เนฟเรฟ N.V. Peter I ในชุดต่างประเทศ
ต่อหน้าแม่ของเขา Tsarina Natalya
พระสังฆราช Andrian และอาจารย์ Zotov
ค.ศ.1903

นับตั้งแต่ก่อตั้งในปี ค.ศ. 1589 สถาบันของปรมาจารย์ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางการเมืองแห่งที่สองของรัฐ Muscovite รองจากอำนาจฆราวาส ความสัมพันธ์ระหว่างพระศาสนจักรกับรัฐก่อนเปโตรไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจน แม้จะอยู่ที่สภาคริสตจักรในปี 1666-1667 อำนาจสูงสุดของอำนาจฆราวาสเป็นที่ยอมรับโดยพื้นฐานและสิทธิของลำดับชั้นที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการฆราวาสถูกปฏิเสธ อธิปไตยของมอสโกถือเป็นผู้มีพระคุณสูงสุดของคริสตจักรและมีส่วนร่วมในกิจการของโบสถ์ แต่หน่วยงานของคริสตจักรก็ถูกเรียกให้มีส่วนร่วมในการบริหารงานของรัฐและมีอิทธิพลต่อมัน รัสเซียไม่ทราบถึงการต่อสู้ระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายสงฆ์และฝ่ายฆราวาส ที่คุ้นเคยกับตะวันตก อำนาจทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของพระสังฆราชแห่งมอสโกไม่ได้พยายามแทนที่อำนาจ อำนาจรัฐและหากได้ยินเสียงประท้วงจากด้านข้างของลำดับชั้นของรัสเซีย แสดงว่ามาจากตำแหน่งทางศีลธรรมเท่านั้น

ปีเตอร์ไม่ได้เติบโตมาภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์เทววิทยาและไม่ได้อยู่ในสภาพแวดล้อมที่เคร่งศาสนาอย่างที่พี่น้องของเขาเติบโตขึ้น จากก้าวแรกของชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะ เขาได้ผูกมิตรกับ "พวกนอกรีตชาวเยอรมัน" และแม้ว่าเขาจะยังคงเป็นคนออร์โธดอกซ์ในความเชื่อมั่นของเขา แต่เขาก็ปฏิบัติต่อพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างอิสระมากกว่าชาวมอสโกธรรมดา เปโตรไม่ใช่ผู้ดุของศาสนจักร หรือเป็นผู้เคร่งศาสนาโดยเฉพาะ โดยทั่วไป "ไม่หนาวและไม่ร้อน" ตามที่คาดไว้ เขารู้จักวงเวียนของการรับใช้ในโบสถ์ ชอบร้องเพลงคลีรอส คว้า "อัครสาวก" ที่ปอดของเขา สั่นระฆังในวันอีสเตอร์ ทำเครื่องหมายวิกตอเรียด้วยการสวดภาวนาและระฆังโบสถ์หลายวัน ; ในบางครั้งเขาเรียกออกพระนามของพระเจ้าอย่างจริงใจและแม้จะมีการล้อเลียนลามกอนาจารของตำแหน่งคริสตจักรหรือค่อนข้างลำดับชั้นของคริสตจักรที่เขาไม่ชอบเมื่อเห็นความโกลาหลของคริสตจักรในคำพูดของเขาเอง "คนไม่สำคัญ มีความกลัวในมโนธรรมของเขา แต่เขาจะไม่ตอบสนองและเนรคุณแม้แต่การแก้ไขระดับจิตวิญญาณก็จะละเลยองค์ผู้สูงสุด”

ในสายตาของผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในพระคัมภีร์เดิม ดูเหมือนว่าเขาจะติดเชื้อ "นอกรีต" จากต่างประเทศ พูดได้อย่างมั่นใจว่าปีเตอร์จากแม่ของเขาและผู้เฒ่าโจอาคิมหัวโบราณ (d. 1690) ได้พบกับการประณามนิสัยและความคุ้นเคยกับคนนอกรีตมากกว่าหนึ่งครั้ง ภายใต้ปรมาจารย์เอเดรียน (1690-1700) ชายผู้อ่อนแอและขี้อาย ปีเตอร์พบกับความเห็นอกเห็นใจต่อนวัตกรรมของเขาไม่มีอีกแล้ว และถึงแม้ว่าเอเดรียนจะไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ปีเตอร์แนะนำนวัตกรรมบางอย่าง แต่โดยพื้นฐานแล้วความเงียบของเขากลับเป็นรูปแบบการต่อต้านที่ไม่โต้ตอบ ไม่สำคัญในตัวเองผู้เฒ่ากลายเป็นไม่สะดวกสำหรับปีเตอร์ในฐานะศูนย์กลางและหลักการรวมของการประท้วงทั้งหมดในฐานะตัวแทนโดยธรรมชาติไม่เพียง แต่ในศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอนุรักษ์สังคมด้วย ผู้เฒ่าผู้แข็งแกร่งในเจตจำนงและจิตวิญญาณอาจเป็นคู่ต่อสู้ที่ทรงพลังของปีเตอร์หากเขาเข้าข้างโลกทัศน์ของมอสโกที่อนุรักษ์นิยมซึ่งประณามชีวิตสาธารณะทั้งหมดให้ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้

เมื่อตระหนักถึงอันตรายนี้ หลังจากการตายของเอเดรียนในปี ค.ศ. 1700 ปีเตอร์ก็ไม่รีบร้อนที่จะเลือกผู้เฒ่าคนใหม่ Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียตัวน้อย ได้รับแต่งตั้งให้เป็น "ท้องถิ่นแห่งบัลลังก์ปรมาจารย์" การจัดการระบบเศรษฐกิจแบบปิตาธิปไตยตกไปอยู่ในมือของบุคคลทางโลกที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นพิเศษ ไม่น่าเป็นไปได้ที่ปีเตอร์ตัดสินใจยกเลิกปรมาจารย์ในทันทีหลังจากการตายของเฮเดรียน คงจะถูกต้องกว่าถ้าคิดว่าในเวลานั้นเปโตรไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับการเลือกผู้เฒ่าผู้แก่ ปีเตอร์ปฏิบัติต่อคณะนักบวชชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ด้วยความไม่ไว้วางใจ เพราะหลายครั้งที่เขาเชื่อมั่นว่าพวกเขาจะปฏิเสธการปฏิรูป แม้แต่ตัวแทนที่ดีที่สุดของลำดับชั้นรัสเซียเก่าที่สามารถเข้าใจสัญชาติทั้งหมดของนโยบายต่างประเทศของปีเตอร์และช่วยเขามากที่สุดเท่าที่จะทำได้ (Mitrofaniy of Voronezh, Tikhon of Kazan, Job of Novgorod) ก็ยังต่อต้านนวัตกรรมทางวัฒนธรรมของ Peter . การเลือกผู้เฒ่าจากบรรดาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่สำหรับปีเตอร์หมายถึงความเสี่ยงในการสร้างคู่ต่อสู้ที่น่าเกรงขามสำหรับตัวเขาเอง นักบวชชาวรัสเซียตัวน้อยมีพฤติกรรมแตกต่างกัน พวกเขาเองได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ของยุโรป และเห็นอกเห็นใจกับนวัตกรรมของตะวันตก แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะแต่งตั้งผู้เฒ่ารัสเซียตัวน้อยเพราะในช่วงเวลาของสังฆราช Joachim นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียตัวน้อยถูกประนีประนอมในสายตาของสังคมมอสโกในฐานะคนที่มีอาการหลงผิดแบบละติน ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกข่มเหง ดังนั้นการยกระดับของรัสเซียตัวน้อยไปสู่บัลลังก์ปิตาธิปไตยจึงทำให้เกิดการประท้วง ในสถานการณ์เช่นนี้ เปโตรตัดสินใจออกจากงานของคริสตจักรโดยไม่มีปรมาจารย์

ระเบียบการบริหารคริสตจักรดังต่อไปนี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นชั่วคราว: ที่หัวหน้าฝ่ายบริหารของคริสตจักรคือ Locum Tenens Stefan Yavorsky และสถาบันพิเศษคือ Monastery Order โดยมีบุคคลที่เป็นฆราวาสเป็นหัวหน้า สภาลำดับชั้นได้รับการยอมรับว่าเป็นอำนาจสูงสุดในเรื่องของศาสนา เปโตรเองก็เป็นผู้อุปถัมภ์โบสถ์และมีส่วนร่วมในการบริหารโบสถ์เช่นเดียวกับกษัตริย์องค์ก่อน แต่เขารู้สึกประทับใจอย่างมากกับประสบการณ์ของคริสตจักรโปรเตสแตนต์ (ลูเธอรัน) ในเยอรมนี โดยอิงจากความเป็นอันดับหนึ่งของพระมหากษัตริย์ในด้านจิตวิญญาณ และในท้ายที่สุด ไม่นานก่อนสิ้นสุดสงครามกับสวีเดน ปีเตอร์ตัดสินใจดำเนินการปฏิรูปในคริสตจักรรัสเซีย คราวนี้ก็เช่นกัน เขาคาดหวังผลการรักษาจากงานคริสตจักรที่ยุ่งเหยิงจากวิทยาลัยต่างๆ โดยตั้งใจที่จะจัดตั้งวิทยาลัยจิตวิญญาณพิเศษขึ้น - สภาเถร

ปีเตอร์ทำให้ Feofan Prokopovich พระภิกษุชาวรัสเซียตัวเล็ก ๆ ในประเทศและเชื่อง Luther แห่งการปฏิรูปรัสเซีย เขาเป็นคนที่มีความสามารถ มีชีวิตชีวา และกระฉับกระเฉง ชอบทำกิจกรรมเชิงปฏิบัติและในขณะเดียวกันก็มีการศึกษาสูง โดยได้ศึกษาวิทยาศาสตร์เทววิทยาไม่เพียงแต่ที่สถาบัน Kyiv แต่ยังอยู่ในวิทยาลัยคาธอลิกของ Lvov, Krakow และแม้แต่กรุงโรมด้วย เทววิทยานักวิชาการของโรงเรียนคาทอลิกปลูกฝังให้เขาไม่ชอบนักวิชาการและนิกายโรมันคาทอลิก อย่างไรก็ตาม เทววิทยาออร์โธดอกซ์ซึ่งพัฒนาได้ไม่ดีและด้อยพัฒนา ไม่เป็นที่พอใจของธีโอพัน ดังนั้น จากหลักคำสอนของคาทอลิก เขาจึงย้ายไปศึกษาศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์ และเรียนรู้แนวคิดโปรเตสแตนต์บางข้อ แม้ว่าเขาจะเป็นพระนิกายออร์โธดอกซ์ก็ตาม

ปีเตอร์ทำให้ธีโอฟานเป็นบิชอปแห่งปัสคอฟ และต่อมาเขาได้เป็นอัครสังฆราชแห่งโนฟโกรอด Feofan Prokopovich ชายผู้ค่อนข้างเคร่งศาสนาในทิศทางของจิตใจและอารมณ์ของเขาชื่นชมปีเตอร์อย่างจริงใจและ - พระเจ้าเป็นผู้พิพากษาของเขา - ยกย่องทุกสิ่งอย่างไม่เลือกปฏิบัติอย่างกระตือรือร้น: ความกล้าหาญส่วนตัวและความเสียสละของซาร์งานจัดระเบียบกองทัพเรือ เมืองหลวงใหม่วิทยาลัย การคลัง ตลอดจนโรงงาน พืช โรงกษาปณ์ ร้านขายยา โรงงานผลิตผ้าไหมและผ้า การปั่นกระดาษ อู่ต่อเรือ พระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการสวมใส่เสื้อผ้าต่างประเทศ การตัดผม การสูบบุหรี่ ประเพณีต่างประเทศใหม่ แม้แต่การปลอมตัวและการประกอบ นักการฑูตต่างประเทศตั้งข้อสังเกตในบิชอปแห่งปัสคอฟ "การอุทิศตนเพื่อผลประโยชน์ของประเทศชาติอย่างมากมายมหาศาล กระทั่งทำลายผลประโยชน์ของพระศาสนจักร" Feofan Prokopovich ไม่เคยเบื่อกับการเตือนความจำในคำเทศนาของเขา: “หลายคนเชื่อว่าไม่ใช่ทุกคนที่จะต้องเชื่อฟังอำนาจของรัฐและบางคนก็ถูกกีดกันนั่นคือฐานะปุโรหิตและนักบวช แต่ความเห็นนี้เป็นหนาม หรือมากกว่า เหล็กไน เหล็กไนของพญานาค วิญญาณของพระสันตะปาปา เข้ามาแตะต้องเรา ไม่มีใครรู้วิธี ฐานะปุโรหิตเป็นมรดกพิเศษในรัฐ ไม่ใช่สถานะพิเศษ

เปโตรแนะนำให้เขาร่างข้อบังคับสำหรับการจัดการใหม่ของศาสนจักร ซาร์ทรงเร่งอธิการปัสคอฟอย่างมากและถามต่อไปว่า: “ผู้เฒ่าของคุณจะมาทันเวลาหรือไม่” - “ใช่ ฉันทำ Cassock เสร็จแล้ว!” เฟอฟานตอบด้วยน้ำเสียงของกษัตริย์ “ดี แต่ฉันเตรียมหมวกไว้ให้เขาแล้ว!” ปีเตอร์ตั้งข้อสังเกต

เมื่อวันที่ 25 มกราคม ค.ศ. 1721 เปโตรได้ตีพิมพ์แถลงการณ์เรื่องการจัดตั้งสภาปกครองที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ในระเบียบของวิทยาลัยเทววิทยาที่ตีพิมพ์ในภายหลังเล็กน้อย ปีเตอร์ค่อนข้างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับเหตุผลที่ทำให้เขาชอบรัฐบาลเถาวัลย์มากกว่าปรมาจารย์: “จากรัฐบาลของมหาวิหารคุณไม่ต้องกลัวปิตุภูมิของการกบฏและความอับอายซึ่ง มาจากผู้ปกครองฝ่ายวิญญาณคนเดียวของคุณเอง” หลังจากยกตัวอย่างว่าความต้องการอำนาจของนักบวชในไบแซนเทียมและประเทศอื่น ๆ นำไปสู่อะไร ซาร์ผ่านปากของเฟโอฟาน โปรโคโปวิช กล่าวจบ: “เมื่อประชาชนเห็นว่ารัฐบาลประนีประนอมได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยพระราชกฤษฎีกาและคำตัดสินของวุฒิสภา พวกเขาจะยังคงอยู่ในความอ่อนโยนและสูญเสียความหวังสำหรับความช่วยเหลือของพระสงฆ์ในการจลาจล " ในสาระสำคัญ สภาเถรถูกตั้งขึ้นโดยปีเตอร์ในฐานะตำรวจฝ่ายวิญญาณพิเศษ ตามพระราชกฤษฎีกาของเถาวัลย์ หน้าที่หนักถูกกำหนดให้กับพระสงฆ์ที่ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะกับยศของพวกเขา พวกเขาไม่เพียงแต่ควรจะเชิดชูและยกย่องการปฏิรูปทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังช่วยรัฐบาลในการตรวจจับและจับผู้ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อนวัตกรรม ที่ร้ายแรงที่สุดคือคำสั่งให้ละเมิดความลับของคำสารภาพ: เมื่อได้ยินจากผู้สารภาพเกี่ยวกับการก่ออาชญากรรมของรัฐการมีส่วนร่วมในการกบฏหรือเจตนาร้ายต่อชีวิตของอธิปไตยผู้สารภาพต้องรายงานบุคคลดังกล่าว แก่เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส นอกจากนี้นักบวชยังถูกตั้งข้อหาว่ามีหน้าที่ระบุความแตกแยก

อย่างไรก็ตาม เปโตรอดทนต่อผู้เชื่อเก่า พวกเขาบอกว่าพ่อค้าในหมู่พวกเขามีความซื่อสัตย์และขยัน และถ้าเป็นเช่นนั้นก็ให้พวกเขาเชื่อในสิ่งที่พวกเขาต้องการ เป็นผู้เสียสละเพื่อความโง่เขลา - พวกเขาทั้งคู่ไม่คู่ควรกับเกียรตินี้และรัฐก็จะไม่ได้รับประโยชน์ใด ๆ การกดขี่ข่มเหงของผู้เชื่อเก่าหยุดลง เปโตรเพียงวางทับพวกเขาด้วยภาษีของรัฐสองเท่า และตามพระราชกฤษฎีกาปี 1722 ให้พวกเขาแต่งกายด้วยชุดกาฟตันสีเทาที่มีไพ่แตรสีแดงติดกาวสูง อย่างไรก็ตาม การเรียกร้องให้อธิการด้วยวาจาเตือนใจผู้ที่อยู่ห่างไกลจากความแตกแยก แต่บางครั้งซาร์ก็ส่งทหารหนึ่งหรือสองคนไปช่วยนักเทศน์เพื่อการโน้มน้าวใจที่ดียิ่งขึ้น

ในบรรดาผู้เชื่อเก่า ข่าวดังกล่าวได้แพร่กระจายอย่างกว้างขวางมากขึ้นเรื่อย ๆ จนถึงทางตะวันออกที่ดวงอาทิตย์ขึ้นและ "ท้องฟ้าอยู่ใกล้โลก" และที่ซึ่งเราะห์มาน - พราหมณ์อาศัยอยู่ซึ่งรู้กิจการทางโลกทั้งหมดซึ่ง เทวดาที่อยู่กับพวกเขาเสมอบอกพวกเขาว่านอนอยู่บนทะเล - okiyane บนเกาะเจ็ดสิบเกาะประเทศที่ยอดเยี่ยมของ Belovodie หรืออาณาจักร Oponsky และมาร์โคพระภิกษุของอาราม Topozero อยู่ที่นั่นและพบโบสถ์ 170 แห่งของ "ภาษา Asir" และโบสถ์ pyc 40 แห่งที่สร้างโดยผู้เฒ่าที่หนีจากอาราม Solovetsky จากการสังหารหมู่ของราชวงศ์ และตามมาร์โกผู้มีความสุขในการค้นหา Belovodye ในทะเลทรายไซบีเรีย นักล่าหลายพันคนรีบไปเห็นด้วยตาของพวกเขาเองถึงความงามอันเก่าแก่ของโบสถ์

เมื่อได้สถาปนาเถรแล้ว เปโตรก็พ้นจากความยากลำบากที่เขายืนหยัดอยู่ได้หลายปี การปฏิรูปการบริหารคริสตจักรของเขารักษาอำนาจในคริสตจักรรัสเซียไว้ แต่ขาดอำนาจจากอิทธิพลทางการเมืองที่ผู้เฒ่าผู้เฒ่าสามารถใช้ได้

แต่ในมุมมองทางประวัติศาสตร์ การทำให้คริสตจักรเป็นชาติของรัฐส่งผลเสียต่อทั้งตัวเธอเองและต่อรัฐ เมื่อเห็นว่าคริสตจักรเป็นผู้รับใช้ที่เรียบง่ายของรัฐที่สูญเสียอำนาจทางศีลธรรมของเธอ คนรัสเซียจำนวนมากเริ่มออกจากอกของคริสตจักรอย่างเปิดเผยและลับๆ และแสวงหาความพึงพอใจในความต้องการทางวิญญาณของพวกเขานอกเหนือการสอนแบบออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น จากผู้สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยอีร์คุตสค์ 16 คนในปี 1914 มีเพียงสองคนเท่านั้นที่แสดงความปรารถนาที่จะอยู่ในคณะสงฆ์ ในขณะที่คนอื่นๆ กำลังจะไปมหาวิทยาลัย ในเมืองครัสโนยาสค์ สถานการณ์เลวร้ายยิ่งกว่าเดิม ไม่มีผู้สำเร็จการศึกษา 15 คนที่ต้องการรับตำแหน่งปุโรหิต สถานการณ์คล้ายคลึงกันอยู่ในเซมินารี Kostroma และเนื่องจากตอนนี้คริสตจักรได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ ระบบรัฐจากนั้นการวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตคริสตจักรหรือการปฏิเสธโดยสมบูรณ์ของคริสตจักรตามตรรกะของสิ่งต่าง ๆ จบลงด้วยการวิจารณ์และการปฏิเสธระเบียบของรัฐ นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมมีเซมินารีและนักบวชจำนวนมากในขบวนการปฏิวัติรัสเซีย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, I.V. Dzhugashvili (สตาลิน), A.I. มิโคยาน, N.I. Podvoisky (หนึ่งในผู้นำของการจับกุมพระราชวังฤดูหนาว), S.V. Petliura แต่รายการเต็มนั้นยาวกว่ามาก

การปฏิรูปศาสนจักรมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งสมบูรณาญาสิทธิราชย์ การปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 กระตุ้นการประท้วงจากโบยาร์และนักบวชอนุรักษ์นิยม หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระสังฆราช Andrianพูดอย่างเปิดเผยต่อต้านการสวมชุดต่างประเทศและโกนหนวดเคราของเขา ในระหว่างการประหารชีวิตนักธนูกบฏที่จัตุรัสแดงผู้เฒ่าขอความเมตตามาที่ Peter ใน Preobrazhenskoye ด้วยขบวน แต่ซาร์ไม่ได้รับเขา หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Andrian ในปี 1700 ปีเตอร์ฉันห้ามไม่ให้เขาเลือกผู้สืบทอดตำแหน่งซึ่งฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปสามารถจดจ่อ เขาได้แต่งตั้ง Ryazan Metropolitan "locum tenens of the patriarchal throne" สเตฟาน ยาเวอร์สกี้,แต่ไม่ได้ให้สิทธิที่เป็นของสังฆราช

บิชอปแห่งปัสคอฟ ฉลาดและมีการศึกษา มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร Feofan Prokopovich(1681-1736). ในปี ค.ศ. 1719 เขาเขียน ระเบียบจิตวิญญาณแก้ไขอย่างระมัดระวังโดย Peter I เอง ในกฎฝ่ายวิญญาณการยกเลิกปรมาจารย์ได้รับการอธิบายโดยความไม่สมบูรณ์ของการจัดการคริสตจักรเพียงอย่างเดียวและความไม่สะดวกทางการเมืองที่เกิดจากความสูงส่งของอำนาจสูงสุดของคริสตจักรในฐานะ "เทียบเท่ากับอำนาจของกษัตริย์และ สูงกว่านั้นด้วยซ้ำ” กฎระเบียบทางจิตวิญญาณระบุว่า: "อำนาจของพระมหากษัตริย์เป็นแบบเผด็จการ ซึ่งพระเจ้าเองทรงบัญชาให้เชื่อฟัง" ในปี ค.ศ. 1721 พระสังฆราชถูกชำระบัญชี วิทยาลัยจิตวิญญาณ(อนาคต สภา).

สภาประกอบด้วย Stefan Yavorsky ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยประธานาธิบดี รองประธานสองคนและสมาชิกแปดคนจากตัวแทนของนักบวชขาวดำที่สูงที่สุด หลังการเสียชีวิตของสตีเฟน

Yavorsky ปีเตอร์ไม่ได้แต่งตั้งผู้สืบทอดให้เขาและหัวหน้าที่แท้จริงของวิทยาลัยศาสนศาสตร์คือหัวหน้าอัยการฝ่ายฆราวาสของเถรซึ่งควรจะตรวจสอบการกระทำของวิทยาลัยศาสนศาสตร์

โดยการก่อตั้งสภาเถร เปโตรอยู่ใต้อำนาจของคณะสงฆ์กับฆราวาส ปีเตอร์มีทัศนคติเชิงลบต่อพระสงฆ์ ตามเขาพระภิกษุ "กินงานของคนอื่น"; เขาพยายามลดจำนวนของพวกเขา จัดตั้งรัฐบางแห่งสำหรับอารามและห้ามมิให้เปลี่ยนจากอารามหนึ่งไปอีกอารามหนึ่ง ปีเตอร์แจกจ่ายให้กับทหารเกษียณอายุในอาราม, คนป่วยและคนชรา, คนจนซึ่งพระสงฆ์ควรจะสนับสนุน

เปโตรมีความอดทนต่อนิกายโปรเตสแตนต์และคาทอลิกมากขึ้น และยอมให้พวกเขารับใช้ชาติ ในตอนแรกปีเตอร์อดทนต่อการแตกแยก แต่ความใกล้ชิดของผู้สนับสนุนที่โดดเด่นของความแตกแยกกับ Tsarevich Alexei เปลี่ยนทัศนคติของซาร์ที่มีต่อพวกเขาอย่างมาก ความแตกแยกต้องได้รับเงินเดือนสองเท่า ไม่ได้รับอนุญาตให้รับใช้สาธารณะ และต้องสวมชุดพิเศษ

ปีเตอร์ต่อสู้กับความแตกแยกโดยส่ง "ผู้ตักเตือน" ไปพร้อม ๆ กันกำหนดในกรณีที่ "ความดื้อรั้นอย่างโหดร้าย" เพื่อนำพวกเขาไปสู่ความยุติธรรม ความสัมพันธ์พัฒนาแตกต่างไปจากการแบ่งส่วนในระดับปานกลางซึ่งปฏิเสธที่จะต่อต้านรัฐบาล ปีเตอร์ยอมรับความแตกแยกที่มีชื่อเสียงในแม่น้ำ Vyga ซึ่งก่อตั้งโดย Denisov ชาวสเกเตทำงานที่โรงตีเหล็กโอโลเน็ตส์

ความแตกแยกเห็นความนอกรีตในการโกนเครา ใบหน้าบิดเบี้ยวของบุคคลที่สร้างขึ้นใน "อุปมาของพระเจ้า" ในชุดเคราและชุดยาว พวกเขาเห็นความแตกต่างระหว่างคนรัสเซียกับ "บุเซอร์แมน" - ชาวต่างชาติ ตอนนี้เมื่อทั้งซาร์เองและผู้ติดตามของเขาโกนหนวดสวมชุดต่างประเทศรมควัน "หญ้าผู้ต่อต้านพระเจ้าที่ชั่วร้าย" (ยาสูบ) ตำนานก็เกิดขึ้นท่ามกลางความแตกแยกที่ซาร์ถูกแทนที่โดยชาวต่างชาติ ในปี ค.ศ. 1700 ผู้จด Grigory Talitsky ถูกทรมานตามคำสั่งของ Preobrazhensky เพื่อรวบรวมจดหมายซึ่งกล่าวว่า "ราวกับว่าครั้งสุดท้ายมาถึงแล้วและ Antichrist ได้เข้ามาในโลกแล้ว Antichrist นั้นเป็นอธิปไตย"

ในงานเขียนที่เขียนด้วยลายมือของพวกลัทธิคัมภีร์ ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ ใบหน้าของพวกต่อต้านพระเจ้ามีภาพคล้ายกับเปโตร และคนใช้ของมารถูกพรรณนาในรูปแบบของทหารของเปโตรที่สวมเครื่องแบบสีเขียว

การปฏิรูปคริสตจักรหมายถึงการกำจัดบทบาททางการเมืองที่เป็นอิสระของคริสตจักร เธอกลายเป็น ส่วนที่เป็นส่วนประกอบระบบราชการของรัฐสมบูรณาญาสิทธิราชย์

การประชุมของสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำลังเกิดขึ้นในกรุงมอสโก ในช่วงเวลาของมหาวิหารจาก Don stauropegial อารามพระธาตุของปรมาจารย์ Tikhon คนแรกถูกย้ายไปที่มหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด Roman Parshintsev นักข่าวของ MIR 24 เล่าถึงประวัติศาสตร์ของปรมาจารย์ในรัสเซีย

การประชุมสภาบิชอปจัดขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 100 ปีการบูรณะปรมาจารย์ในรัสเซีย ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2460 จากนั้นผู้เฒ่า Tikhon ก็ได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

พิธีบูชานักบุญทิคน ณ พระธาตุในอาสนวิหารพระผู้ช่วยให้รอด 100 ปีที่แล้ว เขาเป็นคนที่กลายเป็นผู้เฒ่าคนแรกหลังจากสองร้อยปีแห่งการล้มล้างปรมาจารย์โดยปีเตอร์มหาราช

“เมื่อผู้เฒ่าผู้เฒ่าเอเดรียนคนสุดท้ายเสียชีวิต ฝ่ายบริหารของโบสถ์ได้รับการก่อตั้งโดยสภาศักดิ์สิทธิ์และผู้เฒ่าผู้เฒ่าไม่ได้เลือกมาเป็นเวลา 200 ปีแล้ว” เจ้าอาวาสเกรกอรีดีนแห่งอาราม Donskoy กล่าว

หลังจากการปฏิวัติ เมื่อพบว่าตนเองไม่มีซาร์ ชาวออร์โธดอกซ์ต้องการที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ ผู้เฒ่าได้รับเลือกจากสภาท้องถิ่นในปีที่ 17 และไม่ใช่โดยการลงคะแนน แต่โดยการจับสลาก

“ทำพิธีสวด และล็อตทั้งหมดเหล่านี้เขียนด้วยวิธีพิเศษบนตัวอักษรขนาดเล็กต่อหน้าตัวแทนของมหาวิหาร Hieroschemamonk Alexy Solovyov - ดังนั้นเขาจึงวาดรูปนี้” นักวิจัยอาวุโสของสถาบันกล่าว ประวัติศาสตร์โลก RAS อเล็กซี่ เบกลอฟ

ในการกล่าวสุนทรพจน์ครั้งแรกในฐานะพระสังฆราช ทิกรณ์ดูเหมือนจะทำนายว่า “การร้องไห้ คร่ำครวญ และโศกเศร้า” รอคอยประเทศอยู่ หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม อันที่จริง ระบบคริสตจักรทั้งหมดอยู่นอกเหนือกฎหมาย มีสงครามที่แท้จริงเกิดขึ้นกับพระสงฆ์ พระสังฆราชกำลังถูกสังหารนับร้อย เลนินเรียกร้องให้มีการปล้นสะดมโบสถ์ภายใต้ข้ออ้างในการต่อสู้กับความหิวโหย ผู้เฒ่าผู้ได้รับการเลือกตั้งใหม่สำหรับประเทศโซเวียตกลายเป็นศัตรูหมายเลข 1 หลังจาก Nicholas II

เป็นที่ทราบกันดีว่ามีความพยายามลอบสังหารพระสังฆราช Tikhon หลายครั้ง หนึ่งในนั้นเกิดขึ้นที่นี่ ในห้องของเขา จริงอยู่ไม่ใช่ Tikhon ที่เปิดประตูให้กับผู้โจมตี แต่ Yakov Polozov เจ้าหน้าที่ห้องขังของเขา ที่ เปิดประตูเขาถูกฆ่าตายด้วยการยิงห้านัดในระยะที่ว่างเปล่า

พระสังฆราชติคอนวิจารณ์การตอบโต้พระสงฆ์อย่างรุนแรง ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกกล่าวหาว่าต่อต้านการปฏิวัติและถูกจับกุม นักบุญถูกคุกคามด้วยการประหารชีวิต การต่อสู้ภายในพรรคและความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดในขณะนั้นทำให้ผู้เฒ่าไม่สามารถรับมือได้ นโยบายต่างประเทศ.

พระสังฆราชได้รับการปล่อยตัว แต่เขาไม่ได้มีชีวิตอยู่อย่างอิสระนาน ที่ 25 มีนาคม ในงานฉลองการประกาศ นักบุญ Tikhon เสียชีวิต อย่างเป็นทางการ - จากภาวะหัวใจล้มเหลว แต่มีเวอร์ชันเกี่ยวกับพิษของเขา ติคอนได้รับสถาปนาเป็นนักบุญในปี ค.ศ. 81

สังฆราชองค์ต่อไปของมอสโกและรัสเซียทั้งหมดหลังจาก Tikhon ได้รับอนุญาตให้เลือกโดยทางการโซเวียตในปี 2486 เท่านั้น พวกเขากลายเป็นผู้เฒ่าเซอร์จิอุส (ในโลก Ivan Stragoroodsky)

“ที่นี่พวกเขาออกแบบการซ้อมรบดังกล่าว ปล่อยตัวอธิการ Tikhon แต่ปล่อยให้เขาอยู่ภายใต้การสอบสวน รับสัมปทานและแถลงการณ์จากเขา” Alexei Beglov กล่าวเสริม

ตำนานและข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์รัสเซีย [จากช่วงเวลาที่ยากลำบากของปัญหาไปจนถึงอาณาจักรของ Peter I] Reznikov Kirill Yurievich

5.5. การยกเลิกความเป็นปิตาธิปไตยโดยปีเตอร์ I

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปคริสตจักรของปีเตอร์. หลังจากขึ้นสู่อำนาจ (1689) ปีเตอร์ไม่เปิดเผยทัศนคติต่อคริสตจักรรัสเซียอย่างเปิดเผย ทุกอย่างเปลี่ยนไปหลังจากการตายของผู้เฒ่า Joachim (1690) และแม่ของเขา (1694) กับผู้เฒ่าเอเดรียน (1690-1700) เปโตรไม่สนใจ ซาร์หนุ่มดูหมิ่นโดยไม่มีใครขัดขวาง - จัดแสดงภาพล้อเลียนของการประชุม - "มหาวิหารที่ชั่วร้ายที่สุดฟุ่มเฟือยและขี้เมาที่สุดของ Prince Ioannikita สังฆราชแห่ง Pressburg Yauzsky และ Kukuy ทั้งหมด" ซึ่งผู้เข้าร่วมได้รับพรด้วย chibouks ยาสูบข้าม และซาร์เองก็เล่นบทบาทของมัคนายก ปีเตอร์ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในขบวนลาในวันปาล์มซันเดย์เมื่อผู้เฒ่าเข้าเมืองด้วยลาซึ่งนำโดยซาร์ เขาถือว่าความลึกลับของการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเลมของพระคริสต์เป็นการเสื่อมเสียศักดิ์ศรีของราชวงศ์ สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับปีเตอร์คือการเดินทางไปยุโรปในปี ค.ศ. 1697-1698 เปโตรเห็นว่าในประเทศโปรเตสแตนต์ คริสตจักรอยู่ภายใต้อำนาจทางโลก เขาได้พูดคุยกับกษัตริย์จอร์จและวิลเลียมแห่งออเรนจ์ ซึ่งคนหลังพูดถึงตัวอย่างของฮอลแลนด์พื้นเมืองของเขาและอังกฤษคนเดียวกัน แนะนำให้ปีเตอร์ขณะที่ยังเป็นกษัตริย์อยู่ ให้กลายเป็น "หัวหน้าศาสนา" ของรัฐมอสโกว

จากนั้นเปโตรก็มั่นใจถึงความจำเป็นในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อกษัตริย์อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เขาดำเนินการอย่างระมัดระวัง โดยจำกัดตัวเองให้ทำซ้ำกฎหมายของจรรยาบรรณในตอนแรก โดยคำสั่งของมกราคม 1701 คำสั่งอารามกับศาลฆราวาสได้รับการฟื้นฟู การจัดการคนในโบสถ์และที่ดิน การพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับจิตวิญญาณ การจัดการโรงเรียนศาสนศาสตร์อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคณะสงฆ์ ตามพระราชกฤษฎีกาในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1701 ซาร์ได้สละสิทธิ์ในการกำจัดรายได้จากอารามโดยมอบหมายให้รวบรวมไว้ในคำสั่งของอาราม เปโตรพยายามจำกัดจำนวนพระสงฆ์ โดยเฉพาะพระสงฆ์ ได้รับคำสั่งให้จัดให้มีการสำรวจสำมะโนประชากร ห้ามมิให้เปลี่ยนจากอารามหนึ่งไปยังอีกอารามหนึ่ง และไม่สร้างโทนใหม่โดยไม่ได้รับอนุญาตจากอธิปไตย

ภาษายูเครนของคริสตจักร. ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการทำให้คริสตจักรเป็นฆราวาสคือการแต่งตั้งปรมาจารย์ locum tenens หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเอเดรียนในปี ค.ศ. 1700 ซาร์ทรงตอบรับข้อเสนอให้เลื่อนการเลือกตั้งผู้เฒ่าคนใหม่ การประชุมปรมาจารย์ระหว่างปรมาจารย์ก็เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 แต่ก่อนที่พระที่นั่งปรมาจารย์ในท้องถิ่นจะได้รับเลือกจากมหาวิหารที่ถวายภายใต้การนำของบาทหลวงสองหรือสามคนและตอนนี้ปีเตอร์เองก็เลือกเขา ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1700 เขาได้แต่งตั้งเมโทรโพลิแทน Stefan Yavorsky ให้เป็น locum tenens เขาได้รับความไว้วางใจในเรื่องความเชื่อ - "เกี่ยวกับการแตกแยก, เกี่ยวกับการต่อต้านของคริสตจักร, เกี่ยวกับนอกรีต"; กรณีอื่นๆ กระจายตามคำสั่ง ซาร์ยังสั่งให้งานธุรการของสถาบันปิตาธิปไตยดำเนินการบนกระดาษประทับตราของซาร์เช่น ก้าวไปอีกขั้นเพื่อแนะนำการควบคุมการบริหารคริสตจักร

จาก Yavorsky ปีเตอร์เริ่มต้นการถ่ายโอนอำนาจของคริสตจักรในรัสเซียไปยังมือของลำดับชั้นของ Little Russian - การศึกษาแบบตะวันตกและถูกตัดขาดจากคริสตจักรรัสเซีย จริงอยู่ที่ประสบการณ์กับสตีเฟนไม่ประสบความสำเร็จ - เขากลายเป็นศัตรูของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ของปีเตอร์ เมื่อเวลาผ่านไป ปีเตอร์พบนักเขียนชาว Kyiv อีกคนที่แม้จะศึกษาคาทอลิกแล้ว เขาก็แบ่งปันมุมมองของเขาเกี่ยวกับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐ เขาเป็นอาจารย์ของ Kiev-Mohyla Academy Feofan Prokopovich เขากลายเป็นอุดมการณ์หลักของเปโตรในเรื่องคริสตจักร ปีเตอร์ทำให้ Prokopovich เป็นอธิการของสถาบันการศึกษาในปี ค.ศ. 1716 เขาได้เรียกเขาไปที่ปีเตอร์สเบิร์กในฐานะนักเทศน์และในปี ค.ศ. 1718 เขาได้แต่งตั้งเขาเป็นบิชอปแห่งปัสคอฟ Prokopovich เตรียมไว้สำหรับ Peter เหตุผลทางศาสนศาสตร์สำหรับการปฏิรูปคริสตจักร

เสรีภาพในความเชื่อ. ตั้งแต่วัยเด็ก ปีเตอร์ไม่ชอบผู้เชื่อเก่า (และนักธนู) เพราะนักธนูผู้เชื่อเก่าได้ฆ่าคนที่เขารักต่อหน้าต่อตาเด็กชาย แต่เปโตรเป็นคนคลั่งศาสนาอย่างน้อยที่สุดและต้องการเงินตลอดเวลา เขายุติบทความที่โซเฟียนำมาใช้ซึ่งห้ามผู้เชื่อเก่าและส่งผู้ที่ยังคงอยู่ในศรัทธาเดิมไปยังสเตค ในปี ค.ศ. 1716 ซาร์ได้ออกพระราชกฤษฎีกากำหนดภาษีสองเท่าสำหรับการแบ่งแยก ผู้เชื่อเก่าได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติตามศรัทธาโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขารับรู้ถึงอำนาจของกษัตริย์และจ่ายภาษีสองเท่า ตอนนี้พวกเขาถูกดำเนินคดีเพียงเพราะเลี่ยงภาษีซ้ำซ้อนเท่านั้น คริสเตียนต่างชาติที่มารัสเซียมีเสรีภาพในความเชื่ออย่างสมบูรณ์ อนุญาตให้แต่งงานกับออร์โธดอกซ์ได้

กรณีของ Tsarevich Alexei. จุดดำที่ปีเตอร์คือกรณีของ Tsarevich Alexei ซึ่งหนีไปต่างประเทศในปี 1716 จากที่ที่ Peter ล่อให้เขาไปรัสเซีย (1718) ตรงกันข้ามกับคำสัญญาของราชวงศ์ การสอบสวน "อาชญากรรม" ของอเล็กซี่เริ่มต้นขึ้น พร้อมกับการทรมานเจ้าชาย ในระหว่างการสอบสวน ความสัมพันธ์ของเขากับนักบวชถูกเปิดเผย บิชอปแห่ง Rostov Dositheus ผู้สารภาพบาปของเจ้าชาย Archpriest Yakov Ignatiev คณบดีของมหาวิหารใน Suzdal Fsodor Pustynny ถูกประหารชีวิต Metropolitan Joasaph ถูกลิดรอนเก้าอี้และเสียชีวิตระหว่างทางไปสอบปากคำ เสียชีวิตและถูกพิพากษาให้ โทษประหาร Tsarevich Alexei ถูกทรมานระหว่างการสอบสวนหรือถูกรัดคอโดยพ่อของเขาอย่างลับๆ ผู้ซึ่งไม่ต้องการให้มีการประหารชีวิตในที่สาธารณะ

การสถาปนาพระเถระ. ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1717 Feofan Prokopovich ภายใต้การดูแลของ Peter ได้เตรียม "กฎฝ่ายวิญญาณ" อย่างลับๆ เพื่อยกเลิกปรมาจารย์ สวีเดนถูกยึดเป็นแบบอย่าง ซึ่งคณะสงฆ์อยู่ภายใต้อำนาจของฆราวาสอย่างสมบูรณ์

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1720 โครงการพร้อมแล้วและปีเตอร์ส่งไปยังวุฒิสภาเพื่อตรวจสอบ ในทางกลับกันวุฒิสภาได้ออกพระราชกฤษฎีกา "ในการรวบรวมลายเซ็นของบาทหลวงและหัวหน้าคณะของจังหวัดมอสโก ... " พระสังฆราชแห่งมอสโกที่เชื่อฟังลงนามใน "ข้อบังคับ" ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1721 โครงการได้รับการยอมรับ เปโตรชี้ให้เห็นว่าเขาให้เวลาหนึ่งปีแก่พระสังฆราชของรัสเซียทั้งหมดในการลงนามใน "กฎเกณฑ์"; เจ็ดเดือนต่อมาเขามีลายเซ็นของพวกเขา เอกสารนี้เรียกว่า "ระเบียบหรือกฎบัตรของคณะกรรมการจิตวิญญาณ" ตอนนี้คริสตจักรรัสเซียถูกปกครองโดย Spiritual Collegium ซึ่งประกอบด้วยประธานาธิบดี รองประธานสองคน ที่ปรึกษาสามคนจากอาร์คมันไดรต์ และผู้ประเมินสี่คนจากนักบวช

เมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1721 การประชุมครั้งแรกของ Collegium เกิดขึ้นซึ่งกลายเป็นครั้งสุดท้าย ในช่วง "วิทยาลัยจิตวิญญาณ" ตามคำแนะนำของปีเตอร์ ได้เปลี่ยนชื่อเป็น "เถรรัฐบาลศักดิ์สิทธิ์" ปีเตอร์วางสภาเถรอย่างถูกกฎหมายในระดับเดียวกับวุฒิสภา วิทยาลัยซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของวุฒิสภาได้กลายเป็นสถาบันที่เท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการ การตัดสินใจครั้งนี้ทำให้พระสงฆ์คืนดีกับองค์กรใหม่ของคริสตจักร ปีเตอร์สามารถบรรลุการอนุมัติจากผู้เฒ่าตะวันออก พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและอันทิโอกส่งจดหมายที่บรรจุพระสังฆราชกับพระสังฆราช ในการกำกับดูแลกิจการและระเบียบวินัยในเถรตามคำสั่งของปีเตอร์เมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2265 ได้มีการแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ฆราวาส - หัวหน้าอัยการของเถรซึ่งรายงานต่อจักรพรรดิเกี่ยวกับสถานะของกิจการเป็นการส่วนตัว

ปีเตอร์ฉันมองไปที่นักบวชที่เป็นประโยชน์ โดยจำกัดจำนวนพระภิกษุ ต้องการให้พระภิกษุร่วมกิจกรรมแรงงาน ในปี ค.ศ. 1724 ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกา "ประกาศ" ของปีเตอร์ซึ่งเขาได้สรุปข้อกำหนดสำหรับชีวิตของพระในอาราม เขาเสนอที่จะชักชวนให้ภิกษุธรรมดาๆ ที่ยังไม่ได้เรียนในการเกษตรและงานฝีมือ และแม่ชีในงานปัก พรสวรรค์ - เพื่อสอนในโรงเรียนสงฆ์และเตรียมความพร้อมสำหรับตำแหน่งสูงสุดของคริสตจักร เพื่อสร้างโรงบาล โรงพยาบาล และสถานศึกษาในอาราม ซาร์ได้ปฏิบัติต่อนักบวชผิวขาวอย่างมีประโยชน์ไม่น้อย ในปี ค.ศ. 1717 เขาได้แนะนำสถาบันของนักบวชในกองทัพ ในปี ค.ศ. 1722-1725 ดำเนินการรวมกลุ่มของคณะสงฆ์ รัฐของนักบวชถูกกำหนด: หนึ่งสำหรับ 100-150 ครัวเรือนของนักบวช ผู้ที่ไม่พบตำแหน่งงานว่างจะถูกโอนไปยังที่ดินที่ต้องเสียภาษี ในพระราชกฤษฎีกาของสมัชชาเมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม พ.ศ. 2265 พระสงฆ์จำเป็นต้องละเมิดความลับของคำสารภาพหากพวกเขาทราบข้อมูลที่สำคัญสำหรับรัฐ อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปของเปโตร คริสตจักรได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องมือของรัฐ

ผลที่ตามมาจากความแตกแยกและการล้มล้างปรมาจารย์. การแยกตัวของคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ XVII ในสายตาของนักประวัติศาสตร์และนักเขียนส่วนใหญ่ มันจางหายไปกับฉากหลังของการเปลี่ยนแปลงของ Peter I. ผลที่ตามมานั้นถูกประเมินต่ำเกินไปโดยผู้ชื่นชมจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ที่ "ยกขาหลังของรัสเซีย" และผู้ชื่นชม Muscovite Russia ซึ่ง สาปแช่งทุกปัญหาของ "Robespierre บนบัลลังก์" ในขณะเดียวกัน การปฏิรูป "นิคอน" ก็มีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงของปีเตอร์ หากปราศจากโศกนาฏกรรมของการแตกแยก การล่มสลายในศาสนา การสูญเสียความเคารพในคริสตจักร ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของคณะสงฆ์ ปีเตอร์ไม่สามารถเปลี่ยนคริสตจักรให้เป็นหนึ่งในวิทยาลัยของระบบราชการของจักรวรรดิได้ ความเป็นตะวันตกน่าจะราบรื่นกว่า คริสตจักรที่แท้จริงจะไม่อนุญาตให้มีการเยาะเย้ยพิธีการและการบังคับให้โกนหนวดเครา

นอกจากนี้ยังมีผลที่ตามมาอย่างลึกซึ้งจากการแตกแยก การกดขี่ข่มเหงความแตกแยกนำไปสู่ความโหดร้ายที่เพิ่มขึ้น เทียบได้กับช่วงเวลาแห่งปัญหา และในช่วงเวลาแห่งปัญหา ผู้คนไม่ได้ถูกเผาทั้งเป็นและนักโทษถูกประหารชีวิต ไม่ใช่พลเรือน (เฉพาะ "สุนัขจิ้งจอก" และพวกคอสแซคเท่านั้นที่โดดเด่นด้วยความคลั่งไคล้) ภายใต้อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้เฟดอร์และโซเฟีย รัสเซียเข้าใกล้ประเทศต่างๆ ในยุโรปเป็นครั้งแรกในแง่ของจำนวนผู้เสียชีวิตที่ลุกเป็นไฟ ความโหดร้ายของปีเตอร์ แม้แต่การประหารชีวิตนักธนู 2,000 คน ก็ไม่สามารถทำให้ประชาชนที่คุ้นเคยกับทุกสิ่งประหลาดใจได้อีกต่อไป ลักษณะของผู้คนเปลี่ยนไป: ในการต่อสู้กับความแตกแยกและการจลาจลที่เกิดขึ้น ผู้หลงใหลในกามหลายคนเสียชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากกลุ่มนักบวชที่ดื้อรั้น สถานที่ของพวกเขาในโบสถ์และอารามถูกยึดครองโดยนักฉวยโอกาส ("ฮาร์โมนิก" ตาม L.N. Gumilyov) พร้อมสำหรับทุกสิ่งเพื่อเห็นแก่สถานที่ภายใต้ดวงอาทิตย์ พวกเขามีอิทธิพลต่อนักบวชและไม่เพียง แต่ในศรัทธาของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศีลธรรมด้วย “ นักบวชคืออะไรนั่นคือตำบล” - สุภาษิตกล่าวซึ่งเกิดขึ้นจากประสบการณ์ของบรรพบุรุษ มากมาย นิสัยไม่ดีรัสเซียเริ่มต้นและคนดีหายไปเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 17

สิ่งที่เราสูญเสียไปสามารถตัดสินได้โดยผู้เชื่อเก่าแห่งศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 นักเดินทางทุกคนที่ไปเยี่ยมชมหมู่บ้านของพวกเขาสังเกตว่าผู้เชื่อเก่าถูกครอบงำโดยลัทธิแห่งความบริสุทธิ์ - ความบริสุทธิ์ของที่ดิน บ้าน เสื้อผ้า ร่างกายและจิตวิญญาณ ในหมู่บ้านของพวกเขาไม่มีการหลอกลวงและการโจรกรรม พวกเขาไม่รู้จักปราสาท ผู้ให้คำมั่นสัญญา ผู้อาวุโสได้รับความเคารพนับถือ ครอบครัวแข็งแรง คนหนุ่มสาวอายุต่ำกว่า 20 ปีไม่ดื่ม และผู้เฒ่าดื่มในวันหยุดค่อนข้างปานกลาง ไม่มีใครสูบบุหรี่ ผู้เชื่อเก่าเป็นคนทำงานที่ยอดเยี่ยมและมีชีวิตอยู่อย่างมั่งคั่ง ดีกว่าผู้เชื่อใหม่ที่อยู่รายล้อม ราชวงศ์พ่อค้าส่วนใหญ่มาจากผู้เชื่อเก่า - Botkins, Gromovs, Guchkovs, Kokorevs, Konovalovs, Kuznetsovs, Mamontovs, Morozovs, Ryabusinskys, Tretyakovs ผู้เชื่อเก่าอย่างไม่เห็นแก่ตัวแบ่งปันความมั่งคั่งของพวกเขากับผู้คน - พวกเขาสร้างที่พักพิง โรงพยาบาลและบ้านพักคนชรา ก่อตั้งโรงละครและหอศิลป์

250 ปีหลังจากสภาในปี 1666-1667 ซึ่งกล่าวหาคริสตจักรรัสเซียว่า "ความเรียบง่ายและความเขลา" และสาปแช่งผู้ที่ไม่เห็นด้วย และ 204 ปีหลังจากการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรเป็นสถาบันของรัฐ การคำนวณก็มาถึง ราชวงศ์โรมานอฟล่มสลายและผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าผู้ต่อต้านศาสนาผู้กดขี่ข่มเหงคริสตจักรเข้ามามีอำนาจ มันเกิดขึ้นในประเทศที่ผู้คนรู้จักความกตัญญูกตเวทีและความจงรักภักดีต่ออธิปไตยมาโดยตลอด การมีส่วนร่วมของการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ XVII นี่คือสิ่งที่เถียงไม่ได้แม้ว่าจะประเมินต่ำไป

เป็นสัญลักษณ์ว่าทันทีหลังจากการโค่นล้มสถาบันกษัตริย์ ศาสนจักรกลับสู่ปรมาจารย์ เมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน (4 ธันวาคม พ.ศ. 2460 สภาท้องถิ่น All-Russian ได้เลือกเมืองหลวง Tikhon เป็นผู้เฒ่าของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ ต่อมา Tikhon ถูกจับโดยพวกบอลเชวิค กลับใจ ได้รับการปล่อยตัวและเสียชีวิตในปี 2468 ภายใต้สถานการณ์ที่ไม่ชัดเจน ในปีพ.ศ. 2532 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญใหม่และเป็นผู้สารภาพโดยสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย การเปลี่ยนของผู้เชื่อเก่าก็เกิดขึ้นเช่นกันในวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2472 สมัชชาแห่งมอสโก Patriarchate ภายใต้การนำของ Metropolitan Sergius ผู้เฒ่าในอนาคตยอมรับว่าพิธีกรรมเก่าเป็น "การออม" และข้อห้ามของคำสาบาน สภาของ 1656 และ 1667 "ยกเลิกราวกับว่าไม่ใช่อดีต" มติของสภาเถรได้รับการอนุมัติโดยสภาท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 2 มิถุนายน พ.ศ. 2514 ความยุติธรรมได้รับชัยชนะ แต่เรายังคงจ่ายราคาสำหรับการกระทำในอดีตอันไกลโพ้น

ข้อความนี้เป็นบทความเบื้องต้น

ก่อนปีเตอร์ จนถึงมกราคม 1676 พระมหากษัตริย์ที่ถูกต้องตามกฎหมายซาร์ที่สองของราชวงศ์โรมานอฟอเล็กซี่มิคาอิโลวิชนั่งบนบัลลังก์ของมัสโกวี ท่านมรณภาพ “ในปี พ.ศ. 2219 ตั้งแต่วันที่ 29 ถึง 30 มกราคม ตั้งแต่วันเสาร์ถึงวันอาทิตย์ เวลา 4.00 น. ... ตอนอายุ 47 ปี ได้อวยพรให้ผู้เฒ่า

การก่อตั้งพระสังฆราชในรัสเซียจนถึงปี ค.ศ. 1589 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นรองอย่างเป็นทางการต่อสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ถึงแม้ว่าในความเป็นจริงแล้วคริสตจักรนี้ไม่ขึ้นอยู่กับเขา ตรงกันข้าม ปรมาจารย์แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งยากจนภายใต้แอกของพวกออตโตมานไม่ได้จัดการ