อุดมการณ์ของเผด็จการ การก่อตัวของเสรีนิยม Slavophiles และ Westernizers

หลังจากความพ่ายแพ้ของการจลาจล Decembrist ปฏิกิริยาเริ่มต้นขึ้นในประเทศ นิโคลัสที่ 1 ซึ่งขึ้นสู่อำนาจในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2368 ในช่วงรัชสมัยสามสิบปีของพระองค์ (พ.ศ. 2368 – พ.ศ. 2398) พยายามเสริมสร้างอำนาจเผด็จการอย่างต่อเนื่องเพื่อปราบปรามการคิดอย่างอิสระ ระบอบการปกครองของ Nikolaev อาศัยฐานทางสังคมบางอย่าง - เจ้าของที่ดินและระบบราชการของทุกระดับและทุกระดับ แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับโลกทัศน์ของที่ดินที่มีสิทธิพิเศษได้รับจากบันทึกของหนึ่งในบุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุค Nikolaev - ผู้จัดการแผนก III, Leonty Vasilyevich Dubelt

ในบันทึกของเขา L.V. Dubelt เขียนว่า "หน้าที่แรกของชายที่ซื่อสัตย์คือรักเหนือปิตุภูมิทั้งหมดของเขาและเป็นหัวข้อที่สัตย์ซื่อที่สุดในอำนาจอธิปไตยของเขา" สำหรับ Dubelt แนวความคิดของปิตุภูมิและระบอบเผด็จการรวมกันอย่างสมบูรณ์: หากไม่มีซาร์ในความเห็นของเขารัสเซียก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้เช่นกัน นอกจากระบอบเผด็จการแล้ว Dubelt ถือว่าการเป็นทาสเป็นกุญแจสู่ความเจริญรุ่งเรืองของรัสเซีย “ พระเจ้าห้าม” เขาเขียน“ เพื่อยกเลิกการเป็นทาส: ในตอนแรก“ muzhik” อาจมีความยินดี แต่แล้วเมื่อสูญเสียศีรษะจากคำว่า "อิสรภาพ" เวทย์มนตร์เขาต้องการที่จะลองเสี่ยงโชคที่อื่นไปเดินเตร่ รอบเมืองที่เขาสูญเสียศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์และพินาศ...” ในเวลาเดียวกันเขาตระหนักถึงความจำเป็นในการตรัสรู้ การตรัสรู้ที่แท้จริงในความเห็นของเขาควรอยู่บนพื้นฐานของศาสนา

Dubelt มองเห็นงานที่สำคัญที่สุดงานหนึ่งของอำนาจสูงสุดในการต่อสู้อย่างไร้ความปราณีต่อการแสดงออกใด ๆ ของการตรัสรู้แบบตะวันตกที่ "ผิด" เขาเสนอให้ปิดกั้นทางอุดมการณ์เพื่อสร้างการกักกันที่ไม่อาจเข้าถึงได้สำหรับ "หลักคำสอนของคนต่างด้าว" ที่พยายามจะเจาะสังคมรัสเซียและทุจริต มัน.

ในช่วงต้นยุค 30 ศตวรรษที่ 19 การพิสูจน์เชิงอุดมคติของนโยบายปฏิกิริยาของระบอบเผด็จการเกิดขึ้น - ทฤษฎีของ "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" ผู้เขียนทฤษฎีนี้คือรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ Count S.A. อูวารอฟ ในปี ค.ศ. 1832 ในรายงานของซาร์เขาได้เสนอสูตรสำหรับรากฐานของชีวิตรัสเซีย: "ระบอบเผด็จการ, ออร์โธดอกซ์, สัญชาติ" ขึ้นอยู่กับมุมมองที่ว่าเผด็จการเป็นรากฐานทางประวัติศาสตร์ของชีวิตรัสเซีย ออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานทางศีลธรรมของชีวิตชาวรัสเซีย สัญชาติ - ความสามัคคีของซาร์รัสเซียและประชาชนปกป้องรัสเซียจากหายนะทางสังคม คนรัสเซียมีอยู่ทั้งหมดตราบเท่าที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อระบอบเผด็จการและยอมจำนนต่อการดูแลบิดาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ คำพูดใด ๆ ที่ต่อต้านเผด็จการการวิจารณ์ใด ๆ ของคริสตจักร Uvarov ตีความว่าเป็นการกระทำที่ต่อต้านผลประโยชน์พื้นฐานของประชาชน

Uvarov แย้งว่าการตรัสรู้ไม่เพียงแต่สามารถเป็นแหล่งของความชั่วร้าย ความวุ่นวายจากการปฏิวัติ ดังที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกเท่านั้น แต่ยังสามารถเปลี่ยนเป็นองค์ประกอบในการป้องกันได้อีกด้วย ดังนั้น "ผู้รับใช้การศึกษาในรัสเซียทุกคนจึงถูกขอให้ดำเนินการจากการพิจารณาสัญชาติอย่างเป็นทางการเท่านั้น" ดังนั้นลัทธิซาร์จึงพยายามรักษาและเสริมสร้างระบบที่มีอยู่

ใน Nikolaev รัสเซีย แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะต่อสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจสังคมและการเมือง ความพยายามของเยาวชนรัสเซียเพื่อดำเนินงานของ Decembrists ต่อไปไม่ประสบความสำเร็จ วงการนักศึกษาในช่วงปลายทศวรรษ 1820 - ต้นทศวรรษ 1830 มีจำนวนน้อย อ่อนแอ และพ่ายแพ้

ภายใต้เงื่อนไขของปฏิกิริยาและการปราบปรามต่ออุดมการณ์ปฏิวัติ ความคิดแบบเสรีนิยมได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ในการสะท้อนชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ประวัติศาสตร์ ปัจจุบัน และอนาคต กระแสทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดสองแห่งของทศวรรษ 1940 ได้ถือกำเนิดขึ้น ศตวรรษที่ XIX: ลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ตัวแทนของ Slavophiles คือ I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, Yu.F. สมรินทร์, K.A. Aksakov และอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของชาวตะวันตกคือ P.V. Annenkov รองประธาน บ็อตกิน เอ.ไอ. Goncharov, I. S. Turgenev, P.A. Chaadaev และคนอื่น ๆ A.I. Herzen และ V.G. เบลินสกี้

ทั้ง Westernizers และ Slavophiles เป็นผู้รักชาติที่กระตือรือร้น เชื่อมั่นในอนาคตอันยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิของพวกเขาและวิพากษ์วิจารณ์ Nicholas Russia อย่างรุนแรง

ชาวสลาโวฟีลและชาวตะวันตกมีความเฉียบขาดเป็นพิเศษในการต่อต้านการเป็นทาส ยิ่งกว่านั้น ชาวตะวันตก - Herzen, Granovsky และคนอื่น ๆ เน้นว่าการเป็นทาสเป็นเพียงหนึ่งในอาการของความเด็ดขาดที่แทรกซึมตลอดชีวิตของรัสเซีย ท้ายที่สุด "ชนกลุ่มน้อยที่มีการศึกษา" ก็ได้รับความทุกข์ทรมานจากการเผด็จการที่ไร้ขอบเขตก็อยู่ใน "ป้อมปราการ" ที่มีอำนาจในระบบเผด็จการ - ข้าราชการ

เมื่อมาบรรจบกันในการวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของรัสเซีย ชาวตะวันตกและชาวสลาโวฟีลีต่างแยกทางกันอย่างมากในการค้นหาวิธีพัฒนาประเทศ ชาวสลาโวฟิลในขณะที่ปฏิเสธรัสเซียร่วมสมัย มองดูยุโรปร่วมสมัยด้วยความรังเกียจยิ่งกว่าเดิม ตามความเห็นของพวกเขา โลกตะวันตกนั้นมีอายุยืนกว่าและไม่มีอนาคต (ในที่นี้ เราเห็นความคล้ายคลึงบางอย่างกับทฤษฎีของ

ชาวสลาฟฟิลิสปกป้องอัตลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียและแยกออกเป็นโลกที่แยกจากกัน ตรงข้ามกับตะวันตกเนื่องจากลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์รัสเซีย ศาสนาของรัสเซีย และทัศนคติแบบเหมารวมของพฤติกรรมรัสเซีย ชาวสลาฟฟีลิสถือว่าศาสนาออร์โธดอกซ์ซึ่งต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิกที่มีเหตุมีผล เป็นค่านิยมสูงสุด ตัวอย่างเช่น A.S. โคมยาคอฟเขียนว่ารัสเซียถูกเรียกให้เป็นศูนย์กลางของอารยธรรมโลก ไม่ได้มุ่งมั่นที่จะเป็นประเทศที่ร่ำรวยที่สุดหรือมีอำนาจมากที่สุด แต่เพื่อเป็น "คริสเตียนที่นับถือศาสนาคริสต์ที่สุดในสังคมมนุษย์" ชาวสลาฟฟีลิสให้ความสนใจเป็นพิเศษกับชนบท โดยเชื่อว่าชาวนามีรากฐานของศีลธรรมอันสูงส่งอยู่ภายในตัวมันเอง ว่ามันยังไม่ได้รับความเสียหายจากอารยธรรม ชาวสลาฟฟิลเห็นคุณค่าทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ในชุมชนหมู่บ้านด้วยการชุมนุมที่ตัดสินใจอย่างเป็นเอกฉันท์ ด้วยความยุติธรรมตามประเพณีที่สอดคล้องกับขนบธรรมเนียมและมโนธรรม

ชาวสลาฟฟีลิสเชื่อว่าชาวรัสเซียมีความสัมพันธ์พิเศษกับทางการ ผู้คนใช้ชีวิตเหมือนใน "สัญญา" กับระบบพลเรือน เราเป็นสมาชิกของชุมชน เรามีชีวิตของเราเอง คุณคือผู้มีอำนาจ คุณมีชีวิตของคุณเอง K. Aksakov เขียนว่าประเทศนี้มีเสียงที่ปรึกษาพลังของความคิดเห็นสาธารณะ แต่สิทธิ์ในการตัดสินใจขั้นสุดท้ายเป็นของพระมหากษัตริย์ ตัวอย่างของความสัมพันธ์ประเภทนี้อาจเป็นความสัมพันธ์ระหว่าง Zemsky Sobor และซาร์ในช่วงระยะเวลาของรัฐ Muscovite ซึ่งอนุญาตให้รัสเซียอาศัยอยู่ในโลกที่ปราศจากความวุ่นวายและความวุ่นวายจากการปฏิวัติเช่น Great French Revolution ชาวสลาฟฟีลิสเกี่ยวข้องกับ "การบิดเบือน" ในประวัติศาสตร์รัสเซียกับกิจกรรมของปีเตอร์มหาราชผู้ซึ่ง "ตัดหน้าต่างสู่ยุโรป" และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการละเมิดสนธิสัญญาซึ่งเป็นความสมดุลในชีวิตของประเทศทำให้หลุดจากเส้นทางที่พระเจ้ากำหนด

ชาวสลาฟมักเรียกกันว่าปฏิกิริยาทางการเมืองเนื่องจากการสอนของพวกเขาประกอบด้วยหลักการสามประการของ "สัญชาติที่เป็นทางการ" ได้แก่ ออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการ และสัญชาติ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่า Slavophils ของคนรุ่นเก่าตีความหลักการเหล่านี้ในลักษณะที่แปลกประหลาดมาก: พวกเขาเข้าใจ Orthodoxy เป็นชุมชนอิสระของคริสเตียนที่เชื่อ และพวกเขาถือว่ารัฐเผด็จการเป็นรูปแบบภายนอกที่ช่วยให้ผู้คนสามารถอุทิศตนได้ เพื่อค้นหา "ความจริงภายใน" ในเวลาเดียวกัน Slavophils ปกป้องระบอบเผด็จการและไม่ได้ให้ความสำคัญกับสาเหตุของเสรีภาพทางการเมืองมากนัก ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเชื่อมั่นในพรรคเดโมแครต ผู้สนับสนุนเสรีภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล เมื่ออเล็กซานเดอร์ที่ 2 ขึ้นครองบัลลังก์ในปี พ.ศ. 2398 K. Aksakov ได้นำเสนอ "หมายเหตุเกี่ยวกับสถานะภายในของรัสเซีย" ซึ่งเขาตำหนิรัฐบาลในการปราบปรามเสรีภาพทางศีลธรรมซึ่งนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของประเทศ เขาชี้ให้เห็นถึงมาตรการสุดโต่ง ทำได้เพียงทำให้แนวคิดเรื่องเสรีภาพทางการเมืองเป็นที่นิยมในหมู่ประชาชน และก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะบรรลุมันด้วยวิธีการปฏิวัติ เพื่อป้องกันอันตรายดังกล่าว Aksakov แนะนำให้ซาร์ให้เสรีภาพในการคิดและการพูดตลอดจนฟื้นฟูการปฏิบัติของการประชุมสภา zemstvo ให้มีชีวิต แนวคิดในการให้เสรีภาพแก่ประชาชนและการเลิกทาสเป็นสถานที่สำคัญในการทำงานของพวกสลาฟ จึงไม่น่าแปลกใจที่การเซ็นเซอร์มักทำให้พวกเขาถูกกดขี่ข่มเหงและป้องกันไม่ให้พวกเขาแสดงความคิดได้อย่างอิสระ

ชาวตะวันตกตรงกันข้ามกับ Slavophiles ประเมินความคิดริเริ่มของรัสเซียว่าล้าหลัง จากมุมมองของชาวตะวันตกรัสเซียก็เหมือนกับชนชาติสลาฟอื่น ๆ เป็นเวลานานอย่างที่เคยเป็นมา พวกเขาเห็นข้อดีหลักของ Peter I ในความจริงที่ว่าเขาเร่งกระบวนการเปลี่ยนจากความล้าหลังไปสู่อารยธรรม การปฏิรูปของปีเตอร์สำหรับชาวตะวันตกเป็นจุดเริ่มต้นของรัสเซียเข้าสู่ประวัติศาสตร์โลก

ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเข้าใจว่าการปฏิรูปของปีเตอร์เกี่ยวข้องกับค่าใช้จ่ายมากมาย เฮอร์เซนเห็นต้นกำเนิดของลักษณะที่น่าขยะแขยงที่สุดของระบอบเผด็จการร่วมสมัยในความรุนแรงนองเลือดที่มาพร้อมกับการปฏิรูปของปีเตอร์ ชาวตะวันตกเน้นย้ำว่ารัสเซียและยุโรปตะวันตกปฏิบัติตามเส้นทางประวัติศาสตร์เดียวกัน ดังนั้นรัสเซียควรยืมประสบการณ์ของยุโรป พวกเขาเห็นงานที่สำคัญที่สุดในการบรรลุการปลดปล่อยปัจเจก และสร้างรัฐและสังคมที่จะรับรองเสรีภาพนี้ ชาวตะวันตกถือว่า "ชนกลุ่มน้อยที่มีการศึกษา" เป็นกำลังที่สามารถกลายเป็นกลไกของความก้าวหน้าได้

ด้วยความแตกต่างทั้งหมดในการประเมินโอกาสในการพัฒนาของรัสเซีย Westernizers และ Slavophiles มีตำแหน่งที่คล้ายคลึงกัน ทั้งสองต่อต้านการเป็นทาส เพื่อการปลดปล่อยชาวนาด้วยที่ดิน การแนะนำเสรีภาพทางการเมืองในประเทศ และการจำกัดอำนาจเผด็จการ พวกเขายังรวมกันเป็นหนึ่งด้วยทัศนคติเชิงลบต่อการปฏิวัติ พวกเขาสนับสนุนวิธีการปฏิรูปในการแก้ปัญหาสังคมที่สำคัญของรัสเซีย ในกระบวนการเตรียมการปฏิรูปชาวนาในปี พ.ศ. 2404 ชาวสลาโวฟีลและชาวตะวันตกได้เข้าสู่ค่ายเสรีนิยมเพียงแห่งเดียว ข้อพิพาทระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟิล์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาความคิดทางสังคมและการเมือง พวกเขาเป็นตัวแทนของอุดมการณ์เสรีนิยม - ชนชั้นนายทุนที่เกิดขึ้นท่ามกลางขุนนางภายใต้อิทธิพลของวิกฤตการณ์ของระบบศักดินา - ศักดินาของเศรษฐกิจ

แนวคิดเสรีนิยมของชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลหยั่งรากลึกในสังคมรัสเซียและมีอิทธิพลอย่างมากต่อคนรุ่นต่อไปที่กำลังมองหาหนทางสู่อนาคตของรัสเซีย ความคิดของพวกเขายังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้โดยมีข้อโต้แย้งว่ารัสเซียคืออะไร - ประเทศที่ถูกกำหนดให้มีบทบาทเป็นพระเมสสิยาห์ของศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ กรุงโรมที่สาม หรือประเทศที่เป็นส่วนหนึ่งของมนุษยชาติทั้งหมด ส่วนหนึ่งของยุโรปซึ่งอยู่ใน เส้นทางการพัฒนาประวัติศาสตร์โลก

ทิศทางหลักของความคิดทางสังคมและการเมืองในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

การเคลื่อนไหวทางสังคมในศตวรรษที่ 19

บรรยาย 2

2. ขบวนการปฏิวัติ-ประชาธิปไตยในยุค 40-80 ของศตวรรษที่ 19 ประชานิยม.

1. ทิศทางหลักของความคิดทางสังคมและการเมืองในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19ความตระหนักที่เพิ่มขึ้นของรัสเซียที่ล้าหลังประเทศในยุโรปตะวันตกทำให้เกิดการเคลื่อนไหวทางสังคมขึ้น ลักษณะเด่นในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 คือการต่อสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงของชนชั้นนายทุนโดยพื้นฐานแล้วนำโดยขุนนาง ชนชั้นนายทุนรัสเซียยังอ่อนแอ เมื่ออยู่ในขั้นตอนของการก่อตัว เธอสนใจแค่การเพิ่มทุนเท่านั้น

ในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 ขบวนการทางสังคมในรัสเซียมีแนวโน้มสามประการ ได้แก่ อนุรักษนิยม เสรีนิยม-ประชาธิปไตย และปฏิวัติ-ประชาธิปไตย พรรคอนุรักษ์นิยมยืนกรานที่จะรักษารากฐานของระเบียบที่มีอยู่ พวกเสรีนิยมตระหนักถึงความจำเป็นในการปฏิรูปและกดดันรัฐบาลให้บังคับให้เริ่มการปฏิรูป อนุมูลยืนยันการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในระบบที่มีอยู่

ในตอนต้นของรัชกาล อเล็กซานเดอร์ที่ 1 ดำเนินนโยบายเสรีนิยม ในปี 1801 ภายใต้จักรพรรดิได้มีการจัดตั้งคณะกรรมการที่ไม่ได้พูดขึ้นซึ่งรวมถึงเพื่อนของเขา - Count P. Stroganov, Count V. Kochubey, Prince Czartorysky และ Count N. Novosiltsev คณะกรรมการได้หารือเกี่ยวกับประเด็นเร่งด่วนของชีวิตรัสเซีย - ความเป็นทาส การศึกษาของรัฐ และอื่นๆ ในปีพ. ศ. 2346 ได้มีการออกกฤษฎีกาสำหรับผู้เพาะปลูกอิสระตามที่เจ้าของบ้านได้รับสิทธิ์ในการปล่อยชาวนาพร้อมที่ดินเพื่อเรียกค่าไถ่ และแม้ว่าความสำคัญในทางปฏิบัติของพระราชกฤษฎีกานี้จะมีเพียงเล็กน้อย - เจ้าของที่ดินได้กำหนดจำนวนเงินค่าไถ่ที่สูงมาก - มันมีความสำคัญทางกฎหมายที่สำคัญ: ชาวนาได้รับการยอมรับถึงสิทธิที่จะเป็นพลเมืองอิสระ ในความพยายามที่จะปิดบังความเป็นทาส รัฐบาลห้ามไม่ให้มีการโฆษณาการขายข้ารับใช้ในหนังสือพิมพ์ การค้าชาวนาในงานแสดงสินค้า และการเนรเทศชาวนาไปใช้แรงงานหนัก

ในปี ค.ศ. 1803 ได้มีการอนุมัติกฎระเบียบใหม่เกี่ยวกับการจัดตั้งสถาบันการศึกษา ได้มีการแนะนำความต่อเนื่องระหว่างโรงเรียนในระดับต่างๆ นอกจากมอสโกแล้ว ยังมีมหาวิทยาลัยอีก 5 แห่งที่ก่อตั้งขึ้น: Derpt, Kharkov, Vilna, Kazan, St. Petersburg มหาวิทยาลัยมีความเป็นอิสระในการเลือกอธิการบดีและอาจารย์ เป็นอิสระในเรื่องอื่นๆ มากมาย

ในปี ค.ศ. 1802 Petrine collegiums ถูกแทนที่ด้วยกระทรวง ในขั้นต้น มีการจัดตั้งกระทรวงแปดกระทรวง: กองทัพบก กองทัพเรือ การต่างประเทศ ความยุติธรรม กิจการภายใน การเงิน การพาณิชย์ การศึกษาของรัฐ ในปีต่อๆ มา จำนวนพันธกิจเพิ่มขึ้น และหน้าที่ของกระทรวงก็ชัดเจนยิ่งขึ้นไปอีก ส่งผลให้มีการจัดตั้งระบบการจัดการรายสาขาขึ้นในประเทศ ความสามัคคีในการบัญชาการของรัฐมนตรีและการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงต่อจักรพรรดิมีส่วนในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบเผด็จการและการรวมศูนย์อำนาจ บทบาทและอำนาจของอธิบดีอัยการของสมัชชามีความเข้มแข็งขึ้น

ในปี พ.ศ. 2353 ภายใต้การปกครองของจักรพรรดิสภาแห่งรัฐได้ก่อตั้งขึ้น - สภานิติบัญญัติสูงสุด การก่อตั้งสภาแห่งรัฐเป็นส่วนสำคัญของโครงการปฏิรูป รัฐบาลควบคุมพัฒนาโดย M. Speransky (และกลายเป็นผลงานเดียวของเขา) โครงการจัดทำหลักการแยกอำนาจการประชุมผู้แทน รัฐดูมาและการแนะนำศาลที่มาจากการเลือกตั้ง

แผนการของ Speransky กระตุ้นให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากขุนนางหัวโบราณ Karamzin นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงกลายเป็นอุดมการณ์ของพวกอนุรักษ์นิยม ใน "หมายเหตุเกี่ยวกับสมัยโบราณและ รัสเซียใหม่ที่จ่าหน้าถึงซาร์ N. Karamzin แย้งถึงความจำเป็นในการรักษาระบอบเผด็จการซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความเจริญรุ่งเรืองของรัสเซียจะไม่เกิดขึ้นจากการปฏิรูป แต่โดยการเลือกคนที่คู่ควรสำหรับตำแหน่งผู้นำ เป็นผลให้ M. Speransky ถูกลบออกจากธุรกิจและถูกเนรเทศ

แต่อเล็กซานเดอร์ที่ 1 ไม่ได้ทิ้งความคิดเรื่องการปฏิรูป ในปี พ.ศ. 2358 ได้มีการนำรัฐธรรมนูญมาใช้ในราชอาณาจักรโปแลนด์ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียหลังจากการพ่ายแพ้ของนโปเลียน อำนาจนิติบัญญัติเป็นของรัฐสภา - อำนาจบริหาร - จักรพรรดิ หลักการของรัฐธรรมนูญโปแลนด์ถูกนำมาใช้ในกฎบัตร จักรวรรดิรัสเซีย” จัดทำขึ้นในนามของกษัตริย์โดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรม N. Novosiltsev มีการพัฒนาโครงการกำจัดความเป็นทาส แต่พวกเขาทั้งหมดยังคงอยู่บนกระดาษ

ในปี พ.ศ. 2358-2468 ในการเมืองของอเล็กซานเดอร์ แนวอนุรักษ์นิยมเริ่มรุนแรงขึ้น พบการแสดงออกในการสร้างการตั้งถิ่นฐานของทหาร การทำลายมหาวิทยาลัยมอสโกและคาซาน การทหารและตำรวจโดยพลการ ในทศวรรษสุดท้ายของรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 1 การเมืองภายในประเทศมีแนวโน้มอนุรักษ์นิยมมากขึ้น ตามชื่อไกด์ของเธอ เธอได้รับชื่อ "Arakcheevshchina"

ความผิดหวังในลัทธิเสรีนิยมของอเล็กซานเดอร์กลายเป็นหนึ่งในข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของอุดมการณ์ของ Decembrists ซึ่งวางรากฐานสำหรับแนวโน้มที่รุนแรงในความคิดทางสังคมและการเมืองของประเทศ

การเคลื่อนไหวของ Decembrists เกิดจากเงื่อนไขวัตถุประสงค์ของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของประเทศ ความเข้าใจธรรมชาติหายนะของการรักษาความเป็นทาสและเผด็จการสำหรับ ชะตากรรมต่อไปประเทศ. สงครามรักชาติพ.ศ. 2355 ซึ่งประชาชนมีบทบาทหลัก และการรณรงค์ต่างประเทศที่ตามมาของกองทัพรัสเซียทำให้พวก Decembrists เชื่อว่าจำเป็นต้องปรับปรุงส่วนแบ่งของชาวนา การต่อสู้ต่อต้านการเป็นทาสของชาวนาและสถานการณ์ระหว่างประเทศที่เพิ่มมากขึ้น เหตุการณ์ปฏิวัติในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ในยุโรป การศึกษาในสถาบันการศึกษาขั้นสูง และความคุ้นเคยกับแนวคิดของผู้รู้แจ้งขั้นสูงของฝรั่งเศสมีส่วนทำให้เกิดอุดมการณ์ปฏิวัติขึ้น

สมาคมลับทางการเมืองแห่งแรก - Union of Salvation - ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2359 โดย P. Pestel, A.N. Muravyov, M.I. Muravyov, S. Trubetskoy เป้าหมายของสังคมคือการทำลายความเป็นทาส การกำจัดระบอบเผด็จการ การแนะนำรัฐบาลตัวแทนในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม วิธีในการบรรลุเป้าหมายนั้นค่อนข้างคลุมเครือ และจำนวนสมาชิกของสังคมมีจำกัดมาก - ประมาณสามโหล

ในปี พ.ศ. 2361 ได้มีการจัดตั้ง "สหภาพสวัสดิการ" ซึ่งรวมกันประมาณ 200 คน สังคมนำโดย A. และ N. Muravyov, S. และ M. Muravyov-Apostles, P. Pestel, M. Lunin และคนอื่น ๆ กิจกรรมการกุศลที่พยายามกำหนดความคิดเห็นสาธารณะต่อความเป็นทาส สมาชิกของสังคมปลดปล่อยความเป็นทาส ไถ่พวกเขาจากเจ้าของบ้าน และปล่อยชาวนาที่มีพรสวรรค์มากที่สุดให้เป็นอิสระ อย่างไรก็ตาม มีความขัดแย้งทางอุดมการณ์และยุทธวิธีที่เฉียบคมในสังคม ซึ่งทำให้องค์กรต้องสลายไปในปี พ.ศ. 2364 ดังนั้นจึงตัดสินใจกำจัดคนแบบสุ่มและสร้างองค์กรสมคบคิดอย่างรอบคอบเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิวัติ

ในปี ค.ศ. 1821-1822 บนพื้นฐานของการยุบ "สหภาพสวัสดิการ" สังคมภาคใต้และภาคเหนือก็เกิดขึ้น พวกเขาเชื่อมต่อถึงกัน สมาชิกของพวกเขาถือว่าตนเองเป็นสมาชิกขององค์กรเดียว ผู้ก่อตั้งและผู้นำของ Southern Society คือ P. Pestel ผู้นำของ Northern Society คือ N. Muravyov ในปี ค.ศ. 1823 "Society of United Slavs" ถูกสร้างขึ้นในยูเครนซึ่งต่อมาได้รวมเข้ากับ Southern Society

การต่อสู้ระหว่างทิศทางที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและปานกลางภายในขบวนการ Decembrists พบการแสดงออกในเอกสารโครงการขององค์กร - รัฐธรรมนูญของ N. Muravyov และ Russkaya Pravda ของ Pestel เอกสารทั้งสองฉบับมีไว้สำหรับการเลิกทาสและการทำลายระบอบเผด็จการ การแนะนำเสรีภาพประชาธิปไตยในประเทศ การยกเลิกข้อจำกัดทางชนชั้น เช่น ดำเนินการปฏิรูปชนชั้นนายทุน-ประชาธิปไตย อย่างไรก็ตาม “รัฐธรรมนูญ” มีความโดดเด่นด้วยความพอประมาณในการแก้ปัญหาหลัก Muravyov สนับสนุนระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญซึ่งอำนาจนิติบัญญัติในประเทศเป็นของรัฐสภา ("สภาประชาชน") ผู้บริหาร - ของจักรพรรดิ การออกเสียงลงคะแนนของพลเมืองถูก จำกัด ไว้ที่คุณสมบัติของทรัพย์สิน 500 รูเบิล “รัฐธรรมนูญ” กำหนดให้มีการจัดสรรที่ดินให้ชาวนาในจำนวน 2 ไร่ และประกาศสิทธิการถือกรรมสิทธิ์ที่ดินของเอกชนให้เป็นที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งรับประกันการขัดขืนไม่ได้ของที่ดินของเจ้าของที่ดิน

Pestel ซึ่งเป็นพรรครีพับลิกันอย่างแข็งขัน ออกมาพูดเพื่อทำลายระบอบเผด็จการและการประกาศให้รัสเซียเป็นสาธารณรัฐ Russkaya Pravda จัดให้มีการลงคะแนนเสียงสากลสำหรับผู้ชายที่อายุเกิน 20 ปี Pestel หยิบยกหลักการแจกจ่ายที่ดินตามบรรทัดฐานของแรงงานเพื่อให้แน่ใจว่าค่าครองชีพ ด้วยเหตุนี้ จึงมีการวางแผนที่จะสร้างกองทุนที่ดินสาธารณะจากรัฐ วัด และส่วนหนึ่งของที่ดินของเจ้าของที่ดิน

แม้จะมีความแตกต่างกัน แต่เอกสารทั้งสองฉบับเป็นแผนงานสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของชนชั้นนายทุน-ประชาธิปไตย

ผู้สมรู้ร่วมคิดวางแผนที่จะออกมาในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2369 แต่การเสียชีวิตอย่างไม่คาดคิดของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้เปลี่ยนแผนการของพวกเขา สมาชิกของสมาคมภาคเหนือตัดสินใจที่จะใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ของช่องว่างที่พัฒนาขึ้นเนื่องจากการที่คอนสแตนตินน้องชายของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ควรจะสืบทอดบัลลังก์ มีเพียงญาติเท่านั้นที่รู้เรื่องการสละราชสมบัติเพื่อน้องชายของเขา นิโคลัสเพราะในขั้นต้นเครื่องมือของรัฐและกองทัพสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อคอนสแตนติน เมื่อเป็นที่ทราบกันดีเกี่ยวกับการปฏิเสธคอนสแตนตินจากบัลลังก์ การสาบานของวุฒิสภาต่อนิโคลัสถูกกำหนดไว้สำหรับวันที่ 14 ธันวาคม

ในการประชุมลับเมื่อวันที่ 13 ธันวาคม พ.ศ. 2368 ได้มีการตัดสินใจถอนทหารไปที่จัตุรัสหน้าวุฒิสภาในตอนเช้าและเรียกร้องให้สมาชิกวุฒิสภาไม่สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อจักรพรรดิ รับและเผยแพร่ "แถลงการณ์ต่อชาวรัสเซีย" จัดทำโดย Decembrists และมีข้อกำหนดหลักของพวกเขา S. Trubetskoy ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้นำการจลาจล

เมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 เวลา 11.00 น. กรมทหารรักษาพระองค์มอสโกนำโดย A. และ M. Bestuzhev และ D. Shchepin-Rostovsky มาที่จัตุรัสวุฒิสภา ในตอนบ่าย กะลาสีของทหารเรือยามและกองร้อยทหารราบกองทัพบกได้เข้ามาใกล้ - ทั้งหมดประมาณ 3 พันคน พวกเขากำลังรอผู้นำ แต่ Trubetskoy ไม่เคยมาที่จัตุรัส ปรากฎว่าวุฒิสมาชิกได้สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อนิโคลัสและแยกย้ายกันไป ฝ่ายกบฏกำลังสับสน ซึ่งนิโคลัสที่ 1 ฉวยโอกาส นายพลเอ็ม มิโลราโดวิช วีรบุรุษแห่งสงครามในปี พ.ศ. 2355 ซึ่งได้รับความนิยมในหมู่ทหาร เรียกร้องให้ผู้ที่รวมตัวกันที่จัตุรัสสลายตัว พี. ตระหนักถึงอันตรายจากคำพูดของเขา Kakhovsky ทำให้นายพลได้รับบาดเจ็บสาหัส หน่วยที่ภักดีต่อรัฐบาลเริ่มปลอกกระสุน พวกกบฏพยายามหลบหนีจากกระสุนปืนใหญ่บนน้ำแข็งของเนวา การจลาจลถูกวางลง การจับกุมสมาชิกของสังคมเริ่มต้นขึ้น

เมื่อวันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2368 สมาชิกของสมาคมภาคใต้ S. Muravyov-Apostol และ M. Bestuzhev-Ryumin ได้ยกกองทหาร Chernigov ขึ้นเพื่อประท้วง แต่การจลาจลในภาคใต้ก็ถูกระงับเช่นกัน

579 คนมีส่วนร่วมในการสอบสวนคดีของ Decembrists ในจำนวนนี้พบว่า 289 คนมีส่วนร่วมในสมาคมปฏิวัติลับ 131 คนถูกตัดสินว่ามีความผิด

ห้าคน - P. Pestel, K. Ryleev, S. Muravyov-Apostol, M. Bestuzhev-Ryumin, P. Kakhovsky - ถูกประหารชีวิต ส่วนที่เหลือถูกเนรเทศออกไปใช้แรงงาน ถูกส่งตัวไปยังนิคมอุตสาหกรรม ถูกเนรเทศไปเป็นทาสแรงงาน ถูกลดตำแหน่งเป็นทหาร และย้ายไปประจำการในกองทัพในคอเคซัส

ความพ่ายแพ้ของพวก Decembrists เป็นผลมาจากความไม่สอดคล้องกันของการกระทำของพวกเขา เดิมพันกับการสมรู้ร่วมคิด การรัฐประหารของทหาร แต่สิ่งสำคัญคือสังคมไม่พร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลง

แม้จะพ่ายแพ้ แต่ Decembrists ก็ลงไปในประวัติศาสตร์ นวนิยายเขียนเกี่ยวกับพวกเขาบทกวีอุทิศให้กับพวกเขาสร้างภาพยนตร์ ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของขบวนการ Decembrist อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขา ซึ่งเป็นตัวแทนของชนชั้นปกครอง เป็นคนแรกที่พัฒนาโปรแกรมสำหรับการปฏิรูปสังคมปฏิวัติและเป็นคนแรกที่พยายามที่จะนำมันไปสู่การปฏิบัติ ความคิดของพวก Decembrists มีส่วนทำให้เกิดความคิดเห็นสาธารณะที่เป็นอิสระซึ่งมุ่งเป้าไปที่การกำจัดระบอบเผด็จการและความเป็นทาส

รัชสมัยของ Nicholas I ซึ่งเริ่มต้นด้วยการแก้แค้นอย่างโหดร้ายต่อ Decembrists ถูกทำเครื่องหมายด้วยชัยชนะของปฏิกิริยา เหตุผลเชิงอุดมคติสำหรับนโยบายปฏิกิริยาของระบอบเผด็จการซึ่งเป็นแถลงการณ์ของพรรคอนุรักษ์นิยมเป็นทฤษฎีเกี่ยวกับสัญชาติที่เป็นทางการของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ Count S. Uvarov มันขึ้นอยู่กับหลักการสามประการ: เผด็จการ, ออร์โธดอกซ์, สัญชาติ ระบอบเผด็จการถูกมองว่าเป็นเพียงรูปแบบเดียวที่แท้จริงและเป็นไปได้ของรัฐบาลสำหรับรัสเซีย ออร์โธดอกซ์ได้รับการประกาศให้เป็นพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวรัสเซีย เข้าใจว่าเป็นศาสนาที่ลึกซึ้งซึ่งมีอยู่ในคนรัสเซียและยึดมั่นในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ สัญชาติเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความสามัคคีของประชาชนกับพระมหากษัตริย์การดูแลเอาใจใส่ของกษัตริย์ในเรื่องของเขาและการไม่มีความวุ่นวายทางสังคมในประเทศ ความจงรักภักดีต่อเผด็จการได้รับการประกาศให้เป็นหน้าที่พลเมืองของทุกคน ส่วนสำคัญของทฤษฎีสัญชาติอย่างเป็นทางการคือข้อสรุปว่าการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในรัสเซียนั้นเป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็น

แนวคิดเกี่ยวกับอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของระบอบเผด็จการและความเป็นทาสต่อสถานการณ์ในประเทศ การปกป้องจากความวุ่นวายทางสังคม ตรงกันข้ามกับ "ตะวันตกที่เน่าเปื่อย" ได้รับการปลูกฝังจากแผนกคริสตจักรและมหาวิทยาลัย ในโรงเรียนและค่ายทหาร เผยแพร่ผ่านสื่อ มัคคุเทศก์ที่กระตือรือร้นของมันคือนักข่าว F. Bulgarin และ N. Grech อาจารย์ของ Moscow University M. Pogodin และ S. Shevyrev รัฐบาลของนิโคลัสที่ 1 พยายามวางความคิดทางสังคมของประเทศไว้บนเตียง Procrustean ของทฤษฎีสัญชาติที่เป็นทางการ อย่างไรก็ตาม มันเป็นไปไม่ได้ที่จะกลบความคิดอิสระด้วยวิธีนี้

P. Chaadaev วิจารณ์อุดมการณ์อย่างเป็นทางการ ในความเห็นของเขา เสถียรภาพเชิงสัมพันธ์ของสถานการณ์ทางการเมืองภายในในรัสเซียเป็นหลักฐานของความซบเซาที่ตายแล้ว ความเฉื่อยของกองกำลังทางสังคม “รัสเซียไม่มีอะไรน่าภาคภูมิใจก่อนชาติตะวันตก” ชาดาเยฟประกาศ “ในทางตรงกันข้าม รัสเซียไม่ได้มีส่วนสนับสนุนใด ๆ ต่อวัฒนธรรมโลก รัสเซียยังคงไม่มีส่วนเกี่ยวข้องในกระบวนการที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ” สาเหตุของเรื่องนี้ Chaadaev เชื่อคือการแยกรัสเซียออกจากยุโรปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์

สำหรับคำแถลงนี้ Chaadaev ถูกประกาศว่าเป็นคนวิกลจริตและถูกกักบริเวณในบ้าน แต่ความคิดของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดทางสังคมต่อไป

หลักฐานทางอ้อมของการปฏิเสธอุดมการณ์อย่างเป็นทางการคือข้อพิพาทระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลิส - ตัวแทนของขบวนการทางอุดมการณ์ต่างๆในหมู่พวกเสรีนิยมที่ต่อต้านรัฐบาล นักอุดมการณ์ของ Slavophiles คือ K.S. และ I.S. Aksakov, A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin, I.V. และ P.V. Kireevsky และคนอื่น ๆ ทิศทางตะวันตกแสดงโดย P.V. Annenkov, V.P. Botkin, T.N. Granovsky, K. D. Kavelin และคนอื่น ๆ

ชาวตะวันตกปกป้องแนวคิดเกี่ยวกับเส้นทางประวัติศาสตร์ทั่วไปของการพัฒนาของรัสเซียและยุโรป และเชื่อว่ารัสเซียควรเรียนรู้จากตะวันตก นำสิ่งที่ดีที่สุดและขั้นสูงทั้งหมดมาใช้ พวกเขาเป็นผู้สนับสนุนสถาบันพระมหากษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ ในทางตรงกันข้าม Slavophils พูดถึงเส้นทางพิเศษของการพัฒนาสำหรับรัสเซียซึ่งเกินเอกลักษณ์ประจำชาติของตน ศาสนานิกายออร์โธดอกซ์และชุมชนชาวนามีคุณค่าเป็นพิเศษสำหรับชาวสลาฟซึ่งกำหนดหลักการพื้นฐานของชีวิตรัสเซีย - หลักการของชุมชนและหลักการยินยอม (ตรงกันข้ามกับปัจเจกชนตะวันตกและเหตุผลนิยม) Slavophils ปฏิเสธทั้ง Nicholas Russia และโลกตะวันตกสมัยใหม่ มุมมองของพวกเขาเปลี่ยนไปในอดีต - Slavophiles ทำให้อุดมคติก่อนยุค Petrine รัสเซียและเชื่อว่า Peter I ทำลายวิถีชีวิตรัสเซียที่กลมกลืนกันด้วยการปฏิรูปของเขา ชาวสลาฟฟีลิสเป็นผู้สนับสนุนระบอบเผด็จการ แต่สนับสนุนการฟื้นคืนชีพของการประชุมเซมสกี โซบอร์ส ซึ่งเป็นการแนะนำเสรีภาพของพลเมือง

แม้จะมีความแตกต่างระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลิส แต่ตัวแทนของแนวโน้มเหล่านี้ก็รวมกันเป็นหนึ่งโดยการรับรู้ถึงความจำเป็นในการยกเลิกการเป็นทาส การแนะนำเสรีภาพทางการเมือง - เสรีภาพในการพูด มโนธรรม ฯลฯ และการพัฒนาผู้ประกอบการ ข้อดีทางประวัติศาสตร์ของพวกเสรีนิยมคือการอภิปรายของพวกเขาได้เตรียมพื้นฐาน - ความคิดเห็นของประชาชน - สำหรับการปฏิรูปเสรีนิยม

2. ขบวนการปฏิวัติ - ประชาธิปไตยในยุค 40-80 ของศตวรรษที่ XIX ประชานิยม. หลังจากความพ่ายแพ้ของการจลาจล Decembrist วงกลมเล็ก ๆ กลายเป็นรูปแบบเฉพาะของขบวนการต่อต้านรัฐบาลซึ่งสมาชิกแบ่งปันอุดมการณ์ของ Decembrists และวิพากษ์วิจารณ์รัฐบาล องค์กรลับในช่วงครึ่งแรกของปี 1830 มีลักษณะการศึกษาเป็นหลัก กลุ่มที่จัดตั้งขึ้นรอบ ๆ N. Stankevich, V. Belinsky, A. Herzen และ N. Ogarev ซึ่งสมาชิกได้ศึกษางานทางการเมืองของนักเขียนในและต่างประเทศได้ส่งเสริมปรัชญาตะวันตกล่าสุด ในยุค 1840 การแพร่กระจายของแนวคิดสังคมนิยม (Petrashevists) เริ่มขึ้นในรัสเซีย การพัฒนาเพิ่มเติมในรัสเซียเกี่ยวข้องกับชื่อ A. Herzen

ในยุค 1830-1840 A. Herzen มีส่วนร่วมในกิจกรรมวรรณกรรม ผลงานของเขาประกอบด้วยการประท้วงต่อต้านความรุนแรงและความไร้เหตุผล แนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคล ในวัยหนุ่มของเขา A. Herzen ได้แบ่งปันความคิดของชาวตะวันตกโดยตระหนักถึงความสามัคคีของเส้นทางประวัติศาสตร์ของตะวันตกและรัสเซีย ในปี 1847 A. Herzen เดินทางไปต่างประเทศและได้เห็นการปฏิวัติของยุโรปในปี 1848-1849 ความคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับคำสั่งของนายทุนทำให้เขาเชื่อว่าประสบการณ์ของตะวันตกไม่เหมาะกับชาวรัสเซีย ลัทธิสังคมนิยมกลายเป็นโครงสร้างทางสังคมในอุดมคติของ A. Herzen A. Herzen ก่อตั้ง "Free Russian Printing House" ในลอนดอนร่วมกับ N. Ogarev เผยแพร่ปูม "Polar Star" และหนังสือพิมพ์ "The Bell" A. Herzen สร้างทฤษฎีของ "สังคมนิยมชุมชน" ซึ่งเป็นพื้นฐานของกิจกรรมของนักปฏิวัติในยุค 1860-1870 ในยุค 1860 บรรณาธิการของ Kolokol กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของแนวโน้มที่รุนแรงในรัสเซีย A. Herzen ส่งเสริมทฤษฎี "สังคมนิยมชุมชน" ของเขาโดยเปิดเผยเงื่อนไขที่กินสัตว์อื่นเพื่อการปลดปล่อยของชาวนา

ศูนย์กลางของแนวโน้มที่รุนแรงอีกจุดหนึ่งได้พัฒนาขึ้นจากบรรณาธิการของนิตยสาร Sovremennik และนักประชาสัมพันธ์ชั้นนำ N. Chernyshevsky ผู้สนับสนุนลัทธิสังคมนิยมและประชาธิปไตยเขาวิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลอย่างรวดเร็วเกี่ยวกับสาระสำคัญของการปฏิรูปในปี 2404 เห็นว่ารัสเซียต้องการใช้ประสบการณ์ของแบบจำลองการพัฒนาของยุโรป บนพื้นฐานของความคิดของ Chernyshevsky มีการจัดตั้งองค์กรลับหลายแห่งซึ่งสมาชิกได้เตรียมการสำหรับการปฏิวัติของประชาชน ในวารสาร "ดินแดนและเสรีภาพ" ในคำประกาศ "คำนับชาวนาจากผู้ปรารถนาดีของพวกเขา", "ถึง คนรุ่นใหม่"และคนอื่น ๆ พวกเขาอธิบายให้ประชาชนทราบถึงภารกิจของการปฏิวัติที่จะเกิดขึ้น ยืนยันความจำเป็นในการกำจัดระบอบเผด็จการและการเปลี่ยนแปลงประชาธิปไตยของรัสเซีย ซึ่งเป็นวิธีแก้ปัญหาที่ยุติธรรมสำหรับคำถามด้านเกษตรกรรม

ในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 1860 และ 1870 ส่วนใหญ่อยู่บนพื้นฐานของความคิดของเฮอร์เซนและเชอร์นีเชฟสกี อุดมการณ์ประชานิยมก็ก่อตัวขึ้น ในบรรดาประชานิยมมีแนวโน้มสองประการ: เสรีนิยมและปฏิวัติ. แนวคิดของนโรดนิกกลุ่มปฏิวัติคือว่าทุนนิยมไม่มีรากฐานทางสังคมในรัสเซีย อนาคตของประเทศอยู่ในสังคมนิยมส่วนรวม ชาวนาพร้อมที่จะยอมรับแนวคิดสังคมนิยม การเปลี่ยนแปลงจะต้องดำเนินการในลักษณะปฏิวัติ

ลัทธิประชานิยมแบบปฏิวัติมีสามแนวโน้ม: กบฏ (ผู้นำ M. Bakunin), การโฆษณาชวนเชื่อ (P. Lavrov), ผู้สมรู้ร่วมคิด (P. Tkachev) M. Bakunin เชื่อว่าชาวนารัสเซียเป็นกบฏโดยธรรมชาติและพร้อมสำหรับการปฏิวัติ บาคูนินเห็นงานของปัญญาชนในการยื่นมือออกไปหาประชาชนและปลุกระดมให้เกิดการจลาจลของรัสเซียทั้งหมด

ตรงกันข้าม ป. ลาฟรอฟเชื่อว่าประชาชนควรเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิวัติ ดังนั้นเขาจึงเห็นหน้าที่ของปัญญาชนในการไปหาประชาชนและเผยแพร่ลัทธิสังคมนิยมในหมู่ชาวนา

P. Tkachev ยังเชื่อว่าประชาชนไม่พร้อมสำหรับการปฏิวัติ ในเวลาเดียวกัน เขาเรียกคนรัสเซียว่า "คอมมิวนิสต์ตามสัญชาตญาณ" ซึ่งไม่ควรสอนลัทธิสังคมนิยม ในความเห็นของเขา กลุ่มผู้สมรู้ร่วมคิดกลุ่มเล็กๆ (นักปฏิวัติมืออาชีพ) ที่ยึดอำนาจ จะทำให้ประชาชนเข้าไปพัวพันกับการปฏิรูปสังคมนิยมอย่างรวดเร็ว

ในปี พ.ศ. 2417 นักปฏิวัติประชานิยมอาศัยแนวคิดของบาคูนินได้จัดมวลชน "ไปหาประชาชน" เพื่อปลุกชาวนาให้ลุกขึ้นประท้วง อย่างไรก็ตาม ชาวนายังคงหูหนวกต่อการเรียกร้องของคณะปฏิวัติ การเคลื่อนไหวถูกบดขยี้

ในปี พ.ศ. 2419 ผู้เข้าร่วมที่รอดตายใน "ไปหาประชาชน" ได้ก่อตั้งองค์กรลับ "ที่ดินและเสรีภาพ" โครงการนี้จัดทำขึ้นสำหรับการดำเนินการปฏิวัติสังคมนิยมโดยการโค่นล้มระบอบเผด็จการ การโอนที่ดินทั้งหมดให้กับชาวนา และการแนะนำ "การปกครองตนเองแบบฆราวาส" ในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ องค์กรนำโดย V. Plekhanov, A. Mikhailov, V. Figner, N. Morozov และคนอื่น ๆ พวกเขาเตรียมที่จะดำเนินการกวนใจชาวนาเป็นเวลานานพวกเขาตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้าน อย่างไรก็ตาม คราวนี้ก็เช่นกัน ผู้คนยังคงหูหนวกต่อการเรียกร้องของนักปฏิวัติ (ในเรื่องนี้ อย่าลืมการลุกฮือของพวก Decembrists พวกเขาสามารถพึ่งพาการสนับสนุนจากประชาชนในปี 1825 ได้หรือไม่)

ในปี พ.ศ. 2421 ส่วนหนึ่งของ Narodniks กลับไปสู่แนวคิดเรื่องการต่อสู้ของผู้ก่อการร้าย ข้อพิพาทเกี่ยวกับยุทธวิธีและปัญหาของโปรแกรมทำให้เกิดความแตกแยกในองค์กร ในปี 1879 บนพื้นฐานของ "Land and Freedom", "Black Repartition" (G. Plekhanov, L. Deutsch, P. Axelrod, V. Zasulich) และ "Narodnaya Volya" (A. Zhelyabov, A. Mikhailov, S. Perovskaya , N. Morozov). ชาวเชอร์โนเปเรลีสยังคงยึดมั่นในหลักการและวิธีการของโครงการ "ดินแดนและเสรีภาพ" และ Narodnaya Volya ผิดหวังในศักยภาพการปฏิวัติของชาวนามุ่งหน้าเพื่อเตรียมรัฐประหารทางการเมืองและล้มล้างระบอบเผด็จการจัดตั้งระบอบประชาธิปไตยในประเทศ และทำลายทรัพย์สินส่วนตัว พวกเขาดำเนินการก่อการร้ายหลายครั้งต่อซาร์และเจ้าหน้าที่ระดับสูงของรัฐบาล อันเป็นผลมาจากหนึ่งในนั้น อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ถูกสังหาร อย่างไรก็ตาม ความคาดหวังของประชานิยมไม่เป็นจริง ซึ่งยืนยันความไม่มีประสิทธิภาพของวิธีการต่อสู้ของผู้ก่อการร้ายและนำไปสู่ปฏิกิริยาที่รุนแรงขึ้นในประเทศ ในยุค 1880-1890 อิทธิพลของเสรีนิยมประชานิยมซึ่งปฏิเสธวิธีการต่อสู้ที่รุนแรงได้เพิ่มขึ้นในขบวนการทางสังคม

3. ขบวนการแรงงานในรัสเซีย การก่อตัวของ RSDLPการเข้าสู่เส้นทางทุนนิยมของรัสเซียมาพร้อมกับปัญหาด้านแรงงานเกิดขึ้น จุดเริ่มต้นของขบวนการแรงงานในรัสเซียมีอายุย้อนไปถึงปี 1860-1880 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีคุณลักษณะที่เป็นธรรมชาติและไม่เป็นระเบียบ คนงานสามารถทุบตีเจ้านายที่เกลียดชัง ทำลายหน้าต่างในอาคารบริหาร ทำลายเครื่องจักร การต่อสู้ดิ้นรนของคนงานมีลักษณะทางเศรษฐกิจ พวกเขาต้องการค่าจ้างที่สูงขึ้น ชั่วโมงการทำงานที่สั้นลง การทำให้เพรียวลม และการยกเลิกค่าปรับ ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2413 การโจมตีครั้งแรกเกิดขึ้นที่โรงงานหมุนกระดาษของเนวา ในปี พ.ศ. 2415 ที่โรงงาน Krenholm ในเมืองนาร์วา ในช่วงกลางทศวรรษ 1870 องค์กรแรงงานกลุ่มแรกเกิดขึ้น - "สหภาพแรงงานรัสเซียใต้" (1875) และ "สหภาพแรงงานรัสเซียเหนือ" (1878) สภาพแวดล้อมการทำงานนำเสนอผู้นำ - S. Khalturin, P. Alekseev, Obnorsky, P. Moiseenko

ประสิทธิภาพที่สำคัญที่สุดของช่วงเริ่มต้นของขบวนการแรงงานคือการนัดหยุดงานที่โรงงาน Nikolskaya ของผู้ผลิต T. Morozov ใน Orekhovo-Zuyevo ในปี 1885 (“ Morozov Strike”) คนงานหยุดทำงานอย่างมีระเบียบ เลือกกลุ่มตัวแทนเพื่อเจรจากับฝ่ายบริหาร และเรียกร้องให้รัฐเข้าไปแทรกแซงในความสัมพันธ์กับเจ้าของโรงงาน การสืบสวนสาเหตุของการโจมตีเผยให้เห็นการแสวงประโยชน์อย่างมหันต์ของคนงาน การเติบโตของขบวนการประท้วงบังคับให้รัฐบาลต้องพัฒนากฎหมายแรงงาน ในปีพ.ศ. 2429 ได้มีการออกกฎหมายเกี่ยวกับขั้นตอนการจ้างงานและการยิงปรับ งานกลางคืนของวัยรุ่นและผู้หญิงถูกห้าม

ในยุค 1880 ลัทธิมาร์กซ์เริ่มแพร่หลายในประเทศ อดีตสมาชิกของกลุ่มแจกจ่ายดำ G. Plekhanov, V. Zasulich, L. Deutsch, V. Ignatov หันไปหาลัทธิมาร์กซ์ ในปี พ.ศ. 2426 พวกเขาได้ก่อตั้งกลุ่มการปลดปล่อยแรงงานขึ้นในเจนีวา สมาชิกของกลุ่มแปลงานของ K. Marx และ F. Engels เป็นภาษารัสเซีย ส่งเสริมลัทธิมาร์กซ์ในสภาพแวดล้อมการปฏิวัติของรัสเซีย และวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีประชานิยมอย่างรุนแรง ในรัสเซียเอง มีการสร้างแวดวงขึ้นเพื่อศึกษาลัทธิมาร์กซ์และเผยแพร่ในหมู่คนงาน นักศึกษา และพนักงานอนุกรรมการ (แวดวงของ D. Blagoev, N. Fedoseev, M. Brusnev และอื่น ๆ) ทั้งกลุ่มการปลดปล่อยแรงงานและกลุ่มมาร์กซิสต์ของรัสเซียไม่ได้ติดต่อกับขบวนการแรงงาน แต่กิจกรรมของพวกเขาปูทางไปสู่การเกิดขึ้นของพรรคโซเชียลเดโมแครตในรัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2438 วงมาร์กซิสต์กระจัดกระจายในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กรวมกันเป็น "สหภาพการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยของชนชั้นแรงงาน" V. Lenin, L. Martov และคนอื่น ๆ มีบทบาทอย่างแข็งขันใน "Union ... " องค์กรที่คล้ายกันถูกสร้างขึ้นในมอสโก, เคียฟ, Ivanovo-Voznesensk องค์กรเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของการรวมตัวของขบวนการแรงงานกับลัทธิมาร์กซ์

พรรคสังคมประชาธิปไตยกลุ่มแรกเริ่มเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1880-1890 ของศตวรรษที่ 19 ในภูมิภาคประจำชาติของรัสเซีย: ฟินแลนด์ โปแลนด์ อาร์เมเนีย ในปี พ.ศ. 2441 มีความพยายามที่จะจัดตั้งพรรคแรงงานสังคมประชาธิปไตยแห่งรัสเซีย (RSDLP) การประชุมใหญ่ครั้งที่ 1 ของ RSDLP จัดขึ้นที่มินสค์ซึ่งมีการประกาศสร้างพรรค อย่างไรก็ตาม ไม่มีการนำโปรแกรมปาร์ตี้หรือกฎบัตรมาใช้ นอกจากนี้ มีผู้เข้าร่วมประชุมเพียง 9 คนเท่านั้น โดย 6 คนถูกจับกุมระหว่างทางกลับบ้าน

การตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ Iskra (1900) ตามความคิดริเริ่มของ G. Plekhanov, L. Martov, V. Lenin มีส่วนทำให้เกิดการรวมกันอย่างแท้จริงของแวดวงและองค์กรที่แตกต่างกัน อันที่จริง ประวัติของ RSDLP มีอายุย้อนไปถึงปี 1903 เมื่อมีการจัดการประชุมครั้งที่สองของ RSDLP ซึ่งโปรแกรมและกฎบัตรของพรรคได้รับการรับรอง โปรแกรมปาร์ตี้ประกอบด้วยสองส่วน: โปรแกรมขั้นต่ำและโปรแกรมสูงสุด โปรแกรมขั้นต่ำที่จัดเตรียมไว้สำหรับการแก้ปัญหาของการปฏิวัติชนชั้นนายทุน - ประชาธิปไตย (การกำจัดระบอบเผด็จการ, การแนะนำวันทำงาน 8 ชั่วโมงและเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตย) โปรแกรมสูงสุดคือการดำเนินการของการปฏิวัติสังคมนิยมและการจัดตั้งเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ

ที่สภาคองเกรสครั้งที่สอง พรรคแยกออกเป็นพวกบอลเชวิค (ผู้สนับสนุนเลนิน) และเมนเชวิค (ผู้สนับสนุนมาร์ตอฟ) พวกบอลเชวิคพยายามที่จะเปลี่ยนพรรคให้เป็นองค์กรแคบๆ ของนักปฏิวัติมืออาชีพ Mensheviks เชื่อว่ารัสเซียไม่พร้อมสำหรับการปฏิวัติสังคมนิยม ต่อต้านเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ และยอมให้มีความเป็นไปได้ที่จะร่วมมือกับกองกำลังฝ่ายค้านทั้งหมด แม้จะแยกทางกัน แต่พรรคก็ยังเตรียมการสำหรับการปฏิวัติ

เกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เหตุการณ์สองเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของประเทศส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวง - สงครามผู้รักชาติในปี ค.ศ. 1812 และขบวนการ Decembrist พวกเขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาจิตสำนึกสาธารณะซึ่งมีอิทธิพลต่อนโยบายของรัฐบาลในด้านวัฒนธรรม เหตุการณ์เหล่านี้ไม่ได้ผ่านการสังเกตในหลายพื้นที่ของวัฒนธรรมศิลปะ

ยุคปี พ.ศ. 2355 เป็นเวทีสำคัญในการพัฒนาเอกลักษณ์ของชาติ บรรยากาศทางอุดมการณ์โดยทั่วไปในช่วงก่อนสงครามและช่วงสงครามผู้รักชาติทำให้เกิดความรักชาติเพิ่มขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในประเทศ ความสำเร็จของสงครามที่ประสบความสำเร็จนั้นถูกมองว่าเป็นชัยชนะระดับชาติที่ป้องกันการตกเป็นทาสของต่างชาติ V.G. Belinsky เขียนเกี่ยวกับปี 1812 เกี่ยวกับยุคที่ "ชีวิตใหม่ของรัสเซียเริ่มต้นขึ้น" โดยเน้นว่าไม่เพียงเกี่ยวกับ "ความยิ่งใหญ่และความงดงามภายนอก" เท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือการพัฒนาภายในในสังคมของ "การเป็นพลเมืองและการศึกษา" ซึ่งก็คือ " ผลของยุคนี้"

ความสนใจในประวัติศาสตร์ของตนเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เพิ่มขึ้นในขณะนั้นเกี่ยวข้องกับการเติบโตของความประหม่าของชาติ ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียโดย N. M. Karamzin กลายเป็นความจริงที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมอย่างมาก 8 เล่มแรกที่ตีพิมพ์ในปี 1818 Karamzin เป็นนักประวัติศาสตร์คนแรกที่สาธารณชนอ่าน

ยุค 1812 ยังก่อให้เกิดการแสวงหาทางศาสนาอย่างแพร่หลายในหมู่บุคคลทางโลกและฝ่ายวิญญาณในรัสเซีย รัฐบาลซึ่งแสดงโดยอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในเวลานั้นยึดมั่นในนโยบายการสารภาพผิดต่อหลักการของความอดทนต่อทุกศาสนาพร้อมกับออร์โธดอกซ์

สุนทรพจน์ของนักปฏิวัติผู้สูงศักดิ์ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2368 ถือเป็นก้าวสำคัญในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของประเทศอย่างไม่ต้องสงสัย AI Herzen เขียนว่า Decembrists "ปลุกจิตวิญญาณของคนรุ่นใหม่" ความปรารถนาที่จะเข้าใจและเข้าใจความคิดของนักปฏิวัติผู้สูงศักดิ์ การยอมรับหรือปฏิเสธพวกเขามีส่วนในการกระตุ้นชีวิตฝ่ายวิญญาณของชั้นทางปัญญาของสังคมรัสเซีย การเกิดขึ้นของแนวทางใหม่ในอุดมการณ์ที่เป็นทางการ

สำหรับความคิดทางสังคมในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 รัสเซียเป็นของยุโรปตะวันตกเป็นความจริงที่ชัดเจน บัดนี้ หลังจากเหตุการณ์ในวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 การตระหนักรู้ถึงความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณและทางปัญญานี้เริ่มถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากหน่วยงานที่เป็นทางการ ในเอกสารของรัฐบาล (แถลงการณ์เมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม พ.ศ. 2369 "รายงานของคณะกรรมการสอบสวน") การหลอกลวงได้รับการประกาศให้เป็น "การติดเชื้อที่นำมาจากภายนอก" และการต่อต้านรัสเซียไปยังยุโรปตะวันตกได้รับการยกระดับให้เป็นหลักการของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ แนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของระบอบเผด็จการออร์โธดอกซ์รัสเซียเหนือ "เน่าเปื่อย" ตะวันตกได้กลายเป็นหนึ่งใน ส่วนประกอบทฤษฎีสัญชาติที่เป็นทางการ

ในชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่สิบเก้า กระบวนการที่เป็นพยานถึงวิกฤตของระบบศักดินา - ทาสนั้นชัดเจนยิ่งขึ้น พัฒนาต่อไปวิถีชีวิตนายทุน สร้างความแตกแยกทางสังคมอย่างลึกซึ้ง

การประยุกต์ใช้เทคโนโลยีจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับการปฏิวัติอุตสาหกรรม กล่าวคือ การเปลี่ยนผ่านจากโรงงานเป็นโรงงานถือเป็นช่วงเวลาใหม่ที่มีคุณภาพในการพัฒนากองกำลังการผลิต โดยคราวนี้การเกิดขึ้นของวิศวกรรมในประเทศ โรงงานผลิตเครื่องจักรไอน้ำ เครื่องจักรและกลไกการทำงาน สำหรับผู้ประกอบการสิ่งทอเป็นหลัก ในปี ค.ศ. 1831 สถานประกอบการทางกลแห่งแรกสำหรับการผลิตเครื่องจักรกลการเกษตรปรากฏในรัสเซีย

เครื่องยนต์ไอน้ำเริ่มถูกนำมาใช้ในการขนส่ง ในปี ค.ศ. 1815 เรือกลไฟลำแรกปรากฏขึ้นบนเนวา การก่อสร้างทางรถไฟเริ่มขึ้นในปลายทศวรรษที่ 1930 การสื่อสารทางรถไฟระหว่างมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเปิดในปี พ.ศ. 2394 มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจภายใน

แต่ยังอยู่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX โหมดการขนส่งหลักยังคงเป็นรถม้าและน้ำ และวิธีการสื่อสารหลักคือถนนลูกรังและแม่น้ำ ภายในปี พ.ศ. 2404 มีทางรถไฟในรัสเซียเพียง 1.5 พันไมล์ ซึ่งไม่มีนัยสำคัญต่อพื้นที่อันกว้างใหญ่ของประเทศ

แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาติซึ่งใช้โดยอุดมการณ์ที่เป็นทางการ เริ่มนำไปใช้ในนโยบายวัฒนธรรมของรัฐบาล โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับระบบการศึกษาและการตรัสรู้ เพื่อที่จะปกป้องรัสเซียจากความวุ่นวายของยุโรปตะวันตกและผลที่ตามมา ควรจะ "ทวีคูณจำนวนเขื่อนจิตเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้" รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ S.S. Uvarov ในช่วงต้นทศวรรษ 1930

ในทศวรรษสุดท้ายของรัชกาลของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 อิทธิพลของคริสตจักรและศาสนาเพิ่มขึ้นในการศึกษาในโรงเรียน ในปี ค.ศ. 1817 กระทรวงกิจการจิตวิญญาณและการศึกษาสาธารณะได้ก่อตั้งขึ้น นำโดย A.N. Golitsyn ประธานสมาคมพระคัมภีร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2362 ได้มีการจัดตั้งแผนก "ความรู้เรื่องพระเจ้าและหลักคำสอนของคริสเตียน" ในมหาวิทยาลัยรัสเซียทั้งหมดและมีการแนะนำหลักสูตรเทววิทยา ในศตวรรษที่สิบแปด การขาดเทววิทยาในหลักสูตรของมหาวิทยาลัยมอสโกทำให้แตกต่างจากมหาวิทยาลัยในยุโรปอื่น ๆ วี โรงเรียนประถมอาห้ามการศึกษาหนังสือ "เกี่ยวกับตำแหน่งของมนุษย์และพลเมือง" หลักการของประวัติศาสตร์ธรรมชาติและเทคโนโลยีถูกแยกออกจากหลักสูตรของโรงเรียนในเคาน์ตีและหลักสูตรภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ลดลง “ศาสตร์ที่ขัดเกลาจิตใจไม่ก่อให้เกิดความอยู่ดีกินดีของประชาชนโดยปราศจากศรัทธาและปราศจากศีลธรรม การสอนให้คนทั้งปวงอ่านออกเขียนจะเกิดผลเสียมากกว่าผลดี วิทยาศาสตร์จะมีประโยชน์ก็ต่อเมื่อนำมาใช้เช่นเดียวกับเกลือ ความพอประมาณ ขึ้นอยู่กับรัฐ (เช่น อสังหาริมทรัพย์) ประชาชน" เอ.เอส. ชิชคอฟ ซึ่งในขณะนั้นเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ เขียนในรายงานต่อซาร์ในปี พ.ศ. 2367 คำพูดเหล่านี้ได้มีการกำหนดหลักการศึกษาในชั้นเรียนซึ่งต่อมาได้กลายเป็นนโยบายหลักของรัฐบาลนิโคลัสที่ 1 ที่เกี่ยวข้องกับโรงเรียน

วิธีหนึ่งในการต่อสู้กับการแพร่กระจายของความคิดที่ก้าวหน้าในสังคมคือการเซ็นเซอร์ กฎบัตรการเซ็นเซอร์ที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2369 เรียกว่า "เหล็กหล่อ" โดยโคตร ผู้เซ็นเซอร์สามารถย่อข้อความให้สั้นลงแทนคำและสำนวนได้ตามดุลยพินิจของเขา ตั้งแต่นั้นมาจนถึงสิ้นรัชสมัยของนิโคลัส การกดขี่ข่มเหงวรรณกรรมและวารสารศาสตร์ขั้นสูงแบบเปิดกว้าง และปีต่อๆ มา เหตุการณ์ปฏิวัติพ.ศ. 2391 ในยุโรปตะวันตกได้รับฉายาว่า "ยุคแห่งการเซ็นเซอร์ก่อการร้าย" ห้ามมิให้เผยแพร่ทุกสิ่งที่ตามความเห็นของทางการ ในระดับที่น้อยที่สุด อาจสร้างความเสียหายให้กับคำสั่งที่มีอยู่ในรัสเซีย "ลดความเคารพลงเนื่องจากเจ้าหน้าที่" หนังสือเวียนการเซ็นเซอร์ของปี 1950 ระบุว่า "ในหนังสือเพื่อสามัญชน" เราไม่ควรปล่อยให้คำวิจารณ์ของรัฐบาลคริสตจักรอธิบายถึง "ภัยพิบัติของข้าแผ่นดิน" เราควร "หลีกเลี่ยงการพูดถึงเจตจำนงของประชาชนเกี่ยวกับข้อกำหนด เพื่อความต้องการของชนชั้นแรงงาน”

แม้จะมีข้อห้าม แต่ชีวิตได้ปรับเปลี่ยนการศึกษาและการตรัสรู้

ด้วยการพัฒนาเศรษฐกิจ การเพิ่มขึ้นของพื้นที่ของชีวิตที่ต้องการคนรู้หนังสือ มีการศึกษา อำนาจของความรู้ และความจำเป็นในการได้มาซึ่งความรู้นั้นเพิ่มขึ้น ในช่วงทศวรรษที่ 1930 มีโรงเรียนของแผนกหลายแห่งปรากฏขึ้น (กระทรวงการคลัง ทรัพย์สินของรัฐ การทหาร แผนกจิตวิญญาณ ฯลฯ) ในยุค 40-50 มีการสร้างโรงเรียน volost ประมาณ 3,000 แห่งของกระทรวงทรัพย์สินของรัฐ เป็นโรงเรียนในชนบทที่มีจำนวนมากที่สุดในรัสเซียก่อนการปฏิรูป

ภายในครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX รวมถึงความพยายามของประชาชนในการมีส่วนร่วมในการเผยแพร่การศึกษา ในปี พ.ศ. 2362 ได้มีการก่อตั้ง "สมาคมเพื่อการจัดตั้งโรงเรียนโดยวิธีการสอนร่วมกัน" ซึ่งพยายามที่จะจัดระเบียบระบบโรงเรียนของแลงคาสเตอร์ ในขั้นต้น รัฐบาลสนับสนุนความคิดริเริ่มสาธารณะนี้ แต่หลังจากที่โรงเรียน Lancastrian เริ่มถูกใช้โดย Decembrists (M. F. Orlov, N. N. Raevsky) เพื่อจุดประสงค์ในการโฆษณาชวนเชื่อแบบปฏิวัติพวกเขาถูกปิด

องค์กรสาธารณะคือคณะกรรมการการรู้หนังสือซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2388 ภายใต้สมาคมมอสโก เกษตรกรรม. งานของมันคือการเผยแพร่ความรู้อย่างครอบคลุมบนพื้นฐานทางศาสนาและศีลธรรมในหมู่ประชากรในชนบท

โดยรวมแล้วควรสังเกตการเติบโตของโรงเรียนประถมที่เป็นที่รู้จักกันดี ดังนั้นถ้าในตอนต้นของศตวรรษที่ XIX เนื่องจากมีโรงเรียน 158 แห่งในประเทศ (โรงยิม 32 แห่งและโรงเรียนในเทศมณฑล 126 แห่ง) ในช่วงกลางทศวรรษ 1950 มีโรงเรียนประถมศึกษาเฉลี่ยประมาณ 130 แห่งในแต่ละจังหวัด อย่างไรก็ตาม โรงเรียนส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในเมือง โรงเรียนเตรียมการปฏิรูปเป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมเมือง

ภายในกลางศตวรรษที่ XIX เข้าเรียนในโรงเรียนประถมศึกษาประมาณ 0.7%; ในเมืองหลวง ในเมืองต่างจังหวัด - 3-5% ของผู้อยู่อาศัยทั้งหมด จริงอยู่ ภาพทั่วไปของสถานะการรู้หนังสือนี้สามารถแก้ไขได้บ้างโดยคำนึงถึงรูปแบบการศึกษาทางสังคมที่หลากหลาย (โรงเรียนที่ได้รับการสนับสนุนจากทุนสาธารณะ โรงเรียนประจำเอกชน โรงเรียนการรู้หนังสือ อย่างไรก็ตาม ข้อมูลเหล่านี้ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอัตราการรู้หนังสือโดยเฉลี่ยในรัสเซียก่อนการปฏิรูปได้โดยพื้นฐาน

มหาวิทยาลัยเป็นรูปแบบหลักของการศึกษาระดับอุดมศึกษาในรัสเซีย นอกจากมหาวิทยาลัยแล้ว ยังมีสถาบันการศึกษาระดับสูงอื่นๆ เช่น สถาบันการแพทย์และศัลยกรรม และสถาบันสอนหลักในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, สถาบัน Lazarev ภาษาตะวันออกในมอสโก โรงเรียนสอนศาสนา การทหาร โรงเรียนเทคนิค และสถานศึกษา ซึ่งหลายแห่งมีลักษณะเป็นสถาบันการศึกษาแบบปิด

ในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ XIX สถาบันการศึกษาด้านเทคนิคที่เก่าแก่ที่สุดในประเทศของเราเกิดขึ้น: สถาบันเทคโนโลยีเชิงปฏิบัติเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (1828 ปัจจุบันเป็นสถาบันเทคโนโลยี Lensoviet) โรงเรียนอาชีวศึกษามอสโก (1830 ปัจจุบันเป็นมหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ N. E. Bauman มอสโก ) ในช่วงทศวรรษที่ 1930 มีการเปิดชั้นเรียนจริงในโรงยิมและโรงเรียนในเขตเพื่อศึกษาวิทยาศาสตร์ทางเทคนิคและการค้า โรงเรียนโรงงานปรากฏในโรงงานและโรงงานสิ่งทอบางแห่ง มีการบรรยายสาธารณะแก่ผู้ผลิตในมหาวิทยาลัยเกี่ยวกับเคมีเทคนิค เทคโนโลยีการผลิต ฯลฯ ในปี ค.ศ. 1822 ตามความคิดริเริ่มของสมาคมเกษตรกรรมแห่งมอสโก โรงเรียนเกษตรกรรมได้เปิดขึ้นในรัสเซีย ซึ่งเป็นสถาบันการศึกษาด้านการเกษตรระดับมัธยมศึกษาแห่งแรกของประเทศ

การตรัสรู้ครอบคลุมปัญหามากมายที่เกี่ยวข้องกับความสนใจในหนังสือและการจัดจำหน่าย และกับการก่อตัวของระบบสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษา ในรัสเซียก่อนการปฏิรูป ความสนใจในหนังสือเล่มนี้เพิ่มขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย และจำนวนผู้อ่านเองก็เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง มีการตีพิมพ์หนังสือเพิ่มขึ้น (ในช่วงปลายยุค 50 มีการพิมพ์หนังสือประมาณ 2,000 เล่ม) สำนักพิมพ์หนังสือในประเทศรายใหญ่ปรากฏขึ้น (พี่น้อง I. I. และ K. I. Glazunov, S. I. Selivanovsky, V. A. Plavilshchikov, A. F. Smirdin และอื่น ๆ ), การค้าหนังสือขยายตัว ในยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX มีร้านหนังสือมากกว่า 100 แห่งในรัสเซีย จำนวนวารสารสำหรับครึ่งศตวรรษ (1800-1850) ก็เพิ่มขึ้นมากกว่า 3.5 เท่า (จาก 64 เป็น 230 ชื่อ) ตีพิมพ์วารสารสังคมศาสตร์วรรณกรรมวิทยาศาสตร์และแผนก ในปี ค.ศ. 1920 มีการตีพิมพ์รูปแบบใหม่ - ปูมวรรณกรรมและศิลปะ ตั้งแต่ปี 1837 หนังสือพิมพ์ "Gubernskiye Vedomosti" เริ่มปรากฏ (จนถึงปี 1917)

ความต้องการหนังสือ หนังสือพิมพ์ และนิตยสารเพิ่มขึ้นโดยเฉพาะในหมู่ Raznochinsk ในเอกสารทางการฉบับหนึ่งในช่วงปลายยุค 40 มีการเน้นย้ำว่า "หนังสือพิมพ์ถูกอ่านโดยเจ้าหน้าที่ผู้บังคับการเรือทุกคนใน Gostiny Dvor และในร้านเหล้า และในที่ที่ไม่มีคนอ่าน จึงกระจัดกระจายไปในหมู่ผู้อ่านหลายแสนคน"

ในยุค 40 กิจกรรมการเผยแพร่ของ A.F. Smirdin (1795-1857) ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง เขาตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียมากกว่า 70 ชิ้นรวมถึง A. S. Pushkin, N. V. Gogol, V. A. Zhukovsky, M. Yu. Lermontov, I. A. Krylov ทำให้การออกแบบง่ายขึ้น เพิ่มการจำหน่าย Smirdin ลดราคาขายปลีก ทำให้หนังสือสามารถเข้าถึงได้ "สำหรับคนจน" และด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนช่วยในการจัดจำหน่าย Smirdin เป็นคนแรกที่แนะนำค่าธรรมเนียมของนักเขียนในการตีพิมพ์หนังสือ ก่อนหน้านั้นงานเขียนถือเป็นความบันเทิงและแทบไม่ได้ค่าตอบแทน บุญของเขาคือการตีพิมพ์นิตยสาร "Library for Reading" (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2377) ซึ่งขายส่วนใหญ่ในต่างจังหวัด ยอดขายของนิตยสาร - 5-6 พันเล่ม - ค่อนข้างมากในเวลานั้น

ผู้ร่วมสมัยเน้นย้ำบทบาทอันยิ่งใหญ่ของวารสารในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรม Herzen เขียนว่า "พวกเขาซึมซับการเคลื่อนไหวทางปัญญาทั้งหมดของประเทศ" "ในประเทศอื่นใด ยกเว้นในอังกฤษ อิทธิพลของนิตยสารมีอิทธิพลมาก" วารสารศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 มีตำแหน่งทางสังคมที่แสดงออกอย่างชัดเจนมากขึ้น ซึ่งโดยรวมแล้วสอดคล้องกับแนวโน้มทางความคิดทางสังคมบางประการ วารสารศาสตร์กึ่งทางการอนุรักษ์นิยม ("Moskvityanin", "ผึ้งเหนือ") ถูกคัดค้านโดยแนวโน้มประชาธิปไตยซึ่งแสดงออกในยุค 20 - ครึ่งแรกของยุค 30 โดยมอสโกเทเลกราฟและกล้องโทรทรรศน์และในช่วงเวลาต่อมา - Sovremennik "และ" บันทึกในประเทศ "

พัฒนาการของบรรณารักษ์ในช่วงเวลานี้มีความสัมพันธ์กับการเปิดห้องสมุดสาธารณะในเมืองระดับจังหวัดและอำเภอบางเมือง ห้องสมุดเหล่านี้มักเกิดจากความพยายามของชุมชนท้องถิ่นโดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาล ในช่วงกลางทศวรรษ 1950 ห้องสมุดสาธารณะประมาณ 40 แห่งเปิดให้บริการในช่วงทศวรรษที่ 1930 มีเพียง 10 แห่งที่ยังคงเปิดดำเนินการอยู่ และถึงกระนั้น ห้องสมุดสาธารณะก็มีส่วนสนับสนุนการจำหน่ายหนังสือและนิตยสารถึงแม้สภาพไม่เอื้ออำนวย ในเมืองต่างจังหวัดหลายแห่ง ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่สำคัญ

ในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ระบบของสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษายังคงก่อตัวขึ้น ในบรรยากาศของความรักชาติที่เพิ่มขึ้นซึ่งเกิดจากเหตุการณ์ของสงครามผู้รักชาติในปี พ.ศ. 2355 แนวคิดดังกล่าวเกิดขึ้นเพื่อสร้างพิพิธภัณฑ์แห่งชาติในรัสเซียซึ่งควรจะดำเนินงานด้านการศึกษาเพื่อให้ "พลเมืองทุกคน" - ระบุไว้ในนิตยสาร "ลูกชาย" แห่งปิตุภูมิ", - ย่อมมีสิทธิที่จะตรัสรู้ตนให้แสวงหา วัสดุที่เหมาะสมและข้อมูล" โครงการนี้ดำเนินการเฉพาะกับการสร้างพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ในมอสโกแล้วในช่วงหลังการปฏิรูป

ในปี ค.ศ. 1852 อาศรมเปิดให้ประชาชนทั่วไปซึ่งมีอยู่ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เหมือนพิพิธภัณฑ์วัง ในแง่ของความกว้างและคุณค่าของคอลเล็กชั่นงานศิลปะ Hermitage เป็นหนึ่งในพิพิธภัณฑ์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก ตั้งแต่ปี 1856 Tretyakov (1832-1898) เริ่มรวบรวมผลงานจิตรกรรมรัสเซีย แกลเลอรีที่เขาสร้างคือ "หอศิลป์แห่งชาติของรัสเซีย" (VV Stasov)

นิทรรศการศิลปะได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง นอกจากนิทรรศการทางวิชาการแล้ว ซึ่งเริ่มตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 19 นิทรรศการเริ่มจัดขึ้นโดยสมาคมส่งเสริมศิลปะในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตั้งแต่ยุค 30 - โดยโรงเรียนจิตรกรรมประติมากรรมและสถาปัตยกรรมมอสโก

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2372 มีการจัดนิทรรศการอุตสาหกรรมของรัสเซียทั้งหมดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกในปี พ.ศ. 2389 ได้มีการจัดนิทรรศการการเกษตรครั้งแรก นิทรรศการเหล่านี้ถูกตีพิมพ์ในสื่อและกระตุ้นความสนใจ ควรสังเกตว่าพวกเขาถูกจัดขึ้นในเมืองหลวงเท่านั้น

ศตวรรษที่ XIX - ช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในจิตใจของผู้คนการพัฒนาความคิดทางสังคมและการเมือง การเร่งความเร็วของชีวิต เหตุการณ์ทางการเมืองภายในและภายนอกส่งผลต่อกระบวนการนี้อย่างไม่ต้องสงสัย

สงครามรักชาติในปี ค.ศ. 1812 ได้ทำให้การแบ่งแยกทางอุดมการณ์ในสังคมรัสเซียรุนแรงขึ้น ทำให้เกิดความรู้สึกต่อต้านคำสั่งที่มีอยู่ในรัสเซียมากขึ้น ซึ่งชาวรัสเซียได้ปกป้องเอกราชของประเทศแล้ว ยังคงเป็นทาสต่อไป “เราปลดปล่อยยุโรปเพื่อบังคับโซ่ตรวนหรือเราให้รัฐธรรมนูญแก่ฝรั่งเศสโดยที่ไม่กล้าพูดถึงเรื่องนี้ และซื้อด้วยเลือดเป็นอันดับหนึ่งในหมู่ประชาชนเพื่อเราจะได้ถูกขายหน้าที่บ้าน?” - คำพูดเหล่านี้ของ Decembrist A. A. Bestuzhev แสดงความคิดของผู้ก้าวหน้าหลายคนในรัสเซีย

ทัศนคติต่อความเป็นทาสและระบอบเผด็จการเป็นประเด็นหลักของการต่อสู้ทางอุดมการณ์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในความคิดของสาธารณชน แนวคิดเรื่องเผด็จการในฐานะรูปแบบอำนาจทางการเมืองที่เป็นที่ยอมรับมากที่สุดในรัสเซียนั้นเป็นเรื่องธรรมดามาก ความพยายามของ M. M. Speransky ในการแสดงแนวคิดเรื่องการจำกัดอำนาจเผด็จการ ("แผนการเปลี่ยนแปลงของรัฐ" ในปี 1809) ไม่ประสบความสำเร็จ N. M. Karamzin ใน "หมายเหตุเกี่ยวกับรัสเซียโบราณและรัสเซียใหม่" (1811) เขียนว่า "ระบอบเผด็จการคือแพลเลเดียมของรัสเซีย" มัน "ก่อตั้งและฟื้นคืนชีพประเทศและเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการดำรงอยู่ทางการเมืองเสมอมา" GS Batenkov หนึ่งในผู้นำของขบวนการ Decembrist ผู้มีการศึกษาดี ผู้เขียนโครงการปรับโครงสร้างองค์กรทางการเมือง เขียนว่า “ผู้คนยังไม่บรรลุนิติภาวะสู่สาธารณรัฐ ด้วยความกว้างใหญ่ของรัฐ ด้วยประสบการณ์นับพันปี และด้วยศีลธรรมของเรา รัฐบาลสาธารณรัฐก็ไม่ใช่คุณลักษณะของเรา อย่างน้อย สถาบันกษัตริย์ก็จำเป็นสำหรับการเปลี่ยนแปลง"

พวก Decembrists เป็นกลุ่มแรกที่พยายามล้มล้างความเป็นทาสและระบอบเผด็จการในรัสเซียด้วยวิธีการปฏิวัติ บทบาทอย่างมากในมุมมองทางสังคมของพวกเขาได้รับมอบหมายให้ศึกษาในฐานะแรงผลักดันที่เอื้อต่อความก้าวหน้าทางสังคม แต่ต่างจากผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่สิบแปด พวกเขาถือว่าความก้าวหน้าไม่สอดคล้องกับความเป็นทาส

ไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 - ช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรองในประเด็นทางการเมืองและสังคมที่พวก Decembrists หยิบยกขึ้นมา การค้นหาวิธีแก้ปัญหา

ความคิดทางสังคมพยายามที่จะพัฒนาความเข้าใจในปัญหาเช่นบทบาทของประชาชนในขบวนการทางสังคม รัสเซีย - ตะวันตกและทัศนคติต่อการเมืองและยุโรปตะวันตก โครงสร้างสังคม. พร้อมกับประเด็นหลัก - ทัศนคติต่อความเป็นทาสและระบอบเผด็จการ - การแก้ปัญหาเหล่านี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของกระแสความคิดทางสังคมที่หลากหลายและการแบ่งเขตของพวกเขา

ด้วยความเข้าใจในประเด็นทางสังคมและการเมืองที่สำคัญที่สุด ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในรัสเซียในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันจึงมีความเกี่ยวข้อง ภาษาถิ่นแนวคิดของการพัฒนากลายเป็นธงของกองกำลังต่อต้านศักดินา ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ผลงานของ Fichte, Schelling และ Hegel เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในหมู่เยาวชนที่มีสติปัญญาและได้รับการศึกษาในแวดวงมหาวิทยาลัย

"การหมักหมมของจิตใจ" ทำให้รัฐบาลต้องหาวิธีเสริมสร้างอิทธิพลทางอุดมการณ์ที่มีต่อชีวิตจิตใจและอุดมคติของสังคม ในช่วงกลางทศวรรษ 1930 ได้มีการพัฒนา "หลักการพื้นฐาน" ของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ - ระบอบเผด็จการ, ออร์โธดอกซ์, สัญชาติ - ได้รับการพัฒนาซึ่งควรจะรักษาเสถียรภาพทางการเมืองและสังคมสร้างพื้นฐานทางศีลธรรมของการศึกษาในสังคมและกลายเป็น "สมอสุดท้ายของ ความรอด" ของรัสเซีย

นอกจากนี้ยังเป็น "วิธีแก้ปัญหา" สำหรับคำถามเกี่ยวกับความเป็นทาสและระบอบเผด็จการจากมุมมองของรัฐบาล บทบัญญัติของทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" ได้รับการส่งเสริมในตำราเรียน การบรรยายโดยอาจารย์ วารสารศาสตร์ และวรรณคดี อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะครองอำนาจสูงสุดในจิตใจ ซึ่งรัฐบาลเชื่อมั่น

P. Ya. Chaadaev (1794-1856) เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่นำอุดมการณ์อย่างเป็นทางการไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง "จดหมายเชิงปรัชญา" ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2379 ในนิตยสาร "เทเลสคอป" อ้างอิงจากส Herzen เหมือนกับ "ภาพที่ส่งเสียงลั่นในคืนที่มืดมิด" มัน "ทำให้ทุกคนนึกถึงรัสเซีย" Chaadaev พยายามหาวิธีแก้ไข "คำถามสาปแช่ง" ของยุคที่ Decembrists วางตัวและสามารถปลุกความคิดเห็นของสาธารณชนเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียได้ แต่ต่างจากนักการเมืองและนักอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ (A. Kh. Benkendorf, S. S. Uvarov) Chaadaev ประเมินประวัติศาสตร์ของรัสเซียอย่างทำลายล้าง มองโลกในแง่ร้ายในปัจจุบัน และมองเห็นอนาคตในการเข้าร่วมอารยธรรมยุโรปบนพื้นฐานของศาสนาคาทอลิกเท่านั้น เป็นวิทยานิพนธ์ที่ว่าเส้นทางสู่การฟื้นฟูสังคมและวัฒนธรรมเป็นไปได้โดยผ่านทางนิกายโรมันคาทอลิกเท่านั้นที่ถูกปฏิเสธโดยสังคมรัสเซียแทบทุกคนคิด

อย่างไรก็ตาม "จดหมาย" ของ Chaadaev กลายเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาของการเคลื่อนไหวทางจิต ทำให้เรานึกถึงคำถามที่เขาตั้งขึ้น Chaadaev สร้างแนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย และนักคิดชาวรัสเซียหลายคนต่อมาก็ยอมรับและพยายามตีความความคิดของเขา

ความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองกำลังเข้าสู่จิตสำนึกสาธารณะอย่างแน่นหนา กระแสความคิดทางสังคมที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 - ลัทธิตะวันตก ลัทธิสลาฟฟิลิสม์ สังคมนิยมในอุดมคติ - แตกต่างกันในระดับของลัทธิหัวรุนแรงและพื้นฐานทางปรัชญา สืบเนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับการเคลื่อนไหวของสังคมต่อไป

ยุค 40 ของศตวรรษที่ XIX เป็น "ทศวรรษที่โดดเด่น" ในการพัฒนาความคิดทางสังคมและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโดยทั่วไป จากองค์กรลับ การอภิปรายประเด็นร้อนถูกถ่ายโอนไปยังสภาพแวดล้อมที่กว้างขึ้นของปัญญาชน นักศึกษามหาวิทยาลัย ไปจนถึงหน้านิตยสาร หนึ่งใน "เงื่อนไขของชีวิตทางสังคม" ตามที่ Sovremennik เขียนไว้คือการบรรยายในมหาวิทยาลัย ศูนย์กลางทางสังคมและวัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นร้านหนังสือในเมืองหลวงและบางเมืองในต่างจังหวัด ในร้านเสริมสวยที่มีชื่อเสียงแห่งหนึ่ง - ในบ้านของ A.P. Elagina ในมอสโกข้อพิพาทที่มีชื่อเสียงระหว่าง Slavophiles และชาวตะวันตกเกี่ยวกับวิธีการพัฒนาของรัสเซียได้เกิดขึ้น

ลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิสม์เป็นกระแสของลัทธิเสรีนิยมรัสเซียยุคแรกและเป็นจุดกำเนิดของอุดมการณ์เสรีนิยมชนชั้นนายทุนในรัสเซีย นักประวัติศาสตร์และนักกฎหมาย T. N. Granovsky และ S. M. Solovyov, B. N. Chicherin และ K. D. Kavelin นักประชาสัมพันธ์ V. P. Botkin, P. V. Annenkov และอื่น ๆ ร่วมกับชาวตะวันตก VG Belinsky และ AI Herzen ได้พูดคุยในข้อพิพาททางอุดมการณ์กับ Slavophiles ซึ่งใช้แนวคิดปฏิวัติของพวกเขาในเรื่องนี้ การอภิปราย ชาวตะวันตกเป็นผู้สนับสนุนระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ การเปลี่ยนแปลงของชนชั้นนายทุนในรัสเซีย ซึ่งตามความเห็นของพวกเขา สามารถบรรลุผลได้ด้วยการปฏิรูป

ชาวสลาฟสกี (A.S. Khomyakov, K.S. และ I.S. Aksakov, P.V. และ I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin เป็นต้น) สนับสนุนในทางตรงกันข้ามกับ Westernizers ซึ่งเป็นแนวทางการพัฒนาเส้นทางที่แตกต่างในพื้นฐานของรัสเซียมากกว่ายุโรปตะวันตก มีพื้นฐานมาจากหลักการทางศีลธรรมและศาสนาดั้งเดิมของยุคพรีพรีนรัสเซีย ซึ่งเป็นการฟื้นคืนชีพที่ชาวสลาฟฟีลิสเรียกร้อง พวกเขาเป็นปฏิปักษ์ต่อการปฏิวัติอย่างแข็งขัน แต่เช่นเดียวกับชาวตะวันตก พวกเขาปกป้องเส้นทางที่สงบสุขของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม โดยหลักๆ แล้วคือการเลิกทาส ในช่วงเวลาของการเตรียมการสำหรับการปฏิรูปในปี 2404 ชาวตะวันตกและชาวสลาโวฟีลได้จัดตั้งค่ายเสรีนิยมเพียงแห่งเดียว

สิ่งสำคัญสำหรับการพัฒนาความประหม่าของชาติคือแนวคิดของชาวสลาโวฟิลเกี่ยวกับลักษณะวัฒนธรรมของชาติ ทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์ต่ออิทธิพลจากต่างประเทศ (A. S. Khomyakov "เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของรัสเซีย โรงเรียนศิลปะ". 1847).

การพัฒนาแนวความคิดของสังคมนิยมยูโทเปียเกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1930 ในรัสเซียมันแพร่กระจายในรูปแบบของสังคมนิยมชาวนาหรือชุมชน (A. I. Herzen) ลักษณะเฉพาะของมันคือการรับรู้ถึงลำดับความสำคัญของวิธีการปฏิวัติการต่อสู้ ที่นี่ได้มีการค้นหาวิธีที่จะเอาชนะข้อ จำกัด ของจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติอันสูงส่ง (การต่อสู้เพื่อประชาชน แต่ไม่มีประชาชน) และแนวคิดการศึกษาเกี่ยวกับความเจริญรุ่งเรืองสากล ในยุค 40-50 ของศตวรรษที่ XIX เกิดการปฏิวัติระบอบประชาธิปไตย ยังคงอยู่ภายในกรอบของสังคมนิยมยูโทเปีย มันเป็นอุดมการณ์ที่แสดงความสนใจของชาวนา

ความเห็นเกี่ยวกับการตรัสรู้เป็นวิธีการต่ออายุและปรับปรุงชีวิตยังคงอยู่ในจิตใจของสาธารณชน Decembrist N. A. Kryukov ให้การในระหว่างการสอบสวน: "เมื่อรู้สึกถึงสภาพความเป็นทาสและความเขลาอย่างสมบูรณ์ เขาจึงเชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าการศึกษาทั่วไปเพียงอย่างเดียวสามารถทำให้รัฐเจริญรุ่งเรืองได้" Belinsky ในช่วงปลายยุค 40 ของศตวรรษที่ XIX ในจดหมายที่มีชื่อเสียงถึงโกกอล เขายังคงยืนยันว่า "รัสเซียเห็นความรอดในความสำเร็จของอารยธรรม การตรัสรู้ มนุษยชาติ"

ผู้ปกป้องความคิดในการให้การศึกษาแก่ประชาชนหลายคนไม่เคยเห็นด้วยกับการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในรัสเซีย ยกตัวอย่างเช่น สมาคมเกษตรกรรมแห่งมอสโก (Moscow Society of Agriculture) ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการจัดหาการศึกษาเกษตรขั้นพื้นฐานแก่ชาวนาด้วย ในปี ค.ศ. 1845 คณะกรรมการการรู้หนังสือได้ถูกสร้างขึ้น แต่สมาชิกของสมาคมไม่สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองหรือสังคม พรรคเดโมแครตปฏิวัติถือว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเป็นสิ่งจำเป็น และพวกเขาเห็นวิธีการของพวกเขาไม่เพียงแต่ในการตรัสรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการโค่นล้มระบบสังคมที่มีอยู่ด้วย

ทุกสิ่งที่เราพิจารณาได้กำหนดวัฒนธรรมศิลปะในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

คำอธิบายสั้น

ความพ่ายแพ้ของพวก Decembrists และการเสริมความแข็งแกร่งของนโยบายปราบปรามตำรวจของรัฐบาลไม่ได้ทำให้ขบวนการทางสังคมตกต่ำลง กลับกลายเป็นว่ามีชีวิตชีวายิ่งขึ้นไปอีก ศูนย์กลางสำหรับการพัฒนาความคิดทางสังคมคือร้านทำผมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกหลายแห่ง (การประชุมที่บ้านของคนที่มีใจเดียวกัน) แวดวงเจ้าหน้าที่และเจ้าหน้าที่สถาบันอุดมศึกษา (มหาวิทยาลัยมอสโกเป็นหลัก) นิตยสารวรรณกรรม: "Moskvityanin", "Bulletin ของยุโรป", "บันทึกในประเทศ", "ร่วมสมัย" และอื่นๆ ในการเคลื่อนไหวทางสังคมของไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ XIX การกำหนดทิศทางของอุดมการณ์สามประการเริ่มต้นขึ้น: หัวรุนแรง, เสรีนิยมและอนุรักษ์นิยม ตรงกันข้ามกับช่วงก่อนหน้า กิจกรรมของพวกอนุรักษ์นิยมซึ่งปกป้องระบบที่มีอยู่ในรัสเซียนั้นเข้มข้นขึ้น

ไฟล์: 1 ไฟล์

3. ทิศทางหลักของการพัฒนาความคิดทางสังคมของรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 (หัวโบราณ, เสรีนิยม, หัวรุนแรง)

ความพ่ายแพ้ของพวก Decembrists และการเสริมความแข็งแกร่งของนโยบายปราบปรามตำรวจของรัฐบาลไม่ได้ทำให้ขบวนการทางสังคมตกต่ำลง กลับกลายเป็นว่ามีชีวิตชีวายิ่งขึ้นไปอีก ศูนย์กลางสำหรับการพัฒนาความคิดทางสังคมคือร้านทำผมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกหลายแห่ง (การประชุมที่บ้านของคนที่มีใจเดียวกัน) แวดวงเจ้าหน้าที่และเจ้าหน้าที่สถาบันการศึกษาระดับสูง (มหาวิทยาลัยมอสโกเป็นหลัก) นิตยสารวรรณกรรม: "Moskvityanin", "Bulletin ของยุโรป", "บันทึกในประเทศ", "ร่วมสมัย" และอื่นๆ ในการเคลื่อนไหวทางสังคมของไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ XIX การกำหนดทิศทางของลัทธิสามประการเริ่มต้นขึ้น: หัวรุนแรง, เสรีนิยมและอนุรักษ์นิยม ตรงกันข้ามกับช่วงเวลาก่อนหน้า กิจกรรมของพวกอนุรักษ์นิยมซึ่งปกป้องระบบที่มีอยู่ในรัสเซียนั้นเข้มข้นขึ้น

ทิศทางอนุรักษ์นิยม นักอนุรักษ์นิยมในรัสเซียมีพื้นฐานมาจากทฤษฎีที่พิสูจน์ว่าระบอบเผด็จการและความเป็นทาสขัดขืนไม่ได้ แนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นของระบอบเผด็จการในฐานะรูปแบบอำนาจทางการเมืองที่แปลกประหลาดซึ่งมีอยู่ในรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณมีรากฐานมาจากช่วงเวลาของการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้รัฐรัสเซีย ความคิดนี้ได้รับเสียงพิเศษสำหรับรัสเซียหลังจากที่สมบูรณาญาสิทธิราชย์ได้ยุติลงในยุโรปตะวันตก ในตอนต้นของศตวรรษที่ XIX น.ม. Karamzin เขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษาระบอบเผด็จการที่ชาญฉลาดซึ่งในความเห็นของเขา "ก่อตั้งและฟื้นคืนชีพรัสเซีย" ในความเห็นของเขา การแสดงของ Decembrists กระตุ้นความคิดทางสังคมแบบอนุรักษ์นิยม

รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ Count S.S. Uvarov สร้างทฤษฎีเกี่ยวกับสัญชาติที่เป็นทางการ มันขึ้นอยู่กับหลักการสามประการ: เผด็จการ, ออร์โธดอกซ์, สัญชาติ ทฤษฎีนี้หักเหความคิดที่ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับความสามัคคี การรวมตัวโดยสมัครใจของอธิปไตยและประชาชนเกี่ยวกับการไม่มีชนชั้นที่เป็นปฏิปักษ์ในสังคมรัสเซีย ความคิดริเริ่มประกอบด้วยการยอมรับระบอบเผด็จการเป็นรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ของรัฐบาลในรัสเซีย ความเป็นทาสถูกมองว่าเป็นพรแก่ประชาชนและรัฐ ออร์ทอดอกซ์เข้าใจว่าเป็นศาสนาที่ลึกซึ้งในชาวรัสเซียและยึดมั่นในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ จากสมมติฐานเหล่านี้ ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้และความไร้ประโยชน์ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมขั้นพื้นฐานในรัสเซีย เกี่ยวกับความจำเป็นในการเสริมสร้างระบอบเผด็จการและความเป็นทาส

แนวคิดเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดยนักข่าว F.V. บัลแกเรียและ N.I. Grech อาจารย์ของมหาวิทยาลัยมอสโก M.P. Pogodin และ S.P. เชวีเรฟ ทฤษฎีสัญชาติอย่างเป็นทางการไม่เพียงแต่ได้รับการส่งเสริมผ่านสื่อเท่านั้น แต่ยังได้รับการแนะนำอย่างกว้างขวางในระบบการตรัสรู้และการศึกษาอีกด้วย

ทฤษฎีสัญชาติที่เป็นทางการได้กระตุ้นให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง ไม่เพียงแต่จากส่วนที่รุนแรงของสังคมเท่านั้น แต่ยังมาจากกลุ่มเสรีนิยมด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการแสดงของป. Chaadaev ผู้เขียน "จดหมายเชิงปรัชญา" พร้อมวิพากษ์วิจารณ์ระบอบเผด็จการ ความเป็นทาส และอุดมการณ์ที่เป็นทางการทั้งหมด ในจดหมายฉบับแรกที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร Telescope ในปี พ.ศ. 2379 ป.ย. Chaadaev ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความก้าวหน้าทางสังคมในรัสเซียเขาไม่เห็นสิ่งที่สดใสทั้งในอดีตหรือในปัจจุบันของคนรัสเซีย ในความเห็นของเขา รัสเซียซึ่งถูกตัดขาดจากยุโรปตะวันตกซึ่งถูกตรึงอยู่ในหลักคำสอนดั้งเดิมที่มีศีลธรรมและเคร่งศาสนา อยู่ในภาวะชะงักงัน เขาเห็นความรอดของรัสเซีย ความก้าวหน้าในการใช้ประสบการณ์ของยุโรป ในการรวมประเทศในอารยธรรมคริสเตียนเข้าเป็นชุมชนใหม่ที่จะรับรองเสรีภาพทางจิตวิญญาณของทุกคน

รัฐบาลปราบปรามผู้แต่งและผู้จัดพิมพ์จดหมายอย่างรุนแรง ป.ญ. Chaadaev ถูกประกาศว่าเป็นคนวิกลจริตและอยู่ภายใต้การดูแลของตำรวจ นิตยสาร "Telescope" ถูกปิด บรรณาธิการ N.I. Nadezhdin ถูกไล่ออกจากมอสโกโดยห้ามเผยแพร่และสอน อย่างไรก็ตาม แนวคิดของป.ญ. Chaadaev ก่อให้เกิดเสียงโวยวายในที่สาธารณะและมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาความคิดทางสังคมต่อไป

ทิศทางเสรีนิยม ในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 30-40 ของศตวรรษที่ XIX ในบรรดาพวกเสรีนิยมที่ต่อต้านรัฐบาล มีสองกระแสในอุดมคติ - ลัทธิสลาฟฟิลิสม์และลัทธิตะวันตก นักอุดมการณ์ของ Slavophiles คือนักเขียน นักปรัชญา และนักประชาสัมพันธ์: K.S. และคือ. Aksakovs, I.V. และพี.วี. Kireevsky, A.S. Khomyakov, Yu.F. สมรินทร์และอื่น ๆ อุดมการณ์ของชาวตะวันตกคือนักประวัติศาสตร์ นักกฎหมาย นักเขียนและนักประชาสัมพันธ์: Granovsky, KD Kavelin, S.M. Solovyov, V.P. บ็อตกิน พี.วี. Annenkov, I.I. Panaev, V.F. Korsh และอื่น ๆ ตัวแทนของกระแสเหล่านี้รวมตัวกันด้วยความปรารถนาที่จะเห็นรัสเซียเจริญรุ่งเรืองและมีอำนาจในวงกลมของมหาอำนาจยุโรปทั้งหมด ในการทำเช่นนี้ พวกเขาเห็นว่าจำเป็นต้องเปลี่ยนระบบสังคมและการเมือง จัดตั้งสถาบันพระมหากษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ บรรเทาและแม้กระทั่งยกเลิกความเป็นทาส ให้ที่ดินผืนเล็ก ๆ แก่ชาวนา และแนะนำเสรีภาพในการพูดและมโนธรรม ด้วยความกลัวการปฏิวัติ พวกเขาเชื่อว่ารัฐบาลควรดำเนินการปฏิรูปที่จำเป็น

ในเวลาเดียวกัน มุมมองของชาวสลาฟและชาวตะวันตกมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ Slavophiles เกินจริงเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย ในอุดมคติของประวัติศาสตร์ของรัสเซียก่อนยุค Petrine พวกเขายืนยันที่จะกลับไปสู่คำสั่งเหล่านั้นเมื่อ Zemsky Sobors ถ่ายทอดความคิดเห็นของประชาชนต่อเจ้าหน้าที่เมื่ออยู่ระหว่างเจ้าของที่ดินกับชาวนา

สันนิษฐานว่ามีความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตย แนวคิดพื้นฐานประการหนึ่งของชาวสลาฟฟีลิสคือศาสนาที่แท้จริงและมีศีลธรรมอย่างลึกซึ้งเพียงศาสนาเดียวคือออร์ทอดอกซ์ ตามความเห็นของพวกเขา คนรัสเซียมีจิตวิญญาณพิเศษของลัทธิส่วนรวม ตรงกันข้ามกับยุโรปตะวันตกที่ซึ่งปัจเจกนิยมปกครอง ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงอธิบายเส้นทางพิเศษของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย การต่อสู้ของชาวสลาโวฟีลกับการเป็นทาสทางทิศตะวันตก การศึกษาประวัติศาสตร์ของผู้คนและชีวิตพื้นบ้านของพวกเขามีความสำคัญในเชิงบวกอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย

ชาวตะวันตกเริ่มต้นจากการที่รัสเซียควรพัฒนาให้สอดคล้องกับอารยธรรมยุโรป พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ Slavophiles อย่างรุนแรงในการต่อต้านรัสเซียและตะวันตกโดยอธิบายความแตกต่างด้วยความล้าหลังทางประวัติศาสตร์ ปฏิเสธบทบาทพิเศษ ชุมชนชาวนาชาวตะวันตกเชื่อว่ารัฐบาลกำหนดให้ประชาชนเพื่อความสะดวกในการจัดการและการจัดเก็บภาษี พวกเขาสนับสนุนการศึกษาในวงกว้างของผู้คนโดยเชื่อว่านี่เป็นวิธีเดียวที่แท้จริงสำหรับความสำเร็จของการปรับปรุงระบบสังคมและการเมืองของรัสเซียให้ทันสมัย การวิพากษ์วิจารณ์ระเบียบศักดินาและการเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงนโยบายภายในประเทศมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาความคิดทางสังคมและการเมือง

ชาวสลาฟและชาวตะวันตกวางอยู่ในช่วง 30-50 ของศตวรรษที่ XIX พื้นฐานของทิศทางเสรีนิยม-ปฏิรูปในขบวนการทางสังคม

ทิศทางที่รุนแรง ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1920 และครึ่งแรกของทศวรรษ 1930 แวดวงเล็กๆ ที่ปรากฏในมอสโกและในจังหวัดต่างๆ ที่ตำรวจเฝ้าระวังและจารกรรมไม่รุนแรงเท่ากับในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก กลายเป็นรูปแบบองค์กรที่มีลักษณะเฉพาะของการต่อต้าน การเคลื่อนไหวของรัฐบาล สมาชิกของพวกเขาแบ่งปันอุดมการณ์ของ Decembrists และประณามการตอบโต้กับพวกเขา ในเวลาเดียวกัน พวกเขาพยายามที่จะเอาชนะความผิดพลาดของรุ่นก่อน เผยแพร่บทกวีรักอิสระ และวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของรัฐบาล ผลงานของกวี Decembrist ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง รัสเซียทั้งหมดอ่านข้อความที่มีชื่อเสียงถึงไซบีเรียโดย A.S. คำตอบของพุชกินและพวกหลอกลวง นักศึกษามหาวิทยาลัยมอสโก A.I. Polezhaev สำหรับบทกวีรักอิสระ "Sashka" ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยและมอบให้กับทหาร

สัญญาณเตือนครั้งใหญ่ของตำรวจมอสโกก่อให้เกิด กิจกรรมวงเวียนพี่น้อง ป. ม. และ ว. Kritsky. ในวันพระราชพิธีบรมราชาภิเษกของนิโคลัส สมาชิกของศาสนจักรได้กระจายคำประกาศบนจัตุรัสแดง ด้วยความช่วยเหลือที่พวกเขาพยายามจะปลุกเร้าความเกลียดชังในหมู่ประชาชนเพื่อการปกครองแบบราชาธิปไตย ตามคำสั่งส่วนตัวของจักรพรรดิสมาชิกของวงถูกคุมขังเป็นเวลา 10 ปีใน casemate ของอาราม Solovetsky และมอบให้กับทหาร

องค์กรลับในช่วงครึ่งแรกของยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX ส่วนใหญ่เป็นการศึกษา รอบ ๆ N.V. Stankevich, V.G. เบลินสกี้, เอ.ไอ. Herzen และ N.P. Ogarev ก่อตั้งกลุ่มขึ้นซึ่งสมาชิกศึกษางานการเมืองในประเทศและต่างประเทศส่งเสริมปรัชญาตะวันตกล่าสุด ในปี พ.ศ. 2374 ได้ก่อตั้ง "สังคมสุงเกอร์"ตั้งชื่อตามผู้นำผู้สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโก N.P. ซุงกูโรว่า นักเรียนสมาชิกขององค์กรยอมรับมรดกทางอุดมการณ์ของ Decembrists พวกเขาต่อต้านการเป็นทาสและเผด็จการ เรียกร้องให้มีการนำรัฐธรรมนูญในรัสเซียมาใช้ พวกเขาไม่เพียงแค่มีส่วนร่วมในกิจกรรมการศึกษาเท่านั้น แต่ยังได้พัฒนาแผนสำหรับการจลาจลด้วยอาวุธในมอสโก วงการทั้งหมดเหล่านี้ดำเนินการในช่วงเวลาสั้น ๆ พวกเขาไม่ได้เติบโตมาในองค์กรที่สามารถใช้อิทธิพลอย่างจริงจังในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ทางการเมืองในรัสเซีย

ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1930 ขบวนการทางสังคมลดลงเนื่องจากการล่มสลายของวงลับและการปิดวารสารชั้นนำจำนวนหนึ่ง บุคคลสาธารณะจำนวนมากถูกพาตัวไปโดยหลักปรัชญาของ G.V.F. Hegel "ทุกสิ่งที่สมเหตุสมผลเป็นของจริง ทุกสิ่งที่เป็นจริงนั้นสมเหตุสมผล" และบนพื้นฐานนี้พวกเขาพยายามที่จะยอมรับ "ความเลวทราม" ตามที่ V.G. Belinsky ความเป็นจริงของรัสเซีย

ในยุค 40 ของศตวรรษที่ XIX การขึ้นใหม่ถูกร่างขึ้นในทิศทางที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ V.G. เบลินสกี้, เอ.ไอ. เฮอร์เซน เอ็น.พี. Ogareva, M.V. Butashevich-Petrashevsky และคนอื่น ๆ

นักวิจารณ์วรรณกรรม วีจี เบลินสกี้เผยให้เห็นเนื้อหาเชิงอุดมคติของผลงานที่ผ่านการตรวจสอบโดยเพื่อน ๆ ปลูกฝังให้ผู้อ่านเกลียดชังความเด็ดขาดและความเป็นทาสรักต่อประชาชน ระบบการเมืองในอุดมคติสำหรับเขาคือสังคมที่ "จะไม่มีคนรวย ไม่มีจน ไม่มีกษัตริย์ ไม่มีวิชา แต่จะมีพี่น้อง ก็จะมีคน"

วีจี เบลินสกี้อยู่ใกล้กับแนวคิดบางอย่างของชาวตะวันตก แต่เขาก็เห็นแง่ลบของระบบทุนนิยมยุโรปด้วย ที่รู้จักกันดีคือ "จดหมายถึงโกกอล" ซึ่งเขาตำหนินักเขียนเรื่องเวทย์มนต์และปฏิเสธที่จะต่อสู้ในที่สาธารณะ วีจี Belinsky เขียนว่า: "รัสเซียไม่ต้องการคำเทศนา แต่เป็นการปลุกสำนึกในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ อารยธรรม การตรัสรู้ มนุษยชาติควรกลายเป็นสมบัติของชาวรัสเซีย" จดหมายซึ่งเผยแพร่เป็นร้อยๆ รายการ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาอนุมูลรุ่นใหม่

Petrashevtsy. การฟื้นตัวของขบวนการทางสังคมในยุค 40 แสดงออกถึงการสร้างแวดวงใหม่ ในนามของหัวหน้าหนึ่งในนั้น - M.V. Butashevich-Petrashevsky - ผู้เข้าร่วมถูกเรียกว่า Petrshevites วงกลมประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ เจ้าหน้าที่ ครู นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ และนักแปล (F.M. Dostoevsky, M.E. Saltykov-Shchedrin, A.N. Maikov, A.N. Pleshcheev และอื่นๆ)

ชาวเปตราเชไวต์ประณามอย่างรุนแรงต่อระบอบเผด็จการและความเป็นทาส พวกเขาเห็นอุดมคติของระบบการเมืองในสาธารณรัฐและสรุปแผนการปฏิรูปประชาธิปไตยในวงกว้าง ในปี พ.ศ. 2391 M.V. Petrashevsky ได้สร้าง "โครงการเพื่อการปลดปล่อยของชาวนา" โดยเสนอการปลดปล่อยพวกเขาโดยตรงโดยไม่จำเป็นและไม่มีเงื่อนไขด้วยการจัดสรรที่ดินที่พวกเขาเพาะปลูก - ส่วนที่รุนแรงของ Petrashevists ได้ข้อสรุปว่ามีความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับ การจลาจลซึ่งเป็นแรงผลักดันให้เป็นชาวนาและคนงานเหมืองของเทือกเขาอูราล

วงกลม M.V. รัฐบาลค้นพบ Petrashevsky ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2392 มีผู้ที่เกี่ยวข้องมากกว่า 120 คนมีส่วนร่วมในการสอบสวน คณะกรรมาธิการรับรองกิจกรรมของพวกเขาว่าเป็น "การสมรู้ร่วมคิด" อย่างไรก็ตาม สมาชิกของวงถูกลงโทษอย่างรุนแรง ศาลทหารตัดสินจำคุก 21 คน โทษประหารแต่ในนาทีสุดท้าย การประหารชีวิตก็ถูกแทนที่ด้วยการทำงานหนักอย่างไม่มีกำหนด (การแสดงละครของการประหารชีวิตอธิบายไว้อย่างชัดเจนโดย F.M. Dostoevsky ในนวนิยายเรื่อง The Idiot)

กิจกรรมของวง M.V. Petrashevsky เป็นจุดเริ่มต้นของการแพร่กระจายแนวคิดสังคมนิยมในรัสเซีย

AI. Herzenและทฤษฎีสังคมนิยมชุมชน การพัฒนาแนวคิดสังคมนิยมในรัสเซียเพิ่มเติมเกี่ยวข้องกับชื่อของ A.I. เฮอเซน เขาและเพื่อนของเขา N.P. Ogarev ซึ่งยังเป็นเด็กชาย สาบานว่าจะต่อสู้เพื่ออนาคตที่ดีกว่าสำหรับประชาชน สำหรับการเข้าร่วมในแวดวงนักศึกษาและร้องเพลงที่มีการแสดงออก "เลวทรามและมุ่งร้าย" ต่อซาร์ พวกเขาถูกจับและถูกส่งตัวไปเนรเทศ ในยุค 30-40 A.I. Herzen มีส่วนร่วมในกิจกรรมวรรณกรรม ผลงานของเขามีแนวคิดในการต่อสู้เพื่อเสรีภาพส่วนบุคคล การประท้วงต่อต้านความรุนแรงและความไร้เหตุผล โดยตระหนักว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเพลิดเพลินกับเสรีภาพในการพูดในรัสเซีย A.I. Herzen เดินทางไปต่างประเทศในปี พ.ศ. 2390 ในลอนดอนเขาก่อตั้ง "Free Russian Printing House" (1853) ตีพิมพ์หนังสือ 8 เล่มของคอลเล็กชั่น "Polar Star" ในชื่อซึ่งเขาได้วางภาพย่อจากโปรไฟล์ของผู้หลอกลวง 5 คนที่ถูกประหารชีวิตซึ่งจัดร่วมกับ N.P. Ogarev การตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ The Bell ฉบับแรกที่ไม่เซ็นเซอร์ (1857-1867) นักปฏิวัติรุ่นต่อ ๆ มาเห็นคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ของ A.I. Herzen ในการสร้างสื่อรัสเซียฟรีในต่างประเทศ

Herzen สรุปว่าชาวนารัสเซียค่อนข้างพร้อมสำหรับลัทธิสังคมนิยมและในรัสเซียไม่มีพื้นฐานทางสังคมสำหรับการพัฒนา - ทุนนิยม คำถามเกี่ยวกับวิธีการเปลี่ยนไปสู่สังคมนิยมนั้นตัดสินใจโดย A.I. Herzen ขัดแย้งกัน ในงานบางชิ้นเขาเขียนเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการปฏิวัติโดยประชาชน ส่วนงานอื่นๆ เขาประณามการใช้ความรุนแรงในการเปลี่ยนระบบรัฐ ทฤษฎีสังคมนิยมชุมชนที่พัฒนาโดย A.I. Herzen ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ในหลาย ๆ ด้านสำหรับกิจกรรมของพวกหัวรุนแรงแห่งยุค 60 และนักประชานิยมปฏิวัติในยุค 70 ของศตวรรษที่ XIX

โดยทั่วไปแล้วในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ XIX เป็นช่วงเวลาของ "ความเป็นทาสภายนอก" และ "การปลดปล่อยภายใน" บางคนยังคงนิ่ง กลัวการปราบปรามของรัฐบาล อื่นๆ - ยืนกรานที่จะคงไว้ซึ่งระบอบเผด็จการและความเป็นทาส ยังมีอีกหลายคนที่กำลังมองหาวิธีฟื้นฟูประเทศและปรับปรุงระบบสังคมและการเมืองอย่างแข็งขัน แนวความคิดหลักและแนวโน้มที่พัฒนาขึ้นในการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ยังคงพัฒนาต่อไปโดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ

ความคิดทางสังคมและการเมืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 20

บทนำ2

1. ปฏิวัติประชาธิปไตย 3

2. ลัทธิอนาธิปไตย- ลัทธิประชานิยม. 4

3. จุดหมายปลายทางอื่นๆ 6

4. ความคิดของ Fedorov 8

5. ต้นศตวรรษที่ 20 10

บทสรุป 12

รายการแหล่งที่มาที่ใช้13

บทนำ

ความคิดทางการเมืองของรัสเซียเป็นต้นฉบับเมื่อเปรียบเทียบกับประเพณีทางสังคมและการเมืองของยุโรป ความคิดริเริ่มนี้ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ที่สำคัญสองประการ ประการแรก ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์พิเศษของรัสเซีย ซึ่งรวมพื้นที่ขนาดใหญ่กับทรัพยากรที่มีศักยภาพมากมาย และตำแหน่งกลางระหว่างยุโรปและเอเชีย ตะวันตกและตะวันออก กลุ่มชาติพันธุ์ของรัสเซียเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลอย่างต่อเนื่องของอารยธรรมที่เป็นปฏิปักษ์เหล่านี้ ประการที่สอง เมื่อเปรียบเทียบกับประเทศที่ก้าวหน้าของยุโรป รัสเซียอยู่ในขั้นที่ต่ำกว่าของการพัฒนาทางสังคม-เศรษฐกิจและการเมือง ในความสัมพันธ์ด้านการผลิต โหมดการผลิตแบบทุนนิยมถูกรวมเข้ากับวิธีการจัดการเศรษฐกิจแบบทาส-ศักดินา และในทางการเมือง รูปแบบการปกครองแบบราชาธิปไตยโดยเด็ดขาดได้รับการอนุรักษ์ไว้ นักปราชญ์ชาวรัสเซียได้ลองใช้อุดมคติของเสรีภาพ ความเสมอภาค ภราดรภาพของยุโรป ตระหนักถึงความจำเป็นในการปลดปล่อยประชาชนจากพันธนาการของความเป็นทาสและการปกครองแบบเผด็จการอย่างชัดเจน เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องเสรีภาพตลอดศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 รากฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของชีวิตของปัญญาชนรัสเซียได้ก่อตัวขึ้น

1. ปฏิวัติประชาธิปไตย

ความคิดทางสังคมและการเมืองของพรรคเดโมแครตปฏิวัติของรัสเซียบรรลุผลสูงสุดในงานของ N.G. เชอร์นีเชฟสกี (ค.ศ. 1828-1889) ในผลงานศิลปะและประชาสัมพันธ์ของเขา "จะต้องทำอย่างไร", "อารัมภบท", "จดหมายที่ไม่มีที่อยู่" ฯลฯ Chernyshevsky ปกป้องแนวคิดในการกำจัดผลที่ตามมาของการเป็นทาสการต่ออายุสังคมรัสเซียอย่างรุนแรง ตาม Herzen และ Petrashevists เขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะใช้ชุมชนชาวนาที่เหลืออยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านไปสู่ลัทธิสังคมนิยม รัสเซีย ตามคำกล่าวของ Chernyshevsky นั้นใกล้จะถึงการปฏิวัติของประชาชนแล้ว ซึ่งจะนำคนทำงานไปสู่อำนาจ รัฐบาลใหม่จะสามารถแก้ปัญหาไม่เพียงแต่ในระบอบประชาธิปไตยแต่ยังรวมถึงงานสังคมนิยมด้วย: กำจัดทรัพย์สินส่วนตัวของชนชั้นนายทุน, จัดระเบียบการผลิตทางอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ที่วางแผนไว้ทั่วประเทศ, เพื่อยกเลิกการแบ่งแยกแรงงานที่มีอยู่ในระบบศักดินาและทุนนิยม, และในเรื่องนี้ พื้นฐานเพื่อให้บรรลุการพัฒนาของแต่ละบุคคลและความสามารถของเขา การประเมินความสามารถทางเศรษฐกิจและสังคมของชุมชนในชนบทสูงเกินไป Chernyshevsky ถือว่าสามารถต้านทานระบบทุนนิยมได้ และหลังจากการโค่นล้มระบบศักดินาแบบเผด็จการ รับรู้ความสำเร็จของเทคโนโลยี วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม ซึ่งจะทำให้เส้นทางสู่สังคมนิยมของรัสเซียสั้นลง

ความหวังของ Chernyshevsky สำหรับชุมชนนั้นขึ้นอยู่กับความมั่นใจของเขาในชัยชนะของการปฏิวัติชาวนาของประชาชนและการโอนที่ดินให้กับชาวนาโดยเปล่าประโยชน์ นี่คือการประเมินใหม่ของ Chernyshevsky เกี่ยวกับความเป็นไปได้ทางสังคมและการเมืองของชาวนารัสเซียในฐานะกองกำลังปฏิวัติ Chernyshevsky จินตนาการถึงสังคมในอนาคตว่าเป็นการผลิตขนาดใหญ่ที่จัดเป็นระบบ ซึ่งประกอบด้วยหุ้นส่วนทางอุตสาหกรรมและการเกษตร จัดหาผลิตภัณฑ์จากแรงงานซึ่งกันและกัน สามารถตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลและทางสังคมได้

ที่ศูนย์กลางของการต่อสู้ทางสังคมและการเมืองของรัสเซียหลังการปฏิรูปคือคำถามเกี่ยวกับรูปแบบของรัฐบาล รูปแบบหลักของขบวนการปฏิวัติซึ่งพยายามแก้ไขด้วยวิธีการปฏิวัติคือประชานิยม ประวัติศาสตร์การเมืองทั้งหน้าเชื่อมโยงกับประชานิยม - อุดมการณ์ของหัวรุนแรงชาวนา - แนวคิดทางการเมืองและเศรษฐกิจจำนวนมากของผู้นำประชานิยมได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเหนียวแน่นและเป็นที่ยอมรับโดยพวกบอลเชวิค ดังนั้นนักประชานิยมจึงปกป้องวิทยานิพนธ์เรื่องการยกเลิกกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชนโดยโอนไปยังการครอบครองของสังคม พวกประชานิยมถือว่าการแบ่งแยกที่ดินอย่างเท่าเทียมกันในหมู่ชาวนา การธำรงไว้ซึ่ง "เศรษฐกิจแรงงาน" โดยปราศจากการแสวงประโยชน์ เป็นรูปแบบหนึ่งของการโอนดังกล่าว แนวคิดหลักของลัทธิสังคมนิยมแบบประชานิยมคือแนวคิดของการทำให้เท่าเทียมกัน (ความเท่าเทียมกัน) และพื้นฐานทางการเมืองสำหรับการดำเนินการคือแนวคิดของการปฏิวัติทางสังคม การปฏิวัติ - ทำอย่างไรจึงจะยกระดับประชาชนให้ปฏิวัติโดยสัมพันธ์กับรัฐ ฯลฯ) พวกนโรดนิกเริ่มต้นจากแนวคิดทั่วไปที่ว่าสังคมรัสเซียสามารถข้ามระบบทุนนิยมและเปลี่ยนไปสู่สังคมนิยมผ่านชุมชนชาวนาได้ ย้อนกลับไปในปี 1851 Herzen อธิบายเนื้อหาและความหมายหลักของแนวคิดประชานิยมในอนาคตด้วยวิธีต่อไปนี้: “ชายแห่งอนาคตในรัสเซียเป็นชาวนา เช่นเดียวกับในฝรั่งเศส เขาเป็นคนงาน”

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปที่จะแยกแยะออก ขึ้นอยู่กับรูปแบบของการตระหนักรู้ของแนวคิดสังคมนิยมในรัสเซีย สามแนวโน้มหลักในประชานิยมในช่วงปี 1860-1870 ประการแรกคือการโฆษณาชวนเชื่อซึ่งมีแนวคิดหลักอยู่ในจดหมายประวัติศาสตร์ (1868)

2. ลัทธิอนาธิปไตย - ทิศทางของประชานิยมที่ดื้อรั้น

ทิศทางของประชานิยมผู้นิยมอนาธิปไตยมาเป็นเวลานานนำโดย M.A. บาคูนิน. แนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิบาคูนินมีพื้นเพทางสังคมที่หลากหลายในรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนหนุ่มสาว โดยได้รับการตอบสนองจากส่วนสำคัญของสังคม เหตุผลของ Bakunin มีดังนี้: รัฐที่มีอยู่ในรัสเซียนั้นไม่ยุติธรรมและต้องการการทำลายล้าง ในระหว่างการทำลายล้าง สัญชาตญาณสังคมนิยม-ส่วนรวมของคนรัสเซียจะได้รับการพัฒนาและหลอมรวมในการปฏิวัติประชาชน บาคูนินและผู้ติดตามของเขาเริ่มต้นจากความพร้อมของประชาชนในการปฏิวัติ (ความยากจน ความเป็นทาส ประสบการณ์สงครามชาวนา อุดมคติของระเบียบสังคมที่ประชาชนทำ) เพื่อที่จะนำประชาชนเข้าสู่การปฏิวัติ บาคูนินเสนอให้สร้างกลุ่มความคิดริเริ่มจากเยาวชนปฏิวัติ กระตุ้นให้นักเรียนรุ่นเยาว์ออกจากโรงยิมและมหาวิทยาลัย และไปหาประชาชนเพื่อทำงานปฏิวัติและเตรียม "กบฏที่ทำลายล้างทั้งหมด"

ด้านที่น่าสนใจของคำสอนของ Bakunin คือการวิพากษ์วิจารณ์รัฐ อำนาจใดๆ ในความเห็นของเขา โดยการสร้างการรวมศูนย์ - ระบบราชการและการปราบปราม - จะกลายเป็นเหนือสังคม ดังนั้นบาคูนินจึงปฏิเสธรัฐใด ๆ แม้แต่รัฐประชาธิปไตยที่ได้รับความนิยมซึ่งโดยพื้นฐานแล้วยังคงต่อต้านสังคม แทนรัฐ บากูนินเสนอการปกครองตนเองของชุมชน หน้าที่คือโอนที่ดินให้ประชาชน

มีกระแสนิยมอีกอย่างหนึ่งของประชานิยมซึ่งมักจะมีลักษณะเป็นการสมคบคิด ผู้นำคือยา.ยา. Tkachev เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของขบวนการทางการเมืองในฐานะ Russian Blanquist ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อเตรียมการสมรู้ร่วมคิดและยึดอำนาจ Tkachev เรียกร้องให้นักปฏิวัติรัสเซีย "อย่าไปสาย" ด้วยการกบฏเนื่องจากการพัฒนาของระบบทุนนิยมในความเห็นของเขาสามารถป้องกันการตระหนักถึงความคิดและเสริมสร้างพลังแห่งปฏิกิริยา Tkachev ถือว่าการยึดอำนาจในประเทศเป็นเรื่องง่าย: ในความเห็นของเขาเผด็จการเผด็จการไม่มีรากในสังคมมันอาจถูกโค่นล้มด้วยการกระทำที่มีการจัดการอย่างดี Tkachev ยังพิจารณาถึงพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงของชุมชนชาวนาซึ่งเปลี่ยนเป็นชุมชนบนพื้นฐานของทรัพย์สินสาธารณะและแรงงานส่วนรวม หลังจากการยึดอำนาจ Tkachev เสนอการเวนคืนและถ่ายโอนไปยังการใช้เครื่องมือการผลิตของสังคมทั้งหมดแทนที่การแข่งขันด้วยหลักการของ "ความรักและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพี่น้อง" การแนะนำการศึกษาสาธารณะสากลการทำลายของ ครอบครัวบนพื้นฐานของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสตรี การพัฒนาการปกครองตนเองของชุมชนในขณะเดียวกันก็ทำให้รัฐบาลกลางอ่อนแอลง

รัฐศาสตร์สมัยใหม่นอกเหนือไปจากการสะท้อนเชิงปฏิบัติในชีวิตทางการเมืองที่กำลังพัฒนาของสังคมแล้วยังมีแหล่งที่มาทางอุดมการณ์ของตัวเองซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าแนวคิดขององค์กรทางการเมืองและเศรษฐกิจสังคมของชีวิตสังคม ในเรื่องนี้ โรงเรียนรัฐศาสตร์แห่งฟลอเรนซ์ แนวความคิดเกี่ยวกับประชาธิปไตย แรงงานนิยม วิทยาโซเวียตวิทยา มาร์กซ์วิทยา หลักคำสอนทางการเมืองสุดโต่ง การพัฒนาและการให้เหตุผลอาจเป็นที่สนใจเป็นพิเศษสำหรับนักเศรษฐศาสตร์

3. จุดหมายปลายทางอื่นๆ

นอกจากความคิดปฏิวัติในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 แล้ว พัฒนาทิศทางทางการเมืองแบบเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยม ในหมู่พวกเขาคือ neo-Slavophilism ซึ่งตั้งแต่ 60s ได้รับชื่อวิทยาศาสตร์ดินมุมมองทางสังคมและการเมืองของ V. S. Solovyov ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักคิดที่ตามมาของต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นคำสอนที่เห็นอกเห็นใจของ L.N. Tolstoy อุดมการณ์ของความคิดดั้งเดิม (Yurkevich, Novitsky และอื่น ๆ )

เนื้อหาทางสังคมและการเมืองของแนวความคิดของบี.ซี. Solovyov (1853-1900) โดยไม่ต้องลงลึกถึงมุมมองเชิงปรัชญาของผู้คิด ให้เราอาศัยมุมมองทางการเมืองของเขาที่แสดงไว้ในผลงาน "Readings on God-manhood", "History and Future of Theocracy", "Theocratic Philosophy"

เป็นเวลาหลายปีที่ Solovyov ขัดแย้งกับระบอบเผด็จการคริสตจักรออร์โธดอกซ์ประณามความปรารถนาของชนชั้นปกครองที่จะเสริมสร้างตัวเองโดยมองว่านี่เป็นสาเหตุของความชั่วร้ายทางสังคมมากมาย Solovyov วิพากษ์วิจารณ์ความชั่วร้ายของประเทศชนชั้นนายทุนในยุโรปตะวันตกซึ่งมี "การแสวงประโยชน์จากแรงงานโดยทุนซึ่งก่อให้เกิดชนชั้นกรรมาชีพด้วยความโชคร้ายทั้งหมด ... "

อย่างไรก็ตาม ลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองของ Solovyov ถูกจำกัดอยู่เพียงทฤษฎีทางสังคมของเขาเท่านั้น ซึ่งสถานที่หลักนั้นเป็นของแนวคิดเรื่อง "ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า" นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าผู้คนเป็นศัตรูกันโดยธรรมชาติ ความเป็นปฏิปักษ์นี้มีพื้นฐานมาจากการต่อสู้เพื่อความคงอยู่ เพื่อรักษาระดับชีวิตทางวัตถุ และจะไม่หายไปจนกว่ามนุษยชาติจะละจากสภาวะของธรรมชาติและผลประโยชน์ทางวัตถุภายนอกที่เกี่ยวข้อง Solovyov แย้งว่าศีลธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับหลักการทางวัตถุของมนุษย์ในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจเช่นเดียวกับที่ไม่ขึ้นอยู่กับหลักการที่มีเหตุผลซึ่งแสดงออกในความสัมพันธ์ทางกฎหมายและระดับรัฐ บนพื้นฐานของสังคมปกติ Solovyov เขียนว่าเป็นการรวมตัวทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นตัวเป็นตนอย่างเต็มที่ที่สุดในคริสตจักร ความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทอื่นๆ ทั้งหมดเป็นสภาพแวดล้อมทางวัตถุสำหรับการปฏิบัติตามหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแสดงโดยศาสนจักร

Solovyov ไม่ได้ทำให้อุดมคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่โดดเด่นในรัสเซียในอุดมคติ เขาเห็นว่าจำเป็นต้องปฏิรูปซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นการสร้าง "คริสตจักรสากล" บนพื้นฐานของการรวมกันของออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ต้นแบบของ "Universal Church" สำหรับ Solovyov คือวาติกัน การรวมกันของคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกควรนำไปสู่การสร้างสถาบันกษัตริย์โลกบนพื้นฐานของระบอบเผด็จการของรัสเซีย ตามคำกล่าวของ Solovyov วิธีที่จะก่อตั้ง "สหภาพระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์" หรือ "ระบอบการปกครองแบบอิสระที่สามารถสร้างหลักประกันให้โลกคริสเตียนแท้ เสรีภาพที่แท้จริง และความยุติธรรมระดับสากล"

มุมมองทางสังคมปรัชญาและการเมืองของ Solovyov ก่อให้เกิดผู้ติดตามและผู้ลอกเลียนแบบจำนวนมาก ภายใต้อิทธิพลของ Solovyov คือ S.N. และ E.N. Trubetskoy, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky และนักคิดคนอื่นๆ อิทธิพลของ Solovyov มีประสบการณ์โดย "Vekhiites" การเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองอื่น ๆ อีกมากมายในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในรัสเซียและทางตะวันตก

แนวความคิดทางการเมืองในรัสเซียช่วงปลายศตวรรษที่ 19 สืบสานประเพณีที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้านี้ พัฒนาในหลาย ๆ ด้าน ในทิศทางทฤษฎีที่แตกต่างกัน สร้างพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับวิวัฒนาการของมุมมองทางสังคมและการเมืองของต้นศตวรรษที่ 20

ความคิดทางการเมืองในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดเรื่องการปรองดองและการประสานกันของกองกำลังสงคราม ความสามัคคีของปัญญาชนชาวรัสเซียและประชาชนเพื่อประโยชน์ของรัสเซีย ตัวแทนที่โดดเด่นหลายคนของปัญญาชนรัสเซียเตือนอย่างถูกต้องถึงอันตรายของทัศนคติที่ทำลายล้างต่ออุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคริสเตียน จริงอยู่เป็นเวลานานที่ความคิดนี้ถูกตีความค่อนข้างในขั้นต้น - ในจิตวิญญาณของการปรองดองสลาฟกับระบบเผด็จการการปฏิเสธการต่อสู้ปฏิวัติ อันที่จริง แนวคิดเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนหมายถึงการระงับความรู้สึกของตนในนามของการได้รับอิสรภาพภายในที่แท้จริงของวิญญาณ มี "ตัวฉัน" ของตัวเอง และเสรีภาพสำหรับผู้อื่น ทำงานเพื่อตนเองและเพื่อประชาชน แม้แต่ดอสโตเยฟสกีก็ชี้ให้เห็นถึงอันตรายที่น่าสลดใจของชาวรัสเซียในการปลูกฝังแนวคิดสังคมนิยมปฏิวัติด้วยอุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรม อุดมคติทางศีลธรรมและจริยธรรมของคริสเตียน ปัญหาเหล่านี้สะท้อนให้เห็นอย่างลึกซึ้งในงานปรัชญาและสังคมการเมืองของนักคิดที่มีชื่อเสียง N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Rozanov, S. Frank, P. Florensky และคนอื่นๆ

4. ความคิดของ Fedorov

แนวคิดของการไม่ใช้ความรุนแรงภราดรภาพสากล (เครือญาติ) บนพื้นฐานของการผสมผสานระหว่างปัญญาชนกับผู้คนได้รับการพัฒนาในผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โด่งดังและบุคคลสาธารณะ N.F. Fedorov (1828-1903) นักคิดถือว่าความสามัคคีของความรู้และการกระทำ ทฤษฎีและการปฏิบัติ เป็นเงื่อนไขในการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคม Fedorov กำหนดโครงสร้างทางสังคมว่าเป็น "สาเหตุทั่วไป" ในฐานะสมาคมมนุษย์ในอุดมคติ ครอบครัวใหญ่ เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดด้วยสายสัมพันธ์ของบรรพบุรุษร่วมกันและโชคชะตาร่วมกัน Fedorov ทำงานอย่างละเอียดและควบคุมชีวิตภายในของชุมชน - ตั้งแต่การเกิดและการล้างบาปไปจนถึง "สาเหตุทั่วไป" การเลี้ยงดูโดยชุมชนทั้งหมด การแต่งงานและการฝังศพ คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับชีวิตภายในชุมชนดังกล่าวจำเป็นต่อการรักษาอารมณ์ของมนุษย์ทุกคนในการแก้ปัญหาของ "สาเหตุทั่วไป"

แนวคิดเรื่องเสรีภาพเป็นวิทยานิพนธ์หลักของขบวนการเสรีนิยมเป็นพื้นฐานในการทำงานของ N.A. Berdyaev (2417-2491) ตามคำกล่าวของ Berdyaev ความหมายของชีวิตมนุษย์คือการสร้างสิ่งใหม่ๆ ในโลก และความคิดสร้างสรรค์เป็นแรงกระตุ้นไปสู่อิสรภาพ การทำลายความจำเป็นทางสังคม Berdyaev เห็นว่าลัทธิมาร์กซ์มีหลักการเห็นอกเห็นใจซึ่งตั้งเป้าหมายไว้ที่การปลดปล่อยมนุษยชาติ แต่ผลจากการดำเนินการตามแนวคิดคอมมิวนิสต์ กลุ่มสังคมซึ่งบุคคลควรได้รับอิสรภาพจากความรุนแรงและการแสวงประโยชน์ กลายเป็นทาสของมนุษย์

Berdyaev เรียกร้องให้ "ฆ่าสัตว์ร้ายแห่งการเมือง" ให้เปลี่ยนไปใช้ความสัมพันธ์ของมนุษย์ในรูปแบบที่ไม่ใช่การเมือง “เป็นเรื่องไม่ชอบธรรมที่จะยอมรับว่าการเมืองเป็นศูนย์กลางของชีวิต ไม่ใช่การทำให้เนื้อหนังมนุษย์มีจิตวิญญาณในทางใดทางหนึ่ง มาอยู่ใต้อิทธิพลของความมั่งคั่งทั้งหมดของชีวิต” นักวิทยาศาสตร์เขียน - วิถีการต่อสู้ของพรรคการเมือง ตัดขาดจากศูนย์กลางชีวิต จากความหมายไม่ยุติธรรม นี่คือการหลุดพ้นที่แท้จริง การหลุดพ้นจากการเมือง. เป็นไปไม่ได้ที่จะฆ่าสัตว์ร้ายแห่งการเมืองด้วยมลรัฐใหม่ จำเป็นต้องต่อต้านความเป็นมลรัฐ ความรุนแรงของอำนาจ การเมืองนามธรรมที่มีหลักการต่างกัน ประชาชนที่ไม่ใช่รัฐ แตกต่าง ไม่ใช้ความรุนแรง ไม่ใช่ความรุนแรงทางการเมืองรูปแบบใหม่ แต่เป็นเสรีภาพในวิถีอื่น

Berdyaev เลือกการประเมินลัทธิสังคมนิยมมาร์กซิสต์ว่าเป็นศาสนาพิเศษ (ศาสนาเท็จ) เป็นแนวคิดพื้นฐานทางสังคมและการเมืองในการทำงานของเขา ในความเห็นของเขาลัทธิสังคมนิยมมาร์กซิสต์มีองค์ประกอบพื้นฐานทั้งหมดของความเชื่อทางศาสนาและความกระตือรือร้นทางศาสนา: มีนักบุญของตัวเอง ("ผู้คน", "ชนชั้นกรรมาชีพ") หลักคำสอนเรื่องการล่มสลาย (การเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัว) ลัทธิ แห่งการเสียสละ (“ในนามของความสุขของคนรุ่นต่อไป”) ความฝันที่คิดจะสถาปนา “สวรรค์บนดิน” (คอมมิวนิสต์) อย่างไรก็ตาม Berdyaev ตั้งข้อสังเกตถึงความยากจนทางจิตวิญญาณของลัทธิสังคมนิยมในฐานะศาสนา พระองค์ทรงลดความมั่งคั่งทั้งหมดในชีวิตมนุษย์ให้เป็นความพึงพอใจทางวัตถุ ซึ่งไม่มีที่สำหรับความสุขและเสรีภาพของจิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์

คำทำนายทางสังคมและการเมืองมากมายของ Berdyaev กลายเป็นศูนย์รวมของความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของชาวรัสเซียซึ่งนักปรัชญาศึกษาประวัติศาสตร์และประเพณีอย่างตั้งใจและลึกซึ้ง Berdyaev เขียนอย่างขุ่นเคืองเกี่ยวกับระบบการเมืองที่มีอยู่ในสหภาพโซเวียตในทศวรรษที่ 1930 ซึ่งครองราชย์ในประเทศในบรรยากาศที่ไร้มนุษยธรรมสุดขีด Berdyaev มองเห็นจุดอ่อนหลักของลัทธิคอมมิวนิสต์ในการเอาชนะความเกลียดชังและบุคคลที่ถูกยึดด้วยความเกลียดชังไม่สามารถหันไปหาอนาคตได้ ปัญญาชนรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 (N. Berdyaev, S. Bulgakov, P. Struve และคนอื่น ๆ ) เปิดเผยค่อนข้างน่าเชื่อถือเกี่ยวกับการคำนวณผิดทางทฤษฎีของ Marx โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับทฤษฎีการต่อสู้ทางชนชั้น

5. ต้นศตวรรษที่ 20

ตัวแทนที่โดดเด่นของแนวคิดเสรีนิยมของรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 คือนักประวัติศาสตร์และบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียง P.N. Milyukov (1859-1943) - หนึ่งในผู้นำของ Cadet Party และผู้ก่อตั้งขบวนการ Russian White (เขาเขียน Declaration of Volunteer Army) Milyukov โดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะประเมินเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างเป็นกลาง ในความเห็นของเขาตุลาคม 2460 ให้กำเนิด "ความผิดพลาดทางการเมืองร้ายแรง" สี่ครั้ง นี่คือความพยายามที่จะแก้ปัญหาเกี่ยวกับเกษตรกรรมเพื่อประโยชน์ของชนชั้นที่ดิน การกลับมาขององค์ประกอบเก่าและการละเมิดระบบราชการทหารเก่า; แนวโน้มชาตินิยมอย่างหวุดหวิดในการแก้ปัญหาระดับชาติ อำนาจเหนือผลประโยชน์ทางทหารและส่วนตัว

หลังจากย้ายไปต่างประเทศในปี 1920 Milyukov ได้ปรับปรุงการประเมินกระบวนการทางการเมืองในรัสเซียของเขา: เขาพยายามที่จะเอาชนะส่วนที่เหลือของอุดมการณ์ของขบวนการสีขาวและดำเนินการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านความพยายามใหม่ในการแทรกแซงในรัสเซียโซเวียต Milyukov ตั้งข้อสังเกตว่า "หลังจากย้ายออกจากเหตุการณ์ไปแล้ว" Milyukov กล่าว "ตอนนี้เราเพิ่งเริ่มเข้าใจ ... ว่าภูมิปัญญาชาวบ้านส่วนรวมได้ส่งผลกระทบต่อพฤติกรรมของมวลชน เฉื่อยชา โง่เขลา ถูกกดขี่ข่มเหง ปล่อยให้รัสเซียถูกทำลาย ทิ้งตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เป็นศตวรรษที่ 17 ให้อุตสาหกรรม การค้า ชีวิตในเมือง วัฒนธรรมระดับสูงและระดับกลางถูกทำลายลง เมื่อเราติดตามทรัพย์สินและความรับผิดของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เรากำลังเผชิญ เราอาจจะได้เห็นสิ่งที่การศึกษาการปฏิวัติฝรั่งเศสแสดงให้เห็น ชั้นเรียนถูกทำลายโดยเป้าหมาย ประเพณีของชั้นวัฒนธรรมถูกตัดขาด แต่ผู้คนผ่านเข้าสู่ ชีวิตใหม่อุดมด้วยร้านค้าแห่งประสบการณ์ใหม่ ... "

วิวัฒนาการของมุมมองทางสังคมและการเมืองดังกล่าวเป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของผู้แทนหลายคนของรัสเซียพลัดถิ่นซึ่งจับภาพเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในยุโรปหลังสงครามและการทหาร

ความคิดทางสังคมและการเมืองปรากฏที่ปีกซ้ายของระบอบประชาธิปไตยรัสเซียด้วยกระแสทางการเมืองที่หลากหลาย: พรรคและขบวนการนีโอประชานิยม (นักปฏิวัติสังคมนิยม) เกิดขึ้นที่นี่ ประเพณีของลัทธิอนาธิปไตยของรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปและพัฒนาในลักษณะเชิงอุดมการณ์และการเมืองที่หลากหลาย แนวคิดสังคมนิยมทำให้เกิดเส้นทางทางการเมืองในรูปแบบของบอลเชวิสและเมนเชวิส

บทสรุป

การปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 และเหตุการณ์โศกนาฏกรรมของประวัติศาสตร์รัสเซียที่ตามมานั้นนำไปสู่ความจริงที่ว่าความคิดทางการเมืองของรัสเซียเริ่มพัฒนาในสองด้านหลัก: ในความเป็นจริงของรัสเซีย - บอลเชวิเซชั่นของจิตวิญญาณหลังจากการยึดอำนาจทางการเมืองและในเงื่อนไขต่างประเทศ ที่ซึ่งมันเป็นไปได้ที่จะรักษาในสภาพแวดล้อมที่ปลดปล่อยต้นกำเนิดของวิทยาศาสตร์รัสเซีย, รากฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของมัน บุคคลสาธารณะของรัสเซียพลัดถิ่นได้หยิบยกหัวข้อที่มีความสำคัญทางสังคมและจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ในงานเขียนของพวกเขา - เกี่ยวกับบทบาทของออร์โธดอกซ์ในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย, เอกลักษณ์ประจำชาติของชาวรัสเซีย, เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของรัสเซียในระยะต่างๆ วิวัฒนาการของคนรัสเซีย ฯลฯ เช่น กล่าวถึงปัญหาดังกล่าวของประวัติศาสตร์ทางปัญญาของรัสเซียซึ่งการศึกษาในรัสเซียโซเวียตหลังเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 เป็นไปไม่ได้ ความคิดทางสังคมและการเมืองของผู้แทนของรัสเซียพลัดถิ่นหลังจากช่วงเดือนตุลาคมเริ่มไหลเข้าสู่กระแสเดียวของการก่อตัวทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย, การปรับตัวของพวกเขาให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่ของระบอบเผด็จการ

XX ศตวรรษบทคัดย่อ >> สังคมวิทยา

เป็นสถานที่ในการพัฒนาสังคมวิทยารัสเซีย ความคิด จบ 19 – เริ่ม 20 ศตวรรษยึดถือลัทธิมาร์กซที่ถูกต้องตามกฎหมาย ... สเปกตรัมที่ซับซ้อนที่มีอยู่ในเวลานั้น ต่อสาธารณะ-ทางการเมืองกระแสน้ำ อธิบายได้เฉียบคมและเฉียบคมมาก...