ว่าด้วยการแปลสำนวนพระคัมภีร์เป็นภาษาจีนและการปรับตัวตามวัฒนธรรมชาติพันธุ์ รับแปลพระไตรปิฎกเป็นภาษาจีน แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาจีน

บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อวิเคราะห์การแปลคำในพระคัมภีร์บางคำเป็นภาษาจีน และเพื่อระบุเงื่อนไขสำหรับการปรับตัวของคำเหล่านั้นในวัฒนธรรมจีน โดยส่วนใหญ่มาจากมุมมองของความหมายและสัญศาสตร์ของชาติพันธุ์-วัฒนธรรม ตามพระคัมภีร์ เราหมายถึงคำ วลี หรือส่วนขนาดใหญ่ของข้อความที่ย้อนกลับไปยังการทดสอบพระคัมภีร์หรือเรื่องราวในพระคัมภีร์โดยตรงหรือโดยอ้อม

แหล่งที่มาในภาษาจีน เราได้แปลคัมภีร์ไบเบิลห้าฉบับ "和合本" (เพิ่มเติม 1) - คำแปลแรก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาจีนที่ใช้พูดกัน ซึ่งทำขึ้นในปี 1919 โดยโปรเตสแตนต์ และเป็นภาษาที่ชาวคริสต์ชาวจีนนิยมใช้กันมากที่สุด "吕振中译本" (ต่อไปนี้คือ 2) - พระคัมภีร์แปลโดยนักศาสนศาสตร์ชาวจีน Lu Zhenzhong 吕振中 ศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ฝูเจี้ยน การแปลพระคัมภีร์เล่มนี้ปรากฏในปี 1970 "文理本圣经" (ต่อไปนี้จะเรียกว่า 3) เป็นการแปลพระคัมภีร์ที่ทำและจัดพิมพ์โดย British and Foreign Bible Society ในเซี่ยงไฮ้ ในปี 1919; ผู้แปลรวมถึง J. Griffith แห่ง London Missionary Society และ H. Blodget ของคณะกรรมการ American Board of Commissioners for Foreign Missions "现代中文译本" (ต่อไปนี้คือ 4) - "Modern Chinese Translation" โดยกลุ่มนักแปลนำโดย Xu Mushi 许牧世, Zhou Lianhua 周联华 และ Luo Weiren 骆维仁 จากภาษาฮีบรูและกรีกโดยอิงจากเวอร์ชันภาษาอังกฤษในปัจจุบันในปี 1979 "思高本圣经" (ต่อจากนี้ไปคือ 5) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2511 เป็นการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับคาทอลิกฉบับสมบูรณ์เป็นภาษาจีนฉบับแรก ซึ่งรวมถึงหนังสือและข้อคิดเห็นแบบดิวเทอโรคาโนนิคัล กลุ่มนักวิชาการที่นำโดย Franciscan Gabriele Allegra (GM Allegra) ทำงานเกี่ยวกับการแปลนี้ คำแปลนี้ตีพิมพ์ในฮ่องกงโดย Franciscan Studium Biblicum (思高圣经学会)

การเลือกคำในพระคัมภีร์มีขึ้นโดยพลการ แต่อย่างที่เราคิด มันสามารถประเมินได้ว่าเป็นตัวแทนและอ้างอิงถึงพระคัมภีร์โดยเฉพาะในแง่ของความหมายและการอ้างอิงทางวัฒนธรรมอย่างไม่ต้องสงสัย เมื่อเลือกเงื่อนไข ผู้เขียนได้รับคำแนะนำจากแนวคิดของโลกหนังสือ และในหมู่พวกเขามี "วีรบุรุษ" "อวกาศ" "ความสัมพันธ์"

ในการวิเคราะห์การแปล เราใช้ชื่อที่ถูกต้องเพียงชื่อเดียว ซึ่งถือได้ว่าเป็นเครื่องหมายหลักของศาสนาคริสต์ - พระเยซูคริสต์ โดยตระหนักว่าเรามีชื่อเฉพาะอยู่ตรงหน้า ซึ่งสูญเสียความหมายไปมาก ในขณะเดียวกัน เราก็ตระหนักถึงความสำคัญเริ่มต้นแบบไม่มีเงื่อนไขของเครื่องหมายชื่อนี้

พระเยซู- รูปแบบกรีกของคำภาษาฮีบรู Yeshua ย่อมาจาก Yehoshua หมายถึง "ความช่วยเหลือของพระยะโฮวา" หรือ "พระผู้ช่วยให้รอด" พระคริสต์ (จากภาษากรีกอื่น ๆ Χριστός) - ตามตัวอักษร - "ผู้ถูกเจิม" คำแปลของคำว่า מָשִׁיחַ (Mashiach) ในภาษาฮีบรู ในการใช้งานสมัยใหม่ คำนี้มักจะหมายถึงพระเยซูคริสต์ "พระเยซูคริสต์" หมายถึง "พระเยซูผู้ถูกเจิม" [Dyachenko, p. 796]. คาทอลิกและโปรเตสแตนต์แปลพระนามของพระเยซูคริสต์ว่า 耶稣基督 เยซู่เจอีดูซซึ่งเป็นคำย่อตามเสียงของการแปลเยสุอิตยุคกลาง Jesu Christo 耶稣基利斯督 เยซู่เจอิลิซิดูซ.

มหาวิทยาลัยอีสเทิร์น

สถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences

คณะศึกษาภูมิภาค

ภาควิชาศึกษาภูมิภาคและสาขาวิชาประวัติศาสตร์

นามธรรม

ตามระเบียบวินัย คริสต์ศาสนา

รับแปลพระไตรปิฎกเป็นภาษาจีน

จบโดยนักศึกษาชั้นปีที่ 2

Grigoryan A.V.

หัวหน้า Yakovlev A.I.

มอสโก 2010

บทนำ

ศาสนาคริสต์ในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ของจีน

ซุนยัดเซ็นและศาสนาคริสต์

การแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาจีน

บทสรุป

บรรณานุกรม

รับแปลคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จีน

บทนำ

ตามสภาพของสังคมจีน ศาสนาคริสต์ยังคงดำรงอยู่ "องค์ประกอบที่เป็นมนุษย์ต่างดาวและเป็นปรปักษ์" อย่างที่หลายคนเข้าใจ แต่มันเกิดขึ้นได้อย่างไรที่ศาสนาคริสต์มีความจำเป็นสำหรับชนชั้นปกครองและฝ่ายตรงข้าม?

ไม่สามารถละเลยได้ว่าปัจจัยคริสเตียนมีอิทธิพลต่อการพัฒนาของจีน ปรากฏว่าสำหรับชาวจีนจำนวนมาก ศาสนาคริสต์ยังคงเป็นสัญญาณของความอัปยศของชาติ แต่สำหรับคนอื่นๆ ที่เป็นของศาสนาคริสต์นั้นเป็นของชนชั้นสูง และโอกาสที่จะอพยพไปทางตะวันตก

ศาสนาคริสต์เป็นสิ่งที่น่ารำคาญเพราะถูกนำเข้ามาจากภายนอกและถูกมองว่าเป็นความพยายามของชาวตะวันตกที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของประเทศ ในขณะเดียวกัน บทบาทที่ทันสมัยของศาสนาคริสต์ในสังคมจีนไม่สามารถปฏิเสธได้ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 มิชชันนารีมาที่ประเทศจีน การศึกษาสมัยใหม่และการดูแลสุขภาพ เป็นความผิดพลาดที่จะเชื่อว่าสังคมจีนไม่ต้องการศาสนาคริสต์ เขาไม่มีโอกาสเรียนรู้เรื่องนี้จริงๆ เสมอไป

ศาสนาคริสต์ในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ของจีน

ส่วนนี้จะเน้นที่จุดยืนของศาสนาคริสต์ในสาธารณรัฐประชาชนจีนที่พรรคคอมมิวนิสต์อยู่ในอำนาจ และต่ำช้าเป็นอุดมการณ์ของรัฐ

ทันทีหลังจากการก่อตั้งระบอบคอมมิวนิสต์ ทางการจีนได้ดำเนินมาตรการเพื่อควบคุมผู้เชื่อ เป้าหมายคือตัดความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างคริสเตียนจีนกับศูนย์ศาสนาต่างประเทศ

ในปี พ.ศ. 2493-2513 ชะตากรรมของคริสเตียนในประเทศจีนนั้นยากลำบาก หลายคนถูกกดขี่ นักบวชและมิชชันนารีต่างด้าวถูกบังคับให้ออกนอกประเทศ การปฏิวัติทางวัฒนธรรม พ.ศ. 2509-2519 แท้จริงแล้วนำไปสู่การทำลายล้างผู้ศรัทธาอย่างสมบูรณ์ การทำลายอาราม วัด หอจดหมายเหตุ

ช่วงการปฏิรูปที่เริ่มในปี 2521 ได้บรรเทาลงบ้าง ในปัจจุบัน รัฐธรรมนูญของจีนได้กำหนดศาสนาที่เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ 5 ศาสนา ได้แก่ เต๋า พุทธศาสนา ศาสนาอิสลาม นิกายโรมันคาทอลิก และโปรเตสแตนต์ ออร์ทอดอกซ์ถือเป็นศาสนาที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการเฉพาะในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของจีน เขตปกครองตนเองมองโกเลียใน และเขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ ออร์โธดอกซ์ประมาณ 10,000 คนอาศัยอยู่ที่นั่น ตามรัฐธรรมนูญ บุคคลที่นับถือศาสนาเหล่านี้ภายในกรอบของสถาบันของรัฐจะไม่ถูกกดขี่ข่มเหง

มีกฎหมายหลายอย่างที่ควบคุมชีวิตทางศาสนาใน PRC กฎหมายเหล่านี้สร้างขึ้นภายใต้สโลแกนในการปกป้องผู้เชื่อ กฎหมายเหล่านี้อนุญาตให้ทางการปราบปรามการแสดงความเชื่อทางศาสนาที่ไม่พึงประสงค์ใดๆ ในการเชื่อมต่อกับการเผยแพร่คำสอนของนิกายฝ่าหลุนกงในวงกว้าง ได้มีการนำมติทางนิติบัญญัติ "ในการห้ามนิกายนอกรีต" มาใช้ ในที่สุด ในปี 2000 การตีความ "ระเบียบว่าด้วยกิจกรรมทางศาสนา" ก็มีผลบังคับใช้ ชาวต่างชาติในประเทศจีน". ชาวต่างชาติหรือผู้อยู่อาศัยในไต้หวัน ฮ่องกง และมาเก๊าไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในกิจกรรมทางศาสนาใด ๆ ในอาณาเขตของ PRC โดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการจากหน่วยงานที่เกี่ยวข้อง

นอกจากเอกสารราชการแล้ว ยังมีคำสั่งลับและคำสั่งด้วยวาจาอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ห้ามบุคคลที่มีอายุต่ำกว่า 18 ปี สมาชิกพรรค พนักงานของรัฐ และครอบครัวของพวกเขาไปสถานที่ชุมนุมทางศาสนา บัพติศมาของเด็กตามลำดับ ยังห้าม.

คริสตจักรคาทอลิกในประเทศจีนมีสองสาขา:

คริสตจักรที่ทางการยอมรับอย่างเป็นทางการ ซึ่งไม่ใช่ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของวาติกัน
โบสถ์คาทอลิกใต้ดินที่ยังคงภักดีต่อสันตะสำนัก แม้จะขาดความสัมพันธ์ทางการฑูตกับวาติกันก็ตาม โบสถ์ใต้ดินกำลังถูกข่มเหง

ตามรายงานของศูนย์วิจัยพระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งฮ่องกง ปัจจุบันมีชาวคาทอลิกมากถึง 12 ล้านคนในประเทศจีน โบสถ์และโบสถ์กว่า 5,000 แห่ง อัตราส่วนข้อมูลสำหรับคริสตจักรที่เป็นทางการและใต้ดิน ตามลำดับ: 79 และ 49 บาทหลวง, 1200 และ 1,000 บาทหลวง, 2150 และ 1500 แม่ชี, 24 และ 10 เซมินารี, 1,000 และ 700 เซมินารี คริสตจักรคาทอลิกในทางปฏิบัติไม่ยอมรับอย่างเป็นทางการแม้จะมีการตอบโต้จากรัฐ ในสังฆมณฑลบางแห่งไม่มีโบสถ์ที่เป็นทางการเลย มีเพียงโบสถ์ใต้ดินเท่านั้น

สำหรับโปรเตสแตนต์ สิ่งต่างๆ มีความซับซ้อนมากขึ้น โปรเตสแตนต์บางคนเป็นสมาชิกของ "คริสตจักรบ้าน" ที่ไม่ได้จดทะเบียน และหลายคนไม่สามารถรับบัพติศมาได้เนื่องจากขาดศิษยาภิบาล ตามรายงานของ Amity Protestant News Center การเติบโตของคริสตจักรโปรเตสแตนต์เริ่มขึ้นในปี 1970 สถิติมีดังนี้ ร้อยละ 70 ของผู้เชื่อเป็นผู้หญิง มีโบสถ์ 12,000 แห่ง บ้านสวดมนต์ 25,000 หลัง ศิษยาภิบาล 1,500 คน เซมินารี 17 เล่ม เผยแพร่พระคัมภีร์ภาษาจีนมากกว่า 20 ล้านเล่ม ในเวลาเดียวกัน ในประเทศจีนมีนิกายมากมายในหลายทิศทาง ซึ่งรัฐกำลังต่อสู้อย่างแข็งขัน ตามสถิติตั้งแต่ปี 1990 มีผู้ถูกจับกุม 25,354 คน และถูกตัดสินจำคุก 4,077 คน แม้ว่าตัวเลขเหล่านี้จะเป็นผลจากการวิจัยอย่างไม่เป็นทางการ แต่ก็สะท้อนถึงแนวโน้มการปราบปรามกลุ่มเคลื่อนไหวทางศาสนาอย่างโหดร้ายที่คำสอนไม่สอดคล้องกับนโยบายพรรค

ซุนยัดเซ็นและศาสนาคริสต์

มีข้อเท็จจริงที่ไม่ได้รับการยืนยันว่าครั้งแรกที่ซุนยัตเซ็นพบกับมิชชันนารีคือตอนที่เขาอายุ 10-12 ปี ศาสนาคริสต์ทำให้เขาหลงใหล ซุนยัตเซ็นได้รับการศึกษาด้านเทววิทยา จากนั้นจึงย้ายจากงานเผยแผ่ศาสนามาทำงานด้านการแพทย์ ศาสนาคริสต์ช่วยเขาในสถานการณ์ที่ยากลำบากมากกว่าหนึ่งครั้ง ตัวอย่างเช่น ครั้งหนึ่งในอังกฤษ ผู้นำขบวนการปฏิวัติถูกล็อคและกุญแจในภารกิจของจีน จากที่ที่พวกเขาวางแผนที่จะพาเขาไปยังประเทศจีนและนำเขาขึ้นศาล เพื่อที่จะถ่ายทอดข้อความนี้ให้เพื่อนมิชชันนารี เขาต้องเกลี้ยกล่อมผู้รับใช้ชาวอังกฤษมาเป็นเวลานาน ซึ่งความเชื่อในศาสนาคริสต์ของซันกลายเป็นข้อโต้แย้งที่เด็ดขาด หลังการปฏิวัติซินไฮ่ ซุน ยัตเซ็นที่รอดจากกับดัก ได้พบกับแดน ทิงเกน ซึ่งล่อให้เขาเข้าไปในกับดักลอนดอน ผู้คุมเสนอให้จับกุมเติ้ง แต่ซุนสั่งให้ปล่อยเขาอย่างสงบ ในฤดูใบไม้ผลิปี 1922 ผู้นำได้ออกแถลงการณ์ว่าไม่เพียงแต่เขาเท่านั้น แต่สมาชิกในครอบครัวของเขายังเป็นคริสเตียนด้วย

แต่ความเชื่อของศาสนาคริสต์ของซุนยัตเซ็นก็ค่อยๆ ลดลงในกระบวนการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ตัวเขาเองยืนยันว่าในระหว่างที่เขาศึกษาในฮ่องกงซึ่งเอนเอียงไปทางวิวัฒนาการ ดูเหมือนว่าเขาเริ่มคิดว่าทฤษฎีคริสเตียนขาดตรรกะ หลักฐานสำคัญนี้อธิบายสาระสำคัญของความสัมพันธ์ที่ตามมาของ "บิดาแห่งรัฐ" กับศาสนาคริสต์ แต่เขาไม่ละทิ้งศรัทธา ในทางกลับกัน ซันต้องเผชิญกับปัญหาการปรองดองในศาสนาคริสต์และทฤษฎีวิวัฒนาการ ทางออกจากทางตันที่เขาพบว่ากลายเป็นจีนคลาสสิก การสอนพระกิตติคุณได้รับมอบหมายบทบาทของทฤษฎีปฏิวัติ และด้านลึกลับถูกละทิ้งว่าไม่มีหลักวิทยาศาสตร์ บางครั้งคำกล่าวของ “บิดาของรัฐ” ทำให้คนสงสัยว่าเขารู้จักพระกิตติคุณเพียงพอหรือไม่ ซุนยัตเซ็นมักกล่าวถึง “อุดมคติของพระเยซู” และคุณค่าของการปฏิวัติกับเพื่อน ๆ ของเขา และได้ข้อสรุปว่าการเสียสละของศาสนาคริสต์และการต่อสู้เพื่อความรอดของรัฐและความสุขของประชาชนเป็นหนึ่งเดียว และเช่นเดียวกัน เขาให้สัญญาณที่เท่าเทียมกันระหว่างลัทธิสังคมนิยมและมนุษยนิยม ในการบรรยายครั้งหนึ่งของเขา เขาเขียนว่าอัครสาวกเห็นในพระเยซูคริสต์ว่าเป็น "ผู้นำปฏิวัติ" ที่จะปลดปล่อยผู้คนจากการครอบงำของต่างชาติ และการทรยศของยูดาสอธิบายถึงความผิดหวังของอัครสาวกที่ไม่ซื่อสัตย์ใน "การปฏิวัติทางการเมืองของคริสเตียน" ซึ่งพ่ายแพ้

ซุน ยัตเซ็นพยายามปฏิบัติเพื่อรวมอุดมคติของศาสนาคริสต์กับแนวคิดทางการเมือง ดังนั้น ศาสนาคริสต์จึงได้รับมอบหมายบทบาทของสภาพแวดล้อมสากลที่รวมค่านิยมจีนดั้งเดิมและแนวคิดสังคมนิยมไว้ด้วยกัน ศาสนาคริสต์ดูเหมือนเป็น "บิดาแห่งรัฐ" หนทางสู่การรวมกันทางศีลธรรมของจีนทั้งหมดที่กระจัดกระจายอยู่ท่ามกลางรูปเคารพนอกรีต แต่ในขณะเดียวกัน เขากล่าวว่าคริสตจักรต้องการการปฏิรูปและความเป็นอิสระจากชาวต่างชาติ ซึ่งบางคนมองว่าเป็นบริบทที่ต่อต้านคริสเตียน

ซุนยัตเซ็นถือว่าตนเองเป็นคริสเตียน จวบจนสิ้นอายุขัย แต่ความพยายามที่จะค้นหาร่องรอยของอิทธิพลของพระกิตติคุณในงานเขียนของเขาจบลงด้วยความล้มเหลวหรือข้อสรุปที่พิสูจน์ได้ไม่ดี บางทีเหตุผลอาจเป็นเพราะว่าเขาถือว่าความเชื่อของเขาเป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆ

การแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาจีน

การแปลพระไตรปิฎกเป็นภาษาจีนมีประวัติอันยาวนาน คัมภีร์ไบเบิลฉบับแรกมาถึงจีนในสมัยราชวงศ์ถัง นำมาจากซีเรียโดยนักเทศน์เนสโตเรียน ตำราเหล่านี้ได้รับการแปลเป็นภาษาของชนชาติทางตะวันตกของประเทศซึ่งส่วนใหญ่ไม่รอด

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ในช่วงราชวงศ์ซ่ง ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวมาถึงประเทศจีน พวกเขาพามาด้วย พันธสัญญาเดิมซึ่งคนจีนเรียกว่า Daojing (หนังสือทาง - 道经) ผ่านทางเอเชียกลาง คัมภีร์ไบเบิลไปถึงชาวมองโกลแม้กระทั่งก่อนที่เจงกิสข่านจะมีขึ้น ผู้ก่อตั้งราชวงศ์มองโกเลียหยวนเริ่มแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาจีนหลังจากนั้น พันธสัญญาใหม่และมีการแจกจ่ายบทเพลงสดุดีที่ศาลในกรุงปักกิ่ง ขออภัย การแปลในช่วงเวลานั้นยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้

ชาวต่างชาติส่วนใหญ่ทำงานแปลพระคัมภีร์ไบเบิล ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 (ราชวงศ์หมิง) มิชชันนารีคาทอลิกและนักวิชาการ Matteo Ricci ทำงานที่ศาลในกรุงปักกิ่ง ต้องขอบคุณเขาที่ทำให้นักเทศน์มากกว่า 2,000 คนมาถึงประเทศจีน และได้แปลข้อพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นสำหรับการทำงานของมิชชันนารี

การแปลคาทอลิกครั้งแรกของพระกิตติคุณทั้งสี่และจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโล (ที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้) จัดทำโดยเจ. บาสเซต์ มิชชันนารีชาวฝรั่งเศส ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 คณะเยซูอิต หลุยส์ เดอ ปัวโรต์ได้แปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเกือบสมบูรณ์ ต้นฉบับทั้งสองยังไม่ได้ตีพิมพ์และเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์

การแปลโปรเตสแตนต์ปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ในปี ค.ศ. 1819 อาร์. มอร์ริสันและดับเบิลยู. มิลน์แห่งสมาคมมิชชันนารีแห่งลอนดอนได้ทำการแปลพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ คำแปลของพวกเขาได้รับการตีพิมพ์ในมะละกาภายใต้ชื่อ "The Holy Book of Divine Heaven" (Shengtianshenshu) ในปี ค.ศ. 1835 กลุ่มนักแปลได้รวมตัวกันเพื่อแก้ไขพระคัมภีร์ของมอร์ริสัน ด้วยเหตุนี้จึงมีการพิมพ์ข้อความใหม่ของพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม ในเวลาเดียวกัน K. Gutslaf ได้ตีพิมพ์การแปลพันธสัญญาใหม่ฉบับปรับปรุงของเขา

ในปี ค.ศ. 1843 มิชชันนารีชาวอเมริกันและชาวอังกฤษได้พบกันที่ฮ่องกงเพื่อหารือเกี่ยวกับโครงการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับใหม่ การทำงานเป็นทีมได้เริ่มขึ้นแล้ว บรรณาธิการคือ Wang Tao นักวิชาการชาวจีน พันธสัญญาเดิมได้รับการแปลโดยการมีส่วนร่วมของนัก Sinologist J. Legg ซึ่งถ่ายทอดแนวความคิดทางเทววิทยามากมายผ่านคำศัพท์ที่คุ้นเคยกับปรัชญาจีน และแนวคิดเหล่านี้ไม่ได้สะท้อนความหมายของข้อความต้นฉบับอย่างเพียงพอเสมอไป คำแปลนี้เรียกว่า "เวอร์ชันของผู้รับมอบสิทธิ์"

จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ชั้นการศึกษาของสังคมจีนเป็นผู้รับหลักในการเทศนาของมิชชันนารี แต่เมื่อเวลาผ่านไป ผู้ฟังก็เพิ่มขึ้น และจำเป็นต้องมีข้อความที่เข้าใจง่าย ก่อนหน้านี้ ข้อความทั้งหมดได้รับการแปลเป็นภาษาเขียนของเหวินหยานโดยเฉพาะ ข้อความแรกในภาษาพูดมีการแปลหลายฉบับ เรียกว่า Qianwenli Yiben ในช่วงที่สอง ครึ่งหนึ่งของXIXหลายศตวรรษ มีการแปลพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์หลายฉบับปรากฏขึ้น งานที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของ S. Sheshevsky เสร็จสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2445 ทั้งที่ร่างกายเป็นอัมพาตเกือบสมบูรณ์ ปัจจุบันข้อความนี้เป็นข้อความทั่วไป

เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การระลึกว่างานแปลทั้งหมดนี้จัดทำโดยโปรเตสแตนต์ เท่าที่ชาวคาทอลิกมีความกังวล การแปลพันธสัญญาใหม่ครั้งแรกจากภาษาละตินเป็นภาษาจีนนั้นทำโดยนักบวช Xiao Jingshan ชาวจีนเองเริ่มแปลทีละน้อยโดยใช้คำแนะนำของมิชชันนารีต่างประเทศเท่านั้น ในปี 1939 การแปลพระคัมภีร์ทั้งเล่มโดย Zhu Baohui ปรากฏขึ้นในปี 1967 โดย Xiao Tedi และ Zhao Shiguang ในปี 1970 โดย Liu Zhengzhong

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาจีนสมัยใหม่ได้รับการตีพิมพ์: "Modernized Chinese Translation", "Modern Bible", "New Translation" จากมุมมองเชิงข้อความ การแปลภาษาจีนมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องในทิศทางของการทำให้ภาษาง่ายขึ้นและใกล้เคียงกับภาษาพูดมากขึ้น ควรสังเกตว่ามีการแปลพระคัมภีร์และหนังสือบางเล่มเป็นภาษาของชนกลุ่มน้อยในจีน

ในขณะเดียวกัน ความจำเป็นในการปรับปรุงการแปลยังคงอยู่ เนื่องจากสาเหตุหลายประการ ได้แก่ ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ศาสนศาสตร์ ลองดูที่พวกเขาสั้น ๆ

มิชชันนารีชาวยุโรปคนแรกที่เข้าสู่ประเทศจีนคือชาวคาทอลิก ซึ่งไม่ได้คาดหวังว่าจะมีการตีพิมพ์พระคัมภีร์ไบเบิลในเร็วๆ นี้ เชื่อกันว่าคำเทศนาเท่านั้นที่ไม่เปิดทางให้การตีความพระคัมภีร์ตามอำเภอใจและผิดพลาด อย่างไรก็ตาม มีการผลิตงานแปลบางส่วน มีการแปลโปรเตสแตนต์เพิ่มเติม ประมาณสามร้อยฉบับ เหตุผลสำหรับความหลากหลายนี้คือความขัดแย้งของสมาคมมิชชันนารีต่างๆ เกี่ยวกับวิธีการแสดงเนื้อหาเป็นภาษาจีนได้ดีที่สุด
กว่าสองร้อยปีที่ผ่านมา ภาษาจีนมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก ความปรารถนาของมิชชันนารีในการทำให้พระคัมภีร์เข้าถึงผู้คนได้กว้างขึ้น ทำให้เกิดการแปลในภาษาจีนตัวย่อ
ปัญหาการถ่ายทอดแนวคิดเทววิทยาที่ไม่มีการเปรียบเทียบในภาษาจีน มีการพิจารณาเส้นทางต่างๆ
ครั้งแรกเสนอโดยชาวคาทอลิกและถือว่าเหมาะสมที่จะใช้คำศัพท์ทางปรัชญาจีนแบบดั้งเดิมเพื่อถ่ายทอดคำศัพท์ทางเทววิทยา ผู้สนับสนุนวิธีที่สองเชื่อว่าควรหลีกเลี่ยง เนื่องจากการใช้พจนานุกรมแบบดั้งเดิมนำไปสู่การ "ขงจื๊อ" ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

น่าเสียดาย ผลงานของมิชชันนารีชาวรัสเซียหลายชิ้นถูกลืมไปอย่างไม่เป็นธรรม สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ หนังสือพิธีกรรม กิจกรรมมิชชันนารีในความกว้างใหญ่ของจักรวรรดิจีนเป็นหลัก

การแปลดั้งเดิมครั้งแรกเป็นของมิชชันนารีเช่นอาร์คิม ปีเตอร์ (คาเมนสกี้), อาร์คิม Iakinf (Bichurin), อาร์คิม. ดาเนียล (ซีวิลอฟ) หนึ่งในผู้เข้าร่วมงานแปลสามารถเรียกได้ว่า Hieromonk Isaiah (Polikin) ซึ่งใช้เวลาหลายปีในประเทศจีน

Hieromonk Gury (Karpov) เริ่มทำงานอย่างเป็นระบบในการแปลหนังสือพิธีกรรมและพันธสัญญาใหม่ ในสี่ปี เขาได้สร้างฉบับร่าง ซึ่งได้รับการแก้ไขในช่วงสองปีในระหว่างการอ่านจำนวนมาก นอกจากนี้ จำเป็นต้องได้รับอนุญาตจาก Holy Synod เพื่อใช้การแปลในการปฏิบัติภารกิจ ได้รับการลงโทษจากแผนกจิตวิญญาณเมื่อผู้เขียนงานแปลกลับไปบ้านเกิดของเขาแล้ว แต่มีคำสั่งแก้ไขบางอย่าง Archimandrite Gury ชอบภาษาคลาสสิก โดยการแสดงข้อความไม่ใกล้เคียงกับต้นฉบับมากเกินไป ในขณะที่คนอื่นๆ พยายามทำให้การแปลง่ายขึ้น ขั้นตอนต่อไปในการรวบรวมการแปลดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Archimandrite Flavian (Gorodetsky) เขาตัดสินใจทำการบูชาเป็นภาษาจีน ซึ่งเขาได้แก้ไขงานแปลเก่าหลายฉบับและทำฉบับใหม่ ในปี 1884 การแปลพระวรสารของ Guriev ได้รับการแก้ไขและตีพิมพ์ซ้ำ เมื่อศึกษาการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หลายฉบับเป็นภาษาจีน นักวิชาการพยายามติดตามอิทธิพลของข้อความบางฉบับที่มีต่อผู้อื่น ตัวอย่างเช่น Archimandrite Flavian ใช้คำแปลของ S. Sheshevsky การแปลพันธสัญญาใหม่ครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ระหว่างภารกิจที่นำโดยพระหรรษทานบริสุทธิ์ (Figurovsky) ที่จริงแล้วงานแปลของเขาเป็นพระกิตติคุณพร้อมความคิดเห็นโดยละเอียด ได้มีการนำขั้นตอนใหญ่ไปสู่ความทันสมัยของภาษา และข้อความก็ใกล้เคียงกับภาษาพูดสมัยใหม่ น่าเสียดาย เหตุการณ์ในปี 1917 ในรัสเซียขัดจังหวะงานมิชชันนารีของคณะเผยแผ่ฝ่ายวิญญาณของรัสเซีย ด้วยเหตุนี้เราจึงไม่ทราบว่านักแปลออร์โธดอกซ์ใช้ภาษากรีกหรือเฉพาะ Church Slavonic และ Russian

ปัญหาการแปล

ความไม่ลงรอยกันระหว่างนิกายต่าง ๆ ของคริสต์ศาสนาเกี่ยวกับความถูกต้องของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาจีนทำให้เกิดกระบวนการของรูปลักษณ์ของเวอร์ชันใหม่ ๆ มากขึ้น ความขัดแย้งหลักมักเกิดขึ้นเกี่ยวกับการแปลแนวคิดเกี่ยวกับเทววิทยาซึ่งไม่ใช่ภาษาจีน

ตัวอย่างเช่น ให้เรานำพระกิตติคุณของยอห์นสามข้อความ: คาทอลิกหนึ่งฉบับและนิกายโปรเตสแตนต์สองฉบับ (ฮิเหอและเหลียนเหอ) น่าเสียดายที่การแปลแบบออร์โธดอกซ์ตอนนี้ถือว่าหายาก

ดังนั้น มาดูเนื้อความของอารัมภบทว่า "ในปฐมกาลคือพระวจนะ..."

สำหรับการแปล "ในตอนต้น" ชาวคาทอลิกเสนอเวอร์ชันภาษาพูด 在起初 (zai chichu) - ในตอนเริ่มต้น โปรเตสแตนต์ละลายการแปล 太初 (ไทชู) - ในช่วงเริ่มต้นที่ยิ่งใหญ่ "คำ" ได้รับการแปลในเวอร์ชันคาทอลิกว่า 神言 (Shengyan) - โลโก้อันศักดิ์สิทธิ์ และโปรเตสแตนต์แปลด้วยคำศัพท์ที่รู้จักกันดีของปรัชญาจีน 道 (เทา) "พระเจ้า" แปลโดยชาวคาทอลิกว่า 天主 (เทียนจู) - พระเจ้าแห่งสวรรค์ และโดยโปรเตสแตนต์ในสองวิธี: 上帝 (ชานดี) และ 神 (เซิน) ความคลาดเคลื่อนร้ายแรงเกี่ยวข้องกับชื่อ การแปลซึ่งบางครั้งเกี่ยวข้องกับภาษาแม่ของผู้แปล ตัวอย่างเช่น ชาวคาทอลิกเรียกอัครสาวกยอห์นว่าเป็นนักศาสนศาสตร์ 若望 (โจววาน) และโปรเตสแตนต์ - 约翰 (ยู่ฮั่น) - ยอห์น ใน "หนังสือสวดมนต์ออร์โธดอกซ์" ในภาษาจีน เราพบตัวอย่างการถอดความวลี "อัครเทวดาไมเคิล" ฉบับสมบูรณ์ แม้ว่าในพจนานุกรมศาสนศาสตร์จีนจะมีแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของเทวทูต - 综天使 (ซงเทียนชี) ).

การวิเคราะห์นี้สามารถเพิ่มการเปรียบเทียบการแปลออร์โธดอกซ์สามฉบับ: Archimandrite Guriy, Archimandrite Flavian และ Bishop Innokenty ในสองชื่อแรก ชื่อของพระคริสต์จะแสดงใน Church Slavonic ในขณะที่ Innocent ใช้คำว่า Lord (主) เพื่อแทนที่ "He" หรือ "He" ในการแปลคำว่า "บลิส" โค้ง Guriy และ Flavian ใช้ "fu" แบบจีนดั้งเดิม (福 - ความสุข) และบิชอปอินโนเซนต์ใช้อักษรอียิปต์โบราณสองตัว "ฟุตไซ" (福哉) ซึ่งหมายถึงทั้งความรู้และอัศเจรีย์ จึงเน้นย้ำถึงชุดคำอุทธรณ์ว่า "ท่านผู้ได้รับพร ... " มีความยากลำบากมากขึ้นในการแปลคำว่าอ่อนโยน Gury พูดถึง "ดีและใจดี" (liangshan 良善), Flavian - "อบอุ่นและใจดี" (wenliang - 温良), Innokenty - ของ "อบอุ่นและนุ่มนวล" (wenrou - 温柔)

เฉพาะอาณาจักรแห่งสวรรค์เท่านั้นที่ได้รับการแปลในระดับสากลในข้อความทั้งหมดเป็น tianguo (田国) นั่นคือคำที่ใช้ซึ่งมีรากฐานที่ลึกล้ำในอุดมการณ์และจิตสำนึกแบบจีนดั้งเดิม

ดังที่คุณเห็น ความแตกต่างในการแปลทำให้เกิดความเข้าใจที่แตกต่างกันของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

บทสรุป

ปัจจุบันคริสตจักรจีนอยู่ในสภาพที่ค่อนข้างน่าอนาถ ไม่มีการแปลพระไตรปิฎกเป็นภาษาจีนตามบัญญัติบัญญัติ ซึ่งทำให้เกิดการโต้เถียงกันในหมู่ตัวแทนของกระแสต่างๆ ตามมาด้วยการตีความพระคัมภีร์ที่ผิดแบบเดียวกันโดยชาวจีน บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้คริสเตียนชาวจีนจำนวนไม่มาก เมื่อเร็วๆ นี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้กลับมาทำงานเกี่ยวกับการฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ในประเทศจีนอีกครั้ง มีการวางแผนงานเกี่ยวกับการศึกษาการแปลดั้งเดิม การปรับปรุง แก้ไข และพิมพ์ซ้ำ จำเป็นที่จีนจะต้องเลิกมองว่าศาสนาคริสต์เป็นสิ่งที่ "ต่างด้าวและเป็นปรปักษ์" และนำศาสนาใหม่มาใช้กับศาสนานี้ ซึ่งบางทีอาจเป็นปัจจัยที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวสำหรับสังคมจีนที่กระจัดกระจาย

บรรณานุกรม

1. นักบวช Peter Ivanov “จากประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ในประเทศจีน”, Kraft+, Moscow, 2005

2. A. A. Volokhova “มิชชันนารีต่างชาติในจีน”, Nauka, Moscow, 1969.

3. ฟอรัมซีกโลกตะวันออก http://polusharie.com/

สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้เกิดขึ้นจากความว่างเปล่า ทุกอย่างมีภูมิหลัง บริบท และจุดประสงค์ - มักจะข้ามวัตถุประสงค์ คุณลักษณะรวมบทความมากมายในหัวข้อหรือเหตุการณ์เพื่อให้คุณได้รับข้อมูลไม่เพียง แต่ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในสิ่งที่เกิดขึ้น - ทำไมและอะไรของเรื่องนี้

เราจะให้คำแนะนำได้อย่างไร?

คำแนะนำของเราขึ้นอยู่กับหลายปัจจัย เราดูข้อมูลเมตาของบทความเช่นบทความที่เปิดกว้างและค้นหาบทความอื่นๆ ที่มีข้อมูลเมตาที่คล้ายกัน ข้อมูลเมตาประกอบด้วยแท็กส่วนใหญ่ที่ผู้เขียนของเราเพิ่มในงานของพวกเขา นอกจากนี้เรายังดูว่าบทความอื่น ๆ ที่ผู้เยี่ยมชมคนอื่น ๆ ที่เคยดูบทความเดียวกันได้ดู นอกจากนี้เรายังสามารถพิจารณาปัจจัยอื่นๆ ได้อีกด้วย ตัวอย่างเช่น เมื่อพูดถึงคุณลักษณะ เรายังพิจารณาข้อมูลเมตาของบทความในคุณลักษณะนี้ และค้นหาคุณลักษณะอื่นๆ ที่ประกอบด้วยบทความที่มีข้อมูลเมตาที่คล้ายกัน โดยสรุป เราจะพิจารณาการใช้เนื้อหาและข้อมูลที่ผู้สร้างเนื้อหาเองเพิ่มลงในเนื้อหาเพื่อนำเสนอเนื้อหาประเภทที่คุณน่าจะสนใจ

พระเจ้าที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์เป็นพระเจ้าองค์เดียวกับที่ชาวจีนโบราณบูชาในตอนต้นของอารยธรรม ข้อสรุปนี้จัดทำโดย Dr. Chan Kei Tong คริสเตียนที่ใช้เวลาเจ็ดปีในการค้นคว้าบันทึกทางประวัติศาสตร์โบราณเพื่อสรุปเรื่องนี้ ในหนังสือของเขา The Faith of Our Fathers: The Search for God in จีนโบราณพูดถึงความหมายของคำในตัวอักษรจีนที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์และสถานที่ที่พบในพระคัมภีร์

ตงเกิดที่สิงคโปร์ ขณะดำรงตำแหน่งหัวหน้าผู้บริหารท่านได้ช่วยสร้างระบบ การพัฒนาระหว่างประเทศภาวะผู้นำ (Leadership Development International). จาก LDI เขาทำให้ทรงอิทธิพลที่สุด ระบบสากลการศึกษา. วันนี้ เขาเป็นศาสตราจารย์ระดับปริญญาโทด้านความเป็นผู้นำที่ Trinity Western University ในแคนาดา และอุทิศเวลาที่เหลือให้กับการเป็นพี่เลี้ยงผู้นำในประเทศจีนและตะวันออกกลาง

ในการสัมภาษณ์ครั้งนี้จาก South American New Agency ในระหว่างการเยือนบราซิลครั้งแรกของเขา เขาพูดถึงหลักฐานบางอย่างที่เขาพบและหลักฐานช่วยพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้าและแสดงให้เห็นถึงความน่าเชื่อถือของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลได้อย่างไร

เหตุใดคุณจึงสนใจที่จะค้นคว้าหัวข้อนี้

ฉันโตมาในครอบครัวชาวจีน เมื่อฉันเป็นคริสเตียน (ตอนนั้นฉันอายุ 19 ปี) ฉันคิดว่าฉันได้ย้ายออกจากวัฒนธรรมจีน เนื่องจากชาวจีนส่วนใหญ่ถือว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาตะวันตก การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เป็นเรื่องที่เจ็บปวด ครอบครัวของฉันและเพื่อนๆ คิดว่ามันยากที่จะเรียกฉันว่าคนจีนในตอนนี้ อย่างไรก็ตาม ฉันเข้าใจว่าต้องจ่ายราคาส่วนตัวเพื่อรู้เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ จากนั้นฉันก็เริ่มทำงานในประเทศจีน โดยอาศัยอยู่ที่นั่นมากว่า 20 ปี ฉันค่อยๆ เริ่มค้นพบว่าอันที่จริงแล้วชาวจีนโบราณบูชาพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว นั่นเป็นสาเหตุที่ฉันเริ่มศึกษาประเด็นนี้ในรายละเอียดมากขึ้น ตอนนี้ในฐานะคริสเตียน ฉันเข้าใจว่าฉันไม่ได้พรากจากแก่นแท้ของรากเหง้าโบราณของฉัน แต่กลับคืนสู่พวกเขา

คุณพบความเชื่อมโยงระหว่างตัวอักษรในพระคัมภีร์และตัวอักษรจีนได้อย่างไร

ฉันคิดว่าสิ่งที่ทำให้ฉันประทับใจมากที่สุดคือแท่นบูชาแห่งสวรรค์ในกรุงปักกิ่ง นี่คือระบบการบูชายัญของจักรพรรดิ คำแปลอย่างเป็นทางการของสถานที่แห่งนี้เป็น ภาษาอังกฤษหนึ่งสามารถเรียกวิหารแห่งสวรรค์ แต่ในความเป็นจริงแล้วความหมายที่ใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากขึ้นคือแท่นบูชาแห่งสวรรค์ นี่เป็นหนึ่งในสถาปัตยกรรมที่ดีที่สุดในประเทศจีน นักท่องเที่ยวทุกคนไปที่นั่นเพราะเป็นสถานที่ที่ทุกคนควรไปเยี่ยมชม ตอนแรกฉันไม่ได้ไปที่นั่นเพราะฉันไม่ชอบวัดวาอารามมาก ในฐานะคริสเตียน ฉันไม่ชอบไอดอล แต่เพื่อน ๆ มาหาฉันที่อยากจะไปเที่ยวที่นี่ ฉันก็เลยไปกับพวกเขา หลังจากไปที่นั่น ฉันคิดว่า "เดี๋ยวก่อน ไม่มีรูปเคารพในวัดที่เรียกว่าสวรรค์แห่งนี้" ฉันเห็นเพียง "โล่ที่ระลึก" สำหรับพระเจ้า

ฉันเริ่มศึกษาประเด็นนี้และตระหนักว่าชาวจีนโบราณพรรณนาถึงพระเจ้าของพวกเขาในฐานะบุคคล พวกเขาเขียนว่าพระองค์ทรงเป็นความรัก พระองค์ทรงฤทธานุภาพ ผู้ทรงรอบรู้ พระองค์ทรงถาวร พระองค์ไม่เปลี่ยนแปลง พระองค์ทรงเป็นนิรันดร์ เป็นเรื่องที่ดีที่ในเวลานั้น คลาสสิกของจีนทั้งหมดถูกแปลงเป็นดิจิทัล ดังนั้นฉันสามารถหาได้ในเครื่องมือค้นหา ในไฟล์ PDF ทุกฉบับที่พวกเขาพูดถึงพระเจ้าองค์นี้ ฉันพบว่าคุณลักษณะของพระองค์โดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับในพระคัมภีร์ ข้อเท็จจริงนี้กระตุ้นให้ฉันเจาะลึกในหัวข้อนี้ โดยมองหาประเด็นอื่นๆ ปรากฎว่าฉันเริ่มค้นคว้าในวิหารแห่งสวรรค์

คุณทำวิจัยมานานแค่ไหนแล้ว?

- เจ็ดปี. มันเหมือนกับการเดินทาง ตอนแรกฉันไม่ได้คิดเกี่ยวกับการพิมพ์หนังสือ ตอนแรกฉันแค่สนใจมัน ฉันรู้สึกแย่มากที่ทิ้งวัฒนธรรมจีนไว้เบื้องหลัง เมื่อฉันเริ่มเจาะลึกเรื่องนี้ ฉันเห็นว่าพวกเขามีหลายอย่างที่เหมือนกันกับวัฒนธรรมจีน ฉันค้นคว้าคำถามนี้ และใช้เวลาเจ็ดปี

อะไรคือผลลัพธ์หลักของการวิจัยของคุณ?

ข้อสรุปหลักคือชาวจีนโบราณ (และตอนนี้ฉันกำลังพูดถึงแก่นแท้ของพวกเขา ไม่ใช่เกี่ยวกับแต่ละคน) บูชาพระเจ้าที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ พวกเขารู้จักพระองค์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดส่วนตัวที่มีความสนใจในพวกเขา ซึ่งพวกเขาสามารถมีความสัมพันธ์ด้วยได้ การให้อภัยบาปได้เข้ามาในวัฒนธรรมจีนด้วย

ข้อเท็จจริงนี้เป็นที่ยอมรับและยอมรับในประเทศจีนแล้วหรือไม่?

ไม่. คนส่วนใหญ่ไม่รู้เรื่องนี้ ดังนั้นฉันจึงตัดสินใจเขียนหนังสือ ฉันไม่ได้แค่เก็บความคิดเหล่านี้ไว้กับตัวเอง ฉันต้องการให้คนจีนทุกคนรู้เรื่องนี้ และอย่างที่ฉันพูดไปแล้ว ประเทศจีนมีประวัติศาสตร์อยู่เบื้องหลังหลายพันปี ดูเหมือนหัวหอมเช่น หลายชั้น หากคุณเคลียร์เพียงครึ่งทาง คุณก็จะจบลงที่ขงจื๊อ หลายคนคิดว่าขงจื๊อเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมจีน และนี่เป็นความจริงถ้าคุณมองย้อนกลับไปเพียง 2500 ปี อย่างไรก็ตาม หากคุณลงลึกไป คุณจะพบว่ามีประวัติศาสตร์จีนอีก 4,000, 5,000 ปี ดังนั้น ช่วงเวลาที่ฉันเขียนถึงคือ 2,000 ปีก่อนขงจื๊อ และนี่คือแก่นแท้ของประวัติศาสตร์จีน

คนจีนส่วนใหญ่ไม่รู้ว่าฉันพบอะไร อย่างไรก็ตาม เมื่อฉันบอกพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ พวกเขาจะแปลกใจและค้นคว้าเพิ่มเติม

วันนี้คุณพยายามจะแสดงให้พวกเขาเห็นความเป็นจริงหรือไม่?

ใช่นั่นคือสิ่งที่ฉันทำ

หลักฐานนี้ช่วยแสดงให้เห็นความจริงของพระคัมภีร์และพิสูจน์ความหมายที่แท้จริงของการสร้างโลกที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์อย่างไร

ฉันคิดว่านี่เป็นปัญหารอง แต่ฉันก็คิดว่ามันสำคัญมากเช่นกัน เนื่องจากตอนนี้หลายคนเชื่อในทฤษฎีวิวัฒนาการ จึงตั้งคำถามถึงความถูกต้องของพระคัมภีร์ เมื่อคุณเปิดพระคัมภีร์ กล่าวคือหนังสือปฐมกาล พระคัมภีร์กล่าวถึงการสร้างโลก นี่อาจเป็นการเคลื่อนไหวหายนะ ลองนึกภาพสถานการณ์ที่ชายหนุ่มพูดว่าโลกถูกสร้างขึ้นในลักษณะวิวัฒนาการ แต่หน้าแรกของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พูดตรงกันข้าม - เกี่ยวกับการสร้าง โดยการปฏิเสธข้อเท็จจริงนี้ พวกเขาจะเริ่มปฏิเสธความถูกต้องของพระคัมภีร์ทั้งเล่ม คุณไม่สามารถอ่านและเชื่อพระคัมภีร์ต่อไปได้หากคุณคิดว่ามันไม่ถูกต้องตั้งแต่เริ่มต้น ดังนั้นฉันจึงค้นพบบางสิ่งที่สำคัญ - บันทึกของจีนไม่ขึ้นกับพระคัมภีร์ไบเบิล พวกเขาถูกเขียนขึ้นก่อนการสร้างพระคัมภีร์ แม้กระทั่งก่อนหน้านี้ และสิ่งนี้บอกเราว่าชาวจีนโบราณรู้และเขียนเรื่องราวที่อยู่ในพระคัมภีร์ วิธีการและความเป็นอิสระดังกล่าวสามารถเป็นแหล่งของความน่าเชื่อถือและความถูกต้องของพระคัมภีร์

คนจีนมีความเห็นอย่างไรต่อการศึกษาดวงดาว และสิ่งนี้เกี่ยวข้องอย่างไรกับตอนต่างๆ จากพระคัมภีร์?

คนจีนสนใจเรียนดาวแต่หาข้อมูล ความสนใจนี้เรียกว่าโหราศาสตร์ไม่ได้เพราะพวกเขาไม่ได้บอกว่าดวงดาวควบคุมชีวิตและโชคชะตาของเรา และแน่นอน เราไม่ได้พูดถึงผู้คน ชาวจีนเข้าใจสิ่งหนึ่ง: พระเจ้าผู้ทรงสร้างดวงดาวในอวกาศสามารถให้ข้อความสำคัญแก่เราไม่เพียง แต่สำหรับบุคคลนี้เท่านั้น แต่สำหรับทั้งโลกด้วย และนี่คือสิ่งสำคัญที่ต้องจำ ฉันมีข้อความที่แสดงให้เราเห็นว่าเหตุใดชาวจีนจึงเชื่อสิ่งนี้และทำไมพวกเขาจึงต้องการศึกษาดวงดาว พวกเขาเชื่อว่าพระเจ้าสามารถแสดงเหตุการณ์สำคัญแก่พวกเขาได้

ก็เหมือนการศึกษาคน ตามที่อธิบายไว้ในตำราภาษาจีน หากคุณตรวจสอบบุคคล คุณจะรู้วิธีควบคุมเขา ฉันค้นพบเหตุการณ์ทางดาราศาสตร์สองเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับพระเยซู เรารู้จากพระคัมภีร์ว่าพวกนักปราชญ์ตามดาวนั้นไปเพื่อไปยังกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขามาจากทางตะวันออกของอิสราเอล ส่วนใหญ่มาจากบาบิโลนหรือเปอร์เซีย ความแตกต่างของเวลาระหว่างอิสราเอลและจีน (เมืองหลวง) คือ 4 หรือ 5 ชั่วโมงในเขตเวลา เป็นไปได้มากว่าบาบิโลนอยู่ในความแตกต่าง 2 ชั่วโมงกับจีน จึงเกิดคำถามขึ้นว่า ถ้านักปราชญ์เห็นดาวดวงนี้ คนจีนเห็นหรือไม่? ฉันพบว่าใช่ พวกเขาเห็นเธอด้วย ในความเป็นจริง พวกเขาบันทึกไว้ว่าดาวดวงนี้ส่องสว่างมากเป็นเวลา 70 วันในช่วงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช

กระทู้นี้น่าสนใจมาก! แต่ก็มีความสำคัญเช่นกันเพราะชาวจีนตีความเหตุการณ์นี้ ทั้งหมดนี้สามารถพบได้ในบันทึกของประวัติศาสตร์จีน ไม่ใช่ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ แต่ในประวัติศาสตร์ 2000 ปีที่แล้ว พวกเขากล่าวว่าดาวดวงนี้เป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่และเป็นสัญลักษณ์ของการเสียสละ นี่เป็นคำอธิบายที่ถูกต้องเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งแรกของพระเยซูไม่ใช่หรือ พระองค์เสด็จมายังโลกนี้ เริ่มต้นยุคใหม่ และทรงเสียสละพระองค์เองเพื่อเห็นแก่มวลมนุษยชาติ ตอนนี้พวกเขาบอกว่าดาวดวงนี้มาหาเราจากทางทิศตะวันออก บันทึกของจีนบอกเราว่ามีดาราดังอีกคนหนึ่งที่ปรากฏตัวในอีกสามสิบเดือนต่อมา และดาวดวงนี้คือเบธเลเฮมแล้ว พวกนักปราชญ์ไม่รู้ว่าจะไปที่ไหน และแน่นอนว่าพวกเขาไปหากษัตริย์เฮโรด แต่พวกเขาเห็นป้ายทางทิศตะวันออก โดยรู้ดีว่ามันชี้ให้พวกเขาไปหากษัตริย์ที่บังเกิดใหม่ ดังนั้นพวกเขาจึงไปหากษัตริย์เฮโรด เนื่องจากเฮโรดไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ พวกนักปราชญ์จึงละเขาไป และดาวก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง จากกรุงเยรูซาเล็มถึงเบธเลเฮมประมาณ 3 ไมล์ (หรือประมาณ 6 กม.) พวกนักปราชญ์ก็มาถึงท่าน พระคัมภีร์ไม่ได้บอกเราชัดเจนว่าเมื่อใดที่เฮโรดฆ่าเด็กชายอายุต่ำกว่า 2 ขวบ แต่ฉันคิดว่าบันทึกของจีนสามารถให้คำตอบสำหรับคำถามนี้ได้ พวกเขาบอกเราว่ามีช่องว่างระหว่างดาวดวงที่หนึ่งและที่สองเป็นเวลาสามสิบเดือน พวกนักปราชญ์ใช้เวลานานกว่าจะถึงกรุงเยรูซาเล็ม

ดังนั้นจึงมีเหตุการณ์ทางดาราศาสตร์ครั้งที่สองเกิดขึ้นในวันที่มีการตรึงกางเขน พระเยซูถูกตรึงกางเขนเวลาประมาณ 15:00 น. ถึง 18:00 น. ในกรุงเยรูซาเล็ม แต่มืดมาก ปรากฏการณ์นี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นสุริยุปราคา ขณะนั้นชาวจีนรู้สึกอย่างนั้นหรือ? พวกเขาอยู่ในทวีปเดียวกัน คำตอบคือใช่! 33 ปีหลังจากการปรากฎตัวของดาวสองดวงแรก ชาวจีนได้บันทึกสุริยุปราคาขนาดใหญ่ จักรพรรดิของพวกเขากลัวเรื่องนี้มากจึงตรัสว่า "จากนี้ไปอย่าพูดถึงคำว่า 'นักบุญ'"

สิ่งสำคัญสำหรับเราคือวิธีที่คนจีนตีความทั้งหมดนี้ เราไม่รู้ว่าพวกเขาไปเอาความรู้นี้มาจากไหน แต่ต้องระลึกไว้เสมอว่านี่คือการสะสมของปัญญาที่มีมายาวนานหลายพันปี ทุกเย็นพวกเขาจะดูดวงดาว บันทึกทุกรายละเอียดเป็นเวลาหลายพันปี ไม่ใช่แค่ช่วงเวลาสั้นๆ เราไม่รู้ว่าพวกเขาทำทั้งหมดนี้ได้อย่างไร เนื่องจากเราสูญเสียสติปัญญานี้ไปแล้ว แต่พวกเขาสามารถตีความสุริยุปราคาได้ พวกเขากล่าวว่าคราสนี้หมายความว่าผู้คนได้ทำบาป ความบาปนั้นอยู่ในคนๆ เดียว และตอนนี้เราทุกคนได้รับการให้อภัยแล้ว

มีรายละเอียดอีกอย่างหนึ่ง คนจีนคนหนึ่งพูดว่า: “พระเจ้า-มนุษย์ตายแล้ว ยิ่งกว่านั้น เป็นการสิ้นพระชนม์ของพระราชา”

ปรากฎว่าถ้าฉันแปลวลีนี้ ฉันจะบอกว่าราชาเทพบุตรสิ้นพระชนม์ คุณไม่สามารถอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นบนไม้กางเขนได้แม่นยำมากขึ้น อีกครั้ง เหล่านี้เป็นข้อคิดเห็นที่เขียนโดยชาวจีนเมื่อ 2,000 ปีก่อน ก่อนที่พวกเขาจะรู้ว่าพระคัมภีร์มีอยู่จริง

คุณพบหลักฐานนี้ที่ไหน ในเอกสารทางประวัติศาสตร์?

หนังสือของฉันมีบรรณานุกรมแสดงรายการข้อมูลอ้างอิงทั้งหมด บันทึกทั้งหมดเป็นทางการหากเรากำลังพูดถึงเหตุการณ์ทางดาราศาสตร์ ในอาณาจักรจีน จักรพรรดิแต่ละองค์มีเหตุการณ์และประวัติศาสตร์ของตนเอง แต่เหตุการณ์ทางดาราศาสตร์อยู่ในส่วนที่แยกออกไปพร้อมกับประวัติการพิพากษา คุณไม่สามารถเข้าไปที่นั่นและเปลี่ยนแปลงระเบียนเหล่านั้นได้ พวกเขาอยู่ในหลายสำเนา และโดยทั่วไปแล้วทำไมทุกคนถึงเปลี่ยนพวกเขา?

อะไรคือความเกี่ยวข้องในปัจจุบันของมุมมองความรอดและผู้สร้างโลกที่นำเสนอในพระคัมภีร์?

สิ่งนี้ช่วยให้ผู้คนเชื่อในความถูกต้องของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ไม่ได้เป็นเพียงหนังสือที่ดีที่บอกเราเกี่ยวกับศีลธรรม มันยังไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นหนังสือประวัติศาสตร์ แต่มันบอกว่าผู้คนควรมีชีวิตอยู่อย่างไร ดังนั้น หากบันทึกการสร้างไม่ถูกต้อง เหตุใดเราจึงควรเชื่อคัมภีร์ไบเบิล? สิ่งนี้ถูกเขียนขึ้นโดยอารยธรรมจีนซึ่งเก่าแก่พอๆ กับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล ตอนนี้เรามั่นใจว่าพระคัมภีร์ไม่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์จีน ดังนั้น ทุกสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ เราจำเป็นต้องเชื่อและเชื่ออีกครั้ง เพราะหนังสือเล่มนี้เชื่อถือได้

สัมภาษณ์โดย Jefferson Paradello เจ้าหน้าที่ SNA ประเทศบราซิล

ที่มา adventist.ru

มหาวิทยาลัยอีสเทิร์น

สถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences

คณะศึกษาภูมิภาค

ภาควิชาศึกษาภูมิภาคและสาขาวิชาประวัติศาสตร์

นามธรรม

ตามระเบียบวินัย คริสต์ศาสนา

รับแปลพระไตรปิฎกเป็นภาษาจีน

จบโดยนักศึกษาชั้นปีที่ 2

Grigoryan A.V.

หัวหน้า Yakovlev A.I.

มอสโก 2010

บทนำ

ศาสนาคริสต์ในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ของจีน

ซุนยัดเซ็นและศาสนาคริสต์

การแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาจีน

บทสรุป

บรรณานุกรม

รับแปลคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จีน

บทนำ

ศาสนาคริสต์เป็นสิ่งที่น่ารำคาญเพราะถูกนำเข้ามาจากภายนอกและถูกมองว่าเป็นความพยายามของชาวตะวันตกที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของประเทศ ในขณะเดียวกัน บทบาทที่ทันสมัยของศาสนาคริสต์ในสังคมจีนไม่สามารถปฏิเสธได้ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 มิชชันนารีนำการศึกษาที่ทันสมัยและการดูแลสุขภาพมาสู่ประเทศจีน เป็นความผิดพลาดที่จะเชื่อว่าสังคมจีนไม่ต้องการศาสนาคริสต์ เขาไม่มีโอกาสเรียนรู้เรื่องนี้จริงๆ เสมอไป

ศาสนาคริสต์ในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ของจีน

มีกฎหมายหลายอย่างที่ควบคุมชีวิตทางศาสนาใน PRC กฎหมายเหล่านี้สร้างขึ้นภายใต้สโลแกนในการปกป้องผู้เชื่อ กฎหมายเหล่านี้อนุญาตให้ทางการปราบปรามการแสดงความเชื่อทางศาสนาที่ไม่พึงประสงค์ใดๆ ในการเชื่อมต่อกับการเผยแพร่คำสอนของนิกายฝ่าหลุนกงในวงกว้าง ได้มีการนำมติทางนิติบัญญัติ "ในการห้ามนิกายนอกรีต" มาใช้ ในที่สุด ในปี 2543 การตีความ "กฎเกณฑ์เกี่ยวกับกิจกรรมทางศาสนาของชาวต่างชาติในจีน" ก็มีผลบังคับใช้ ชาวต่างชาติหรือผู้อยู่อาศัยในไต้หวัน ฮ่องกง และมาเก๊าไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในกิจกรรมทางศาสนาใด ๆ ในอาณาเขตของ PRC โดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการจากหน่วยงานที่เกี่ยวข้อง

คริสตจักรคาทอลิกในประเทศจีนมีสองสาขา:

1. คริสตจักรที่ทางการยอมรับอย่างเป็นทางการ ซึ่งไม่อยู่ภายใต้บังคับของวาติกัน

2. โบสถ์คาธอลิกใต้ดิน ซึ่งยังคงซื่อสัตย์ต่อสันตะสำนัก แม้จะไม่มีความสัมพันธ์ทางการฑูตกับวาติกันก็ตาม โบสถ์ใต้ดินกำลังถูกข่มเหง

ตามรายงานของศูนย์วิจัยพระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งฮ่องกง ปัจจุบันมีชาวคาทอลิกมากถึง 12 ล้านคนในประเทศจีน โบสถ์และโบสถ์กว่า 5,000 แห่ง ความสัมพันธ์ของข้อมูลสำหรับคริสตจักรที่เป็นทางการและคริสตจักรใต้ดินตามลำดับ: 79 และ 49 บาทหลวง, 1200 และ 1,000 บาทหลวง, 2150 และ 1500 แม่ชี, 24 และ 10 เซมินารี, เซมินารี 1,000 และ 700 คน นี่แสดงให้เห็นว่าคริสตจักรคาทอลิกที่ไม่เป็นทางการนั้นไม่ได้ด้อยกว่าอย่างเป็นทางการ หนึ่งแม้จะมีการปราบปรามจากด้านข้างของรัฐ ในสังฆมณฑลบางแห่งไม่มีโบสถ์ที่เป็นทางการเลย มีเพียงโบสถ์ใต้ดินเท่านั้น

สำหรับโปรเตสแตนต์ สิ่งต่างๆ มีความซับซ้อนมากขึ้น โปรเตสแตนต์บางคนเป็นสมาชิกของ "คริสตจักรบ้าน" ที่ไม่ได้จดทะเบียน และหลายคนไม่สามารถรับบัพติศมาได้เนื่องจากขาดศิษยาภิบาล ตามรายงานของ Amity Protestant News Center การเติบโตของคริสตจักรโปรเตสแตนต์เริ่มขึ้นในปี 1970 สถิติมีดังนี้ ร้อยละ 70 ของผู้เชื่อเป็นผู้หญิง มีโบสถ์ 12,000 แห่ง บ้านสวดมนต์ 25,000 หลัง ศิษยาภิบาล 1,500 คน เซมินารี 17 แห่ง เผยแพร่พระคัมภีร์ภาษาจีนมากกว่า 20 ล้านเล่ม ในเวลาเดียวกัน ในประเทศจีนมีนิกายมากมายในหลายทิศทาง ซึ่งรัฐกำลังต่อสู้อย่างแข็งขัน ตามสถิติตั้งแต่ปี 1990 มีผู้ถูกจับกุม 25,354 คน และถูกตัดสินจำคุก 4,077 คน แม้ว่าตัวเลขเหล่านี้จะเป็นผลจากการวิจัยอย่างไม่เป็นทางการ แต่ก็สะท้อนถึงแนวโน้มการปราบปรามกลุ่มเคลื่อนไหวทางศาสนาอย่างโหดร้ายที่คำสอนไม่สอดคล้องกับนโยบายพรรค

ซุนยัดเซ็นและศาสนาคริสต์

การแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาจีน

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ในช่วงราชวงศ์ซ่ง ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวมาถึงประเทศจีน พวกเขานำพันธสัญญาเดิมมาด้วย ซึ่งชาวจีนเรียกว่า Daojing (หนังสือแห่งหนทาง - 道经) ผ่านทางเอเชียกลาง คัมภีร์ไบเบิลไปถึงชาวมองโกลแม้กระทั่งก่อนที่เจงกิสข่านจะมีขึ้น ผู้ก่อตั้งราชวงศ์มองโกลหยวนเริ่มแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาจีน หลังจากนั้นจึงแจกจ่ายพันธสัญญาใหม่และบทสดุดีที่ศาลในกรุงปักกิ่ง ขออภัย การแปลในช่วงเวลานั้นยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้

จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ชั้นการศึกษาของสังคมจีนเป็นผู้รับหลักในการเทศนาของมิชชันนารี แต่เมื่อเวลาผ่านไป ผู้ฟังก็เพิ่มขึ้น และจำเป็นต้องมีข้อความที่เข้าใจง่าย ก่อนหน้านี้ ข้อความทั้งหมดได้รับการแปลเป็นภาษาเขียนของเหวินหยานโดยเฉพาะ ข้อความแรกในภาษาพูดมีการแปลหลายฉบับ เรียกว่า Qianwenli Yiben ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีการแปลพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์หลายฉบับปรากฏขึ้น งานที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของ S. Sheshevsky เสร็จสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2445 ทั้งที่ร่างกายเป็นอัมพาตเกือบสมบูรณ์ ปัจจุบันข้อความนี้เป็นข้อความทั่วไป

1. มิชชันนารีชาวยุโรปคนแรกที่เข้าสู่ประเทศจีนคือชาวคาทอลิก ซึ่งไม่ได้คาดหวังว่าจะมีการตีพิมพ์พระคัมภีร์ไบเบิลในเร็วๆ นี้ เชื่อกันว่าคำเทศนาเท่านั้นที่ไม่เปิดทางให้การตีความพระคัมภีร์ตามอำเภอใจและผิดพลาด อย่างไรก็ตาม มีการผลิตงานแปลบางส่วน มีการแปลโปรเตสแตนต์เพิ่มเติม ประมาณสามร้อยฉบับ เหตุผลสำหรับความหลากหลายนี้คือความขัดแย้งของสมาคมมิชชันนารีต่างๆ เกี่ยวกับวิธีการแสดงเนื้อหาเป็นภาษาจีนได้ดีที่สุด

2. ในช่วงสองร้อยปีที่ผ่านมา ภาษาจีนมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ความปรารถนาของมิชชันนารีในการทำให้พระคัมภีร์เข้าถึงผู้คนได้กว้างขึ้น ทำให้เกิดการแปลในภาษาจีนตัวย่อ

3. ปัญหาการถ่ายทอดแนวคิดเทววิทยาที่ไม่มีการเปรียบเทียบในภาษาจีน มีการพิจารณาเส้นทางต่างๆ

4. ข้อแรกเสนอโดยชาวคาทอลิกและเห็นว่าเหมาะสมที่จะใช้คำศัพท์ทางปรัชญาจีนดั้งเดิมเพื่อถ่ายทอดคำศัพท์ทางเทววิทยา ผู้สนับสนุนวิธีที่สองเชื่อว่าควรหลีกเลี่ยง เนื่องจากการใช้พจนานุกรมแบบดั้งเดิมนำไปสู่การ "ขงจื๊อ" ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ปัญหาการแปล

ดังนั้น มาดูเนื้อความของอารัมภบทว่า "ในปฐมกาลคือพระวจนะ..."

สำหรับการแปล "ในตอนเริ่มต้น" ชาวคาทอลิกเสนอเวอร์ชันภาษาพูด 在起初 (zai chichu) - ในตอนเริ่มต้น โปรเตสแตนต์ละลายการแปล 太初 (ไทชู) - ในช่วงเริ่มต้นที่ยิ่งใหญ่ "คำ" ได้รับการแปลในเวอร์ชันคาทอลิกว่า 神言 (Shengyan) - โลโก้อันศักดิ์สิทธิ์ และโปรเตสแตนต์แปลด้วยคำศัพท์ที่รู้จักกันดีของปรัชญาจีน 道 (เทา) "พระเจ้า" แปลโดยชาวคาทอลิกว่า 天主 (เทียนจู) - พระเจ้าแห่งสวรรค์ และโดยโปรเตสแตนต์ในสองวิธี: 上帝 (ชานดี) และ 神 (เซิน) ความคลาดเคลื่อนร้ายแรงเกี่ยวข้องกับชื่อ การแปลซึ่งบางครั้งเกี่ยวข้องกับภาษาแม่ของผู้แปล ตัวอย่างเช่น ชาวคาทอลิกเรียกอัครสาวกยอห์นว่าเป็นนักศาสนศาสตร์ 若望 (โจววาน) และโปรเตสแตนต์ - 约翰 (ยู่ฮั่น) - ยอห์น ใน "หนังสือสวดมนต์ออร์โธดอกซ์" ในภาษาจีน เราพบตัวอย่างการถอดความวลี "อัครเทวดาไมเคิล" ฉบับสมบูรณ์ แม้ว่าในพจนานุกรมศาสนศาสตร์จีนจะมีแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของเทวทูต - 综天使 (ซงเทียนชี) ).

บทสรุป

ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา