลักการขงจื๊อ

หรือจักรพรรดิองค์ใหม่จากท่ามกลางชนเผ่าเร่ร่อนจะก่อให้เกิดราชวงศ์ต่างประเทศซึ่งจะถูกบังคับให้คำนึงถึงประเพณีขงจื้อของสังคมจีน

ตามกฎแล้วราชวงศ์ใหม่เริ่มต้นกิจกรรมด้วยการฟื้นฟูความเป็นเจ้าของที่ดินสูงสุดซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการทำซ้ำวัฏจักรราชวงศ์ที่คล้ายคลึงกัน การเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์ไม่ได้นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติในความหมายดั้งเดิมของคำ เนื่องจากลัทธิขงจื๊อทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองกลับคืนสู่สถานะเดิม เป็นเรื่องน่าแปลกที่ในช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรมและความตาย เมื่อการปกครองตนเองในท้องถิ่นมีการป้องกันอย่างรอบด้านต่อทุกคนในกรณีที่ไม่มีอำนาจหน้าที่เพียงคนเดียวที่เป็นที่ยอมรับ ชาวนาอาจไม่จ่ายภาษีที่ครบกำหนดมานานหลายทศวรรษ ราชวงศ์จีนประจำชาติที่เข้ามามีอำนาจในระยะแรกของการก่อตั้งและการก่อตั้งก็เริ่มต้นด้วยการทำให้เพรียวลมและลดภาระภาษี

12. ลักษณะเฉพาะของราชวงศ์ต่างประเทศ

ราชวงศ์ต่างประเทศนั้นเปราะบางและเปราะบางมากกว่าราชวงศ์จีนมากเพราะ:

ทำได้เฉพาะการควบคุมระดับสูงสุดของรัฐบาลเท่านั้น

อยู่ภายใต้แรงกดดันอย่างต่อเนื่องจากสมาคมลับ ซึ่งต้นกำเนิดของราชวงศ์อนารยชนเป็นเหตุผลและข้อโต้แย้งเพิ่มเติมสำหรับการสรรหาผู้สนับสนุนและผู้ตามและการระดมมวลชน

การทำให้เป็นบาปและการดูดซึมในทะเลชาติพันธุ์จีน ซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับชนเผ่าเร่ร่อนขนาดเล็ก มีส่วนทำให้เกิดอิทธิพลหลากหลายรูปแบบต่อราชวงศ์ป่าเถื่อนจากส่วนของชนชั้นที่เป็นเจ้าของในจีน

บทบาทกบฏที่เกี่ยวข้องกับราชวงศ์ต่างประเทศมักเล่นโดยทางตอนใต้ของจีน:

ก) อ่อนแอกว่าภาคเหนือที่ควบคุมโดยเจ้าหน้าที่

ข) มีสภาพธรรมชาติที่ดีขึ้นและพลวัตทางเศรษฐกิจและสังคม ภาคใต้ไม่พึ่งพาเศรษฐกิจทางเหนือซึ่งถูกควบคุมโดยชนเผ่าเร่ร่อนอย่างเข้มงวด

c) "บ้านที่มีอำนาจ" ในภาคใต้มักจะท้าทายอำนาจสูงสุดของรัฐในพื้นที่เกษตรกรรมโดยเฉพาะอำนาจสูงสุดของ "ป่าเถื่อน";

d) 50% ของประชากรชายที่เป็นผู้ใหญ่อยู่ในสมาคมลับในภาคใต้

การรวมกันของปัจจัยข้างต้นบังคับให้ราชวงศ์ต่างประเทศบังคับให้ภาคเหนือที่พัฒนาน้อยกว่าเพื่อเพิ่มการแสวงหาผลประโยชน์ทางภาษีซึ่งบ่อนทำลายจุดยืนของตนที่นั่นเช่นกัน

13. คุณสมบัติของนโยบายต่างประเทศของจีนในยุคกลาง

การฑูตจีนอย่างเป็นทางการดำเนินไปตามแนวคิดของ "ข้าราชบริพารที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" ของส่วนอื่นๆ ของโลกที่มาจากประเทศจีน เนื่องจาก "สวรรค์เป็นหนึ่งเดียวในโลก อาณัติสวรรค์มอบให้จักรพรรดิจีน ดังนั้น ส่วนที่เหลือของโลกจึงเป็น ข้าราชบริพารแห่งประเทศจีน ... จักรพรรดิได้รับคำสั่งที่ชัดเจนจากสวรรค์ให้ปกครองชาวจีนและชาวต่างประเทศ.. เนื่องจากสวรรค์และโลกมีอยู่จึงมีการแบ่งชนชั้นและอธิปไตยขึ้นเรื่อย ๆ จึงมีคำสั่งบางอย่าง ในความสัมพันธ์ของจีนกับชาวต่างชาติ ... "

อักษรอียิปต์โบราณ "แฟน" พูดถึงสาระสำคัญของ "คำสั่งบางอย่าง" ซึ่งแสดงถึงชาวต่างชาติคนแปลกหน้าผู้ใต้บังคับบัญชาคนป่าเถื่อน ตามที่ชาวจีนกล่าวว่าประเทศของพวกเขาเป็นวงกลมที่จารึกไว้ในจัตุรัสของโลกและที่มุมของจัตุรัสมีแฟน ๆ ดังกล่าวซึ่งไม่สามารถปฏิบัติต่ออย่างมีมนุษยธรรมได้เนื่องจาก "หลักการของศีลธรรมคือการควบคุมประเทศจีนหลักการ การโจมตีคือการควบคุมคนป่าเถื่อน" มุมของจตุรัสโลกที่จีนยึดครองได้รับชื่อที่สอดคล้องกัน: Andong (Pacified East), Annam (Pacified South)...

ปรากฏการณ์ทางการทูตของจีนนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิดของ "ขุนนางที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" ได้รับการออกแบบไม่มากสำหรับชาวต่างชาติเช่นเดียวกับชาวจีน: การปรากฏตัวของข้าราชบริพารเป็นหลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของราชวงศ์ซึ่งดังนั้น ชักจูงประชาชนว่า "ต่างชาติทั้งหลายเชื่อฟังด้วยความเกรงกลัว" , "รัฐนับไม่ถ้วนรีบเร่งเป็นข้าราชบริพาร...ไปถวายส่วยและดูพระบุตรแห่งสรวงสวรรค์" ดังนั้น ในประเทศจีน นโยบายต่างประเทศเป็นบริการของนโยบายภายในประเทศโดยตรง ไม่ใช่โดยอ้อม เช่นเดียวกับในตะวันตก ขนานกับความเชื่อมั่นของมวลชนในความปรารถนาของประเทศส่วนใหญ่ที่จะ "เข้าร่วมอารยธรรม" ความรู้สึกของอันตรายภายนอกจากคนป่าเถื่อนที่ไม่คุ้นเคยจากทางเหนือก็ถูกสูบขึ้นเพื่อรวมสังคมและแสดงให้เห็นถึงการแสวงประโยชน์ทางภาษีที่รุนแรง: "การไม่มีศัตรูภายนอกนำไปสู่ สู่ความล่มสลายของรัฐ"

กลยุทธ์การผสมผสานของการเปลี่ยนพันธมิตรเช่นถุงมือ

- "การใช้พิษเป็นยาแก้พิษ" (คนป่าเถื่อนต่อต้านคนป่าเถื่อน);

การจำลองความอ่อนแอ: "แกล้งทำเป็นสาวรีบเร่งเหมือนเสือเปิดประตู"

หัวข้อสนทนาอย่างต่อเนื่องในการเป็นผู้นำของจีนคือคำถามเกี่ยวกับขนาดของจักรวรรดิ จากมุมมองทางนิเวศวิทยา จีนเป็นเขตธรรมชาติที่กำหนดไว้อย่างดี ซึ่งทำให้เกิดคำถามถึงความเหมาะสมในการเข้าร่วมดินแดนใหม่ที่ไม่เหมาะสำหรับการทำการเกษตรในแบบที่ชาวจีนคุ้นเคย ในทางกลับกัน การผนวกดินแดนใหม่เหล่านี้ได้สร้างเขตกันชนระหว่างแนวป้องกันไปข้างหน้าและมหานครเกษตรกรรม ซึ่งประชากรส่วนใหญ่ของประเทศกระจุกตัวอยู่อย่างท่วมท้น ที่นี่การคำนวณทางเศรษฐกิจของการรักษาแนวหน้าของการป้องกันและกองทัพ "ปีกกรงเล็บและฟันของรัฐ" มีคำพูดของพวกเขา

14. จีนกับแนวรับและแนวรุก

ข้างหน้ากองทหารม้าที่กระฉับกระเฉงของนักรบเร่ร่อน ชายแดน 5-6 พันกิโลเมตรของเกษตรกรรมจีนนั้นเป็นการป้องกันแบบพาสซีฟ เนื่องจากปักกิ่งอยู่ห่างจากกำแพงเมืองจีนเพียง 400 กิโลเมตร จีนจึงได้สร้างระบบป้องกันชายแดนในเชิงลึกพิเศษ:

บทบาทของบรรทัดแรกของระบบนี้เล่นโดยกำแพงเมืองจีน (ยาว 4-5,000 กม. สูง 6.6 ม. กว้าง 6 ม. มีหอคอยมากกว่า 8,000 แห่ง) กำแพงไม่เพียงแต่กั้นรั้วออกจากประเทศจากพวกเร่ร่อน แต่ยังครอบคลุมเส้นทางสายไหมอันยิ่งใหญ่ด้วย

เขตทหารที่มีกองทหารที่คัดเลือกไว้สนับสนุนกำแพงจากด้านใน

การล่าอาณานิคมทางเศรษฐกิจอย่างมีเป้าหมายของพื้นที่ใกล้กำแพงได้ดำเนินการเพื่อเปลี่ยนเขตชายแดนให้เป็น "ทะเลมนุษย์ที่เป็นศัตรู ซึ่งศัตรูที่บุกรุก" ซึ่งบุกทะลุกำแพงจะจมน้ำตาย ส่วนหนึ่งของการล่าอาณานิคมนี้คือการสร้างเข็มขัดแห่งการตั้งถิ่นฐานของทหารผ่านการสรรหาชาวนาจากจีนตอนกลางตอนใต้ที่มีประชากรมากเกินไป ระบบนี้กลับกลายเป็นว่าไม่มีประสิทธิภาพ: การยึดครองของผู้ตั้งถิ่นฐานโดยเกษตรกรรมบ่อนทำลายประสิทธิภาพการต่อสู้ของพวกเขา การเปลี่ยนเส้นทางพวกเขาไปสู่การฝึกทหารและการฝึกซ้อมมีผลเสียต่อเศรษฐกิจของพวกเขา จนถึงความพอเพียงของผู้ตั้งถิ่นฐานด้วยอาหารเป็นไปไม่ได้ นอกจากนี้เจ้าหน้าที่ของการตั้งถิ่นฐานทางทหารและเจ้าหน้าที่ของจังหวัดที่ให้การเติมเต็มได้เข้าสู่การสมรู้ร่วมคิดเพื่อหากำไรบนพื้นฐานที่เป็นประโยชน์ร่วมกัน - ผู้ตั้งถิ่นฐานที่มีศักยภาพได้เข้าสู่รายชื่อบุคลากร แต่ยังคงซ่อนเร้นจากการเก็บภาษีในบ้านเกิดของพวกเขา ขณะที่เจ้าหน้าที่ได้รับสินบนเพื่อการนี้

การมีระบบป้องกันนั้นดีแต่มีราคาแพง ดังนั้น แนวความคิดทางการทหารของจีนจึงเชื่อเสมอว่า "การอยู่ยงคงกระพันอยู่ในการป้องกัน ชัยชนะอยู่ในการรุก ผู้พิทักษ์ซ่อนตัวอยู่ในส่วนลึกของนรก ผู้โจมตีกระทำจากที่สูงบนสวรรค์" อย่างไรก็ตาม ปัจจัยทางเศรษฐกิจก็มีการกล่าวไว้ที่นี่เช่นกัน ในการสร้างกองทัพที่น่าตกใจจำนวน 100,000 นั้นมีความจำเป็น: จาก 800,000 ครัวเรือนในจังหวัดใด ๆ 100,000 จัดหาทหารหนึ่งคนในแต่ละครั้งและดูแลครัวเรือนของพวกเขาต่อไปและอีก 700,000 ครัวเรือนที่เหลือจะต้องสนับสนุนกองทัพที่จัดตั้งขึ้นโดย บุตรชายของเพื่อนบ้านตลอดการสู้รบ (การบำรุงรักษากองทัพ 100- พันซึ่งอยู่ห่างจากฐานอุปทาน 1,000 กม. ราคา 1,000 เหรียญทองต่อวัน) ต้นทุนวัสดุดังกล่าวสามารถทำลายชีวิตทางเศรษฐกิจของทั้งจังหวัดได้ ดังนั้น ตามคำกล่าวของซุนวู สงครามเป็นวิธีสุดท้ายในการเกลี้ยกล่อมศัตรู นั่นคือต้องเตรียมพร้อม สั้น ราคาถูก และมีชัยชนะ

กุญแจสำคัญในการเตรียมตัวและชัยชนะที่ดีคือการจารกรรม ชาวจีนใช้สายลับสามประเภท (สายลับชีวิต - ผู้ให้ข้อมูล, สายลับแห่งความตาย - ผู้ให้ข้อมูลผิด, สายลับย้อนกลับ - สายลับที่เข้าใจผิดของศัตรู)

การล้อมป้อมปราการถือเป็นเส้นทางสู่การทำลายตนเอง (เวลาทำลายผลแห่งชัยชนะเพราะการจลาจลด้านอาหารเริ่มขึ้นในประเทศและศัตรูใหม่ปรากฏขึ้นนอกประเทศ) ดังนั้นผู้นำทางทหารที่ฉลาดควรเป็นเหมือนนักล่าที่ต้องการตีนกดูอย่างระมัดระวังคำนวณระยะทางแล้วโจมตีเท่านั้น คุณต้องต่อสู้กับศัตรูที่อ่อนแอกว่าเท่านั้น และถ้าเขาแข็งแกร่งกว่าคุณ เขาควรจะแยกจากกัน ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง ไม่ควรให้คนแปลกหน้า แต่ควรเป็นทหารของตัวเอง แสร้งทำเป็นอ่อนแอ ควรมองหาช่องว่างในศัตรูที่ประมาท ในการต่อสู้กับศัตรู จีนซึ่งล้ำหน้ากว่าในด้านวิทยาศาสตร์และเทคนิค ใช้การโจมตีด้วยไฟ 44 ประเภท

อาชีพทหารในชนชั้นสูงของจีนยุคกลางไม่ได้รับการเคารพ: "เล็บไม่ได้ทำมาจากโลหะที่ดี คนดีจะไม่กลายเป็นทหาร" ตามปกติแล้ว บุคลากรทางทหารทั่วไปนั้นได้รับคัดเลือกจากองค์ประกอบที่ไม่เป็นความลับอีกต่อไป นายพลที่ช่วยประเทศให้พ้นจากการเป็นทาสโดยคนป่าเถื่อนด้วยพลังแห่งเจตจำนงและความสามารถเชิงกลยุทธ์ทางทหารซ้ำแล้วซ้ำเล่าถูกพิจารณาว่าไม่มีการศึกษาในความรู้สึกของลัทธิขงจื๊อและด้วยเหตุนี้จึงเป็น "ผู้เชี่ยวชาญที่แคบ" ที่ไม่สุภาพ

ที่จุดสูงสุดของวัฏจักรราชวงศ์ ชนชั้นสูงทางการทหาร-ข้าราชการของจีน ถูกผลักดันให้อยู่นอกกรอบของชีวิตทางการเมือง เมื่อราชวงศ์เข้าสู่ช่วงตกต่ำ ระบบราชการพลเรือนที่สูญเสียการควบคุมสังคมและรัฐ ใช้กองทัพเพื่อทำให้สถานการณ์มีเสถียรภาพ และแต่งตั้งพวกเขาให้เป็นผู้ว่าราชการจังหวัด ภูมิภาคขนาดใหญ่ประเทศ (jiedushi) กองทัพจึงเข้าสู่การเมือง Jiedushi เปลี่ยนเส้นทางของประวัติศาสตร์จีนซ้ำแล้วซ้ำอีกและกลายเป็น "ตัวอย่างเชิงลบในเชิงบวก" สำหรับคนจีน (สัญลักษณ์ของการแบ่งแยกดินแดนคือรองผู้ว่า Anlushan ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการทรยศ Wu Sangui) ในเวลาเดียวกัน ในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยมของยุคกลาง เราสามารถสังเกตเห็นอุดมคติของผู้นำทางทหาร ซึ่งมักจะตกเป็นเหยื่อของความไร้ยางอายทางการเมืองของระบบราชการและ "บ้านที่แข็งแกร่ง" (Yue Fei, Hai Rui)

15. ลักษณะของวัฒนธรรมจีนยุคกลาง

1. ความเก่งกาจและความลึก

4. แนวความคิดในการพัฒนาตนเองและการบริการแก่ทีมงาน องค์กร สังคม

7. ความชื่นชอบในสัญลักษณ์ การเปรียบเปรย ความมหัศจรรย์ของตัวเลขหรือตัวเลข ซึ่งก็เนื่องมาจากลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาและการคิดแบบจีนด้วย การใช้วลีที่มั่นคงซึ่งมีความหมายที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด (สามต่อ สองต่อ ต่อสู้กับสาม และความชั่วร้ายห้าประการ ... ) ดังนั้น ชาวยุโรปจึงสามารถเห็นแต่ความแห้งแล้งภายนอกและการให้ข้อมูลของร้อยแก้วจีน โดยไม่ทราบข้อความย่อยของสำนวนชุดเหล่านี้ คำพูดที่ซ้ำซากจำเจทางวาจาและความหมายที่มีเสถียรภาพดังกล่าวยังนำไปใช้กับความเกี่ยวข้องทางอาชีพของฮีโร่ในงานวรรณกรรม (ผู้สมัครหรือนักเรียนของ Shenshi จำเป็นต้องผอมเนื่องจากการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ที่มากเกินไปและด้วยเหตุผลเดียวกันนี้มีแนวโน้มในอาชีพการงานในอนาคตและการต่อสู้กับ ชั่วร้าย ตัวละครหลักของประวัติศาสตร์จีน - วิศวกรไฮดรอลิกสามารถเคลื่อนย้ายภูเขาและเลี้ยวแม่น้ำได้...)

16. ขั้นตอนหลักของกระบวนการวรรณกรรมในประเทศจีนในยุคกลาง

ยุคฮั่นไม่ได้เตรียมข้อกำหนดเบื้องต้นไว้สำหรับเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการยกระดับวัฒนธรรมของจีนในยุคกลางด้วย (การประดิษฐ์กระดาษ พู่กัน การปฏิรูปการเขียน) สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดผลงานที่แสดงออกถึงความเป็นอัจฉริยะดั้งเดิมของชาวจีน ลักษณะประจำชาติ และสีสันเฉพาะของชีวิตในยุคประวัติศาสตร์บางช่วงได้อย่างเต็มที่

ราชวงศ์ถังเข้าสู่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกด้วยกิจกรรมของปรมาจารย์เช่น Du Fu, Li Po, Bo Juyi - "กวีนิพนธ์ของ Tang Poetry" มี 900 เล่มที่มีผลงานโดย 2300 ผู้เขียน

Xu Dongpo เป็นกวี จิตรกร นักคัดลายมือ นักเขียนบทความ และนักคิดขงจื๊อที่โดดเด่นแห่งยุคซ่ง เขายังเป็นที่รู้จักสำหรับการวิจัยทางประวัติศาสตร์ของเขา เขาเห็นช่องว่างระหว่างสัจธรรมของขงจื๊อกับความเป็นจริง และชี้ทางออกจากมันในความแตกต่างระหว่างอำนาจและกฎหมายไม่ใช่ตามสถานที่ (บัลลังก์) แต่โดยคนที่นั่งบนบัลลังก์: ฉันไม่จำเป็นต้องพิจารณา คนร้ายนั่งบนบัลลังก์เป็นคนดี

ในยุคของราชวงศ์หยวนมองโกเลีย ประเภทของละครที่มีภาษาพูดที่มีชีวิตชีวา (มากกว่า 600 บทละคร) พัฒนาโดยมีแนวทางประชาธิปไตยต่อต้านความเป็นจริงที่กดขี่ เพื่อปกป้องสิทธิของบุคคลจากแอกของพิธีกรรมที่ทำให้เสียโฉม ชีวิตของผู้คนและสังคม (ในหมู่พวกเขาคือ "ปีกตะวันตก") ของ Wang Shifu

สถานการณ์ของอนุรักษนิยมและความเสื่อมโทรมของสังคมมินสค์ทำให้เกิดความซบเซาในวัฒนธรรมและวรรณกรรม เพื่อที่จะเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของพวกเขา ชนชั้นปกครองทำให้ระบบ kejiu ซับซ้อนโดยการแนะนำสไตล์ bagu ของนักวิชาการซึ่งนำไปสู่การแข็งตัวของรูปแบบและการทำให้เนื้อหาและความคิดหยุดชะงักลงในประโยคแปดเทอมบังคับของรูปแบบนี้ อย่างไรก็ตาม การพัฒนาวรรณกรรมบนพื้นฐานของชีวิตพื้นบ้านและมุ่งเน้นไปที่ผู้คน (เรื่องราว นวนิยาย นวนิยาย) กำลังทวีความรุนแรงมากขึ้น ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยการขยายการตีพิมพ์หนังสือและหนังสือที่มีราคาถูกกว่าที่เกี่ยวข้อง "บัตรเข้าชม" ของวรรณคดีจีนยุคกลางดังกล่าวปรากฏเป็น "สามก๊ก" โดย Luo Guanzhong "แม่น้ำนิ่ง" โดย Shi Nai'an ในนิยายวิทยาศาสตร์ของ Wu Chen'en เรื่อง "Journey to the West" ราชวงศ์หมิงถูกเย้ยหยันใน มีการแสดงรูปแบบที่ปิดบังในบุคคลแห่งเทพสวรรค์และความไม่พอใจกับระบอบการปกครองของตน "ชิง ปิง เหม่ย" เผยปรากฏการณ์ความเสื่อมทางสังคม ความมึนเมา และความไร้ศีลธรรมของเจ้าของที่ดินและพ่อค้าที่กดขี่ข่มเหง

1. ยุคแห่งความไม่สงบ (III-VI ศตวรรษ)

การปราบปรามกลุ่มกบฏโพกผ้าเหลือง (184-188) กลายเป็นชัยชนะที่ลุกโชนของจักรวรรดิฮัน เนื่องจากมันนำไปสู่การเสริมความแข็งแกร่งของบทบาทของผู้นำทางทหารที่เกี่ยวข้องกับ "บ้านอันทรงอำนาจ" ในปี 189 จักรวรรดิหยุดอยู่ ช่วงเวลาแห่งปัญหาสำหรับชาวจีนนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการเกิดขึ้นและการจัดตั้งกระบวนการใหม่:

การรุกรานของฮั่นเหนือของจีนทำให้เกิดการอพยพจำนวนมากของประชากร (โดยเฉพาะผู้มั่งคั่ง) ไปทางใต้ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงสู่ศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศและการเสริมสร้างความแข็งแกร่งของปรากฏการณ์ลัทธิบรรษัทภิบาลที่นั่น

การใช้ประโยชน์จากความวุ่นวาย คริสตจักรได้เพิ่มความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตน (วัดมากถึง 50,000 อารามพร้อมพระภิกษุสองล้านรูป)

ในเงื่อนไขของการแตกแฟรกเมนต์สลับกันและความสัมพันธ์ระยะสั้น ขนาดเล็ก หน่วยงานสาธารณะมีแนวโน้มที่จะอยู่รอดภายใต้เงื่อนไขของการรวมอำนาจซึ่งสนับสนุนอย่างเป็นกลางเพื่อเสริมสร้างแนวโน้มต่อการจัดตั้งรัฐเป็นเจ้าของที่ดินสูงสุด: กระบวนการนี้ริเริ่มโดยพระราชกฤษฎีกาสีมายันใน 280 (ราชวงศ์จิน) ในการแนะนำของ ระบบการจัดสรร (ครอบครัวได้รับมอบหมายให้แปลง, แปลงให้กับครอบครัว) ด้วยเหตุนี้ ระบบราชการบริการจึงค่อยๆ ได้เปรียบเหนือ "บ้านที่แข็งแกร่ง"

การกระทำของการตีความกฎเกณฑ์ของกฎหมายลักษณะและประเภทอย่างเป็นทางการ

การบังคับใช้กฎหมาย: แนวคิด คุณลักษณะ ประเภท พระราชบัญญัติการบังคับใช้กฎหมายและนิติกรรมเชิงบรรทัดฐาน

การกระทำของการใช้บรรทัดฐานทางกฎหมาย: แนวคิด, คุณสมบัติ, ประเภท

สังคมศักดินาในประเทศจีนเริ่มปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ III-IV เร็วกว่าในยุโรปมาก ดินแดนทั้งหมดเป็นทรัพย์สินของจักรพรรดิ ชาวนาเช่าที่ดินจากรัฐและจ่ายเงินให้กับคลัง “ครอบครัวที่เข้มแข็ง” (เจ้าของที่ดินขนาดใหญ่) ซึ่งมีความเป็นอิสระสัมพันธ์กัน ได้เพิ่มจำนวนชาวนาที่ต้องพึ่งพาอาศัยพวกเขา ซึ่งจะทำให้จำนวนประชากรที่ต้องเสียภาษีลดลง ดังนั้นรัฐบาลจึงยึดที่ดินของครอบครัวเหล่านี้เป็นครั้งคราวและแจกจ่ายให้กับชาวนา เป็นผลให้ระบบศักดินาของรัฐพัฒนาขึ้นในประเทศจีน รัฐมอบที่ดินให้และรับราชการในกองทัพ เจ้าของที่ดินเหล่านี้จ่ายค่าเช่าให้กับคลังเท่านั้นและรายได้ก็เข้ากระเป๋า
ขุนนางศักดินาค่อยๆ แข็งแกร่งขึ้นจากศตวรรษที่ 8 เริ่มเข้ายึดครองดินแดนของรัฐ ในขณะเดียวกัน การจู่โจมของชนเผ่าเตอร์กจากทางเหนือไม่ได้หยุด ปลายศตวรรษที่ 6 ขุนศึกหยานซานก่อตั้งราชวงศ์
ซุย (586-618) และสร้างขึ้น รัฐเดียวกับเมืองหลวงฉางอาน ในปี 589 เขาได้ผนวกจีนตอนใต้ด้วย ในรัชสมัยของราชวงศ์นี้มีการขุดแกรนด์คาแนลยาว 1,700 กม. เชื่อมระหว่างแม่น้ำแยงซีและแม่น้ำเหลือง การรวมกันของจีนทั้งหมดมีส่วนช่วยในการพัฒนา เกษตรกรรม,งานฝีมือและการค้า ในปี 618 ราชวงศ์สุยถูกแทนที่ด้วยราชวงศ์ถัง จักรพรรดิแห่งราชวงศ์ถังถูกเรียกว่า "บุตรแห่งสวรรค์" ราชวงศ์นี้ยึดครองเกาหลีและเวียดนาม ควบคุมเส้นทางสายไหมสู่เอเชียกลาง ตั้งแต่ปี ค.ศ. 751 หลังจากการพ่ายแพ้ของชาวอาหรับ จีนเสียสิทธินี้ไป การดำรงอยู่ของรัฐที่รวมศูนย์ในรัชสมัยของซุยและถังมีผลกระทบเชิงบวกต่อเศรษฐกิจของประเทศ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ชาวนาจ่ายเงินให้ทั้งคลังและขุนนางศักดินา ชีวิตชาวนานั้นยากลำบาก เมื่อถ้วยแห่งความอดทนท่วมท้น ชาวนาก็ลุกขึ้นก่อการจลาจลในปี 874 ภายใต้การนำของหวงเจ้า กลุ่มกบฏยึดเมืองแคนตันและฉางอาน เมื่อประกาศตนเป็นจักรพรรดิแล้ว หวงเจ้าก็ยกเลิกภาษีและแจกจ่ายธัญพืชจากยุ้งฉางของรัฐให้แก่ชาวนา อย่างไรก็ตาม ขุนนางศักดินาร้องขอความช่วยเหลือจากชนเผ่าเร่ร่อนจากทางเหนือ ซึ่งในปี 884 เอาชนะพวกกบฏ Huang Chao เสียชีวิต แต่หลังจากนั้นประมาณ 20 ปี การต่อสู้ของชาวนายังคงดำเนินต่อไปในส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิ ในระหว่างการจลาจล ส่วนหนึ่งของดินแดนของขุนนางศักดินาที่ถูกสังหารได้ตกไปอยู่ในมือของชาวนา ชีวิตของมวลชนคลี่คลายลงชั่วคราว หลังจากการจลาจลของ Huang Chao สงครามภายในก็ปะทุขึ้นในประเทศ มีห้าราชวงศ์ในภาคเหนือของจีน ในปี 960 ราชวงศ์ซ่งได้สถาปนาตนเองขึ้นในประเทศจีน ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของจีน ชนเผ่า Jurchen ยังได้ก่อตั้งรัฐของตนเองและเรียกมันว่า "อาณาจักรจิน" (สีทอง) สงครามที่ยาวนานกับ Jurchens ทำให้จีนอ่อนแอลง ภายใต้ข้อตกลงระหว่างซ่งและจิน ดินแดนของจีนที่ถูกยึดมาได้ยังคงอยู่กับพวกจูร์เชน จักรพรรดิจีนยอมรับว่าตนเองเป็นข้าราชบริพารของ Jurchens และรับหน้าที่จ่ายส่วยเงินและผ้าไหมจำนวนมหาศาลให้พวกเขา
ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สิบสามการพิชิตจีนโดยชาวมองโกลเริ่มต้นขึ้น และเพียงผลจาก "การจลาจลด้วยผ้าพันแผลสีแดง" ในปี 1368 แอกของชาวมองโกลก็สิ้นสุดลง ราชวงศ์หมิง (1368-1644) เข้ามามีอำนาจ ในช่วงปีแรกของการครองราชย์ ราชวงศ์นี้ดำเนินการปฏิรูปแบบก้าวหน้า:

ชาวนาได้รับการยกเว้นภาษีอากรเป็นเวลาสามปี
ที่ดินที่นำมาจากขุนนางศักดินามองโกลถูกแจกจ่ายให้กับชาวนา
ภาษีช่างฝีมือและพ่อค้าลดลง

สิ่งนี้มีส่วนทำให้เศรษฐกิจเติบโตในศตวรรษที่ XV-XVI ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา พรมแดนของจีนได้รวมเอาดินแดนอันห่างไกลจากตัวเมืองสมัยใหม่เข้ามาด้วย
จีนและแมนจูเรีย เกาหลี เวียดนาม และทิเบตต้องพึ่งพาจีน ภายใต้ราชวงศ์หมิง ที่ดินส่วนใหญ่เป็นของรัฐ มีรูปแบบความเป็นเจ้าของที่เรียกว่า "พิเศษ" หรือ "พื้นบ้าน" ขุนนางศักดินาและเจ้าของรายย่อยซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินดังกล่าวได้ชำระภาษีให้รัฐ ปักกิ่งและหนานจิงเป็นเมืองหลวงทั้งสอง มีการก่อตั้งเมืองใหม่ - เซี่ยงไฮ้และอื่น ๆ
ในปี ค.ศ. 1626-1643 โดยใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของราชวงศ์หมิง Jurchens เอาชนะกำแพงเมืองจีนสามครั้งและหลังจากฆ่าประชากรก็ได้รับโจรมากมาย ในปี ค.ศ. 1626 เกิดการจลาจลในมณฑลซานซี การจลาจลครั้งนี้ทำให้ราชวงศ์หมิงสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1644 เพื่อปราบปรามการจลาจล ขุนนางศักดินาของจีนได้ขอความช่วยเหลือจากแมนจู ซึ่งยึดติดอยู่ในประเทศเป็นเวลานาน ราชวงศ์แมนจูปกครองจีนตั้งแต่ปี ค.ศ. 1644 ถึง พ.ศ. 2454 ประเทศถูกปกครองโดยจักรพรรดิจากราชวงศ์ฉิน พวกเขาถูกเรียกว่า Bogdykhans และพวกเขาพึ่งพา "กองทัพแปดธง" ชาวแมนจูและชาวจีนที่พิสูจน์ความภักดีต่อพวกเขารับใช้ในกองทัพนี้

16. วัฒนธรรมทางวัตถุของยุคกลางตะวันออก

โดยพื้นฐานแล้ว ยุคกลางเป็นศักดินาและพัฒนาในสองรูปแบบที่คล้ายคลึงกันเล็กน้อย: หนึ่ง - รัฐทางตะวันตก; อีกประการหนึ่งคืออารยธรรมยุคกลางทางตะวันออก ซึ่งได้แก่ อารยธรรมขงจื๊อ (จีน) ญี่ปุ่น; รัฐอินเดีย อารยธรรมของชาวมองโกล และโลกอิสลามในตะวันออกกลาง

1. จีนยุคกลาง

อารยธรรมจีนรอดพ้นจากการเปลี่ยนแปลงจากสมัยโบราณสู่ยุคกลางอย่างไม่อาจมองเห็นได้ โดยปราศจากการเปลี่ยนแปลงและการทำลายล้างของรากฐานทั่วโลก ดังที่เกิดขึ้นกับการล่มสลายของอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ในอดีตทางตะวันตก นอกจากนี้ จีนในยุคกลางยังคล้ายคลึงกับจีนโบราณในหลายๆ ด้าน แต่การเปลี่ยนแปลงก็เกิดขึ้น นักประวัติศาสตร์ระบุที่มาของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาที่นี่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึง 4 ก่อนคริสตกาล แม้ว่าเชื่อกันว่าพัฒนาขึ้นราวศตวรรษที่ 3 น. อี ค่อยๆ ขจัดความเป็นทาสออกไป และการก่อตัวของสังคมรูปแบบใหม่ก็เกิดขึ้นในรูปแบบ "ตะวันออก" ที่แปลกประหลาด การเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงเกิดขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณ โครงสร้างของรัฐและรากฐานทางศีลธรรมถูกสร้างขึ้นใหม่ ในแง่นี้ การเกิดขึ้นของลัทธิขงจื๊อเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์จีน

ในช่วงกลางของสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช อี นักปรัชญาขงจื๊อ (551-479 ปีก่อนคริสตกาล) ได้สร้างหลักคำสอนที่ถูกกำหนดให้เป็นเนื้อและเลือดของอารยธรรมจีน เป้าหมายของระบบปรัชญาของเขาคือการทำให้รัฐอุดมคติบนพื้นฐานของหลักการทางศีลธรรมที่มั่นคงพร้อมความสัมพันธ์ทางสังคมที่กลมกลืนกัน ความคิดของขงจื๊อในแวบแรกซึ่งห่างไกลจากความเป็นจริงหลายศตวรรษต่อมาได้กลายเป็นศาสนาประจำชาติและเป็นเวลากว่าสองพันปีซึ่งแทบไม่เปลี่ยนแปลงเลยยังคงมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมจีน ลัทธิขงจื๊อเป็นความรอดบนโลก ลัทธิขงจื๊อเป็นศาสนาที่ "อยู่ในโลก" อย่างมาก ความสมเหตุสมผลและการปฏิบัติได้จริงแสดงออกมาอย่างเข้มแข็งจนนักวิชาการบางคนไม่ถือว่าศาสนานี้เป็นศาสนาในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ วิธีการของรัฐบาล การควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างชั้นทางสังคมต่างๆ หลักการของชีวิตครอบครัว บรรทัดฐานทางจริยธรรมที่บุคคลต้องปฏิบัติตาม - นี่คือสิ่งที่ผู้ติดตามขงจื๊อในยุคกลางให้ความสนใจเป็นอันดับแรก

ขั้นตอนของการรวมศูนย์ของจีนดำเนินการในสมัยราชวงศ์สุยซึ่งเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 6 รวมกันเหนือและใต้ แต่ถูกโค่นล้มเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ยุครุ่งเรืองอย่างแท้จริงมีความเกี่ยวข้องกับราชวงศ์ถังซึ่งปกครองมาเป็นเวลานาน (ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 7 ถึงต้นศตวรรษที่ 10) และราชวงศ์ซ่ง (ศตวรรษที่ X-XIII) ในยุคนั้น ถนน คลอง และเมืองใหม่ๆ ถูกสร้างขึ้นทั่วประเทศ งานฝีมือ การค้า วิจิตรศิลป์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกวีนิพนธ์ได้เบ่งบานอย่างไม่ธรรมดา

คนอ่อนแอ-รัฐเข้มแข็ง: สโลแกนหลักของจีนยุคกลาง อำนาจซึ่งเล่นบทบาทของผู้อุปถัมภ์และสจ๊วตในครอบครัวใหญ่นั้นเป็นตัวเป็นตนในการเผชิญหน้าของจักรพรรดิ ชั้นทางสังคมอื่น ๆ ทั้งหมด ไม่ว่าพวกเขาจะยืนอยู่บนขั้นบันไดขั้นไหนก็ตาม ล้วนเป็นอาสาสมัครของเขาโดยตรง ดังนั้นในระบบศักดินาของจีนเช่นเดียวกับในยุโรปตะวันตกระบบของข้าราชบริพารจึงไม่เกิดขึ้น ซูเซอเรนเพียงอย่างเดียวคือรัฐ นอกจากนี้ ระบบความรับผิดชอบโดยรวมยังแพร่หลายในประเทศจีน ดังนั้น ลูกชาย และแม้แต่ทั้งครอบครัวก็สามารถชดใช้ความผิดของพ่อได้ ผู้ใหญ่บ้านในหมู่บ้านจะถูกลงโทษหากที่ดินในอาณาเขตของเขาไม่ได้รับการปลูกฝังอย่างเต็มที่ เจ้าหน้าที่เคาน์ตีพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งเดียวกัน อย่างไรก็ตาม การมุ่งเน้นที่ลัทธิส่วนรวมก็มีข้อเสียเช่นกัน ในประเทศจีน สายสัมพันธ์ทางครอบครัวและเผ่าที่อุทิศและยกย่องโดยลัทธิขงจื๊อได้รับอำนาจมหาศาล

ในช่วงราชวงศ์สุย มีการปฏิรูปหลายอย่างมุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐที่รวมศูนย์: ภาษีมีความคล่องตัว ออกเงินใหม่ ภาษีฉุกเฉินถูกยกเลิก ฯลฯ ระบบการจัดสรรเกษตรกรรมตั้งอยู่บนหลักการของผู้ใหญ่ทุกคน เพื่อจัดสรรที่ดิน

ในปี 605 Yang-di ขึ้นสู่อำนาจโดยเลียนแบบจักรพรรดิ Qin Shi Huangdi ในรูปแบบการบริหาร ตามลัทธิขงจื๊อ Yang-di ตั้งเป้าหมายในการสร้างอาณาจักรที่แข็งแกร่ง ในเมืองหลวงของเขา - ลั่วหยาง - เขาย้ายตระกูลผู้สูงศักดิ์ที่ร่ำรวยที่สุดจากทั่วประเทศ สร้างวังหรูหราและยุ้งฉางขนาดใหญ่ในนั้น ในช่วงรัชสมัยของพระองค์ คลองใหญ่ถูกขุดขึ้นโดยเชื่อมระหว่างแม่น้ำแยงซีและแม่น้ำเหลือง กำแพงเมืองจีนจึงถูกสร้างขึ้นใหม่ ซึ่งเสื่อมโทรมลงอย่างมากในช่วงสหัสวรรษที่ผ่านมา

ชาวเมืองทางตอนใต้ของจีนต่อต้านชาวมองโกลอย่างสิ้นหวังซึ่งกินเวลาประมาณ 40 ปี ในปี ค.ศ. 1280 ชาวมองโกลผู้ทำสงครามสามารถพิชิตดินแดนอันกว้างใหญ่ในยูเรเซียและปราบปรามจีนตอนใต้อย่างสมบูรณ์รวมถึงดินแดน ของยุโรปตะวันออก. มหามองโกลข่าน คูปีลายประกาศตนเป็นจักรพรรดิองค์ใหม่ของจีน ตระกูลของผู้ปกครองมองโกลบนบัลลังก์จีนได้ชื่อว่า ราชวงศ์หยวน (1280-1368).

ยุคหยวนกลายเป็นยุคที่ยากที่สุดยุคหนึ่งในประวัติศาสตร์ของจีน ส่วนสำคัญของประชากรจีนกลายเป็นทาส ตำแหน่งบริหารอยู่ในมือของผู้นำกองทัพมองโกลและเจ้าหน้าที่ศาสนาของชาวมุสลิมในเอเชียกลาง

แพร่หลายในยุค 20-30 ศตวรรษที่ 14 ในหมู่ชาวมองโกล ศาสนาอิสลามนำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของศาสนามุสลิมในประเทศจีนอย่างมีนัยสำคัญ ศาสนาอย่างเป็นทางการศาลมองโกเลียกลายเป็น ลัทธิละไมคือ พระพุทธศาสนาแบบทิเบต

กองเรือและการเดินทาง

ในยุคหมิง มีการสร้างกองทัพเรือที่ทรงพลังซึ่งนำโดยเจิ้งเหอ ในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 15 ไม่นานก่อนการเดินทางของโคลัมบัส วาสโก ดา กามา และมาเจลลัน กองเรือจีนซึ่งประกอบด้วยเรือหลายชั้นหลายสิบลำ ได้เดินทางไปยังประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อินเดีย และชายฝั่งหลายครั้ง ของทวีปแอฟริกา อย่างไรก็ตาม ต่างจากนักเดินเรือชาวยุโรปตะวันตกที่เริ่มยุคของ Great Geographical Discoveries การเดินทางของ Zheng He ไม่ได้ดำเนินต่อไป ผู้ปกครองของ Ming China ถือว่าการสำรวจทางทะเลเป็นภาระหนักต่อคลังของรัฐ กองเรือที่งดงามถูกทำลาย และการค้นพบของเจิ้งเหอก็ถูกลืมเลือนไป