เทวรูปของอาสนวิหารอัสสัมชัญสร้างขึ้นประมาณปี 1497 พร้อมๆ กันกับการสร้างโบสถ์หิน ศตวรรษที่ 15 เป็นช่วงเวลาคลาสสิกในการพัฒนาสัญลักษณ์สำคัญของรัสเซีย ในเวลานี้ไอคอนแถวใหม่ปรากฏขึ้นและได้รับคำสั่งทางสถาปัตยกรรมที่น่าทึ่ง - และรวมเกือบ 60 ไอคอน

ลักษณะเฉพาะของไอคอนของคอมเพล็กซ์ "คิริลลอฟสกี" ทำให้เราสามารถสรุปได้ว่าผู้สร้างของพวกเขาได้รับคำแนะนำจากภาพสัญลักษณ์ของวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์และวิหารทรินิตี้ในทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา อาร์เทลที่ได้รับเชิญให้ไปที่อารามทำงานเพื่อสร้างอาคารขนาดใหญ่แห่งนี้ ซึ่งรวมถึงจิตรกรไอคอนชั้นนำสามคนที่เกี่ยวข้องกับประเพณีทางศิลปะที่แตกต่างกัน ได้แก่ มอสโก นอฟโกรอด อาจเป็นรอสตอฟ

รูปแบบของปรมาจารย์ทั้งสามที่สร้างสัญลักษณ์คิริลลอฟสกี้ปรากฏอย่างชัดเจนที่สุดในภาพวาดไอคอนวันหยุด ในไอคอน "การประสูติของพระมารดาแห่งพระเจ้า", "ทางเข้าของพระมารดาแห่งพระเจ้าในวัด", "การนำเสนอ" คุณสามารถสัมผัสได้ถึงคุณลักษณะของแนวโน้ม Dionysian อย่างชัดเจน - หนึ่งในผู้นำในศิลปะมอสโกของ ปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ลักษณะเฉพาะของการเขียนด้วยลายมือของอาจารย์ท่านนี้คือสีที่ตัดกันอย่างสดใส - อย่างแรกคือชาดเป็นเม็ดสีแร่สีแดงสดและอะซูไรต์เป็นเม็ดสี สีฟ้าซึ่งมีค่าเท่ากับทองคำ ภาพจิตรกรรมฝาผนังในโบสถ์หลายแห่งที่อุทิศให้กับพระมารดาของพระเจ้านั้นเต็มไปด้วยสีฟ้าแห่งสวรรค์ สีฟ้าและสีน้ำเงินหมายถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของท้องฟ้าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอีกโลกหนึ่งนิรันดร์และถือเป็นสีของพระแม่มารีที่ผสมผสานทั้งโลกและสวรรค์ ในการสร้างไอคอนของไอคอน "Kirillovsky" ศิลปินใช้อะซูไรต์บริสุทธิ์โดยไม่ต้องผสมสีอื่น ๆ และยังเพิ่มแก้วที่บดแล้วลงในสีซึ่งขับไล่แสงและเพิ่มความสว่างของสีฟ้า

ไอคอน "การล้างบาป", "การประกาศ", "การเปลี่ยนแปลง", "การสันนิษฐานของพระมารดาแห่งพระเจ้า" ซึ่งวาดโดยศิลปิน "คนที่สอง" ซึ่งผลงานรวมคุณสมบัติของประเพณีมอสโกและโนฟโกรอดมีลักษณะสถาปัตยกรรมที่เข้มงวดมากขึ้น , สัดส่วนที่ถูกต้องของตัวเลขและการศึกษาการพับของเสื้อผ้าอย่างระมัดระวัง คุณสมบัติอีกอย่างของงานเขียนของอาจารย์ท่านนี้คือชุดสีพิเศษ: การเพิ่มสีขาวลงในส่วนผสมที่มีสีสันเกือบทั้งหมดจะทำให้เกิดความทึบ

ตัวอย่างผลงานของปรมาจารย์ "คนที่สาม" ของศูนย์อัสสัมชัญคือไอคอน "Assurance of Thomas" รูปแบบของจิตรกรไอคอนนี้โดดเด่นด้วยสถาปัตยกรรมโบราณที่เรียบง่าย สีสันสดใส แต่กลมกลืนกัน ตัวอักษรของใบหน้านั้นเต็มไปด้วยสีเหลืองทองหนาแน่นซึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างจากใบหน้าที่เย็นชาและสว่างขึ้นอย่างเห็นได้ชัดบนไอคอนที่เป็นของอาจารย์ "คนที่สอง"

อันเป็นผลมาจากการทำงานร่วมกันของจิตรกรไอคอนที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวทางศิลปะที่แตกต่างกัน กลุ่มภาพวาดคลาสสิกที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซียโบราณได้เกิดขึ้น สัญลักษณ์ของวิหารอัสสัมชัญของอารามคิริลโล - เบโลเซอร์สกี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับขั้นตอนการก่อตัวของภาพวาดไอคอนสไตล์รัสเซียทั้งหมดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16

ในขั้นต้น ไอคอนถูกวางไว้บนชั้นบาร์ที่เรียกว่า tablas บนแถบเหล่านี้ ไอคอนต่างๆ จะวางเรียงกันบนชั้นวางใกล้กันโดยไม่มีตัวคั่นใดๆ

เมื่อเวลาผ่านไป ลักษณะและการจัดเรียงของภาพสัญลักษณ์เปลี่ยนไป แถวของไอคอนปรากฏขึ้นและหายไป ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 ไอคอนของตำแหน่งในท้องถิ่นและ deesis, เทศกาลและคำทำนายถูกปกคลุมด้วยการตั้งค่า basma ที่ปิดทองด้วยเงิน เงินเดือนทำขึ้นเมื่อมีการบริจาคอย่างใจกว้างเช่นเดียวกับเงินจากวัดโดยช่างฝีมือกลุ่มหนึ่งที่ใช้เมทริกซ์ของอาราม ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 เทวรูปถูกสร้างขึ้นซึ่งประกอบด้วยขนาดเล็กขนาดของ "ช่วง" นั่นคือมือที่ฝังไอคอนในเงินเดือนอันมีค่า ต่อมา iconostasis ถูกเติมเต็มด้วยอีกหนึ่งแถว - บรรพบุรุษซึ่งมีไอคอนของนักบุญในพันธสัญญาเดิมตั้งอยู่ โบสถ์ก็ปรากฏตัวขึ้น แทนที่ Basma อันล้ำค่าบางส่วน ไล่ล่าเงินเดือนเงินบนไอคอนของแถวท้องถิ่นที่สร้างโดยนักอัญมณีของราชวงศ์

ในศตวรรษที่ 18 การออกแบบไอคอนของลัทธิเปลี่ยนไป ทาบลาที่ทาสีแบบโบราณถูกแทนที่ด้วยกรอบไม้ปิดทองสัญลักษณ์ที่มีไอคอนจำนวนเท่ากันในชั้นบน ซึ่งไม่พอดีกับรูปโบราณหลายรูปและถูกย้ายไปที่แท่นบูชาของอาสนวิหาร ปัจจุบันสามารถเห็นกรอบรูปสัญลักษณ์ของกลางศตวรรษที่ 18 ได้ภายในวัด มันมีสำเนาของไอคอน ภาพต้นฉบับถูกเก็บไว้ในคอลเล็กชั่นพิพิธภัณฑ์สี่แห่ง - ใน Tretyakov Gallery, พิพิธภัณฑ์ State Russian, พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมและศิลปะรัสเซียโบราณ Andrei Rublev Central, 34 ภาพอยู่ในคอลเลกชันของ Kirillo-Belozersky Museum-Reserve และนำเสนอใน นิทรรศการ "ศิลปะรัสเซียโบราณแห่งศตวรรษที่ XV-XVII" ใน Archimandrite Corps

โครงสร้างอันเป็นสัญลักษณ์แห่งศตวรรษที่ 18 ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบการนำส่งจากยุคบาโรกไปสู่ลัทธิคลาสสิก Iconostasis ยังคงมีสี่ระดับ แต่ลำดับของแถวเมื่อเปรียบเทียบกับ iconostasis ดั้งเดิมมีการเปลี่ยนแปลง แถวคำทำนายโบราณถูกลบออกอย่างสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2307 เนื่องจากกระดานกว้างไม่พอดีกับโครงสร้างสมมาตรและซ้ำซากจำเจของไอคอน รูปครึ่งตัวของผู้เผยพระวจนะถูกวางไว้บนแท่นภายใต้ไอคอนท้องถิ่นที่ฐานของสัญลักษณ์ ในตอนท้ายของลัทธิบูชาเทวรูปในศตวรรษที่ 19 พวกเขาวางการตรึงกางเขนที่งดงามด้วยรูปปั้นเทวดาที่กำลังจะมาและปิดทอง

แถวล่างสุดของไอคอนอยู่ในเครื่อง เป็นองค์ประกอบที่ไม่สอดคล้องกันมากที่สุด ที่นี่เป็นที่เคารพนับถือและบริจาคมากที่สุดโดยภาพอธิปไตยที่มีเงินเดือนมากมาย นอกจากไอคอนแล้ว แถวท้องถิ่นยังรวมถึง Royal Doors, ประตูสู่ diakonnik และแท่นบูชา แถวในท้องที่หลังจากการบูรณะปฏิสังขรณ์รูปเคารพเริ่มมีแปดรูป ในหมู่พวกเขามีไอคอนของพระแม่โฮเดเกเทรียซึ่งตั้งอยู่ทางด้านขวาของประตูหลวง ด้านซ้ายเป็นภาพพระผู้ช่วยให้รอด ด้านหลังเป็นภาพพระวิหาร “อัสสัมชัญของพระมารดาแห่งพระเจ้า” (“การอพยพของเมฆ”) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15

แถวถัดไปของ iconostasis เป็นงานรื่นเริง ประกอบด้วยไอคอนในรูปแบบของวันหยุดหลักสิบสองวันของโบสถ์ ตลอดจนฉากจากวัฏจักรความรักและเหตุการณ์อื่น ๆ ที่บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์และพระแม่มารี แถวเทศกาลแห่งสัญลักษณ์ของวิหารอัสสัมชัญของอาราม

แถวที่สามเรียกว่า Deesis ซึ่งเป็นแกนหลักขององค์ประกอบที่เป็นสัญลักษณ์แห่งศตวรรษที่ 15 เนื้อหาหลักคือหัวข้อของการเสด็จมาครั้งที่สอง การพิพากษาครั้งสุดท้าย และความรอดที่จะมาถึงของมนุษยชาติ แปลจากภาษากรีก "deisis" หมายถึงการอธิษฐานคำร้อง ในภาคกลางของยศเป็นภาพพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพเมื่อได้ขึ้นสู่การพิพากษา ที่ด้านใดด้านหนึ่งของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา อัครเทวดามีคาเอลและกาเบรียล อัครสาวกเปโตรและเปาโลที่คำนับพระองค์ในการสวดอ้อนวอน อาจมีนักบุญคนอื่นๆ ที่วิงวอนขอการอภัยโทษตามนั้น ตำแหน่งของพวกเขาดำเนินการในลำดับชั้น - อัครเทวดาอัครสาวกนักบุญผู้พลีชีพผู้นับถือ ยศ Deesis เป็นภาพของคริสตจักรบนสวรรค์ซึ่งยืนอยู่ต่อหน้าบัลลังก์ของผู้ทรงอำนาจในการสวดอ้อนวอนอย่างต่อเนื่องเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เทวรูปสัญลักษณ์ของวิหารอัสสัมชัญของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์

แถวบนสุดของ iconostasis คือบรรพบุรุษ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของลัทธิบูชาเทวรูประดับสูงของรัสเซีย แถวที่มีภาพของพันธสัญญาเดิมที่ชอบธรรมหรือที่เรียกว่าบรรพบุรุษ ปกติตำแหน่งนี้จะวางไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่หรือปิตุภูมิไว้ที่ศูนย์กลางของตำแหน่งนี้ ซึ่งมีการแสดงให้เห็นพระพักตร์ทั้งสามของพระเจ้าอย่างชัดเจน - พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บรรพบุรุษมีการเติบโตอย่างเต็มที่โดยหันไปทางภาพตรงกลางพร้อมกับม้วนกระดาษที่กางออกซึ่งจารึกคำพยากรณ์เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ การตีความระนาบของใบหน้าแตกต่างกับร่างที่มีน้ำหนักเกินของนักบุญซึ่งปริมาณที่ถ่ายทอดด้วยความช่วยเหลือของเสื้อผ้าที่พับขึ้น กรอบทองแดง basma สร้างในศตวรรษที่ 17 ครอบคลุมระยะขอบ พื้นหลัง และรัศมีของไอคอน

การวิจัยขนาดใหญ่และการบูรณะไอคอนของวิหารอัสสัมชัญของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้เริ่มขึ้นในทศวรรษ 1960 ต้องขอบคุณงานของผู้ซ่อมแซม จึงมีการค้นพบและนำอนุสาวรีย์อันเป็นเอกลักษณ์ของภาพวาดไอคอนจากอาสนวิหารอัสสัมชัญมาสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์

การฟื้นฟูกรอบ iconostasis ได้ดำเนินการในปี 2555-2556 ศิลปินผู้บูรณะของการประชุมเชิงปฏิบัติการการบูรณะทางวิทยาศาสตร์ได้ดำเนินการขจัดสิ่งสกปรก เชื้อรา และชั้นฝุ่นอัดหนา ยังสามารถบันทึกการปิดทองเก่าทั้งหมดได้ เศษของประดับตกแต่งที่แตกหักถูกติดกาวและกลับเข้าที่

เมื่อการบูรณะกรอบนอกรีตเสร็จสิ้นแล้ว ก็ได้มีการติดตั้งไอคอนจำลองและติดตั้งประตูรอยัลที่ทำด้วยไม้ ประตูหลวงในปี ค.ศ. 1645 จากมหาวิหารอัสสัมชัญซึ่งซาร์มิคาอิลเฟโดโรวิชโรมานอฟใส่เข้าไปในอารามนั้นสามารถพบเห็นได้ในนิทรรศการ "ศิลปะรัสเซียโบราณแห่งศตวรรษที่ 15-17" ซึ่งตั้งอยู่ในอาคารของอาร์ชิมานไดรต์

อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรม (รัฐบาลกลาง)

อาสนวิหารอัสสัมชัญมีเฉลียง- วัดกลางคณะสถาปัตยกรรมศาสตร์

สารานุกรม YouTube

1 / 5

✪ เที่ยวบินเหนือ Thebaid เหนือ ฟิล์ม 10. อารามหอพักคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้

✪ พิพิธภัณฑ์เขตสงวน Kirillo-Belozersky 4K.

✪ เที่ยวบินเหนือ Thebaid เหนือ ฟิล์ม 6. อาราม Trinity-Gleden

✪ พิพิธภัณฑ์จิตรกรรมฝาผนัง Dionysius - อาราม Ferapontov ภูมิภาค Vologda

✪ อาราม Krasnokholmsky Nicholas St. Anthony

คำบรรยาย

มีสถานที่ไม่มากนักในรัสเซียที่ปาฏิหาริย์กำหนดรากฐานของอารามไว้ล่วงหน้า ในปี 1397 ตามคำแนะนำจาก พระมารดาของพระเจ้า ซึ่งอยู่ในวิสัยทัศน์ของเขา Archimandrite Kirill แห่งอาราม Simonov มาถึงพื้นที่กว้างใหญ่ของ Beloozero โบราณและที่นี่บนชายฝั่งที่รกร้างของทะเลสาบ Siversky ท่ามกลางป่าทึบวางรากฐานสำหรับอารามซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Kirillo -เบโลเซอร์สกี้ “ คิริลล์ออกไปจากที่นี่ไปที่เบลูเซโรมีที่ที่เตรียมไว้สำหรับคุณซึ่งคุณสามารถรอดได้” - พระคิริลล์ได้ยินคำพูดเหล่านี้ของพระมารดาแห่งพระเจ้าโดยสวดอ้อนวอนในห้องขังของอารามมอสโคว์ซิโมนอฟ พร้อมกับเสียงอันแสนวิเศษก็มีแสงสว่างเจิดจ้า พระภิกษุสงฆ์มองดูหน้าต่างห้องขังด้วยความประหลาดใจ และพบว่า มีแสงสว่างจ้าจากด้านเที่ยงคืนของ Belozersky ร่วมกับพระเฟราปอนต์ คู่สนทนาและเพื่อนของพวกเขา ออกเดินทาง จากภูเขาเมาราซึ่งอยู่ถัดจากคิริลลอฟ พระเห็นสถานที่ที่ยอดเยี่ยมบนชายฝั่งของทะเลสาบ Siverskoye และจำได้ทันทีว่าคิริลล์เป็นดินแดนที่เขาจะต้องตั้งถิ่นฐาน ดังนั้นบนเนินเขาใกล้ทะเลสาบพวกเขาจึงตั้งไม้กางเขนและขุดคูน้ำสำหรับตัวเองในที่ลาดชัน มันเป็นใน 1397 บัดนี้ เหนืออุโมงค์และไม้กางเขน มีโถงหินทำเครื่องหมายสถานที่ที่อารามเริ่มต้นขึ้น เวลาผ่านไปและการตั้งถิ่นฐานอันเงียบสงบในป่าป่าในตอนนั้นก็เริ่มเติบโตขึ้น ชาวบ้านในหมู่บ้านใกล้เคียงมาหาพวกเขาและหลายคนอยู่เพื่อแสวงหาความรอดของจิตวิญญาณในศรัทธาและการอธิษฐานแบบออร์โธดอกซ์ ตอนนี้ - อาราม Kirillo-Belozersky - ป้อมปราการที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกและอารามที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย พระสังฆราชนิคอนบอกพระสังฆราชมาการิอุสแห่งอันทิโอกว่า “ในประเทศของเรามีอารามที่ร่ำรวยมากสามแห่ง ป้อมปราการอันยิ่งใหญ่ ที่แรกคืออารามเซนต์ ทรินิตี้; เขาใหญ่กว่าและร่ำรวยกว่าคนอื่นๆ ที่สองคืออารามเซนต์. Cyril Novy ซึ่งเราหยุดอยู่ในลานบ้าน เขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ Kirillo-Belozersky นั่นคือจาก White Lake พวกเขาบอกว่าทะเลสาบครอบงำอาราม แต่โดยอำนาจของพระเจ้าและการดูแลของนักบุญไม่เป็นอันตรายต่อเขา น้ำของมันเป็นสีขาวเหมือนน้ำนม อารามมีขนาดใหญ่และแข็งแกร่งกว่าทรินิตี้เนื่องจากมีการสร้างกำแพงขนาดใหญ่สามแห่งจากหินป่าขนาดใหญ่ ในสถานะปัจจุบัน Kirillov Belozersky เพื่อเป็นเกียรติแก่ Dormition of the Mother of God อาราม cnobitic ของผู้ชาย - กล่าวคือชื่อเต็มตามประวัติศาสตร์ - ประกอบด้วยคอมเพล็กซ์ขนาดใหญ่สามแห่ง - อารามอัสสัมชัญโบราณก่อตั้งโดย Cyril ซึ่งให้ชื่อแก่ทุกคน อาราม Ioannovsky Monastery ซึ่งประกอบกับอัสสัมชัญนั้นเรียกว่าเมืองเก่าและเมืองใหม่ - ไซต์ที่นักเดินทางสมัยใหม่พบว่าตัวเองอยู่ในสถานที่แรกที่เข้าทางประตูของหอคอยคาซาน กำแพงและหอคอยทั้งหมดเหล่านี้สร้างเซอร์ไพรส์ให้กับทักษะของสถาปนิกโบราณ สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษ 1650-70 อาคารเหล่านี้เกิดขึ้นที่นี่ด้วยการมีส่วนร่วมของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชผู้เงียบที่สุด อย่างไรก็ตาม การออกดอกของอารามเริ่มเร็วขึ้น อย่างแรกคืองานและกิจกรรมการศึกษาของเซนต์ไซริลและผู้ติดตามของเขา จากนั้นการเติบโตของอารามก็สัมพันธ์กับชื่อของอีวานผู้โหดร้าย ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1528 Grand Duke Vasily และ Elena Glinskaya ภรรยาของเขาไปเยี่ยมอาราม พวกเขาสวดอ้อนวอนที่นี่เพื่อการคลอดบุตรเพราะพระเจ้าไม่ได้ส่งลูกมาเป็นเวลานาน และตอนนี้ หนึ่งปีครึ่งหลังจากการจาริกแสวงบุญ ลูกชายคนหนึ่งก็เกิดมาในคู่สามีภรรยา - John IV ในโอกาสนี้ พ่อของเขาได้ส่งเงินไปที่วัดเพื่อสร้างโบสถ์แห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา นี่มันกำลังอยู่ในระหว่างการฟื้นฟู ทางด้านขวาของโบสถ์เซนต์จอห์นคือโบสถ์ของเซนต์เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซและในส่วนลึกเบื้องหลังพวกเขาในเงามืดของหอคอยช่างตีเหล็กขนาดใหญ่ - หอผู้ป่วยในโรงพยาบาลขนาดเล็ก คอมเพล็กซ์ทั้งหมดของอาราม Ioannovsky ได้รับการโอนแล้ว โบสถ์ออร์โธดอกซ์, นี่คือปัจจุบัน อาราม . แต่ไม่เพียงแต่อาราม Ioannovsky กับโบสถ์แห่งการตัดหัวของ John the Baptist เท่านั้นที่ทำให้เรานึกถึงสิ่งเลวร้ายที่เข้าเยี่ยมชมอาราม St. Cyril ถึงสี่ครั้ง ใกล้กับอาคารพี่น้องโบราณที่อยู่ติดกับประตูโบสถ์ของ John of the Ladder และ Theodore Stratilates มันถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของลูกหลานของ Ivan the Terrible วัดนี้และอาคารรอบ ๆ แยกเมืองใหม่ที่เรารู้จักกันดีอยู่แล้วจากใจกลางอาราม - อารามอัสสัมชัญ โบสถ์ไม้บนเว็บไซต์นี้สร้างขึ้นในสมัยของนักบุญไซริลเอง อาสนวิหารแห่งนี้ได้รับรูปลักษณ์ที่ทันสมัยเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น และน่าทึ่งไม่เพียงแต่ในด้านสถาปัตยกรรม แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่า "รก" ด้วยวัดขนาดเล็กจากทุกทิศทุกทาง ที่นี่คือโบสถ์วลาดิมีร์สกายาขนาดย่อ โบสถ์เอพิฟาเนียส และโบสถ์ไซริล เบโลเซอร์สกี้ ที่ซึ่งตอนนี้พระธาตุของพระองค์ยังอยู่ใต้บุชเชล ทุกวันพระและผู้อยู่อาศัยในอารามจะทำการละหมาดที่นี่เพื่อขอให้พระสงฆ์คุ้มครองทางวิญญาณของอารามและรัสเซียทั้งหมด บัดนี้เจ้าอาวาส สามลำดับชั้น ลำดับชั้น และพระภิกษุสองรูปอาศัยอยู่ในวัด โบสถ์ใกล้เคียง - เทวทูตกาเบรียลพร้อมหอระฆังและการนำเสนอของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์พร้อมห้องโถง - เป็นกลุ่มที่เก่าแก่ที่สุดในอารามหลังโบสถ์อัสสัมชัญ กำแพงหินขนาดใหญ่และรูปลักษณ์ที่แขวนอยู่เหนือผู้แสวงบุญเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้สร้างโบราณที่สร้างผลงานชิ้นเอกทางสถาปัตยกรรมเหล่านี้เมื่อเกือบห้าร้อยปีก่อน แต่ก่อนอื่น - อารามคิริลลอฟเป็นอาราม และวัดเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นที่นี่ไม่ใช่เพื่อปริมาณ พวกเขาต้องการ ในช่วงรุ่งเรือง จำนวนพี่น้องมีพระภิกษุสามเณรสามร้อยรูป ไม่นับคนงาน นักบวชขาว และชาวนาที่อาศัยอยู่ในวัด ความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่ดึงดูดทั้งคนดีและคนไม่ดี นักบุญหลายคนที่ทำงานในดินแดนโวล็อกดา นอฟโกรอด และอาร์คันเกลสค์ มาจากที่นี่ - จากคิริลลอฟ ซาร์รัสเซียองค์แรก Ivan the Terrible ก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ได้คำสาบานของพระสงฆ์ในอาราม Kirillo-Belozersky โดยใช้ชื่อใหม่ของโยนาห์ อารามแห่งนี้ถูกโจมตีโดยผู้รุกรานชาวโปแลนด์-ลิทัวเนียในปี ค.ศ. 1612 แต่ถูกขับไล่ อารามทำหน้าที่เป็นทั้งด่านป้องกันและที่ลี้ภัย - เจ้าชายโบยาร์ญาติของพวกเขานักธนูเจ้าอาวาส archimandrites และผู้เฒ่านิคอนผู้ภาคภูมิใจในอารามคิริลลอฟ - ทุกคนเป็นนักโทษของป้อมปราการนี้ . มีคนถูกฝังอยู่ในสุสานท้องถิ่น และบางคนขอให้ฝังไว้ใต้ระเบียง เพื่อที่คนที่เข้ามาในวัดจะได้เหยียบขี้เถ้าของพวกเขาด้วยเท้า ซึ่งเป็นความอ่อนน้อมถ่อมตนของคนเหล่านี้ ในเมืองใหม่ โรงสีดังเอี๊ยด หินโม่ส่งเสียงกรอบแกรบ และกลิ่นขนมปังของอารามก็อบอวลอยู่ทุกหนทุกแห่ง .. เกวียนวิ่งไปรอบ ๆ นักธนูแหย่ผู้แสวงบุญที่ต้องการปีนเข้าไปในทุกมุมของป้อมปราการ พวกเขามองดูทั้งหมดนี้จากหน้าต่างคุก โซ่ตรวนที่น่าอับอายส่งเสียงกระทบกัน บทสวดทางภาคเหนือเพื่อถวายสง่าราศีของพระมารดาแห่งพระเจ้าและเซนต์ไซริลผสานเข้ากับเสียงระฆังและการสาดน้ำในทะเลสาบ อารามซึ่งเกิดขึ้นจากนิมิตอันน่าอัศจรรย์และอุโมงค์เล็กๆ บนเนินเขา - ไม่มาก ไม่น้อย - การสร้างของรัสเซียทั้งหมด ทุกยุคทุกสมัย ผู้ปกครองและผู้คน และเมื่ออยู่ที่นี่โดยไม่มีคำพูดและการขุดลึกลงไปในประวัติศาสตร์ คุณจะสามารถเข้าใจได้ว่านี่เป็นปาฏิหาริย์นิรันดร์และใกล้ชิดกับคนรัสเซียทุกคน

ประวัติศาสตร์

อาคารหลังแรกของอาสนวิหารอัสสัมชัญเป็นอาคารไม้ สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 1397 โดยช่างไม้ แต่เนื่องจากโบสถ์มีขนาดเล็กและทรุดโทรมไปตามกาลเวลา หลังจากการตายของไซริล ในระหว่างการบริหารวัดโดยเจ้าอาวาส Tryphon โบสถ์อัสสัมชัญใหม่จึงถูกสร้างขึ้น มันยังทำจากไม้และ "ตกแต่งด้วยไอคอนและความงามอื่นๆ" อาคารหลังนี้ถูกไฟไหม้ระหว่างเกิดเพลิงไหม้ที่รุนแรงระหว่างปี 1497

อาคารปัจจุบันของอาสนวิหารอัสสัมชัญของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้เป็นอาคารหินหลังแรกในเบโลเซเย มหาวิหารที่มีอยู่สร้างขึ้นในปี 1497 โดยงานศิลปะของปรมาจารย์ Rostov หลังจากที่โบสถ์ไม้อัสสัมชัญของอารามถูกไฟไหม้ เป็นที่เชื่อกันว่าสถาปนิกของ Rostov ได้สร้างวัดสองแห่งก่อนหน้านี้ ต่อจากนั้น มหาวิหารก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในศตวรรษที่ 20 ก็ได้รับการบูรณะอย่างแข็งขัน (การบูรณะจะดำเนินต่อไปในเดือนพฤษภาคม 2011)

สถาปัตยกรรม

วิหารอัสสัมชัญ (ลูกบาศก์ สี่เสา โดมเดียว) เป็นหนึ่งในสามโบสถ์ในอาสนวิหารรัสเซียตอนเหนือที่สร้างโดย Rostov artel เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 มหาวิหารแห่งที่สองได้รับการอนุรักษ์ในอาราม Ferapontov และแห่งที่สามบนเกาะ Kamenny ถูกถล่มภายใต้สตาลิน อนุสาวรีย์ทั้งสามมีความคล้ายคลึงกันมากเพราะยังคงประเพณีของสถาปัตยกรรมมอสโกตอนต้น (สถาปัตยกรรมยุคกลางของอาณาเขตมอสโก)

การศึกษามหาวิหารอัสสัมชัญช่วยให้คุณได้รับแนวคิดเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือก่อนอิทธิพลของโรงเรียนภาษาอิตาลี ลักษณะเด่นปรากฏเป็นสัดส่วน สัดส่วน องค์ประกอบเชิงปริมาตร และรายละเอียด

การฟื้นฟู

ในปีพ.ศ. 2467 มีการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นขึ้นซึ่งการตัดสินใจก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 2462 ในปี พ.ศ. 2463-2473 สถาปนิก V. V. Danilov ทำงานเกี่ยวกับการศึกษาและบูรณะอนุเสาวรีย์ของอาราม ในปี 1958 ภายใต้การนำของเขา พาร์ติชั่นสมัยศตวรรษที่ 18 ถูกรื้อถอน โดยแบ่งพื้นที่ระเบียงด้านเหนือออกเป็นสองส่วน เป็นผลให้ค้นพบชิ้นส่วนของจิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ 17 ซึ่งอยู่ภายใต้การก่ออิฐตอนปลาย

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2496 จนถึงปัจจุบัน สถาปนิก-ผู้ฟื้นฟู TsNRPM (อดีต TsNRM, VPNRK) ได้ศึกษาและฟื้นฟูอนุสาวรีย์ของอาราม บทบาทนำที่นี่คือสถาปนิก S. S. Podyapolsky ตามความซับซ้อนของอาสนวิหารอัสสัมชัญในปี 2506 เขาได้พัฒนา "โครงการฟื้นฟูร่าง" ซึ่งรวมถึงข้อเสนอสำหรับระเบียงทางเหนือและตะวันตก ในโครงการเดียวกัน ได้มีการพัฒนาภาพกราฟิกของรูปลักษณ์ดั้งเดิมของอาสนวิหารอัสสัมชัญและระเบียงด้านเหนือ ซึ่งต่อมาต้องมีการแก้ไขเพียงเล็กน้อยเท่านั้น วิวัฒนาการที่สำคัญยิ่งขึ้นเกิดจากมุมมองของนักฟื้นฟูเกี่ยวกับทิศทางทั่วไปของงานบูรณะ หากเราเปรียบเทียบบทบัญญัติของ "การออกแบบร่าง" กับส่วนที่เกี่ยวข้องของ "การออกแบบร่างสำหรับการฟื้นฟูและการปรับตัวของคอมเพล็กซ์ทางสถาปัตยกรรมของคิริลโล" -อาราม Belozersky” ปี 1975 พัฒนาร่วมกับ NV Kamenev ในโครงการก่อนหน้านี้ มีการเสนอให้ฟื้นฟูโดมรูปทรงหมวกของอาสนวิหาร การปิดบังอาสนวิหารตาม kokoshniks การปกปิดเดิมของ apses ฯลฯ แต่ในโครงการต่อมา ข้อเสนอเหล่านี้จะไม่ปรากฏ ถือเป็นการสมควรมากกว่าที่จะดำเนินการบูรณะมหาวิหารแบบ "จำกัด" "ด้วยการกำจัดชั้นต่อมาที่หยาบที่สุด" "ด้วยการเปิดรับแสงสูงสุดของลักษณะทางศิลปะของการตกแต่งภายในในขณะที่ยังคงรักษาภาคผนวกต่อมา บทของ ศตวรรษที่ 18 และหลังคาแหลม”

ตั้งแต่ปี 1957 การผลิตงานซ่อมแซมและฟื้นฟูในอาราม Kirillo-Belozersky ได้ดำเนินการโดย Vologda SNRPM ซึ่งตั้งแต่ปี 1971 เข้าร่วมสมาคม "โรสเรสตาวารัตซิยา" ในช่วงเวลานี้ งานซ่อมแซมและบูรณะหลักต่อไปนี้ได้ดำเนินการในอาสนวิหารอัสสัมชัญและเฉลียง:

1. มีการจัดวางผังโบสถ์ในแนวตั้งบางส่วน
2. รูปแบบโบราณของการสร้างหน้าต่างกลองให้สมบูรณ์และ "ไหล่" ของช่องเปิดได้รับการฟื้นฟู

ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1960 งานศึกษาและฟื้นฟูภาพสัญลักษณ์และอนุสาวรีย์ภาพวาดไอคอนโบราณซึ่งมีต้นกำเนิดจากวิหารอัสสัมชัญ ดำเนินการโดยกลุ่มผู้เชี่ยวชาญจาก VNIIR นำโดย O. V. Lelekova ตั้งแต่ปี 1970 การเปิดภาพจิตรกรรมฝาผนังของวิหารอัสสัมชัญและมาตรการฟื้นฟูที่ซับซ้อนได้ดำเนินการอย่างเป็นระบบโดยทีมผู้ฟื้นฟูจากสมาคม Rosrestavratsiya นำโดย I.P. Yaroslavtsev ภายในปี 1981 ภาพจิตรกรรมฝาผนังของโดมและกลองของมหาวิหารได้รับการบูรณะอย่างสมบูรณ์

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับงานบูรณะที่กำลังดำเนินการอยู่ สิ่งของตกแต่งภายในจำนวนมาก (ตู้ไฟ โคมไฟ ฯลฯ) ถูกย้ายไปยังห้องเก็บของของพิพิธภัณฑ์เพื่อจัดเก็บ

Iconostasis และศาลเจ้า

อาสนวิหารอัสสัมชัญเป็นคลังเก็บอนุสรณ์ของขาตั้งและภาพวาดของโบสถ์เก่าแก่แห่งศตวรรษที่ XV-XVII ในหมู่พวกเขามีสัญลักษณ์ภาพเขียนภายในโบสถ์และระเบียงด้านเหนือ คอลเลกชันงานศิลปะและงานฝีมือสมควรได้รับความสนใจ

เทวรูปห้าชั้นของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งศตวรรษที่ 18 เกือบรอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ ไอคอนโบราณของสัญลักษณ์นี้กระจัดกระจายเป็นเวลานาน จากไอคอนที่รอดตายได้ 60 รายการของศตวรรษที่ XV-XVIII มี 33 คนอยู่ในคิริลลอฟ และที่เหลือในพิพิธภัณฑ์รัสเซีย หอศิลป์ Tretyakov และพิพิธภัณฑ์ที่ตั้งชื่อตาม Andrey Rublev ในต้นเดือนเมษายน 2552 ส่วนสุดท้ายของไอคอนถูกส่งกลับไปยังคิริลอฟ

สัญลักษณ์ซิริลลิกโบราณที่ร่ำรวยที่สุดเกือบจะรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ โดยสูญเสียไอคอนเพียงสองไอคอน (อันหนึ่งมาจากแถวคำทำนายและหนึ่งรูปของ Stylite Alimpius) แต่สูญเสียความสมบูรณ์ของการกำหนดค่าโดยรวม เนื่องจากไอคอนบางส่วนมีเป็นระยะๆ แทนที่ด้วยใหม่ก่อนการปฏิวัติด้วยการถ่ายโอนของเก่าโบราณไปยังโกดังของสงฆ์จากที่ที่พวกเขาถูกสกัดอย่างปลอดภัยแล้วในสมัยโซเวียตโดยนักประวัติศาสตร์ศิลป์ซึ่งแจกจ่ายสิ่งของล้ำค่าในพิพิธภัณฑ์ในประเทศสี่แห่งตามดุลยพินิจของพวกเขา .
บรรพบุรุษของเราไม่รู้สึกเคารพมรดกทางประวัติศาสตร์และศิลปะเป็นพิเศษ อย่างดีที่สุด ภาพเก่าที่มืดมิด ก็แค่นำออกจากกรอบและกล่องใส่ไอคอน แล้วนำไปให้พ้นสายตาไปยังโกดัง
และในที่ว่างของพวกเขาถูกวางอีกรูปหนึ่งกลิ่นของสีสดสดใสน่าพอใจต่อตาและวิญญาณของทั้งอธิการคนต่อไปและคนรัสเซียที่เคร่งศาสนา ในกรณีที่เลวร้ายที่สุด ไอคอนเก่า ๆ ถูกเขียนลงไป บางครั้งหลายครั้งในช่วงชีวิตที่ยืนยาว ในรูปแบบนี้ พวกเขากลับไปสู่ความโดดเด่นและบนผนังของวัด


ในวิหารอัสสัมชัญของอาราม Kirillo-Belozersky กระบวนการอัปเดตคอลเล็กชันไอคอนเกิดขึ้นจากXVIIศตวรรษ. แถวคำทำนายถูกแทนที่ 100% - แทนที่จะเป็นครึ่งร่างโบราณ ตอนนี้มีภาพที่เติบโตเต็มที่ นอกจากนี้ 6 ไอคอนถูกลบออกจากแถว deesis และ 8 จากแถวเทศกาล รูปภาพเก่า ๆ ไปที่ขยะจนกว่าจะถึงเวลาที่ดีขึ้น
การแสดงที่มาของไอคอนของวิหารอัสสัมชัญของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ดำเนินการอย่างเต็มที่เฉพาะในช่วงหลังสงคราม ในแหล่งข้อมูลก่อนการปฏิวัติ มีข้อมูลที่ผิดพลาดเกี่ยวกับทรัพย์สินของพวกเขาบางส่วนจนถึงแปรงของ Andrei Rublev โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาได้รับเครดิตด้วยไอคอนท้องถิ่นของอัสสัมชัญของพระแม่มารี (อยู่ในภาพแรกของบทความนี้) เคลียร์โดย Pavel Ivanovich Yukin ในปี 1918 - การบูรณะนี้จะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง I. E. Grabar ปฏิบัติตามเวอร์ชันเดียวกันในปี 1926 ในบทความของเขา "Andrei Rublev" ซึ่งหมายถึงรายการในหนังสือค่าใช้จ่ายของอาราม Kirillovsky ในปี 1612 ซึ่งอ่านว่า: “ จาก ไอคอนของ Dormition ตัวอักษรของ Rublev, เรือยอทช์และไข่มุก ถูกถอดบนไอคอนของหลวงปู่ทวด[คิริลลา], เขียนโดย Dionisy Glushitsky ลูกศิษย์ของเขา” เช่นเดียวกับรายการของมหาวิหารปี ค.ศ. 1621 ที่กล่าวถึง “ ภาพท้องถิ่นของตัวอักษรอัสสัมชัญของ Blessed Virgin Rublev ”.
ในการวิจัยล่าสุดพบว่าไอคอน "อัสสัมชัญ" ที่กล่าวถึงนั้นถูกทาสีพร้อมกับไอคอนที่เหลือของมหาวิหาร - ในปี 1497 เมื่อถึงเวลานั้น Andrei Rublev ไม่มีชีวิตอีกต่อไป (ในปี 1430 เขาเป็น ฝังอยู่ในอาราม Spaso-Andronikov)


อย่างไรก็ตามชื่อที่แท้จริงของจิตรกรไอคอนรวมถึงประเทศต้นกำเนิดยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้น ลายเซ็นหรือเอกสารเก็บถาวรใด ๆ ที่อนุญาตให้ไขปริศนานี้ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้
จากมุมมองของนักวิจัยจิตรกรรมรัสเซียโบราณถึงยอดXXหลายศตวรรษที่ผ่านมาอาราม Kirillo-Belozersky เป็นที่เก็บข้อมูลสมบัติทางศิลปะอันล้ำค่า - ไม่สามารถเข้าถึงการศึกษาได้เนื่องจากการบริหารงานของอารามยังคงหูหนวกต่อคำขอของตัวแทนที่สนใจของชุมชนวิทยาศาสตร์


บางทีนี่อาจเป็นผลมาจากความตะกละที่ไม่พึงประสงค์ก่อนหน้านี้ที่เกี่ยวข้องกับคอลเลกชันไอคอนของวัด คนแรกอธิบายไว้ในบทความในหนังสือพิมพ์ "Svet" ฉบับที่ 309 สำหรับปี พ.ศ. 2439: " ประมาณ 20 ปีที่แล้วในวิหารอัสสัมชัญหลัก ไอคอนกรีกโบราณถูกขโมย ซึ่งอยู่เหนือภาพท้องถิ่น การโจรกรรมถูกค้นพบโดยบังเอิญและเซกซ์ตันในท้องถิ่นกลายเป็นผู้กระทำความผิดซึ่งราวกับว่าขายให้กับการแบ่งแยกและแทนที่ด้วยคนอื่นที่มีขนาดเล็กกว่า". โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรากำลังพูดถึงไอคอน "Descent from the Cross" ซึ่งในที่สุดก็พบและจบลงที่พิพิธภัณฑ์ Rublev ในปี 1965:

กรณีที่สองคือการจับกุมในปี 1911 หนึ่งในไอคอนที่ตั้งอยู่ในห้องเก็บของของอารามซึ่งจัดขึ้นในโนฟโกรอดมหาราชซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของXVการประชุมทางโบราณคดี All-Russian ซึ่งเป็นนิทรรศการโบราณวัตถุของโบสถ์หลังจากนั้นก็ตัดสินใจว่าจะไม่คืนไอคอนให้อาราม
ดังนั้น ในระดับหนึ่ง เราสามารถเข้าใจถึงความไม่เต็มใจของเจ้าอาวาสของอารามที่จะให้สิทธิ์ในการเข้าถึงคอลเลกชั่นการยึดถือโดยเสรี แม้กระทั่งนักวิทยาศาสตร์ แต่ยังให้กับบุคคลภายนอก ตามคำกล่าวที่ว่า พระเจ้าคุ้มครองความปลอดภัย
สถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปแทบจะในทันทีหลังรัฐประหาร 2460

10 มิถุนายน 2461 ตามความคิดริเริ่มของ I. E. Grabar ในมอสโกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกรมการบูรณะ Collegium for Museum Affairs and the Protection of Monuments of Art and Antiquity under the People's Commissariat of Education of the RSFSR, ถูกสร้าง คณะกรรมการคุ้มครองอนุเสาวรีย์ภาพวาดรัสเซียโบราณซึ่งรวมถึงนักวิจารณ์ศิลปะและผู้ฟื้นฟูศิลปะซึ่งทำงานในสถานที่ทางประวัติศาสตร์และศิลปะของ Novgorod, Moscow, Kostroma, Belozerye โดยเฉพาะก่อนการปฏิวัติโดยเฉพาะอย่างยิ่ง P. I. Yukin, G. O. Chirikov, N. I. Bryagin, L. A. Matsulevich, PP Muratov , VT Georgievsky และคนอื่นๆ Igor Emmanuilovich Grabar และ Alexander Ivanovich Anisimov กลายเป็นผู้นำของคณะกรรมาธิการ
หกปีต่อมา ในปี พ.ศ. 2467 คณะกรรมาธิการได้รับการจัดระเบียบใหม่เป็นCentral State Restoration Workshops ตั้งแต่ปี 1960 มีชื่อผู้ก่อตั้งคือ I.E. Grabar และตั้งแต่ปี 1974 ก็ได้กลายมาเป็น ศูนย์วิจัยและฟื้นฟูศิลปะรัสเซียทั้งหมด

ในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ในปีที่ทรุดโทรมของปี 2461 เป้าหมายของคณะกรรมาธิการเพื่อการคุ้มครองอนุสาวรีย์จิตรกรรมรัสเซียโบราณคือ: การค้นหาและการระบุตัวตนการป้องกันการศึกษาและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์การหักบัญชีและหากเป็นไปได้การบูรณะอนุเสาวรีย์ ของมรดกทางศิลปะของชาติ ความสนใจที่แม้จะตกตะลึงทางการเมืองในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ไม่เพียงไม่จางหาย แต่ยังรวมถึงโอกาสในการเข้าถึงที่เก็บของวัดและอารามโบราณที่ถูกปิดก่อนการปฏิวัติ ดึงดูดทุกคน ปริมาณมากทั้งผู้เชี่ยวชาญและคนที่สุ่มเลือก ท่ามกลางความสับสนในช่วงหลายปีที่ผ่านมา พยายามที่จะอบอุ่นมือของพวกเขาเหนือศูนย์วัฒนธรรมที่ได้รับพร
หลังจากพระราชกฤษฎีกาบนที่ดินและการแยกคริสตจักรออกจากรัฐซึ่งห้ามไม่ให้ ROC เป็นเจ้าของทรัพย์สินใด ๆ วัตถุลัทธิจำนวนนับไม่ถ้วน (ส่วนใหญ่ทำด้วยเงินและทองและเงินเดือนมักมี อัญมณี) ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีการป้องกันที่เหมาะสมในวัด , ที่ศักดิ์สิทธิ์, โกดัง, ห้องสมุด, อาคารเศรษฐกิจของอาราม
หรือมากกว่านั้น ทั้งหมดนี้ได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวัง - ทั้งโดยนักบวชเองและโดยชาวบ้านในท้องถิ่น นักบวชที่ซื่อสัตย์และเอาใจใส่ในคริสตจักรเดียวกัน บางครั้งมีอาวุธอยู่ในมือ เสี่ยงชีวิต ปกป้องพวกเขาจาก "สหาย" ที่ไม่ได้รับเชิญ ที่ลงมาภายใต้หน้ากากของการแก้ไขอื่น แต่ต่อจากนี้ไป รัฐโซเวียตยืนอยู่ข้าง "สหาย" ตามกฎหมายซึ่งห้ามมีเทียนเล่มเดียว ไม่มีแป้งเพิ่มสักกองใกล้วัด เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญกว่า ...

นอกจากนี้ ต้องเข้าใจว่าในสภาวะอนาธิปไตย โกลาหล และความไร้ระเบียบ มีผู้ว่างงานจำนวนมาก คนไร้บ้าน คนชายขอบ และทหารที่เคลื่อนไหวไปทั่วประเทศ คล้ายกับขบวนการบราวเนียน มักพกอาวุธบางชนิด ล่าสัตว์เพื่อชิงทรัพย์ เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยกับความรู้ความเข้าใจของเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นภายใต้สโลแกนเช่น "ลงกับนักบวชที่เย้ยหยันและชนชั้นนายทุน" ผู้ชมกลุ่มนี้ไม่ได้เกรงกลัวพระเจ้ามานานแล้ว และมาร - ไม่มีอะไรมากไปกว่าเลือดเดียวกันกับพวกเขา ...
กล่าวอีกนัยหนึ่งอนุเสาวรีย์ของภาพวาดรัสเซียโบราณกำลังตกอยู่ในอันตรายร้ายแรง - แม้ว่าจะไม่ต้องสงสัยเลยว่านักวิทยาศาสตร์หลายสิบคนไม่ว่าพวกเขาจะเก่งแค่ไหนและไม่ว่าพวกเขาจะออกใบรับรองความปลอดภัยอะไรก็ตามแม้แต่จาก Ilyich เอง - กับฝูงชนที่หิวโหย ของชาวนาหนาแน่นและโจรชั่ว พวกเขาจะไร้อำนาจโดยสิ้นเชิง...

แต่กลับมาที่เรื่องของเรื่องของเรา สู่สัญลักษณ์ของวิหารอัสสัมชัญของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ สำหรับการหักบัญชีทดลองซึ่งใน กันยายน 2461ตัวแทนสามคนของคณะกรรมการคุ้มครองอนุสาวรีย์จิตรกรรมรัสเซียโบราณมาถึงเมืองคิริลลอฟ: Alexander Ivanovich Anisimov นักประวัติศาสตร์ศิลป์และนักเลงผู้ยิ่งใหญ่ในการวาดภาพยุคกลาง ผู้ซ่อมแซม Pavel Ivanovich Yukin ที่ทำงานร่วมกับเขา และช่างภาพ Alexander Vladimirovich Lyadov ด้านล่างนี้เป็นเอกสารที่น่าสงสัย - จดหมายโต้ตอบของ A. I. Anisimov ซึ่งอยู่ใน Kirillov กับ I. E. Grabar
“07 กันยายน 2461. ...เราขับรถมา 5 วัน[เนื่องจากการสื่อสารทางรถไฟในช่วงหลายปีของสงครามกลางเมืองนั้นผิดปกติอย่างยิ่งและในภาคเหนือของรัสเซียก็อันตรายเช่นกันพวกเขาต้องเดินทางทางน้ำผ่านแม่น้ำโวลก้าและเชกสนา] ... มีเรือกลไฟเพียงลำเดียวบนแม่น้ำโวลก้าดังนั้นความสนใจจึงรุนแรง ... ค่าโดยสารแย่มากพนักงานยกกระเป๋าและคนขับโหดเหี้ยม ... ปัญหาเรื่องอาหารรุนแรงมากที่นี่ เราได้รับขนมปัง ½ ปอนด์… สมัยของคิริลลอฟไม่สามารถเทียบได้กับสมัยของวลาดิมีร์ในแง่ของประโยชน์ทางโภชนาการ[ในฤดูร้อนปี 2461 A. I. Anisimov มีส่วนร่วมในการล้างภาพเฟรสโกและไอคอนของ Dimitrievsky และ Assumption Cathedrals ใน Vladimir เช่นเดียวกับการเปิดเผยไอคอนโบราณของอาราม Bogolyubsky] และเทียบไม่ได้กับประโยชน์ของสภาพอากาศ ฝนตกเกือบทั้งวัน ลมหนาวพัดมา และใต้เท้าเป็นโคลนที่น่าสะพรึงกลัว
ยิ่งไปกว่านั้น อดีตเจ้าหน้าที่ตำรวจถูกยิง "อย่างเปิดเผย" ที่ชายฝั่งทะเลสาบเมื่อวันก่อน ซึ่งประชาชนได้รับแจ้งจากใบปลิวที่ติดอยู่ที่เรมิงตัน เรียบง่าย สั้น และชัดเจน

บิชอปบาร์ซานูฟิอุสบาทหลวงในท้องถิ่นปฏิบัติต่อเราอย่างสุภาพและมีเหตุผล วันรุ่งขึ้นหลังจากที่เรามาถึง อัสสัมชัญของ Rublev ถูกนำออกจากสัญลักษณ์และย้ายไปที่บ้านของอธิการและเป็นอิสระจากเงินเดือน และวันที่สามก็เริ่มงานเคลียร์และคัดขนาด ไอคอนตามการจัดประเภทของฉันอยู่ในสภาพดี แต่มีการทาสีในสถานที่ต่าง ๆ มากกว่าหนึ่งครั้งดังนั้นจึงต้องใช้เวลา ด้วยเหตุนี้ฉันจะไม่ต่อต้านนายคนที่สองพูด - Gorokhov ถ้าคุณคิดว่าจำเป็นต้องส่งเขาไป
เมื่อวานและวันนี้ ขณะกำลังถ่ายภาพสี่เหลี่ยมที่ปลอดโปร่ง Pavel Ivanovich กำลังทำงานเกี่ยวกับ "ภาพเหมือน" อันโด่งดังของ Kirill Belozersky โดย Dionisy Gluhitsky และเราต้องยอมรับว่าสิ่งนี้ถึงแม้จะเล็กน้อย แต่ก็มีความสนใจเป็นพิเศษอย่างยิ่ง ถ้าฉันไม่หลงทาง มันก็มีคุณลักษณะบางอย่างที่สังเกตได้ในความเป็นจริง น่าทึ่งในการวาดภาพ และมีลักษณะเฉพาะที่ลึกซึ้งในสมัยโบราณอย่างแท้จริง

สำหรับการถ่ายภาพ ตอนนี้ทุกขั้นตอนถูกบันทึกไว้แล้ว “อัสสัมชัญ” ถ่ายแบบละเอียดเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส ก่อนเคลียร์ หลังเคลียร์ ก่อนลาก และ หลังลาก
เราเข้ากันได้ดีกับอธิการ พระองค์ไม่ทรงให้อาหารเราและไม่ให้เราเข้านอน แต่เขายินดีรับภาระหน้าที่ทั้งหมดของเรา และไม่เพียงแต่ต้อนรับเท่านั้น แต่ยังเสริมด้วยพระองค์เองด้วย ฉันแนะนำให้เขาเลือกของที่ไม่ใช้แล้วซึ่งทั้งหมดมีค่าควรแก่การปกป้องและจัดห้องเก็บของโบราณพิเศษโดยให้บ้านหลังใหญ่และดีของฉันครึ่งหนึ่งสำหรับสิ่งนี้ และเขาตอบอย่างเห็นอกเห็นใจ และเราได้เริ่มดำเนินการบางอย่างแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากบ้านของเขาไม่เช่นนั้น จะถูกยึดเป็นโรงเรียนจริง
งานที่นี่จะไม่เพียงพอสำหรับหนึ่งหรือสองเดือน แต่สำหรับหนึ่งปีสำหรับคนงานทั้งหมด: มีไอคอนที่ยอดเยี่ยมมากมายที่นี่”

“20 กันยายน พ.ศ. 2461. เรียน Igor Emmanuilovich
ฉันเพิ่งส่งโทรเลขถึงคุณเพื่อขอให้คุณส่งช่างฝีมือดีกว่าสองคนมาที่นี่และขัดขืนทันที (ฉันขอฟันที่แหลมคมด้วย) การหักบัญชีของ "อัสสัมชัญ" นั้นช้ามากซึ่งเป็นสาเหตุที่ไม่เพียง แต่สภาพของไอคอนโดยทั่วไปค่อนข้างดี แต่ไม่เอื้ออำนวยต่อการหักล้าง เหตุผลนั้นกว้างและลึกกว่า
วันเสาร์นี้ บิชอปบาร์ซานูฟิอุสถูกจับขณะกลับมากับข้าพเจ้าในรถม้าจากกอริทซี[มีการเดินทางไปยังอาราม Goritsky เพื่อตรวจสอบโบราณวัตถุของอารามเพื่อถ่ายโอนไปยังที่เก็บโบราณซึ่งวางแผนที่จะตั้งอยู่ในบ้านของบิชอปของอาราม Kirillo-Belozersky]

เช้าตรู่ของวันรุ่งขึ้น เขาถูกนำตัวออกไปพร้อมกับ Abbess Seraphim แห่งอาราม Ferapontov ชาวเมืองสองคนและชาวนาสองคนเข้าไปในทุ่งแล้วยิง การประหารชีวิตดำเนินการโดยทหารกองทัพแดงที่ส่งมาจากเชเรโปเวตส์ โดนยิงที่หลัง. มีรายงานว่าท่านอธิการถูกสังหารโดยลูกวอลเลย์ที่เจ็ดเท่านั้นและอธิษฐานตลอดเวลาด้วยมือของเขาที่ยกขึ้นสู่สวรรค์และเรียกร้องสันติภาพ
การฆาตกรรมครั้งนี้ไม่คาดฝันไม่เพียงแต่สำหรับประชากรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้แทนโซเวียตในท้องที่ด้วย ซึ่งสมาชิกกล่าวว่าพวกเขาบริสุทธิ์จากความตายครั้งนี้และคนหลังได้ชั่งน้ำหนักอย่างหนักกับพวกเขา
ในช่วงสองสัปดาห์ที่ฉันอยู่ที่นี่ ฉันไม่ได้สังเกตเห็นการแทรกแซงทางการเมืองจากบาร์ซานูฟิอุส: เขายุ่งอยู่กับงานของโบสถ์เท่านั้น เศรษฐกิจของอาราม และเรียบง่ายอยู่เสมอ แม้กระทั่งและเอาใจใส่ต่อคำขอและข้อกำหนดของท้องถิ่น โซเวียตของผู้แทน สองคืนติดต่อกัน ฝ่ายหลังอนุญาตให้ขุดร่างของอธิการ เจ้าอาวาส และคนตายที่เหลือจากหลุมที่พวกเขาถูกโยนทิ้ง และเป็นเวลาสองคืนติดต่อกัน พวกทหารกองทัพแดง Cherepovets ปรากฏตัวและ, ยกเลิกใบอนุญาตสภาผู้แทนราษฎรด้วยตนเอง บังคับฝังศพอีกครั้ง

วัดใหญ่ทั้งคู่[คิริลโล-เบโลเซอร์สกี้และเฟราปอนตอฟ] บัดนี้ไร้อำนาจและแนวทางใด ๆ ซึ่งไม่สามารถรบกวนข้าพเจ้าได้ในระดับสูงสุด
ฉันจะไม่ขยายส่วนที่เหลือ ชีวิตที่นี่ที่เคยมืดมนกลายเป็นฝันร้าย: คุณรู้สึกถูกขังอยู่ในโรงเลี้ยงสัตว์ที่คับแคบและมีกลิ่นเหม็น ที่ซึ่งคุณถูกบังคับให้ต้องสัมผัสกับความน่าสะพรึงกลัวทั้งหมดของการได้ใกล้ชิดกับสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีชื่อ แต่งานต้องเสร็จ
Al-dr Anisimov ของคุณ
พี . ส . Cyril of Dionysius Glushitsky ซึ่งสร้างเสร็จแล้วกลายเป็นภาพเหมือนจริง ในประวัติศาสตร์จิตรกรรมรัสเซีย นี่คือการค้นพบความสำคัญอย่างยิ่ง”

“24 กันยายน พ.ศ. 2461. มีความจำเป็นที่คณะกรรมการ [สำหรับพิพิธภัณฑ์สภาการศึกษาประชาชน] หรือเธอส่งบุคคลพิเศษที่มีอำนาจพิเศษมาที่นี่ทันทีเพื่อปกป้องอาคารและทรัพย์สินของอารามเช่น Kirillo-Belozersky, Ferapontovsky และ Goritsky และแม้แต่คริสตจักรทั้งหมดในภูมิภาคนี้หรือที่เธอมอบอำนาจดังกล่าวให้ฉัน (ก่อนทำงานของฉัน เรียบร้อยแล้ว) แจ้งมาทางโทรเลขในรูปแบบพิเศษ

การอยู่ที่นี่ตอนนี้เป็นการทรมานอย่างแท้จริง
Pavel Ivanovich[ยูกิน] เขาประหม่าและถึงกับถูกเรียกให้ออกไปเพราะภายใต้เงื่อนไขที่สร้างไว้ไม่มีกำลังที่จะทำงานได้ดี Lyadov ถูกยึด
แต่ฉันไม่คิดว่าจะเป็นไปได้ที่จะทิ้งอนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้ในช่วงเวลาที่วิตกกังวลและยากลำบากเช่นนี้โดยปราศจากการวิงวอนจากผู้รู้แจ้ง ที่จะอยู่ที่นี่แม้จะมี Rublev และ Dionysius สองตัวอยู่ด้วย[หมายถึงจิตรกร Dionysius Glushitsky และ Dionysius Ferapontovsky] ไม่มีความสุขแต่ ข้ามหนัก”

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2461 งานในคิริลลอฟต้องถูกลดทอนลง - เนื่องจากไม่มีเงื่อนไขสำหรับกิจกรรมการฟื้นฟูตามปกติในช่วงฤดูหนาว ผู้ซ่อมแซมพาพวกเขาไปที่มอสโก 6 ไอคอนวันหยุดที่ร้องขอและหนึ่งไอคอนของแถวคำทำนาย - AI Anisimov วางไว้ที่บ้านในคอลเล็กชั่นส่วนตัวของเขา
ในฤดูใบไม้ผลิของปี 2462 งานในคิริลลอฟกลับมาทำงานอีกครั้ง - มีความพยายามในการล้างไอคอน Hodegetria ออกจากแถวท้องถิ่นของสัญลักษณ์ของวิหารอัสสัมชัญ

ในปี 1919 เดียวกัน ภายใต้ข้ออ้างของการฟื้นฟูอย่างต่อเนื่อง ไอคอนอีกสามรูปถูกนำไปยังมอสโก - "ข้อสันนิษฐานของพระมารดาแห่งพระเจ้า", "โฮเดเกเตรีย" และไอคอนรูปเหมือนของคิริลล์ เบโลเซอร์สกี้
ในสิบรูปเคารพที่นำออกมาในปี 2461-2462 ไม่มีใครกลับไปที่วัด

เป็นที่น่าจดจำว่าตั้งแต่ปีพ. ศ. 2461 สถาบันพลเรือนได้เริ่มตั้งอยู่ในสถานที่ของอารามแล้ว - โดยเฉพาะห้องเรียนและหอพักของสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า เพื่อนบ้านที่กระสับกระส่ายเช่นนี้ไม่สามารถรบกวน Alexander Ivanovich Anisimov ผู้ซึ่งพูดในเรื่องนี้ดังนี้:
“ในปีพ.ศ. 2461 ไอคอนที่รวบรวมในคณะบิชอปถูกติดกาวในอารามคิริลลอฟสกี กรมสามัญศึกษาเรียกร้องให้มีอาคารที่พักพิงซึ่งเป็นที่รู้จักกันว่ามีการติดต่อกันเป็นจำนวนมาก
ไอคอนถูกนำลงไปในห้องโถงขนาดใหญ่และวางไว้บนขอบผิดทาง ระหว่างที่จากไป ข้าพเจ้าได้สั่งไม่ให้แตะต้องอนุเสาวรีย์ สภาพการจัดเก็บที่ไม่ดีได้รับผลกระทบอย่างรวดเร็วในฤดูใบไม้ผลิปี 2462 ไอคอนทั้งหมดบวมและเริ่มพังทลาย ฉันสั่งให้วางราบ แต่สิ่งนี้พิสูจน์แล้วว่าเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากเด็ก ๆ กำลังวิ่งไปรอบ ๆ ห้องโถง ผมต้องย้ายไปอยู่ในสถานที่ที่เหมาะสมไม่มากก็น้อย - อาร์เซนอลเก่าที่มีความชื้นมาก อนุสาวรีย์ทั้งหมดควรถูกส่งไปยังมอสโก เสริมกำลังและตรวจสอบ เนื่องจากสภาพของพวกเขาแย่มาก.”

มาถึงข้อสรุปเดียวกันในปี พ.ศ. 2464การตรวจสอบคณะกรรมาธิการการประชุม I All-Russian Conference ว่าด้วยการฟื้นฟูและซ่อมแซมภายใต้ Glavnauka ซึ่งนำโดย NV Baklanov ซึ่งตรวจสอบอนุสาวรีย์ที่งดงามที่เหลืออยู่และตามคำแนะนำส่วนหนึ่งของไอคอนในปี 1922-1925 ถูกส่งไปเพื่อการฟื้นฟูในมอสโกและ Petrograd และกลับไปที่ Kirillov ก็ไม่กลับมา

จนถึงปัจจุบัน ไอคอนที่วาดในปี 1497 เพื่อเป็นสัญลักษณ์แทนอาสนวิหารอัสสัมชัญ นอกอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้มี: ไอคอน 15 รูปในพิพิธภัณฑ์รัสเซียแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในมอสโกที่พิพิธภัณฑ์ Andrei Rublev - 5 ไอคอน; ใน Tretyakov Gallery - 3 ไอคอน ส่วนที่เหลือ (ยกเว้นผู้สูญหายสองคน) อยู่ในคิริลลอฟอย่างปลอดภัย

งานศึกษาและฟื้นฟูการเพเกินภายใต้การดูแลอย่างใกล้ชิดของ A.I. Anisimov ซึ่งมาที่คิริลลอฟแทบทุกปี ดำเนินต่อไปจนกระทั่งเขาถูกจับกุมในปี 2473

โดยหลักการแล้วอเล็กซานเดอร์อิวาโนวิชไม่ได้เข้าข้างเจ้าหน้าที่ใหม่ไม่ได้ซ่อนทัศนคติของเขาทั้งต่อกระบวนการที่เกิดขึ้นในประเทศและต่อผู้ดำรงตำแหน่งอาวุโสในสถาบันของรัฐ
ขอบเขตความสนใจของเขาอยู่ในพื้นที่ที่ถูกห้ามจริง ๆ และทุกที่ - ไม่มีการพูดถึงไอคอนและจิตรกรรมฝาผนังใด ๆ ในประเทศผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์

ค่อยๆ องค์กรที่เขาเป็นลูกจ้างถูกบังคับชำระบัญชี - กรมชีวิตทางศาสนาของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ในมอสโกถูกปิดลง การประชุมเชิงปฏิบัติการการฟื้นฟูรัฐกลางถูกยกเลิก
นับตั้งแต่เดือนมีนาคม พ.ศ. 2472 การกดขี่ข่มเหงของเขาเริ่มต้นขึ้นในสื่อของสหภาพโซเวียต ถึงจุดสิ้นสุดในการจับกุมเขาเมื่อวันที่ 6 ตุลาคม พ.ศ. 2473

หนึ่งในประเด็นหลักของข้อกล่าวหาคือการตีพิมพ์โดย Anisimov ในปรากในปี 1928 ของเอกสารเกี่ยวกับไอคอนของ "Vladimir Mother of God" ในงานเขียนภาษากรีกซึ่งถูกค้นพบโดย Grigory Osipovich Chirikov
เมื่อวันที่ 7 ตุลาคม พ.ศ. 2473 วันรุ่งขึ้นหลังจากการจับกุม Anisimov บอกผู้ตรวจสอบ: "เหตุผลของการกดขี่ข่มเหงตัวเองและการลิดรอนงานและรายได้อย่างค่อยเป็นค่อยไปในความคิดของฉันฉันเห็นสิ่งต่อไปนี้ ตามทัศนะทางสังคมและการเมืองของฉัน ฉันไม่ใช่นักสังคมนิยม ฉันถูกเลี้ยงดูมาอย่างประชาธิปไตยโดยพ่อแม่ของฉัน ตามโลกทัศน์ในอุดมคติของฉัน ฉันไม่ได้สนับสนุนรัฐบาลโซเวียตโดยอาศัยความเข้าใจในสิ่งต่าง ๆ ทางวัตถุ

อเล็กซานเดอร์ อิวาโนวิช ถูกตัดสินจำคุก 10 ปีในค่าย เขารับใช้โซโลฟกีเป็นคนแรก จากนั้นจึงย้ายไปก่อสร้างคลองทะเลขาวในเมืองคูเซมา
จากการสืบสวนคดีล่าสุดของ Anisimov ซึ่งอยู่ในค่ายเมื่อฤดูร้อนปี 2480: “เขาต่อต้านโซเวียตอย่างมาก ในการสนทนา เขาแสดงความไม่พอใจอย่างเปิดเผยต่อนโยบายของรัฐบาลโซเวียต เขาได้รับเกียรติอันยิ่งใหญ่ในหมู่นักโทษรอบตัวเขา "...

Troika แห่ง NKVD แห่งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียต Karelian Autonomous ตัดสินใจ: ยิง Alexander Ivanovich Anisimov
วันที่ 2 กันยายน 2480 เวลา 23.30 น. พิพากษาลงโทษ...
... ความทรงจำอันเป็นสุขและธนูมนุษย์ต่ำ ...

... งานบูรณะปฏิสังขรณ์ของวิหารอัสสัมชัญกลับมาทำงานอีกครั้งหลังจากหยุดไปนานในปี 2510-2511 โดยผู้เชี่ยวชาญของแผนกจิตรกรรมอุบาทว์ของ All-Union Central Research Laboratory for Conservation and Restoration ภายใต้การนำของ OV เลเลโควา
ผลลัพธ์ของกิจกรรมที่มีผลคือ แสดงที่นิทรรศการ "อัสสัมชัญ Iconostasis แห่งศตวรรษที่ 15" ซึ่งนำไปใช้ในมอสโกในช่วงโอลิมปิก -80

ต่อมาในยุคของเราในปี 2555 มีการจัดนิทรรศการครั้งที่สองในหอระฆังอัสสัมชัญของมอสโกเครมลินซึ่งแสดงให้เห็นถึงสัญลักษณ์คิริลที่สมบูรณ์ในปี 1497 ซึ่งไอคอนที่เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์รัสเซียหลายแห่งถูกย้ายมาที่นี่ ยังคงหวังว่างานดังกล่าวจะไม่ใช่ครั้งสุดท้าย - การได้เห็นส่วนต่าง ๆ ของวงดนตรีที่เคยเป็นเอกภาพร่วมกันจะเป็นความสุขที่ยิ่งใหญ่

อารามตั้งอยู่บนภูเขาเมารา สูงเหนือแม่น้ำเชคสนา

ประวัติศาสตร์

การก่อตัวของอารามเป็นศูนย์จิตวิญญาณ

ความมั่งคั่งของ "Lavra เหนือ" ในศตวรรษที่ XVI-XVII

ช่วงเวลา Synodal

ตามความคิดริเริ่มของอธิการบดีแห่งอาราม ทุกปี อาราม Valaam ได้รับมอบหมายให้ไปที่อาราม Kirillo-Belozersky และได้รับการฟื้นฟูด้วยค่าใช้จ่ายของเขา ผ่านการทำงานและการดูแลของพี่น้องของเขา

การฝึกฝนการคุมขังบุคคลระดับสูงในอารามยังคงดำเนินต่อไป - ตัวอย่างเช่นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาหัวหน้าบาทหลวง Varlaam (Vonatovich) ที่ถูกปลดออกจากตำแหน่งซึ่งถูกลิดรอนศักดิ์ศรีของเขาพักที่นี่ประมาณหนึ่งปี - Feofilakt (Lopatinsky)

ความเสื่อมโทรมของ "ลาฟราตอนเหนือ" เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 หลังจากมาตรการของรัฐบาลแคทเธอรีนที่ 2 ในการทำให้ที่ดินของวัดเป็นฆราวาสในปี จู่ๆ อารามก็ทรุดโทรม และอาคารหลายหลังซึ่งมีเงินทุนไม่เพียงพอจะรักษาไว้ก็เริ่มทรุดโทรม ต้นฉบับที่มีค่าที่สุด 1,350 รายการที่เก็บไว้ในห้องสมุดของอารามถูกย้ายไปที่ห้องสมุดของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อต้นศตวรรษ

มหาวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนคาซานของพระมารดาแห่งพระเจ้ามีบทบาทสำคัญในชีวิตของคิริลลอฟ: งานแต่งงานและการบริการได้ดำเนินการที่นี่การแสดงที่ไม่สามารถดำเนินการในอารามได้ จตุรัสหลักของเมืองตั้งอยู่ใกล้กับอาสนวิหารซึ่งมีการจัดงานแสดงสินค้า

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 มหาวิหารถูกปิด หอระฆังของมหาวิหารถูกทำลายในตอนปลายหรือต้นปี อย่างไรก็ตาม โบสถ์แห่งนี้ยังคงเป็นศูนย์กลางของชีวิตในเมือง จนถึงช่วงทศวรรษ 1960 งานแสดงสินค้าที่มีผู้คนหนาแน่นมารวมตัวกันใกล้กำแพงปีละสองครั้ง และในวันอาทิตย์ ตลาดนัดก็มีเสียงดัง ในสมัยโซเวียต โบสถ์แห่งนี้เป็นที่ตั้งของร้านไวน์ ชุมชนที่ฟื้นคืนชีพของคิริลลอฟก่อนอื่นประสบความสำเร็จในการกำจัดการผลิตไวน์ออกจากวัด อาคารที่ทรุดโทรมถูกย้ายไปยังชุมชน อย่างไรก็ตาม ไม่มีเงินทุนสำหรับการซ่อมแซมครั้งใหญ่ของมหาวิหาร

วัด Vvedensky

โบสถ์ยูเฟเมีย

โบสถ์แห่งนี้มีคุณค่าอย่างยิ่งเนื่องจากเป็นหนึ่งในอาคารไม้ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในรัสเซีย ซึ่งจัดอยู่ในประเภท

วิหารอัสสัมชัญของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้

โบสถ์อัสสัมชัญไม้แห่งที่สอง "ประดับประดาด้วยรูปเคารพและความงามแห่งน้ำค้างแข็ง" อยู่ได้ไม่นาน ตามตำนานเล่าว่าไฟนี้มอดไหม้ในช่วงที่เกิดไฟไหม้รุนแรงขึ้นในช่วงระหว่าง พ.ศ. 1462 - พ.ศ. 1497 ในปี 1462 Pakhomiy Serb ผู้เขียนชีวิตของ Cyril ก็เห็นเธอเช่นกัน

วิหารอัสสัมชัญ สร้างขึ้นในปี 1497 เป็นวัดหินแห่งแรกของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ แห่งที่สามในภาคเหนือของรัสเซีย นำหน้าด้วยโบสถ์อัสสัมชัญไม้สองแห่ง มหาวิหารถูกทาสีในปี 1641 โดยจิตรกรไอคอน Lyubim Ageev ซึ่งกลับมาจากคิริลลอฟในปี 1643 ได้วาดภาพอาสนวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลิน การขาดแคลนบุคลากรในอาคารในท้องถิ่น ไม่ว่าจะเป็นสถาปนิก ช่างก่ออิฐ และช่างฝีมืออื่นๆ ทำให้อารามผู้มั่งคั่งต้องขอความช่วยเหลือในการสร้างโบสถ์หลังใหม่ที่มีอนุสาวรีย์ขนาดใหญ่ใจกลางสังฆมณฑล - รอสตอฟมหาราช ตามพงศาวดารเจ้านาย Rostov ที่มาถึง Kirillov ในปี 1497 - 20 masons และ "wallmen" นำโดย Prokhor of Rostov - ได้สร้างโบสถ์หินในฤดูร้อน (5 เดือน)

พงศาวดารเรียกมหาวิหารอัสสัมชัญใหม่ว่า "โบสถ์ใหญ่" อันที่จริงในช่วงเวลานั้นมีความสำคัญมากเกินขนาดอาคารหลายหลังในยุคนั้นในมอสโกและเมืองอื่น ๆ แม้ในปัจจุบันนี้ แม้จะมีการปรับเปลี่ยนใดๆ ก็ตาม แต่ตัวอาคารก็ไม่สูญเสียรูปลักษณ์ที่สง่างามและเคร่งขรึมของตัวอาคารไป ลูกบาศก์ปริมาตรขนาดกะทัดรัดที่มีปลายแหลมเป็นรูปครึ่งวงกลมกว้างสามอันและค่อนข้างแบน สวมมงกุฎด้วยโดมที่ทรงพลังและปลูกอย่างแน่นหนา วัดประเภทนี้เป็นวัดที่พบมากที่สุดในรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ในยุคของการก่อตัวของสถาปัตยกรรมรัสเซียทั้งหมดภายใต้การนำของมอสโก อย่างไรก็ตาม มีการตีความเป็นรายบุคคล แตกต่างกันในด้านความหนาแน่นและความเรียบง่าย เมื่อปราศจากห้องใต้ดินและในตอนแรกไม่มีสิ่งปลูกสร้างที่รายล้อมอยู่ใกล้ๆ ในตอนนี้ มหาวิหารแห่งนี้ก็เติบโตขึ้นจากพื้นดิน อย่างที่เป็นอยู่ สร้างความประทับใจที่น่าประทับใจด้วยความยิ่งใหญ่และความสงบของรูปแบบ

จากองค์ประกอบเชิงองค์ประกอบของอาสนวิหาร เราสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของโดมไปทางด้านตะวันออกของลูกบาศก์ กลองไม่ได้สร้างไว้ตรงกลางโวลุ่มหลัก แต่อยู่ตรงกลางของอาคารทั้งหมด รวมทั้งแอกเซสด้วย เทคนิคนี้เกิดจากความต้องการความกลมกลืนและความสมดุลของโครงสร้างที่มีปริมาตร มันยังสืบเชื้อสายมาจากโบสถ์มอสโกยุคแรกอีกด้วย เสาคู่ทางทิศตะวันออกวางไว้ใกล้กับผนังระหว่างแหนบซึ่งเกือบจะรวมเข้ากับเสาทั้งสองเพื่อเตรียมการเปลี่ยนผ่านไปยังเสาทั้งสองในภายหลังในหลาย ๆ ด้าน เป็นผลให้หน่วยงานด้านนอกของอาคารด้านทิศเหนือและทิศใต้โดยเสาไม่ตรงกับหน่วยงานภายในของพื้นที่ภายในโดยเสาซึ่งนำไปสู่รูปแบบการตกแต่งซุ้ม อาสนวิหารอัสสัมชัญมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวและการพัฒนาสถาปัตยกรรมทางศาสนาด้วยหินในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการพัฒนาของการวางแผนและรูปแบบการจัดองค์ประกอบตามปริมาตร ตลอดจนธรรมชาติของการตกแต่ง ระเบียงหลังคาโค้งชั้นเดียวของอาสนวิหารทางด้านตะวันตกและด้านเหนือมีอายุย้อนไปถึงปี 1595-1596 ที่ผนังด้านนอกของระเบียง มองเห็นช่องเปิดโค้งกว้างแบบเดิมอย่างชัดเจน ซึ่งวางในศตวรรษที่ 17 และกลายเป็นหน้าต่างบานเล็ก ห้องโถงสูงที่มีโดมและโถงทางเข้าทรงครึ่งวงกลมเตี้ย สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1791 ทำให้รูปลักษณ์ของอาสนวิหารบิดเบี้ยวไปอย่างมาก

การตกแต่งภายในของโบสถ์ไม้สองหลังแรกของคอนแวนต์เซนต์ไซริลแทบไม่มีใครรู้ แหล่งข่าวที่ไม่ค่อยมีคนพูดถึงเพียงว่าโบสถ์ไม้แห่งที่สองของอัสสัมชัญได้รับการตกแต่งด้วยไอคอน "สวยงาม" มีข้อสันนิษฐานว่าไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า Hodegetria ของโรงเรียนมอสโกในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 15 มาจากวัดนี้ ร่างของพระมารดาของพระเจ้าถูกตีความในรูปแบบอนุสาวรีย์ทั่วไป ใบหน้าที่เคร่งขรึมและสงบของเธอหันไปทางทารกเล็กน้อย ที่มุมบนของไอคอนเป็นรูปเทวดาที่เอนไปทางมารีย์ การตกแต่งภายในของอาสนวิหารอัสสัมชัญที่ขึ้นชื่อจากแหล่งต่างๆ มีความสง่างามและมั่งคั่ง เห็นได้ชัดว่าความคิดของผู้ไม่ครอบครองไม่ได้มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการออกแบบ

"ความงาม" หลักของวัดประกอบด้วยรูปเคารพและภาพจิตรกรรมฝาผนัง โบสถ์แห่งนี้ถูกทาสีในปี 1641 โดยค่าใช้จ่ายของเสมียนนิกิฟอร์ ชิปปูลิน จารึกพงศาวดารที่เก็บรักษาไว้บนกำแพงด้านเหนือถ่ายทอดชื่อของผู้เขียนหลักของจิตรกรรมฝาผนัง: “ไอคอนจิตรกร Lyubim Ageev และสหายของเขาได้ลงนามในจดหมายไอคอนฝาผนัง” Lyubim Ageev เป็นที่รู้จักกันดีจากภาพจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ Nikolo-Nadeinskaya ในเมือง Yaroslavl และวิหารอัสสัมชัญในมอสโก อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะตัดสินลายมือของเขา เนื่องจากจิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้อยู่ใน XVIII-XIX ศตวรรษถูกบันทึกและปรับปรุง และจิตรกรรมฝาผนังของมหาวิหารแห่งอาราม เศษเล็กเศษน้อยที่แยกออกมาซึ่งถูกกำจัดออกไปบ่งชี้ว่างานของ Lyubim Ageev ยังคงแข็งแกร่งอย่างผิดปกติ

ในศตวรรษที่ 17 ห้องใต้ดินและผนังระเบียงด้านตะวันตกของอาสนวิหารอัสสัมชัญก็ถูกทาสีเช่นกัน จิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้มีเพียงสององค์ประกอบเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ภายในห้องเล็กๆ สองห้องที่ด้านข้างของส่วนต่อขยายทางเข้า เป็นเรื่องยากมากที่จะระบุวันที่ของจิตรกรรมฝาผนังและอาจารย์ได้อย่างแม่นยำ แต่มีเหตุผลที่จะถือว่ามันเป็นยุค 50 ของศตวรรษที่ 17 และโดยการเปรียบเทียบกับภาพวาดของโบสถ์มอสโกแห่งทรินิตี้ในนิกิตนิกิและโบสถ์โคสโตรมา ของการฟื้นคืนชีพ "บน Debre" อ้างถึงจิตรกรจิตรกรรมฝาผนังผู้อาวุโสของงานศิลปะ Kostroma, Vasily Ilyin Zapokrovsky . จิตรกรรมฝาผนังของ Zapokrovsky โดดเด่นด้วยความรักที่น่าอัศจรรย์ในชีวิตจริงซึ่งเป็นสัดส่วนในการแต่งเพลง เขาโดดเด่นด้วยบทกวีที่ไม่ธรรมดา ความสง่างามในการพรรณนาร่างมนุษย์ที่ตั้งอยู่ในอวกาศอย่างอิสระ ความสว่างที่ไม่ธรรมดา ความมั่นใจ และความแม่นยำของการวาดภาพ ในบรรดาศิลปินของโรงเรียน Kostroma แห่งจิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ 17 Vasily Zapokrovsky ด้วยความปรารถนาอย่างเด่นชัดของเขาในเรื่องความสมจริงทางโลกนิยมกวีนิพนธ์และบทกวีครอบครองสถานที่แรก

ที่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ของพระวิหารเอง iconostasis มีไอคอนสี่ระดับ: อันดับแรกจากด้านล่างคือท้องถิ่นจากนั้นแถว deesis เทศกาลและคำทำนาย ในทุกระดับ ไอคอนจะยืนราวกับอยู่บนชั้นวางที่เรียบง่าย ไม่มีการแกะสลัก Tabla ใดๆ โดยไม่มีเสาที่แยกจากกัน ในแถวท้องถิ่นมีรูปเคารพที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นที่เคารพนับถือในท้องถิ่นซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับประวัติของวัด แถว Deesis ในศตวรรษที่ 15 เป็นหนึ่งในไอคอนที่ใหญ่ที่สุดและมีจำนวน 21 รูป

ในศตวรรษที่ 17 เทวรูปของอาสนวิหารอัสสัมชัญได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ จากอนุเสาวรีย์ยุคแรกในแถวท้องถิ่น มีเพียง "อัสสัมชัญ", "โฮเดเจเทรีย", "คิริลล์ เบโลเซอร์สกี้ในชีวิต" แห่งปลายศตวรรษที่ 15 ฯลฯ เท่านั้นที่ยังคงอยู่ หนึ่งในห้าถูกเพิ่มเข้าไปในสี่ระดับหลัก - บรรพบุรุษ; ประตูหลวงใหม่ถูกสร้างขึ้นด้วยการตั้งค่าสีเงินที่สวยงามตระการตา พวกเขาได้รับอนุญาตจากซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในปี 1645 ในศตวรรษที่ 19 แผ่นจารึกสัญลักษณ์แบบเรียบง่ายถูกแทนที่ด้วยแผ่นสลักปิดทองที่ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ โดยมีเสาคั่นระหว่างไอคอนต่างๆ ในเวลาเดียวกัน ไอคอนต้องถูกย้ายออกจากกัน และบางไอคอนไม่เข้ากับไอคอนใหม่เลย

ไอคอนขนาดเล็กจำนวนมากในวัดโดยเฉพาะ pyadnitsa นั้นอธิบายได้จากความต้องการ "พนักงาน" ที่กลมกลืนกันของแถวท้องถิ่นของ iconostasis โดยปกติไอคอนของชั้นล่างจะมีขนาดต่างกัน: พร้อมกับไอคอนขนาดใหญ่ยังมีไอคอนขนาดเล็กอีกด้วย เหนือชั้นหลัง พวกเขาวางสปินเนอร์เพื่อให้ระดับทั้งหมดมีความสูงเท่ากันไม่มากก็น้อย ไอคอนที่เคารพนับถือมากที่สุดของแถวท้องถิ่นคืออัสสัมชัญ (ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15) ในบรรดาสินค้าคงเหลือทั้งหมดของอารามนั้นมาจากพู่กันของ Andrei Rublev ด้วยความสมบูรณ์แบบของการจัดองค์ประกอบ ความชัดเจนของแสงของใบหน้า และความซับซ้อนของความสัมพันธ์ของสีที่กลมกลืนกัน ไอคอนนี้สามารถนำมาประกอบกับผลงานของ Rublev ได้ อย่างไรก็ตาม รูปแบบบางส่วนที่ล้าสมัยและภาพที่มีน้ำหนักเกือบของโนฟโกรอดขัดแย้งกับที่มาดังกล่าว เป็นไปได้มากว่านี่เป็นผลงานของนักเรียน Rublev ที่ใกล้เคียงที่สุด เป็นไปได้ว่าอาจารย์เองวาดภาพหลักเพียงหนึ่งหรือสองร่าง ในแถวท้องถิ่นของสัญลักษณ์ของวิหารอัสสัมชัญยังมีไอคอน "Kirill Belozersky" ซึ่งสร้างโดยศิลปินชื่อดัง Dionysius Glushitsky ในปี 1424

Dionysius Glushitsky ในฐานะบุคคลนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของยุคกลางของรัสเซีย เขาเกิดในปี ค.ศ. 1362 ใกล้โวลอกดาและเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1437 โดยเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Sosnovetsky ที่ก่อตั้งโดยเขาบนฝั่งแม่น้ำ Gluhitsa (ด้วยเหตุนี้ชื่อเล่นของเขา) วงกลมแห่งผลประโยชน์ของ Dionysius นั้นกว้างขวางมาก คิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ไม่เพียงแต่วาดภาพไอคอนเท่านั้นแต่ยังเป็นช่างแกะสลักไม้ นักเขียนหนังสือ ช่างไม้ ช่างตีเหล็ก และตะกร้าสาน ไอคอนจำนวนมากมาจากไอคอนนี้ การค้าทั้งหมด”. อย่างไรก็ตาม หลังจากการหักบัญชีในปี 2462-2563 ปรากฏว่าพวกเขาทั้งหมดแตกต่างกันอย่างมีสไตล์ ผลงานที่เชื่อถือได้เพียงอย่างเดียวของ Dionysius Glushitsky ในปัจจุบันคือไอคอน "Cyril Beloeersky" แสดงให้เห็นชายชราร่างหนาที่หยั่งรากลึกอยู่ในพื้นดิน มีเคราเป็นพวง ใบหน้าที่ใจดีเป็นมิตรและฉลาด ภาพลักษณ์ของ Cyril สะท้อนถึงอุดมคติของบุคคลที่เข้มแข็งและกระตือรือร้นทางศีลธรรม

ในปี ค.ศ. 1614 คีออตปิดทองแกะสลักด้วยไม้ได้ทำขึ้นเป็นพิเศษสำหรับไอคอนนี้ ต่อมา kiot พร้อมด้วยไอคอนถูกย้ายไปที่โบสถ์ด้านข้างของ Cyril มันถูกพับด้วยยอดกระดูกงู เยื่อแก้วหูแสดงถึงพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือและทูตสวรรค์สององค์ ผ้าคาดเอวด้านนอกบุด้วย basma ที่มีลักษณะลวดลายดอกไม้ของศตวรรษที่ 17 ที่ด้านบนและด้านล่างของกล่องใส่ไอคอนมีจารึกแกะสลักซึ่งสร้างขึ้นด้วยสคริปต์ที่วาดอย่างสวยงาม: “ภาพของผู้ทำปาฏิหาริย์ Cyril ถูกเขียนโดย Monk Dionysius of Glushitsky ในขณะที่ฉันยังมีชีวิตอยู่เพื่อคนงานมหัศจรรย์ Kirill ใน ฤดูร้อนปี 6932 (1424) ตู้นี้ถูกสร้างขึ้นในบ้านของ Cyril ผู้ทำงานปาฏิหาริย์ที่บริสุทธิ์ที่สุดในฤดูร้อนปี 7122 (1614) ด้วยพรของหัวหน้าแมทธิว สง่าราศีแด่พระเจ้า (นาที) ด้านล่างของกล่องไอคอนตกแต่งด้วยหมากรุกไม้แกะสลัก ตามแบบฉบับของอนุสาวรีย์ศิลปะพื้นบ้าน อยากรู้อยากเห็นเป็นผ้าคาดเอวทาสีของผลิตภัณฑ์ที่แสดงภาพเหตุการณ์ตั้งแต่ชีวิตของไซริล - การกำเนิด, การปรากฏตัวของพระมารดาของพระเจ้าถึงไซริล, การยกไม้กางเขนโดยไซริลที่ฐานของอารามและในที่สุดไดโอนิซิอัสก็วาดภาพ ภาพของไซริล ในรายการของอารามมีรายการสั้น ๆ เกี่ยวกับศิลปิน Nikita Yermolov จาก Belozero ผู้เขียนในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1614 ว่า "ภาพปาฏิหาริย์มีบานประตูหน้าต่างสองบาน (บานประตูหน้าต่าง)"

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเรากำลังพูดถึงกรณีไอคอนนี้ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือฉากที่นำเสนอไดโอนิซิอุสซึ่งนั่งอยู่ใกล้โต๊ะที่มีไอคอนอยู่ คิริลล์ยืนอยู่อีกฝั่งของโต๊ะราวกับกำลังโพสท่าให้ศิลปิน อาคารอารามทำหน้าที่เป็นพื้นหลัง รูปภาพบนไอคอนจำลองบุคคลที่ยืนอยู่ตรงหน้าศิลปินได้อย่างแม่นยำ ทั้งลักษณะใบหน้า การแต่งกาย ท่าทาง สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยจารึกที่ด้านบนขององค์ประกอบ "พระ Dionysus (y) เขียน (asha) St. Cyril อย่างไร้ประโยชน์กับนักบุญ" การอ้างอิงถึงการสร้างโดย Dionysius Glushitsky ของภาพจาก Cyril ที่มีชีวิตนั้นพบได้ในเอกสารและสินค้าคงเหลือของอารามในปี ค.ศ. 1565-1601 และ 1614 เมื่อวาดภาพ จิตรกรชาวรัสเซียโบราณไม่เพียงแต่ใช้วิธีที่คล้ายกับการสร้างชีวิต (เรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์ ผู้ที่รู้จักบุคคลนั้นดี) แต่ยังทำงานจากธรรมชาติโดยตรงอีกด้วย

ทางด้านตะวันออก ระเบียงของอาสนวิหารอัสสัมชัญสิ้นสุดลงด้วยโบสถ์เล็กๆ ริมทางเดินของวลาดิเมียร์ ซึ่งเป็นหลุมฝังศพของ Vorotynskys ซึ่งสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1554 วัดนี้เป็นวิหารโดมเดี่ยวขนาดเล็กไม่มีเสา ผังเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส มีแหกโค้งเป็นรูปครึ่งวงกลมกว้าง เพดานมีรูปของห้องนิรภัยแบบกล่องสองช่อง ระหว่างนั้นมีห้องใต้ดินแบบขั้นบันไดอยู่ตรงกลาง ทำให้เกิดการเปลี่ยนผ่านไปยังโดมแสง หลุมฝังศพรูปแบบคล้ายคลึงกันเป็นเรื่องปกติสำหรับปัสคอฟในศตวรรษที่ 15-16 แต่ถูกสร้างขึ้นค่อนข้างงุ่มง่ามซึ่งทำให้สันนิษฐานได้ว่าวัดถูกสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือท้องถิ่น ลักษณะภายนอกของวัดในหลาย ๆ ด้านเลียนแบบอาสนวิหารอัสสัมชัญ นี่คือหลักฐานโดย kokoshniks กระดูกงูของความสำเร็จในอดีต (การเคลือบถูกเปลี่ยน) เสาที่ตกแต่งด้านหน้าและพอร์ทัลเปอร์สเปคทีฟภายในระเบียงตลอดจนริบบิ้นกว้างของการตกแต่งด้วยอิฐภายใต้ kokoshniks และบนกลอง โดมทรงกระเปาะอย่างดี คลุมด้วยคันไถที่ทำด้วยไม้ หมายถึงช่วงเวลาของการปรับปรุงอาคาร - ถึง 1631 ส่วนล่างล้อมรอบด้วยซุ้มฉลุฉลุอันวิจิตรงดงามซึ่งทำด้วยเหล็กปิดทองพร้อมจารึกเกี่ยวกับการก่อสร้างและการต่ออายุพระอุโบสถ การก่อสร้างโบสถ์-สุสานใกล้วิหารไม่ได้จำกัดอยู่ที่โบสถ์วลาดิเมียร์เท่านั้น ในปี ค.ศ. 1645 วิหาร Epiphanius ติดกับทางทิศเหนือสร้างขึ้นเหนือหลุมศพของเจ้าชายเอฟ. อาคารหลังเล็กๆ เกือบจะทำซ้ำรูปร่างของโบสถ์ที่ยืนอยู่ข้าง ๆ กัน สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงบทบาทที่ยิ่งใหญ่ของประเพณีที่ "ชำระให้บริสุทธิ์โดยสมัยโบราณ" ในการก่อสร้างอารามในคิริลลอฟ

ฝั่งตรงข้าม ด้านใต้ของอาสนวิหารอัสสัมชัญ มีโบสถ์ด้านข้างแท่นบูชาอีกแห่งหนึ่งแต่กว้างขวางกว่าตั้งตระหง่านอยู่เหนือหลุมฝังศพของไซริล สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2328 แทนที่จะเป็นโบสถ์เดิมในปี ค.ศ. 1585-1587 ได้รื้อถอน "เพราะทรุดโทรม" รูปแบบสถาปัตยกรรมที่มีแท่นบูชาสูงสองชั้นประดับด้วยโดมได้รับการออกแบบในสไตล์บาโรกแบบต่างจังหวัดที่ล่าช้า

วัดถูกสร้างขึ้นใหม่: หลังคาของวัดถูกแทนที่ด้วยหลังคาทรงสะโพก, โดมรูปหมวกที่เข้มงวดถูกแทนที่ด้วยโดมอันวิจิตรงดงาม ทุกวันนี้ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะสร้างความประทับใจแบบองค์รวมให้กับวัดแห่งนี้ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา วัดแห่งนี้ได้ปกคลุมไปด้วยอาคารหลังหลังที่รายล้อมอย่างใกล้ชิด ในการออกแบบส่วนหน้า เทคนิคของสถาปัตยกรรมมอสโกตอนต้นได้แสดงให้เห็นอย่างเต็มที่: การแบ่งผนังออกเป็นแกนหมุน, เข็มขัดของอิฐที่มีลวดลายด้วยการใช้กระเบื้อง, พอร์ทัลมุมมองที่มีปลายกระดูกงู

ตอนนี้ในอาสนวิหารอัสสัมชัญ สถานการณ์ยังคงเป็นที่น่าสังเวช ผนังที่ว่างเปล่าสีขาว เป็นภาพสัญลักษณ์ชั่วคราวขนาดเล็กจากภาพพิมพ์หินของโซฟรีโน และสิ่งนี้แม้ว่านิทรรศการและห้องเก็บของของพิพิธภัณฑ์จะมีรูปเคารพของอารามโบราณซึ่งได้รับการสวดมนต์มานานหลายศตวรรษ

วรรณกรรม: Bocharov G.N. , Vygolov V.P. โวล็อกด้า, คิริลลอฟ, เฟราปอนโตโว, เบโลเซอร์สค์ M. , 1979. คิริลลอฟ. ปูมประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เลขที่ 1-2. โวลอกดา, 1994-1997. Nikolsky N.K. อาราม Kirillo-Belozersky และโครงสร้างจนถึงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 17 (1397-1625) เล่ม 1 เลขที่ 1-2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2440-2453

กลุ่มสถาปัตยกรรมของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ก่อตั้งขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ อาคารไม้หลังแรกเริ่มก่อสร้างภายใต้ผู้ก่อตั้งอาราม St. ไซริลไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ จุดเริ่มต้นของการก่อสร้างหินมีอายุย้อนไปถึงปี 1496 เมื่อ "พวกเขาเริ่มสร้างโบสถ์หินแห่งอัสสัมชัญของพระแม่มารีและสร้างขึ้นใน 5 เดือนและกลายเป็น 250 รูเบิลและมีกำแพงสีขาว 20 นาย และปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ Prokhor Rostovsky” วิหาร Dormition ของอาราม Kirillo-Belozersky กลายเป็นโบสถ์หินแห่งที่สามในอาณาเขตของ Belozersky Territory ไม่นานก่อนหน้านั้น โบสถ์หินสองแห่งถูกสร้างขึ้นในอาราม Spaso-Kamenny บนทะเลสาบ Kubenskoye และในอาราม Ferapontov ใกล้กับ Kirillov นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเรียกมันว่า "โบสถ์ที่ยิ่งใหญ่" โดยไม่ได้ตั้งใจ: โบสถ์หลักของอาราม St. Cyril แซงหน้ามหาวิหารของอารามมอสโกหลักในขนาด

สถาปัตยกรรมของวัดซึมซับคุณลักษณะของสถาปัตยกรรมมอสโกและโนฟโกรอด รูปลักษณ์ภายนอกของวัดเต็มไปด้วยความเรียบง่ายและยิ่งใหญ่ โครงสร้างหมอบขนาดใหญ่โดดเด่นในความสง่างามและความละเอียดอ่อนของการตกแต่งภายนอก ผนังถูกผ่าด้วยใบไหล่แคบ และที่ด้านบน ที่ฐานของซาโกมาร์ ตกแต่งด้วยเข็มขัดลายอิฐกว้าง ซึ่งรวมถึงแผ่นเซรามิกที่มีเครื่องประดับและ "ราวบันได" ด้วย เข็มขัดแบบเดียวกันจะวิ่งไปตามส่วนบนของแอปและดรัม หากเครื่องประดับดอกไม้ของจานเซรามิกอยู่ใกล้กับการแกะสลักหินสีขาวของโบสถ์มอสโกแล้ว "ลวดลาย" ของอิฐก็มีลักษณะคล้ายกับลวดลายที่ชื่นชอบในการตกแต่งผนังของอนุสาวรีย์ปัสคอฟ Zakomaras ของมหาวิหารมีปลายกระดูกงูที่แหลมคม โคโคชนิกอีก 2 ชั้นตั้งขึ้นเหนือซาโกมารา ซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนผ่านไปยังกลองขนาดใหญ่ที่มีโดมรูปหมวก องค์ประกอบดังกล่าวให้ความสว่างและความทะเยอทะยานของอาคารที่ค่อนข้างใหญ่ ทางเข้าอาสนวิหารตกแต่งด้วยประตูมิติ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมมอสโก สกัดอย่างสวยงามจากหิน มีปลายกระดูกงูซึ่งมีลูกปัดและตัวพิมพ์ใหญ่เป็นรูปมัดซึ่งมีลักษณะเฉพาะของอาคารมอสโกว จากทั้งสามประตู มีเพียงประตูทางเหนือที่มองเห็นเฉลียงเท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้

ในปี ค.ศ. 1641 วิหารอัสสัมชัญถูกวาดโดยอาจารย์ Kostroma Lyubim Ageev "พร้อมสหาย" โดยเสียค่าใช้จ่ายของพระสังฆราช Nikifor Shipulin ต่อจากนั้น รูปลักษณ์ของอาสนวิหารก็เปลี่ยนไปอย่างมากจากการขยายและการปรับเปลี่ยนต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เห็นได้ชัดเจนคือการสร้างขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 18 ซึ่งทำให้คุณลักษณะบางอย่างของสไตล์บาโรกที่โดดเด่นในขณะนั้น: kokoshniks หายไปแทนที่จะเป็นหมวกที่มีรูปทรงหมวกเตี้ย หัวสูงของสิ่งที่ซับซ้อนและค่อนข้างเสแสร้งถูกสร้างขึ้นบนกลอง และหน้าต่างก็ถูกโค่นลง
ภาพสัญลักษณ์ที่สร้างขึ้นเมื่อราวปี 1497 ได้รับการอนุรักษ์ไว้ เป็นอนุสาวรีย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของภาพวาดไอคอนรัสเซียโบราณ นี่คือความซับซ้อนที่ใหญ่ที่สุดของไอคอนพร้อมกันที่ลดลงในยุคของเรา

ในปี พ.ศ. 2553 พิพิธภัณฑ์ได้เริ่มบูรณะอาสนวิหารอัสสัมชัญ ปัจจุบันงานบูรณะกลองและโดมเสร็จเรียบร้อยแล้ว ระบายน้ำภายนอกเสร็จเรียบร้อย งานอุดไม้ และส่วนหน้าพระอุโบสถได้รับการบูรณะแล้ว เพื่อรักษาภาพเฟรสโกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในอาสนวิหาร จึงมีการทำพื้นอุ่นด้วยไฟฟ้า ซึ่งทำให้ควบคุมอุณหภูมิและความชื้นได้ ผู้ซ่อมแซมดำเนินการเปิดเผยการทาสี การเสริมความแข็งแกร่ง และการย้อมสีของการสูญเสียภาพวาดภายในมหาวิหาร

https://kirmuseum.org/ru/monument/uspenskii-sobor-s-papertami