หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา

มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีแห่งรัฐ Kostroma

ภาควิชาวัฒนธรรมศึกษาและภาษาศาสตร์

เอ.วี. ฟินช์

สำนวน

100 แบบทดสอบพร้อมคำตอบและคำอธิบาย

Kostroma

UDC 82.085 (075)

Zyablikov A.V. สำนวน 100 การทดสอบพร้อมคำตอบและคำอธิบาย: ชุดเครื่องมือสำหรับ งานอิสระนักศึกษาสาขาวิชากฎหมาย Kostroma: สำนักพิมพ์ของ Kostroma State Technological University, 2009

คู่มือนี้เขียนขึ้นตาม มาตรฐานการศึกษารุ่นใหม่. การทดสอบที่นำเสนอครอบคลุมเนื้อหาของหลักสูตรของมหาวิทยาลัยในสำนวน คำอธิบายเปิดเผยหมวดหมู่วาทศิลป์หลักแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานจริง

คู่มือนี้จัดทำขึ้นสำหรับงานอิสระของนักศึกษาสาขาวิชากฎหมาย ตลอดจนผู้ที่สนใจในทฤษฎี ทักษะ และศิลปะแห่งวาทศิลป์

ผู้วิจารณ์:

PhD in Philology, รองศาสตราจารย์, หัวหน้าภาควิชาภาษารัสเซีย, Kostroma State University บน. เนกราซอฟ ไอยู Tretyakova;

ผู้สมัครสายปรัชญา รองศาสตราจารย์ ว.น. ทาร์คอฟสกี

© Zyablikov A.V. , 2009

© Kostroma State Technological University, 2009

ทำงานให้เสร็จโดยเลือก หนึ่งตัวเลือกการตอบสนองจากสี่ตัวเลือก

หลังจากทำงานเสร็จแล้วให้ตรวจสอบผลลัพธ์ด้วยคำตอบที่ถูกต้อง

การทดสอบ

1. วาทศิลป์ศึกษาอะไร?

1. 
   ทฤษฎีและการปฏิบัติของกระบวนการทางกฎหมาย
2. 
   กฎการสะกดคำ
3. 
   ชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่
4. 
   ทฤษฎีและศิลปะแห่งคารมคมคาย

2. อะไรเป็นแหล่งกำเนิดของวาทศิลป์?

1. 
   อียิปต์โบราณ
2. 
   อินเดียโบราณ
3. 
   กรีกโบราณ
4. 
   ยุโรปยุคกลาง

3. คำถามที่นำไปสู่การชี้แจงและการสร้างความจริงมักจะเรียกว่าวาทศาสตร์

1. 
   โสเครติส
2. 
   Platonic
3. 
   วาทศิลป์
4. 
   โฮเมอร์ริค

4. ใครเป็นผู้กำหนดหลักการใช้คารมคมคายเป็นอันดับแรก?

1. 
   ยูริพิเดส
2. 
   เพลโต
3. 
   อริสโตเฟนส์
4. 
   Pericles

5. ใครเป็นผู้เขียนคำแนะนำข้างต้นแก่อเล็กซานเดอร์มหาราช: “พยายามเร็วในการทำความดีและช้าในการโกรธ: อย่างแรกคือราชวงศ์และความเมตตา ประการที่สองคือความน่ารังเกียจและลักษณะของคนป่าเถื่อน อย่างไรก็ตาม ทำในสิ่งที่คุณคิดว่าถูกต้อง ไม่ดูหมิ่นความคิดเห็นที่เป็นประโยชน์?

1. 
   ซิเซโร
2. 
   โสกราตีส
3. 
   ไดโอนิซิอัสแห่งฮาลิคาร์นาสซัส
4. 
   อริสโตเติล

6. คืออะไร ความซับซ้อน?

1. 
   หลักคำสอนแห่งปัญญาของพระเจ้า
2. 
   ศิลปะการเทศนาของคริสตจักร
3. 
   ใช้ในข้อพิพาทหรือหลักฐานของการอนุมานที่เป็นเท็จ แต่เป็นทางการดูเหมือนจะถูกต้อง
4. 
   นำไปใช้กับบางกรณีเฉพาะของบทบัญญัติดันทั่วไปในเทววิทยาและนิติศาสตร์ยุคกลาง

1. 
   อนาซาโกรัส
2. 
   ซิเซโร
3. 
   อริสโตเติล
4. 
   โซโฟคลีส

8. ใครเป็นหัวหน้าโรงเรียนวาทศิลป์แห่งแรกที่สร้างขึ้นด้วยการมีส่วนร่วมของรัฐ?

1. 
   ควินติเลียน
2. 
   นักปราชญ์
3. 
   ฮอเรซ
4. 
   เยาวชน

9. ตัวอย่างที่สดใสของ Old Russian โรคระบาด(เคร่งขรึม) คารมคมคายคือ

1. 
   "การเดินทางเกินสามทะเล" Afanasy Nikitin
2. 
   "เรื่องเล่าของศาลเชมยากิน"
3. 
   คำเทศนาของ Metropolitan Hilarion เกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ
4. 
   "เรื่องราวของปีเตอร์และ Fevronia แห่ง Murom" Yermolai-Erasmus

10. ตัวอย่างที่โดดเด่นของ Old Russian การสอนคารมคมคายคือ

1. 
   "เรื่องราวของแคมเปญ Igor"
2. 
   "คำแนะนำ" โดย Vladimir Monomakh
3. 
   "ซาดอนชินา"
4. 
   "เรื่องความหายนะของ Ryazan โดย Batu"

11. ข้อความข้างต้นมาจากแหล่งวรรณกรรมรัสเซียโบราณใด “สามีควรสั่งสอนภรรยาด้วยความรักและคำสั่งสอนที่เป็นแบบอย่าง ภรรยาของสามีถามถึงระเบียบที่เคร่งครัด เกี่ยวกับการช่วยจิตวิญญาณ เพื่อทำให้พระเจ้าและสามีพอใจ จัดระเบียบบ้านให้ดี และเชื่อฟังสามีในทุกสิ่ง และสิ่งที่สามีลงโทษด้วยความเต็มใจและปฏิบัติตามคำแนะนำของเขา: และเหนือสิ่งอื่นใดมีความเกรงกลัวพระเจ้าและอยู่ในความบริสุทธิ์ทางร่างกาย ... "

1. 
   “เรื่องเล่าของปีที่ผ่านมา”
2. 
   "โดมอสทรอย" ซิลเวสเตอร์
3. 
   "ชีวิตของอัฟวากุม"
4. 
   "สวดมนต์" โดย Daniil Zatochnik

12. "สำนวนโวหาร" รัสเซียครั้งแรกปรากฏขึ้นเมื่อใด

1. 
   ศตวรรษที่ 16
2. 
   ศตวรรษที่ 17
3. 
   ศตวรรษที่ 18
4. 
   ศตวรรษที่ 19

1. 
   เอ.พี. ซูมาโรคอฟ
2. 
   วี.ซี. Trediakovsky
3. 
   นรก. คันเตมีร์
4. 
   เอ็มวี โลโมโนซอฟ

1. 
   มม. สเปรันสกี้
2. 
   เอ็นเอฟ โคชานสกี้
3. 
   เค.พี. Zelenetsky
4. 
   วิชาพลศึกษา. จอร์จีฟสกี้

15. หนึ่งในหลักวาทศิลป์หลักอ่าน:

1. 
   คุณต้องปลดอาวุธฝ่ายตรงข้ามด้วยการโต้เถียง
2. 
   ไม่จำเป็นต้องตอบคำถามด้วยคำถาม
3. 
   คู่สนทนาไม่ควรรู้เจตนาที่แท้จริงของคุณ
4. 
   ตำแหน่งผู้ฟังเป็นสำคัญ

16. กฎวาทศิลป์สี่ข้อข้อใดที่รับผิดชอบต่อความสอดคล้องและความสอดคล้องของคำพูด?

1. 
   กฎแห่งความสุข
2. 
   กฎแห่งการประสานสนทนา
3. 
   กฎแห่งความก้าวหน้าและการปฐมนิเทศของผู้รับ
4. 
   กฎแห่งอารมณ์

17. ไม่ใช่วิธีการสื่อสารตามธรรมชาติ

1. 
   เสียงคำ
2. 
   การเขียน
3. 
   ลายเซ็น (ไม้)

1. 
   ทำงานเกี่ยวกับความคิดของงานพูด
2. 
   ทำงานเกี่ยวกับองค์ประกอบของคำพูด
3. 
   แปลความคิดเป็นคำพูด
4. 
   การดำเนินการคำพูด

19. คืออะไร ฮรียา?

1. 
   แบบแผนของการให้เหตุผล
2. 
   โครงเรื่อง
3. 
   ตำแหน่งที่ถือเป็นความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูปเถียงไม่ได้
4. 
   เมตรสองพยางค์

20. เทียมหริยะมักถูกเรียกว่า

1. 
   คลาสสิก
2. 
   อริสโตเตเลียน
3. 
   นิรนัย
4. 
   ย้อนกลับ

21. ส่วนหนึ่งของหริยะที่เคร่งครัดซึ่งเป็นคำอธิบายของหัวข้อคือ

1. 
   คำนิยาม
2. 
   พาราโบลา
3. 
   การจับกุม (ข้อเสนอ)
4. 
   ถอดความ

22. ใน chriya เคร่งครัด ส่วน "เหตุผล" ตามด้วย

1. ตัวอย่าง

2. ความเหมือน

3. น่ารังเกียจ

4. คำรับรอง

23. ความคิดแต่ละอย่างในกระบวนการหาเหตุผลนี้ยังคงมีเนื้อหาที่แน่นอนเหมือนกันไม่ว่าจะคิดซ้ำกี่ครั้งก็ตาม นั่นคือสิ่งที่กฎหมายกล่าวไว้

1. 
   ไม่ขัดแย้ง
2. 
   อัตลักษณ์
3. 
   ไม่รวมที่สาม
4. 
   เหตุผลที่ดี

24. ภาพประกอบของบทสนทนาระหว่าง Dmitry Rudin และ Afrikan Pigasov ว่าด้วยกฎตรรกะใด - วีรบุรุษแห่งนวนิยายโดย I.S. ทูร์เกเนฟ "รูดิน"

– มหัศจรรย์! รูดินกล่าว “ดังนั้น ในความเห็นของคุณ ไม่มีการตัดสินลงโทษ?”

– ไม่มีและไม่มีอยู่จริง

– นี่เป็นความเชื่อของคุณหรือไม่?

– ใช่.

– ไหนบอกว่าไม่มี. นี่เป็นครั้งแรกสำหรับคุณ

1. ไม่ขัดแย้ง

2. อัตลักษณ์

3. ไม่รวมที่สาม

4. เหตุผลที่ดี

25. การโต้แย้ง- นี่คือ

1. 
   ภาพประกอบความคิด
2. 
   คำหรือสำนวนที่ยืมมาจากคำพูดของกลุ่มปิดสังคม
3. 
   เหตุผลเชิงตรรกะ
4. 
   อ้างจากแหล่งที่เชื่อถือได้

26. LD มีข้อโต้แย้งประเภทใด Trotsky ในบทความ "On the Intelligentsia" (1912)?

การที่เราเป็นคนจนอย่างทั่วถึงด้วยความยากจนที่สะสมมานับพันปี ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์เรื่องนี้ ประวัติศาสตร์เขย่าเราออกจากแขนเสื้อในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวยและกระจัดกระจายเราเป็นชั้นบาง ๆ เหนือที่ราบขนาดใหญ่ ไม่มีใครเสนอที่อยู่อาศัยอื่นให้เรา: เราต้องดึงสายรัดในพื้นที่ที่กำหนด การรุกรานของชาวเอเซียจากทางทิศตะวันออก ความกดดันที่ไร้ความปราณีของยุโรปที่ร่ำรวยขึ้นจากตะวันตก การดูดซับโดยรัฐเลวีอาธานจากส่วนแบ่งแรงงานของประชาชนที่มากเกินไป ทั้งหมดนี้ไม่เพียงแต่ทำให้มวลแรงงานหมดไป แต่ยังทำให้แหล่งอาหารแห้ง ชนชั้นปกครอง

1. ความหมาย

2. ต่อสถานการณ์

3. เป็นแบบอย่าง

4.กลับสู่สภาวะปกติ

27. การได้รับคำพิพากษาจากคำพิพากษาอื่นคือ

1. 
   บรรจุุภัณฑ์
2. 
   เครื่องขยายเสียง
3. 
   การอนุมาน
4. 
   เน้น

28. ตัวย่อ อ้างเหตุผลซึ่งส่วนหนึ่งส่วนใดเป็นนัยเท่านั้นคือ

1. 
   enthymeme
2. 
   คำตรงข้าม
3. 
   applique
4. 
   ความเชื่อ

29. ลำดับการโต้แย้งชื่ออะไรซึ่งมีการโต้แย้งที่รุนแรงในตอนต้นและตอนท้ายของคำพูดและมีการโต้เถียงที่อ่อนแอกว่าอยู่ตรงกลาง?

1. 
   โฮเมอร์ริค
2. 
   ฟรี
3. 
   จากมากไปน้อย
4. 
   จากน้อยไปมาก

30. ส่วนหนึ่ง ซับซ้อนอาร์กิวเมนต์คือ

1. 
   การให้เหตุผลแบบอุปนัย
2. 
   อุทธรณ์ตามความเป็นจริง
3. 
   ดีมาโกจิ
4. 
   อุทธรณ์ไปยังบุคคล

31. องค์ประกอบ ข้อโต้แย้ง(วิจารณ์) ไม่ใช่

1. 
   ตัวอย่าง
2. 
   ลดความไร้สาระ
3. 
   ตกปลาคำ
4. 
   การตรวจจับเริ่มต้น

32. ในวาทศาสตร์ คำนี้ใช้เพื่อแสดงถึงองค์ประกอบ การเชื่อมต่อ และลำดับของการโต้แย้ง

1. 
   โครงการ
2. 
   การลดน้อยลง
3. 
   ชั้นนอก
4. 
   ชั้นใน

33. เมื่อไร นิรนัยการให้เหตุผล

1. 
   ข้อสรุปทั่วไปเกี่ยวกับวัตถุทั้งคลาสบนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับวัตถุที่เป็นเนื้อเดียวกันของคลาสนี้เท่านั้น
2. 
   ข้อสรุปทั่วไปทำขึ้นบนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับทุกวิชาในชั้นเรียนนี้โดยไม่มีข้อยกเว้น
3. 
   ถือเป็นปรากฏการณ์ตามหลักที่มีอยู่แล้ว ตำแหน่งทั่วไป
4. 
   ส่วนความหมายจะถูกจัดเรียงแบบสุ่มอย่างอิสระ

34. ให้คำอธิบายเกี่ยวกับความคิดเห็นของนักข่าวชาวเบลเยียม Sylvia Cheese

เกือกม้านำความสุขมาให้ เว้นแต่ว่าคุณเป็นม้า

1. 
   ยืนยันแสดงที่มา
2. 
   แอตทริบิวต์เชิงลบ
3. 
   สัมพันธ์
4. 
   โมดอล

35. กำหนดวัตถุประสงค์ของคำกล่าวข้างต้นโดยซิกมันด์ ฟรอยด์

ผู้มีอารยะมากมายนับไม่ถ้วนที่จะถอยกลับด้วยความสยดสยองจากการฆาตกรรมหรือการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องไม่ปฏิเสธความพึงพอใจของความโลภความก้าวร้าวความโลภทางเพศอย่าพลาดโอกาสที่จะทำร้ายผู้อื่นด้วยการโกหกหลอกลวงใส่ร้ายหากพวกเขาสามารถไป โดยไม่ได้รับโทษในกระบวนการ และสิ่งนี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงตลอดหลายยุคสมัยทางวัฒนธรรม

1. 
   กล้าแสดงออก
2. 
   axiological
3. 
   คำสั่ง
4. 
   ประกาศ

36. ส่วนของวาทศิลป์ที่ศึกษาการประยุกต์ใช้ตัวแบบเชิงความหมายสากลชื่อว่าอะไร?

1. 
   สุนทรียศาสตร์
2. 
   หัวข้อ
3. 
   toponymy
4. 
   โฮมิเลติกส์

37. รูปแบบความหมายใดที่เกี่ยวข้องกับการระบุตัวตน ลักษณะเด่น, หน้าที่และการกระทำของเรื่อง ?

1. 
   "ทั้งหมด - ส่วน"
2. 
   "สกุลและสปีชีส์"
3. 
   "สถานการณ์"
4. 
   "คุณสมบัติ"

38. A.F. มีรูปแบบความหมายแบบใด Koni ในตอนต้นของคำปราศรัยในกรณีของการจมน้ำของหญิงชาวนา Emelyanova โดยสามีของเธอ (ได้ยินเมื่อวันที่ 12 ธันวาคม พ.ศ. 2415 ในศาลแขวงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)?

สุภาพบุรุษผู้พิพากษา สุภาพบุรุษแห่งคณะลูกขุน! การพิจารณาของคุณขึ้นอยู่กับกรณีที่หลากหลายที่สุดในแง่ของสถานการณ์ภายในของพวกเขา กึ๋นถูกตื้นตันด้วยความจริงใจและความจริงดังกล่าว และมักจะโดดเด่นด้วยอุปมาอุปมัยที่ทำให้งานของตุลาการกลายเป็นเรื่องง่าย มันยังคงจัดกลุ่มคำให้การทั้งหมดเหล่านี้และจากนั้นพวกเขาจะสร้างภาพซึ่งในใจของคุณจะสร้างแนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับคดีนี้ แต่มีบางกรณีที่แตกต่างกันซึ่งประจักษ์พยานมีลักษณะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งไม่สอดคล้องกันคลุมเครือคลุมเครือซึ่งพยานเงียบเกี่ยวกับหลาย ๆ อย่างพวกเขากลัวที่จะพูดมากโดยนำเสนอตัวอย่าง หลีกเลี่ยงความเกียจคร้านและห่างไกลจากความจริงใจที่สมบูรณ์ ไม่ผิดหรอกที่จะบอกว่าคดีปัจจุบันอยู่ในหมวดสุดท้าย ...

1. 
   "ใบรับรอง"
2. 
   "สาเหตุและการสอบสวน"
3. 
   "การทำแผนที่"
4. 
   "ตัวอย่าง"

39. José Ortega y Gasset ต้นแบบของความหมายแบบใดในข้อความข้างต้นจาก The Revolt of the Masses (1930)

ฝูงชนเป็นแนวคิดเชิงปริมาณและภาพ: ฝูงชน ให้เราแปลเป็นภาษาสังคมวิทยาโดยไม่บิดเบือน และเราได้รับ "มวล" สังคมเป็นเอกภาพเคลื่อนที่ของชนกลุ่มน้อยและมวลชนมาโดยตลอด ชนกลุ่มน้อย - กลุ่มบุคคลที่แยกออกมาโดยเฉพาะ; มวล - ไม่จัดสรรอะไรเลย ด้วยเหตุนี้ เราจึงไม่เพียงแต่พูดถึง "มวลชนที่ทำงาน" เท่านั้นและไม่มากนัก มวลเป็นคนธรรมดา ดังนั้นคำจำกัดความเชิงปริมาณอย่างหมดจด - "จำนวนมาก" - กลายเป็นคำจำกัดความเชิงคุณภาพ

2. "ทั้งส่วน"

3. "คำจำกัดความ"

4. "ก่อนหน้า - ถัดไป"

40. วาทกรรมเรียกเป็นวาทศิลป์

1. 
   การไหลของคำพูดพร้อมกับพฤติกรรมเลียนแบบท่าทาง
2. 
   สุนทรพจน์ทางวิชาการ
3. 
   อภิปรายประเด็นขัดแย้ง
4. 
   ไม่สนับสนุนการยืนยัน

41. วาทกรรมประเภทใดที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสังเกตประเพณีการพูด ความเหมาะสม?

1. 
   โรคระบาด
2. 
   ลัทธินอกรีต
3. 
   โต้แย้ง
4. 
   พิธีกรรม

…เมื่อเพื่อนของคุณนั่งที่โต๊ะร่วมกับคนอื่น ให้รักษาตัวเองตามกฎนี้: ตัดเล็บของคุณก่อน เพื่อไม่ให้ดูเหมือนพวกเขาปูด้วยกำมะหยี่ ล้างมือและนั่งอย่างเหมาะสม นั่งตัวตรง และอย่าหยิบจานแรก อย่ากินเหมือนหมู และอย่าเป่าเข้าหูเพื่อให้กระเด็นไปทุกที่ อย่าสูดดมทุกครั้งที่คุณกิน

1. ศิลป์

2. แจ้ง

3. การรณรงค์

4. ฮิวริสติก

43. โต้ตอบคำพูดเรียกอีกอย่างว่า

1. เรียบเรียง

2. ตามบริบท

3. เปรียบเทียบ

4. สับเปลี่ยน

44. องค์ประกอบบังคับ เร้าใจคำพูดคือ

1. 
   ภัยคุกคามที่ซ่อนอยู่
2. 
   เยาะเย้ย
3. 
   การก่อสร้างคำถาม

45. สกุลอะไร ดื่มเหล้าคำพูด?

1. สังคมและครัวเรือน

2. สังคมการเมือง

3. วิชาการ

4. การพิจารณาคดี

46. จำหน่ายเป็นสาขาของวาทศิลป์ที่รับผิดชอบ

1. การแสดงสุนทรพจน์

2. เจตนาในการพูด

3. การสร้างสุนทรพจน์

4. การท่องจำคำพูด

47. ส่วนสุดท้ายของคำพูดของผู้พูดชื่ออะไร

1. catachresis

3. ข้อ

4. การโต้เถียง

48. ส่วนที่เรียกว่า

1. 
   ความทรงจำ
2. 
   การกระทำ
3. 
   สำนวน
4. 
   สิ่งประดิษฐ์

49. กำหนดประเภทของคำพูด

ไม่ใช่แค่เนื้อหาแต่ยังเป็นรูปแบบของ A.F. Koni เป็นพยานถึงความสามารถด้านวาทศิลป์ที่โดดเด่นของเขา สุนทรพจน์ของเขาดูเรียบง่ายและแปลกตาสำหรับการตกแต่งเชิงวาทศิลป์ แม้ว่าจะเต็มไปด้วยภาพ การเปรียบเทียบ ลักษณะทั่วไป และข้อคิดเห็นที่ทำให้พวกเขามีชีวิตและความงาม พวกเขายืนยันความถูกต้องของคำพูดของ Pascal ว่าคารมคมคายที่แท้จริงหัวเราะเยาะคารมคมคายเป็นศิลปะที่พัฒนาตามกฎของวาทศิลป์ (V. Smolyarchuk).

1. 
   บรรยาย
2. 
   การให้เหตุผล
3. 
   คำอธิบาย
4. 
   ทุกประเภท

50. กำหนดประเภทของคำพูด

ในวันที่ฉันมาถึงที่นี่ ฉันได้พบปะกับเคาท์หัวหน้าสำนักหอจดหมายเหตุแห่งวาติกัน Mariino-Marini และวันรุ่งขึ้นตรวจสอบการกระทำที่เขียนออกไปสำหรับฉัน เมื่อได้รับอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษรจากรัฐมนตรีต่างประเทศเบอร์เน็ตตติให้ตรวจสอบเอกสารลับและต้นฉบับที่เก็บไว้ในนั้น ฉันไปที่นั่นกับมาริโน-มารีนี และใช้เวลาหลายชั่วโมงในการทบทวนคลังสมบัติแห่งประวัติศาสตร์ยุโรปและโลก (เอ.ไอ. ตูร์เกเนฟ)

1. 
   บรรยาย
2. 
   การให้เหตุผล
3. 
   คำอธิบาย
4. 
   ทุกประเภท

51. ช่วงเวลาที่เข้มข้นที่สุดของเรื่องคือ

1. จุดสุดยอด

2. การแลกเปลี่ยน

3. การเปิดรับ

4. เนคไท

52. ระบุคุณลักษณะที่ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเป็นประเภทวาทศิลป์

๑. ตอนจบที่ขัดแย้งกัน ตรงกันข้ามกับตรรกะปกติ

2. คำพิพากษาโดยละเอียด

3. คำพังเพย

4. ปริมาณน้อย

53. วาทศิลป์ มันด้วย- นี่คือ

1. 
   หมวดหมู่โน้มน้าวใจ
2. 
   หมวดหมู่อารมณ์
3. 
   หมวดหมู่คัดค้าน
4. 
   หมวดหมู่ความไว้วางใจ

ศูนย์กลางของ Kostroma คือร่องรอยของพรสวรรค์ของ Fursov ที่ไม่ได้รับภาระจากความสุขุม บทกวีรัสเซียเล่มนี้ให้ความรู้สึกชัดเจนบนจัตุรัส Susaninskaya และบริเวณโดยรอบ

ในระยะไกลเลนินขึ้นไปเหนือแถวขนมปังขิงซึ่งอยู่ห่างออกไปอย่างน่าประหลาดใจด้วยท่าขโมย: ท้องของเขายื่นออกมาทุกอย่างถูกปลดทุกอย่างมือของเขาอยู่ในกระเป๋าของเขา ในทางตรงกันข้าม Ivan Susanin บนภูเขา Milk Mountain เหนือแม่น้ำโวลก้ามีความคล่องตัวเพื่อให้ดูเหมือนเป็นความต่อเนื่องของแท่นกลม (P. Weil)

1. 
   ความเป็นธรรมชาติ
2. 
   โรแมนติก
3. 
   อารมณ์อ่อนไหว
4. 
   แดกดัน

55. ประเภทของการสื่อสารที่เน้นการให้ผลกระทบทางจิตวิทยาโดยตรงต่อคู่สนทนาและประกอบด้วยปฏิกิริยาที่แสดงการประเมินและแรงบันดาลใจของตนเองชื่ออะไร

1. 
   ดูถูกเหยียดหยาม
2. 
   คำสั่ง
3. 
   ความเข้าใจ
4. 
   ป้องกัน-ก้าวร้าว

56. การปฏิบัติตามกฎ ความเกี่ยวข้อง

1. 
   กระชับ
2. 
   สุภาพ
3. 
   พูดบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อการสนทนา
4. 
   จริงใจ

57. การปฏิบัติตามกฎ ชั้นเชิงอยู่ที่ความสามารถของผู้พูด

1. ลดผลประโยชน์ส่วนตัว

2. เป็นบวกในการประเมินคู่สนทนา

3. เคารพขอบเขตของทรงกลมส่วนตัวของคู่สนทนา

4.หลีกเลี่ยงความคลุมเครือ

58. เงื่อนไข ความสามารถลำโพงไม่ได้

1. 
   รูปร่าง
2. 
   เทคนิคการโต้เถียง
3. 
   ความเชี่ยวชาญของคำ
4. 
   ประสบการณ์จริง

59. ความสามารถในการเป็นตัวของตัวเองของผู้พูดอยู่ในตัวเขา

1. ศิลป์

2. ความเป็นกลาง

3. เสน่ห์

4. ความซื่อสัตย์

60. A.P. พูดล้อเลียนประเภทไหน? Chekhov ในเรื่อง "The Orator"?

ตามที่ผู้อ่านหลายคนทราบ Zapoikin มีความสามารถที่หายากสำหรับงานแต่งงานอย่างกะทันหัน, วันครบรอบและการกล่าวสุนทรพจน์ในงานศพ เขาสามารถพูดได้ตลอดเวลา: ตื่น, ในขณะท้องว่าง, เมาตาย, มีไข้ วาจาของพระองค์ราบรื่นสม่ำเสมอเหมือนน้ำจากท่อระบายน้ำและอย่างล้นเหลือ มีคำที่น่าสมเพชในคำศัพท์เกี่ยวกับวาทศิลป์มากกว่าแมลงสาบในโรงเตี๊ยม เขาพูดจาฉะฉานและมีความยาวเสมอ ดังนั้นบางครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานแต่งงานของพ่อค้า เราต้องขอความช่วยเหลือจากตำรวจเพื่อหยุดเขา

1. 
   "ผู้พูดผิด"
2. 
   "ฤาษี"
3. 
   "ออราเคิล"
4. 
   "การแสดงวาทศิลป์"

61. คำปราศรัยอะไร D.S. Likhachev ในข้อความข้างต้น?

ฉันเป็นเด็กนักเรียนในภาคเหนือใกล้กับ Pomors พวกเขาสร้างความประทับใจให้ฉันด้วยสติปัญญาของพวกเขา วัฒนธรรมพื้นบ้านพิเศษของพวกเขา วัฒนธรรมของภาษาของผู้คน การอ่านเขียนด้วยลายมือพิเศษของพวกเขา (ผู้เชื่อเก่า) มารยาทในการรับแขก มารยาทของอาหาร งานวัฒนธรรม ความละเอียดอ่อน ฯลฯ เป็นต้น

1. 
   การทำละคร
2. 
   ดึงดูดประสบการณ์ส่วนตัว
3. 
   การแสดงออก
4. 
   พยากรณ์

62. Archimandrite Raphael (Karelin) ใช้เทคนิคการพูดแบบใดในข้อความข้างต้น?

Shiigumen Savva ไม่สามารถทนต่อการใช้คำฟุ่มเฟือยได้ เขาสอนลูก ๆ ให้พูดอย่างกระชับที่สุด สำหรับบางคน เขาให้กฎว่าไม่เกินจำนวนคำต่อวัน ผู้เฒ่าพยายามไม่ให้คำอธิษฐานภายในกระจัดกระจาย ดังนั้นเขาจึงต้องการให้เด็กฝ่ายวิญญาณเขียนคำสารภาพของพวกเขา - ไม่เกินหนึ่งหรือสองหน้า พวกเขาต้องคิดทบทวน เลือกสิ่งที่สำคัญที่สุดและละทิ้งสิ่งรอง<...>. ยิ่งคำพูดน้อยลง เรื่องราวยิ่งชัดเจน ผู้สารภาพสามารถให้คำตอบที่ถูกต้องมากขึ้น”

2. การเปรียบเทียบข้อดีและข้อเสียทั้งหมด

3. การแสดงออก

4. อติพจน์

63. คุณกำลังจะบรรยายเรื่องความจำเป็นในการต่อสู้กับการสูบบุหรี่ วิธีที่ดีที่สุดในการกำหนดหัวข้อคืออะไร?

1. 
   "เกี่ยวกับอันตรายจากการสูบบุหรี่".
2. 
   “นิสัยแย่มาก”
3. 
   นิโคตินเป็นพิษ!
4. 
   ฉันเลิกบุหรี่ได้อย่างไร

64. เลือกวิธีที่เหมาะสมที่สุดในการยุติการสนทนาทางโทรศัพท์กับคู่สนทนาที่ช่างพูด

1. “ขอโทษที ฉันยุ่งมาก ฉันไม่มีเวลา”

2. "ฉันไม่สนใจข้อเสนอของคุณมากนัก"

3. "ขอโทษนะ เจ้านายของฉันกำลังโทรหาฉัน"

4. “ฉันดีใจที่ได้สื่อสารกับคุณ ตอนนี้ฉันมีสิ่งที่ต้องทำ แต่เราจะกลับไปที่การสนทนาของเราอย่างแน่นอน”

65. เลือกตัวเลือกที่ยอมรับได้มากที่สุดเพื่อคัดค้านคู่ต่อสู้ระหว่างการสนทนา

1. 
   “สิ่งที่คุณพูดไม่เกี่ยวข้องกับความจริง”
2. 
   “ความคิดของคุณน่าสนใจนะ...”
3. 
   “คุณคิดผิดแล้วล่ะครับ”
4. 
   “คุณกำลังพูดเรื่องไร้สาระ...”

1. พยายามปิดการสนทนา

2. ชี้แจงวัตถุประสงค์ของการสนทนากับฝ่ายตรงข้าม

3. ตำหนิฝ่ายตรงข้ามเพื่อหลีกเลี่ยงสาระสำคัญของปัญหา

4. แสดงความคิดเห็นในแต่ละประเด็นที่คู่สนทนาเสนอให้

67. ในการต้อนรับอย่างเป็นทางการ คุณต้องพูดปราศรัยกับผู้ว่าราชการจังหวัด คุณจะเริ่มต้นอย่างไร

1. 
   "ที่รัก…"
2. 
   "สุดที่รัก..."
3. 
   "ท่าน..."
4. 
   “ท่านประมุข...”

68. อธิบายข้อสังเกตที่นักปรัชญาไดโอจีเนสพูดกับคู่ต่อสู้ของเขา

– ฉันจะไม่ดุคุณ ไม่เลย ข้าพเจ้าจะสรรเสริญแม้กระทั่งผมที่หลุดจากศีรษะเสีย

1. 
   ประนีประนอม
2. 
   ผู้ขัดขวาง
3. 
   ข่มขู่
4. 
   แดกดัน

69. เมื่อไร ความเห็นอกเห็นใจได้ยินเรา

1. 
   ประสบความรู้สึกเช่นเดียวกับคู่สนทนาของเรา
2. 
   แสดงให้คู่สนทนาเห็นว่าเราไม่สนใจในมุมมองของเขา
3. 
   ไตร่ตรองถึงสิ่งที่พูดและชี้แจงเนื้อหาอย่างแข็งขัน
4. 
   แค่แกล้งทำเป็นฟัง

70. อารมณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเดาที่ถูกต้องเป็นหนึ่งใน

1. 
   มีเหตุผล
2. 
   จริยธรรม
3. 
   เกี่ยวกับความงาม
4. 
   สรีรวิทยา

71. คุณคือแสงสว่างของโลก เมืองบนยอดเขาไม่สามารถซ่อนได้ และเมื่อจุดเทียนแล้วพวกเขาไม่ได้วางมันไว้ใต้ภาชนะ แต่วางไว้บนเชิงเทียนและให้แสงสว่างแก่ทุกคนในบ้าน ดังนั้นขอให้แสงสว่างของคุณส่องต่อหน้าผู้คนเพื่อที่พวกเขาจะได้เห็นการกระทำที่ดีของคุณและถวายเกียรติแด่พระบิดาในสวรรค์ของคุณ

ข้อความที่ยกมาเป็นตัวอย่างที่ชัดเจน

1. 
   วาทกรรมทางกฎหมาย
2. 
   คารมคมคาย
3. 
   คารมคมคายทางทหาร
4. 
   คารมคมคายทางวิชาการ

72. กำหนด สไตล์คำพูด.

เรียน Alexander Sergeevich!

ใบสมัครของคุณพร้อมคำขอแจ้งชะตากรรมของคุณปู่ Pavel Aleksandrovich Florensky ได้รับการพิจารณาแล้ว

ตามเอกสารที่เก็บถาวรที่มีอยู่ในสำนักงาน Pavel Aleksandrovich Florensky เกิดในปี 2425 ... ถูก OGPU จับกุมเมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ 2476 และถูกกล่าวหาว่า "ก่อกวนต่อต้านการปฏิวัติและการโฆษณาชวนเชื่อและองค์กรของ กิจกรรมต่อต้านการปฏิวัติ" กล่าวคือ ในการก่ออาชญากรรมภายใต้ศิลปะ 58-10-11. . ความหมายของ Arkhangelsk ศาลภูมิภาคลงวันที่ 5 มีนาคม 2502 ...คดีถูกยกฟ้องเนื่องจากขาดคลังข้อมูล .

1. ภาษาพูด

2. วารสารศาสตร์

3. ธุรกิจทางการ

4. วิทยาศาสตร์

73. ไม่ใช่สัญญาณของรูปแบบทางวิทยาศาสตร์

1. ความร่ำรวยของข้อมูล

2. มาตรฐาน

3. ความเป็นกลาง

4. การแสดงออก

74. ทรอป- นี่คือ

1. 
   วิธีการจัดระเบียบคำพูด
2. 
   คำหรือวลีที่ใช้ในความหมายที่เป็นรูปเป็นร่าง
3. 
   ตัวเลขเริ่มต้น
4. 
   การรวมกันของสองโองการหรือมากกว่าที่ประกอบกันเป็นจังหวะเดียวและเป็นสากล

75. ประโยคที่ใช้ในประโยคคืออะไร?

ต่อหน้าเราคือจัตุรัส Znamenskaya และสถานีรถไฟปีเตอร์สเบิร์ก - มอสโกการก่อสร้างทีละน้อยซึ่งเมื่อสิ้นสุดวัยสี่สิบถูกเฝ้าดูด้วยความโลภและความเห็นอกเห็นใจโดย Belinsky ซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งของ Ligovka ใกล้ Nevsky ในขนาดเล็ก บ้านไม้มองเห็นอาคารที่กำลังก่อสร้าง (อ.เอฟ.โคนิ)

1. 
   ฉายา
2. 
   คำพ้องความหมาย
3. 
   litotes
4. 
   ถอดความ

76. โวหารหมายถึงอะไรที่ไม่ใช่คำพ้องความหมาย?

1. 
   antonomasia
2. 
   สรรพนาม
3. 
   ซินเนคโดเช่
4. 
   ความพิการทางสมอง

77. อะไร โวหารใช้เอเอ บล็อกในข้อความข้างต้นจากบทความ "Intelligentsia and Revolution" (1918)?

นักปราชญ์ชาวรัสเซีย - เหมือนหมีเหยียบหู: ความกลัวเล็กน้อยคำพูดเล็กน้อย ไม่ใช่เรื่องน่าละอายที่จะเย้ยหยันในการไม่รู้หนังสือของประกาศหรือจดหมายบางฉบับที่เขียนด้วยมือที่ใจดีแต่เงอะงะ? ไม่ใช่เรื่องน่าละอายที่ยังคงนิ่งเงียบกับคำถามที่ "โง่" อย่างภาคภูมิใจใช่หรือไม่ ไม่ใช่เรื่องน่าละอายที่จะออกเสียงคำว่า "สหาย" ที่สวยงามในเครื่องหมายคำพูดใช่หรือไม่?

1. อะนาโฟรา

2. ความร่าเริง

3. พัสดุ

4. การไล่ระดับ

78. อุปกรณ์โวหารที่ใช้ในประโยคคืออะไร?

มวลของกองทัพรัสเซียที่เพิ่มขึ้นและยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องเพื่อปกป้องปิตุภูมิไปทางทิศตะวันตก (Vasily Rozanov)

1. 
   ออกซีโมรอน
2. 
   วงรี
3. 
   คำอุปมา
4. 
   การพูดซ้ำซาก

79. อุปกรณ์โวหารใดที่ไม่ใช้ในประโยค?

Tertullian เป็นธรรมชาติการต่อสู้ที่ไม่มีใครเทียบได้นักสู้ที่ไร้ความปราณีที่เห็นชัยชนะของเขาเฉพาะในความพ่ายแพ้ของศัตรูเท่านั้น ลิ้นของเขาดุจคมดาบที่วาววับด้วยฝีมืออันดุร้ายมุ่งตรงไปที่ศัตรู (คุณจุง).

1. ฉายา

2. การเปรียบเทียบ

3. ผกผัน

4. epiphora

80. ประโยคใดที่ใช้ในประโยค?

มีศิลปะ สารพัด เครื่องมือมากมายที่คนมีเหตุผลใช้เพื่อทำให้ครรภ์ที่ไร้สติของเขาอิ่มเอม! (คุณพ่อ Filaret แห่งมอสโก).

1. 
   คำถามเชิงโวหาร
2. 
   วาทศิลป์อุทธรณ์
3. 
   อุทานเชิงโวหาร
4. 
   enallaga

81. ความจริงก็คือความสามารถของเราเชื่อมโยงกับความชั่วร้ายและคุณธรรม - ด้วยความไร้สี (V.V. Rozanov)

คำพิพากษานี้ประกอบด้วย

1. 
   การเสียดสี
2. 
   ความขัดแย้ง
3. 
   chiasmus
4. 
   panegyric

82.จากนั้นนับก็ออกไป นำบิลไปให้เขาและทิ้งสาวใช้เอ็มม่าไว้ในตำแหน่งที่น่าสนใจ

ข้อเสนอนี้ประกอบด้วย

1. 
   การสละสลวย
2. 
   อติพจน์
3. 
   prosopopoeia (ตัวตน)
4. 
   ไอโซโคลอน

83. รูปแบบของการดำรงอยู่ของภาษาไม่ใช่

1. 
   ศัพท์แสง
2. 
   ภาษาถิ่น
3. 
   ภาษาถิ่น
4. 
   ผิดสมัย

84. ระบุ ความหมายคำศัพท์คำ โบฮีเมีย.

1. ผู้แทนสังคมชั้นสูง สังคมชั้นสูง

2. ชนพื้นเมืองของโบฮีเมีย

3. ศิลปินที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด (นักดนตรี กวี) ดำเนินชีวิตที่วุ่นวายและไม่แน่นอน

4. ยอดธุรกิจของสังคม

85. คืออะไร ละเมิด?

1. มารยาท มารยาท

2. ความผิดตามรัฐธรรมนูญ

3. สนธิสัญญาระหว่างประเทศ

๔. คัดเลือกหรือแต่งตั้งผู้แทนสมาคม องค์กร ทีม

86. คำถามอะไรที่เรียกว่าได้ ศักดิ์สิทธิ์?

1. ดั้งเดิม

3. ชี้นำ

4.ไม่เกี่ยวกับหัวข้อสนทนา

87. คืออะไร ขาดเรียน?

2. การติดสุรา

3. คำสั่งศาลให้ปล่อยจำเลยจากการลงโทษ

88. ประโยคใดมีข้อผิดพลาดในการพูด?

1. ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นของประชาชน การก่อสร้างโรงงานได้เริ่มขึ้นแล้ว

3. ตามคำตัดสินของศาล Blue Lagoon LLC จำเป็นต้องจ่ายเงินให้พลเมือง Petrov A.A. ค่าตอบแทนทางการเงิน

4. เพื่อหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดและความคลาดเคลื่อน ฉันขอให้คุณตรวจสอบข้อความของเอกสารอีกครั้ง

89. ระบุประโยคที่ไม่มีข้อบกพร่องในการพูด

1. 
   เวอร์ชันของการฆ่าตัวตายยังไม่ได้รับการยืนยัน
2. 
   คำให้การของเหยื่อมีบทบาทสำคัญในการพิสูจน์ความจริง
3. 
   ห้ามมิให้สร้างและดำเนินการสมาคมสาธารณะที่มีเป้าหมายหรือการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนรากฐานของคำสั่งตามรัฐธรรมนูญโดยบังคับ
4. 
   ทุกคนมีสิทธิในความเป็นส่วนตัวของการติดต่อสื่อสาร การสนทนาทางโทรศัพท์ ไปรษณีย์ โทรเลข และการสื่อสารอื่นๆ

90. ให้คำอธิบายของข้อความข้างต้น

การเจรจาที่เกิดขึ้นจะนำไปสู่การเสริมสร้างความร่วมมือระหว่างประเทศ

1. 
   พังเพย
2. 
   แสตมป์โฆษณา
3. 
   ความคิดโบราณธุรกิจ
4. 
   การแสดงออกเป็นครั้งคราว

91. ระบุตัวเลือกที่ไม่ถูกต้องตามหลักไวยากรณ์

1. Matilda และ Gertrud Fischbach

2. บิลและฮิลลารี คลินตัน

3. พี่น้องโจนส์

4. สามีและภรรยาแจ็คสัน

92. คำไหนถูกเน้นผิด?

1. ริเริ่มO (กรณี)

2. ประณาม

3. กองทุน

4. การตัดสิน

93. คำไหนถูกเน้นผิด?

1. ลูกหนี้

2. เนโครฟีเลีย

3. สัญชาติ

4. การด้อยค่า

94. คำไหนถูกเน้นผิด?

1. จ้าง

2. ปรากฏการณ์

3. แจ้ง

4. บังคับ

95. คำไหนถูกเน้นผิด?

1. โพสต์ (คนที่ 3)

2. ยูเครน

3. พิธีการทางศุลกากร

4. โบนัส

96. คำไหนถูกเน้นผิด?

1. มู่ลี่

2. ผู้เชี่ยวชาญ

3. การสมัคร

4. สัญญา

97. องค์ประกอบของเทคนิคการพูดคืออะไร?

1. 
   การควบคุมด้วยเสียง
2. 
   พจน์
3. 
   การหายใจด้วยคำพูด
4. 
   ครอบครองอารมณ์

98. มีนิ้วชี้

1. ท่าทาง-afector

2. นักวาดภาพประกอบท่าทาง

3. อะแดปเตอร์ท่าทาง

4. ตราสัญลักษณ์

99. กางแขนไว้ที่หน้าอกมีท่าทาง

1. รอ

2. ความผิดหวัง

3. ปฏิเสธ

4. ความไม่แน่นอน

100. คู่สนทนาเอามือปิดปากระหว่างการสนทนา นี่น่าจะหมายความว่าคู่สนทนา

1. ฉันแน่ใจว่าฉันพูดถูก

2. สงสัยอะไรบางอย่างหรือเก็บอะไรบางอย่างไว้ข้างหลัง

3.พยายามควบคุมตัวเอง

4. รังเกียจคุณมาก

ความสุขมีแก่ผู้ที่อดทนต่อการทดลอง เพราะเมื่อผ่านการทดสอบแล้ว เขาจะได้รับมงกุฎแห่งชีวิตซึ่งพระเจ้าได้ทรงสัญญาไว้กับคนที่รักพระองค์ 13 ในการทดลองไม่มีใครพูดว่า "พระเจ้ากำลังทดลองฉัน"; เพราะพระเจ้ามิได้ทรงทดลองความชั่ว และพระองค์เองก็มิได้ทรงทดลองผู้ใด 14 แต่ทุกคนก็ถูกล่อใจ ถูกพาตัวไปและถูกกิเลสของตนเองหลงไป 15แต่ตัณหาเมื่อปฏิสนธิแล้วทำให้เกิดบาป และบาปที่ได้ทำไว้ทำให้เกิดความตาย 16 พี่น้องที่รักของข้าพเจ้าอย่าหลงเลย 17 ของประทานอันดีทุกอย่างและของประทานอันสมบูรณ์ทุกอย่างมาจากเบื้องบน จากพระบิดาแห่งความสว่าง ซึ่งไม่มีการผันแปรและเงาของการหันกลับ 18 ปรารถนา พระองค์ทรงให้กำเนิดเราโดยพระวจนะแห่งความจริง เพื่อเราจะได้เป็นผลแรกแห่งการทรงสร้างของพระองค์ 19 ดังนั้น พี่น้องที่รักของข้าพเจ้า...

เราอาจเรียกบทนี้ว่า "A Look Beyond the Veil" เพราะข้อนี้แตกต่างอย่างมากกับสิ่งที่เราได้พูดคุยกันก่อนหน้านี้ ข้อ 2-11 นำเราผ่านการทดลองต่างๆ ของชีวิต และยากอบได้อธิบายหัวข้อนี้โดยเปรียบเทียบการสำแดงภายนอกของความยากจนและความมั่งคั่ง และตอนนี้มองเข้าไปข้างใน: ตอนนี้เขาพูดถึงความรัก (12) เกี่ยวกับการสำแดงพระลักษณะของพระเจ้า (13) เกี่ยวกับความปรารถนาของเรา (14) เกี่ยวกับอนาคตที่ซ่อนอยู่ในขณะนี้ความเป็นจริงของความตาย (15) อีกครั้งเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเจ้าในฐานะพระบิดา (17) และความลึกลับของการบังเกิดใหม่ของเรา (18) ข้อความนี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับโครงเรื่องที่มีนัยสำคัญเท่าเทียมกันสามบรรทัด: สิ่งที่พระเจ้าประทาน (12, 17) พระองค์คือใคร (13, 17) และเราเป็นใคร (14,15 และ 18) ข้อ 13-15 เตือนเราถึงอันตรายของการเข้าใจผิดเกี่ยวกับธรรมชาติของการล่อลวง คำเตือนนี้ลดลงในข้อ 16 เป็นข้อห้ามที่เข้มงวด: พี่น้องที่รักของข้าพเจ้าอย่าถูกหลอก คำสอนเชิงบวกในข้อ 17-18 จบลงด้วยคำสั่ง: ดังนั้น พี่น้องที่รักของข้าพเจ้า (19a) เพื่อให้ภาพรวมโดยย่อของข้อพระคัมภีร์สมบูรณ์ ข้อ 12 พูดถึงชีวิต ข้อ 15 พูดถึงความตาย และข้อ 18 พูดถึงการบังเกิดใหม่

ภายในเปลือกที่มีโองการทั้งหมดนี้มีนิวเคลียส และในนิวเคลียสมีการพัฒนามนุษย์อยู่สามขั้นตอนบนโลก: การเกิด ชีวิต และความตาย เบื้องหลังสถานการณ์ของชีวิต (2-11) อยู่ที่พลังขับเคลื่อนที่มองไม่เห็นของธรรมชาติมนุษย์ (13-15) และธรรมชาติของพระเจ้า (17) และนอกจากนี้ ปัจจัยหลักที่มองไม่เห็นแต่ทรงพลังซึ่งอยู่ในสิ่งที่พระเจ้าทำเพื่อ เราในการบังเกิดใหม่ (18) ด้วยเหตุนี้ เจมส์จึงยอมให้เราดูเบื้องหลัง: หากเราจะดำเนินชีวิตเพื่อพระเจ้า เราต้องรู้เรื่องนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าในข้อ 2-11 เราสำรวจเส้นทางแห่งปัญญาแล้ว ข้อ 12-18 สำรวจเส้นทางแห่งความรู้ความตระหนักในความจำเป็นในการตัดสินใจละทิ้งความเท็จ (อย่าถูกหลอก) และยึดมั่นใน ความจริง.

เจมส์อธิบายว่าเป้าหมายใดที่อยู่ข้างหน้าเรา เขาพูดเรื่องนี้ไปแล้วในข้อ 2-4 และอธิบายอีกครั้งในข้อ 12 ในกรณีแรก เป้าหมายของเราสามารถแสดงได้โดยคำสั่ง: “เป็นคริสเตียนที่เป็นผู้ใหญ่” และในข้อที่สอง โดยคำว่า “ได้รับพร” ประการแรกเรียกได้ว่าเป็นงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของบุคคลผู้มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบ งานหลักที่แสดงไว้ในข้อ 12 คือการได้รับการอนุมัติขั้นสุดท้ายจากพระเจ้า นั่นคือมงกุฎแห่งชีวิต

นี่คือความจริงของจิตวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล พระเจ้าทรงสร้างเราให้อยู่ในความสว่างของความรู้ล่วงหน้าที่ดี นั่นคือเหตุผลที่ (ปฐมกาล 2:16-17) ต้นไม้แห่งชีวิตเติบโตในสวนเอเดนและนั่นคือสาเหตุที่พระเจ้าห้ามอาดัมให้นำผลจากต้นไม้แห่ง ความรู้เรื่องความดีและความชั่ว ดังนั้น ในแต่ละวัน อาดัมต้องตัดสินใจในแง่ของการดิ้นรนเพื่อความดีและการเชื่อฟัง ปฏิเสธที่จะเลือกสิ่งที่ชอบทำชั่ว ยาโคบต้องการให้เราเดินตามทางเดียวกัน

จุดมุ่งหมายของชีวิต (1:12)

ความสุขมีแก่ผู้ที่อดทนต่อการทดลอง เพราะเมื่อผ่านการทดสอบแล้ว เขาจะได้รับมงกุฎแห่งชีวิตซึ่งพระเจ้าได้ทรงสัญญาไว้กับคนที่รักพระองค์

เมื่อมองแวบแรก คุณจะเห็นข้อ 12 สะท้อนข้อ 2-4 เจมส์พาเรากลับไปที่จุดเริ่มต้น เขาเตือนเราว่าเราก้าวไปสู่วุฒิภาวะโดยการเอาชนะแรงกดดันและการล่อลวงเท่านั้น ดังนั้น จึงเป็นไปได้ที่ข้อ 12 จะกล่าวซ้ำประโยคปิดของส่วนเกริ่นนำที่ขึ้นต้นด้วยข้อ 2 อย่างไรก็ตาม ยากอบกลับมาสู่ความจริงที่ได้กล่าวไปแล้วได้นำเราไปสู่มุมมองใหม่ เขาเริ่มพูดถึงวิธีรับพร (ความสุขคือคนที่อดทนต่อการทดลอง) และเราเรียนรู้สิ่งที่รอเราอยู่หากเราเอาชนะการทดลองได้สำเร็จ (มงกุฎแห่งชีวิต) ราวกับว่าได้รับกุญแจสู่การบรรลุเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ (พระเจ้า สัญญากับคนที่รักพระองค์)

คำว่าสุขมีได้สองความหมาย หนึ่งในนั้นคือ "ความสุข" ในความหมายทั่วไปของคำนี้ เช่นเดียวกับในกิจการ 26:2 หรือ รม. 14:22. แต่ในความหมายที่แคบกว่า หมายถึง "สมบูรณ์แบบ" เช่นเดียวกับในลูกา 12:37 จากข้อ 2-4 ยากอบใช้คำนี้ในความหมายหลัง โดยระบุว่าความพากเพียรในการเอาชนะการล่อลวงทำให้บุคลิกภาพสมบูรณ์และสมบูรณ์ ในกรณีส่วนใหญ่ของคำนี้ในพันธสัญญาใหม่ (มาการิออส) มีการพาดพิงที่ละเอียดอ่อน ถ้าไม่ใช่ถ้อยคำที่ชัดเจน ต่อการกระทำของพระเจ้าในการอวยพร ในผู้เป็นสุข (มัทธิว 5:3) พระเยซูเจ้าตรัสถึงชีวิตที่สมบูรณ์และสมบูรณ์เพราะบุคคลได้รับพรจากพระเจ้า ลูกา 10:23 ให้ตัวอย่างที่ชัดเจนเป็นพิเศษเกี่ยวกับการใช้ความหมายนี้ ยากอบสัญญาบางส่วนว่าเราจะบรรลุวุฒิภาวะทางวิญญาณโดยการเอาชนะการล่อลวงทั้งหมด (ข้อ 2-4) แต่ส่วนใหญ่เขาเน้นย้ำข้อเท็จจริงที่ว่าในเส้นทางของการเอาชนะการทดลอง เช่นเดียวกับในการใช้ความซื่อสัตย์ของเรา พระเจ้าอยู่กับเราเสมอ พระเจ้าอวยพรตลอดเวลา นำเราไปสู่พระพรที่ยิ่งใหญ่และสุดท้ายในรูปแบบของการอนุมัติอย่างสมบูรณ์และสุดท้ายของพระองค์ Sophie Lowes กล่าวถึงสิ่งนี้: "... ความคิดของการทดลอง การล่อลวง และการทดสอบความอดทนไม่สอดคล้องกับการปรับปรุงตัวละครอย่างแท้จริง เช่นเดียวกับในข้อ 2-4 แต่กับความคาดหวังของรางวัลในอนาคต" ถ้อยแถลงดังกล่าวก่อให้เกิดแรงจูงใจใหม่หลายประการในการทำความเข้าใจการเรียกร้องให้มีความอดทน หากก่อนหน้านี้เราเพียงต้องการตระหนักอย่างเต็มที่มากขึ้นถึงสิ่งที่มีไว้สำหรับเราในพระคริสต์ แรงจูงใจใหม่จะกระตุ้นให้เราทำให้พระองค์พอพระทัยผู้ทรงรักษามงกุฎไว้ให้เรา - เพื่อให้ได้รับความเห็นชอบจากพระองค์ แต่ไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้น โปรแกรมชีวิตของเรายังคงไม่เปลี่ยนแปลง จุดประสงค์ของพรไม่ใช่เพื่อช่วยเราให้รอดจากการทดลอง เราได้รับพรเมื่อความอดทนของเราถูกทดสอบ เราสามารถพูดกับพระเจ้าว่า "ให้ชีวิตแก่ฉัน แล้วฉันจะเข้มแข็งเพื่อทนต่อการทดลองต่างๆ" และตามความหมายในพระคัมภีร์ สิ่งนี้ถูกต้องและเป็นความจริงอย่างยิ่ง พระเจ้าพระเยซูทรงสอนสาวกของพระองค์ให้สวดอ้อนวอน “เกรงว่าเจ้าจะเข้าสู่การทดลอง” (มาระโก 14:38 โดยใช้คำเดียวกันคือ peirasmos เช่นเดียวกับในยากอบ) แต่ยาโคบสอนเราอีกบทเรียนหนึ่งว่า การทดลองและการล่อลวงคือ "การบ้าน" ที่พระเจ้าประทานให้ ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา เราเรียนรู้ความจริงที่พระเจ้าสอนเราในพระคำของพระองค์ เพราะนั่นคือวิธีที่เราเติบโตในความรู้และวุฒิภาวะทางวิญญาณ ดังนั้น โดยไม่ปฏิเสธคำอุทธรณ์ที่ถูกต้องของเราทั้งหมด: “ให้ชีวิตแก่ฉัน แล้วฉันจะเข้มแข็งเพื่ออดทนต่อการทดลอง” เจมส์เสนอมุมมอง (ตามแบบฉบับของเขา) ว่า “จงอดทน แล้วพระเจ้าจะประทานชีวิตให้คุณ” ความจริงที่พระเจ้าประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์แก่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์นั้นสะท้อนให้เห็นในพระคัมภีร์ (กิจการ 5:32)

พระพรของพระเจ้าอยู่ในมงกุฎแห่งชีวิต ของขวัญของพระองค์ ในพระคัมภีร์ไบเบิล มงกุฎมักแสดงถึงตำแหน่งสูง ราชวงศ์ หรืออย่างอื่น (เอสเธอร์ 8:15; สด 20:4) เป็นสัญลักษณ์ของความปีติยินดีและปีติยินดี (เพลง 3:11; 1 ธส. 2:19) มอบให้กับผู้ชนะ (1 คร. 9:25) จะกลายเป็นรางวัลเมื่อสิ้นสุดเส้นทาง (2 ทธ. . 4:8) รางวัลหลัก ผู้เลี้ยงแกะของพระเจ้า (1 ปต. 5:4) มงกุฎเป็นรางวัลพิเศษสำหรับความสัตย์ซื่อและความแน่วแน่ในการเอาชนะการล่อลวง (วิวรณ์ 2:10) ตัวอย่างสุดท้ายดูเหมือนจะเป็นสถานที่เดียวที่มีการกล่าวถึงมงกุฎแห่งชีวิตอีกครั้งในความหมายเดียวกับในเจมส์ บรรดาผู้ที่เต็มใจอดทนในชีวิตเพื่อเห็นแก่พระคริสต์จะพบว่าชีวิตที่สมบูรณ์พร้อมสำหรับพวกเขาโดยพระหัตถ์ของพระเจ้า จากมุมมองทางโลก ชีวิตของคนเช่นนั้นอาจดูเหมือนการดำรงอยู่แบบบูชายัญ เต็มไปด้วยความขาดแคลน ราวกับว่าบุคคลหนึ่ง "คิดถึง" ชีวิต คนเหล่านี้อาจถามว่าทำไมพวกเขาถึงพยายามอย่างหนัก ทำไมพวกเขาถึงไม่เดินบนเส้นทางแห่งความสุขและความเพลิดเพลินและอื่นๆ แต่พวกเขาเลือกเส้นทางแห่งความอดทนเพื่อเห็นแก่พระคริสต์ พวกเขาชอบที่จะจับตาดูชีวิตที่พระองค์จะประทานให้ ซึ่งพระองค์จะประทานเกียรติ ชัยชนะ ความสุข และรางวัลในสวรรค์แก่พวกเขา

แต่รางวัลนั้นมอบให้กับบุคคลไม่ใช่เพื่อความอดทน แต่สำหรับความรักต่อพระเจ้าซึ่งช่วยให้อดทนทุกอย่าง มงกุฎแห่งชีวิตเป็นของขวัญจากพระองค์สำหรับคนที่รักพระองค์ ถ้อยคำเหล่านี้เป็นความจริงที่ยิ่งใหญ่สำหรับผู้เชื่ออย่างแท้จริง! ด้วยเหตุนี้ ทั้งชีวิตจึงกลายเป็นบททดสอบสำหรับผู้เชื่อ (ยาคอบใช้คำนี้ในแง่นี้) ตัวอย่างเช่น พระเจ้าสามารถประทานประสบการณ์ความสุขอันล้ำลึกแก่บุคคลหนึ่งและหลังจากนั้นไม่นานก็ถามว่า “ตอนนี้คุณรักเรามากขึ้นอีกไหม” และบ่อยครั้งที่เราเศร้าใจที่ตระหนักได้ว่าเรามีความสุขกับความสุขอย่างไร้ความคิด ราวกับว่าเราได้รับมันเป็นสิ่งที่เราสมควรได้รับ และวันเวลาอันแสนเรียบง่ายเหล่านี้ได้บั่นทอนความเฉียบแหลมของความรักที่เรามีต่อพระองค์ หลายคนเคยคิดว่าความทุกข์และความเจ็บปวดคืออะไร แต่น้อยคนนักที่จะนึกถึง "ปัญหาแห่งความสุข" ทำไมพระเจ้าผู้บริสุทธิ์จึงควรให้วันพักผ่อน บ้านที่มีความสุข ลูกที่แข็งแรงและดีกับคนบาปอย่างฉัน ฉันต้องรักพระเจ้าสำหรับพรของพระองค์อย่างไร! และบางครั้งพระเจ้าทรงทดสอบความสัตย์ซื่อของบุตรธิดาของพระองค์ ทรงส่งความต้องการและความเศร้าโศกมาให้พวกเขา และถามว่า “คุณยังรักเราไหม” และการทดลองอย่างหนักทำให้เราใกล้ชิดพระองค์มากขึ้น ชายสูงอายุที่ฝังศพภรรยาของเขากล่าวว่า “พระเจ้าคงมีธุระบางอย่างให้ฉัน ไม่อย่างนั้นพระองค์จะทรงทิ้งฉันไว้ที่นี่ทำไม” และมีคนตอบว่า: "เขาทิ้งคุณไว้เพียงเพื่อที่คุณจะรักเขา"

ในตอนต้นของหัวข้อนี้ เราเรียกความรักที่มีต่อพระเจ้าว่าเป็นกุญแจที่ช่วยให้เราเอาชนะการทดลองทั้งหมดบนหนทางที่จะได้มงกุฎแห่งชีวิต นี่เป็นความจริง และด้วยความช่วยเหลือของกุญแจดังกล่าว บุคคลสามารถค้นหาความจริงได้ ความก้าวหน้าของเราไปตามเส้นทางสู่มงกุฎแห่งชีวิตไม่ใช่ความก้าวหน้าที่ไม่ได้เกิดจากความเข้มแข็งและความสามารถของเราที่จะอดทน แต่ด้วยความลึก ความเป็นจริง และลักษณะเฉพาะของความรักที่เรามีต่อพระเจ้า เราอยู่ได้ด้วยความรักนี้ ทั้งชีวิตของเราถูกกำหนดโดยความสุขของใจเรา

สิ่งนี้มีกล่าวไว้ในข้อ 13-18 ดังที่เราจะเห็นในอีกสักครู่

เส้นทางสู่ความตาย (1:13-16)

ในการทดลองไม่มีใครพูดว่า: "พระเจ้ากำลังทดลองฉัน"; เพราะพระเจ้ามิได้ทรงทดลองความชั่ว และพระองค์เองก็มิได้ทรงทดลองผู้ใด 14 แต่ทุกคนก็ถูกล่อใจ ถูกพาตัวไปและถูกกิเลสของตนเองหลงไป 15แต่ตัณหาเมื่อปฏิสนธิแล้วทำให้เกิดบาป และบาปที่ได้ทำไว้ทำให้เกิดความตาย 16 พี่น้องที่รักของข้าพเจ้าอย่าหลงเลย...

ข้อ 12 และ 13 แสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันในทิศทางของความคิดของยาโคบ ในข้อ 12 พระองค์ทรงเรียกผู้ที่อดทน (อดทน อดทน อดกลั้น) การล่อลวง (เปราสมอส) ที่ได้รับพร แต่เมื่อในข้อ 14 เราพบคำกริยาที่เกี่ยวข้องว่า "ถูกล่อลวง" (peirazo) มันไม่ใช่คำถามของโลกภายนอกอีกต่อไปและไม่ใช่การทดลองตามสถานการณ์อีกต่อไป แต่เป็นแนวโน้มภายในต่อบาป นั่นคือสิ่งที่เรา เรียกคำว่า "ล่อใจ" ในลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขา เจคอบไม่เตือนเราล่วงหน้าเกี่ยวกับการเปลี่ยนหัวเรื่อง - เขาแค่เดินหน้าต่อไป การสนทนาเกี่ยวกับการเกลี้ยกล่อมเริ่มต้นขึ้นทันทีที่จู่ๆ ก็ปรากฏขึ้นในชีวิตเรา ภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์เดียวกัน เราอาจก้าวไปข้างหน้าหรือเราถูกล่อลวงให้หันหลังกลับ ไม่จำเป็นต้องอธิบายสิ่งที่พูด เราแต่ละคนคุ้นเคยกับผู้ที่สูญเสียศรัทธาในพระเจ้าภายใต้แรงกดดันจากสภาวการณ์ ปัญหา หรือความทุกข์ยากต่างๆ ที่เกิดขึ้นกับพวกเขา คนเหล่านี้ปฏิเสธการเรียกร้องให้อดทนและเติบโตในวุฒิภาวะทางวิญญาณ - พวกเขายอมรับข้อเสนอที่จะยอมจำนน การทดลองหรือการทดลองทุกครั้งจะมาพร้อมกับการทดลอง ไม่อาจกล่าวได้ว่ายากอบใช้การเล่นคำ เพราะตลอดทั้งพันธสัญญาใหม่ ถ้อยคำของกลุ่ม peirasmos ตามบริบท การล่อลวงที่โหดร้าย การทดลอง หรือการล่อลวงให้ทำบาปในสถานการณ์ต่างๆ เจมส์มีจุดมุ่งหมายอื่นในการใช้คำเหล่านี้ใน ความหมายต่างกัน. เขาสอนเราว่าการล่อลวงควรถือเป็นพร เพราะมันเปิดทางให้เราเป็นผู้ใหญ่และรับมงกุฎแห่งชีวิต แต่พลังนี้ไม่มีอยู่ในธรรมชาติของการล่อลวง ทุกอย่างขึ้นอยู่กับการตอบสนองต่อการทดลองของเรา ว่าเราใช้ประโยชน์จากสถานการณ์เหล่านี้อย่างไร ยาโคบเป็นคนทางโลก เขารู้ว่ามีความชั่วร้ายในธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งในช่วงเวลาของการทดลอง บังคับให้ชายคนหนึ่งหันหลังกลับแทนที่จะเดินหน้าต่อไป

1 กริยา peirazd: เปรียบเทียบการใช้งานในภูเขา 4:1 และ 1 คร. 10:13; คำนาม peirasmos, cf. Lk. 4:13 และ 8:13.

สิ่งล่อใจกลายเป็นสิ่งล่อใจและการล่อลวงที่หาทางมาสู่ใจเรา หากเราพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก เราต้องสามารถตัดสินใจได้: เราจะพากเพียรและก้าวต่อไปกับพระเจ้า หรือเราจะฟังเสียงยั่วยวนที่เสนอเส้นทางที่ง่ายในการไม่เชื่อฟังและนอกใจแก่เรา แต่เสียงนี้มาจากไหน? ยากอบแสดงให้เห็นว่าแหล่งที่มาของการล่อลวงและการล่อลวงไม่สามารถเกิดขึ้นได้ (13) และแหล่งที่มาของการล่อลวงไม่สามารถเกิดขึ้นได้ (14.15)

เจมส์ทำให้เรามีความคิดที่สำคัญมาก ในช่วงเวลาแห่งการทดลอง ไม่มีใครมีสิทธิ์พูดว่า: พระเจ้ากำลังทดลองฉัน (13) หากเราเข้าใจว่าพระเจ้าทดสอบความสัตย์ซื่อของเราในสถานการณ์ชีวิตต่างๆ เราก็ตระหนักดีว่าพระเจ้ากำหนดสิ่งเหล่านี้ไว้ล่วงหน้า ไม่ว่าในกรณีใด พระคัมภีร์กล่าวว่าเราจำเป็นต้องเข้าใจถึงความเชื่อมโยงระหว่างสถานการณ์และการทดลอง เพราะในแง่นี้พระคัมภีร์จึงมองเห็นอำนาจของพระเจ้า ตลอดจนธรรมชาติของชีวิตเราและประสบการณ์ที่เราได้รับจากสิ่งนี้ โลก. แต่บางครั้งมันก็เกิดขึ้นที่บุคคลใช้ขั้นตอนอื่นที่ไม่สามารถยอมรับได้อย่างสมบูรณ์ สมมติว่าในบางสถานการณ์ฉันหยุดพยายาม ฟังเสียงที่เย้ายวนใจ และสิ่งนี้จะนำไปสู่การล่มสลายทางวิญญาณ ถ้าอย่างนั้นใครจะตำหนิสำหรับเรื่องนี้? ไม่ใช่ความผิดของเขาหรอกหรือที่ฉันต้องตกอยู่ในสภาพนี้? โดยพระประสงค์ของพระองค์ไม่ใช่หรือที่การล่อลวงเหล่านี้ซึ่งดูเหมือนเกินกำลังของฉัน ผลักดันฉันไปสู่ทางตัน? เพื่อตอบคำถามเหล่านี้ ยากอบกล่าวความจริงสองประการ ประการแรก พระเจ้าไม่ได้ถูกปีศาจล่อลวง ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์นั้นศักดิ์สิทธิ์มากจนพระองค์ไม่สามารถถูกล่อลวงและตั้งครรภ์บางสิ่งที่อาจทำร้ายเราในทางใดทางหนึ่ง ไม่มีสิ่งใดในอุปนิสัยอันสูงส่งของพระองค์ซึ่งการทดลองหรือการล่อลวงใดๆ จะเกิดขึ้นได้ ประการที่สอง (และเป็นผลมาจากครั้งแรก) พระเจ้าเองไม่ได้ทดลองใครเลย หลักการทั้งหมดของพระองค์ การกระทำทั้งหมดของพระองค์นั้นชอบธรรมและดีจนพระองค์ไม่ทรงประสงค์หรือกระทำในลักษณะที่จะก่อให้เกิดอันตรายเพียงเล็กน้อยหรือมากต่อคนของพระองค์ เขาเตรียมพร้อมสำหรับการเดินทางของการทดสอบของเราจริงๆ เราอาจกล่าวได้ว่าพระองค์ทรงทดสอบของประทานทุกอย่างของพระองค์เพื่อดูว่าเราใช้ความเอื้ออาทรของพระองค์อย่างไร พระองค์ยังประทานทรัพย์สมบัติและสง่าราศีแก่โซโลมอนด้วย ซึ่งพระปรีชาญาณของพระราชาได้รับการทดสอบ จึงมีการทดสอบว่าโซโลมอนใช้ปัญญานี้อย่างไร เพื่อพระเจ้าหรือเพื่อพระองค์เอง (1 พงศ์กษัตริย์ 3:12-14) เมื่อพระองค์ประทานแผ่นดินที่สัญญาไว้แก่ประชาชนของพระองค์ พระองค์ยังประทานเส้นทางอันตรายไปยังดินแดนนั้นเพื่อทดสอบสภาพจิตใจของพวกเขา (ฉธบ. 8:1,2) แต่ในการทดลองที่พระเจ้าส่งมา มักไม่มีแรงจูงใจซ่อนเร้น เพราะในความบริสุทธิ์ของพระองค์ ไม่มีที่สำหรับความชั่วร้าย ไม่มีความปรารถนาแม้แต่น้อยที่จะกางตาข่ายดักจับเรา เพราะธรรมชาติแห่งความเมตตาของพระองค์ไม่ต้องการทำร้ายเรา พระองค์ทรงทดสอบเรา แต่ในลักษณะที่เราสามารถผ่านการทดสอบนี้และได้รับพรจากพระองค์ ถ้าสิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น ไม่ใช่พระองค์ที่ต้องถูกตำหนิ เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงเมตตา

อันที่จริง เราต้องโทษตัวเราเอง (14,15) เสียงยั่วยวนเป็นเสียงของธรรมชาติบาปของเราเอง เส้นทางสู่จุดสูงสุดต้องใช้ความพยายาม เต็มไปด้วยการทดลอง การจะบรรลุวุฒิภาวะทางวิญญาณต้องใช้ความอดทนและความแน่วแน่ เป็นเส้นทางที่ยากลำบาก แต่นำไปสู่ชีวิตอย่างครบถ้วน (2-4) ทางลงนั้นง่ายมาก ความปรารถนาเกิดขึ้นในตัวเรา (ถูกตัณหาของเราหลอก) ความปรารถนาทำให้เกิดบาป และบาปนำไปสู่ความตาย (14-15) ต่างจากธรรมชาติที่ชอบธรรมและบริสุทธิ์ของพระเจ้า ธรรมชาติของมนุษย์นั้นเป็นบาปโดยพื้นฐาน แท้จริงแล้วสิ่งที่เกิดขึ้นในบุคคลตามความปรารถนานั้นเป็นการเปิดทางกว้างสู่บาปและความตาย คำว่าความปรารถนา (epithymia) ที่เจมส์เลือกไม่จำเป็นต้องมีความหมายเชิงลบเสมอไป นักแปลสมัยก่อนไม่ได้แปลว่า "ตัณหา" อย่างถูกต้อง คำที่เป็นกลางมากขึ้น ความปรารถนา ในขอบเขตที่มากขึ้น เป็นการแสดงออกถึงละครของสถานการณ์ เพราะมันบ่งบอกถึงความลุ่มลึกของกิเลสภายในของเราที่ดูเหมือนความปรารถนาที่ไม่เป็นอันตรายและเรียบง่ายนำเราไปสู่บาปและความตาย ดังนั้น เราจึงตกสู่บาปโดยถูกพาตัวไปและถูกหลอก การใช้คำสุดท้ายนั้นเหมาะมาก: มันแสดงถึงแรงดึงดูดของความปรารถนา แรงดึงดูดของแม่เหล็กที่ถูกสะกดจิตของเหยื่อที่เตรียมไว้สำหรับสัตว์ร้ายที่หิวโหย (deleazo, cf. 2 Pet. 2:14,18) และคำก่อนหน้า (exelkomai) หมายถึง "ลาก" และบ่งบอกถึงอำนาจการปกครองและแนวทางในตัวเรา

เราสามารถเข้าใจคุณสมบัตินี้ในธรรมชาติของเราได้ดีขึ้นโดยจินตนาการว่าจะแสดงออกมาในรูปแบบใด ดูเหมือนว่าไร้เดียงสาประสบการณ์การใช้ยาเสพติดครั้งแรกดูเหมือนจะห่างไกลจากความปราณีและ พลังทำลายล้างเหนือบรรดาผู้ที่ตกเป็นทาสของตน แต่นี่ไม่ใช่ความแตกต่าง - ยาไม่เปลี่ยนสาระสำคัญในตอนต้นหรือตอนท้ายของประสบการณ์ ความแตกต่างอยู่ในหน้ากากของความไร้เดียงสาที่ความบาปอันละเอียดอ่อนของธรรมชาติของเราตกเป็นเหยื่อมรณะ ชักชวนให้เราลองสัมผัสถึงการปลดปล่อย บางทีนี่อาจเป็นตัวอย่างที่รบกวนจิตใจเกินไป แต่มีอีกหลายตัวอย่าง: มีคริสเตียนกี่คนที่พร้อมที่จะหลอกตัวเอง ยอมจำนนต่อพลังแห่งความตาย อย่างน้อยก็ปล่อยให้ตัวเองนอนบนเตียงในตอนเช้าแทนการอ่านพระคัมภีร์ และกรณีของการหลอกตัวเองนี้ก็อยู่ในรูปแบบของความปรารถนาธรรมดาๆ ซึ่งสวมหน้ากากแห่งการพิสูจน์ตัวเองว่า "ฉันต้องนอน ... ", "ฉันมีวันที่ยากลำบากรออยู่ข้างหน้า" ประเด็นคือเราไม่สามารถพึ่งพาตัวเองได้ มีเหวลึกอยู่ภายในตัวเรา เต็มไปด้วยความปรารถนาอันยั่วยวนที่ครอบงำเรา ความอ่อนแอที่ร้ายแรงเข้ามาครอบงำในตัวเรา โดยยืนยันว่าเราจะไม่มีวันตระหนักถึงแผนการอันรุ่งโรจน์ของพระเจ้าด้วยตัวเราเอง ความอ่อนแอนี้ยากอบเรียกว่าบาป และบาปเป็นลูกของตัณหาหรือความปรารถนา (15) คำนี้ (hamarlia) ตามที่ใช้ในกรีกคลาสสิก หมายถึง "ล้มเหลวในเป้าหมาย" นี่เป็นคำที่ใช้กันมากที่สุดสำหรับความบาปในพันธสัญญาใหม่ และดังที่โรม 3:23 แสดงให้เห็น ผลที่ตามมาของเงื่อนไขนี้จะมองเห็นได้ชัดเจนในชีวิตของทุกคน เห็นได้ชัดว่า ความสามารถของเราในการสร้างความปรารถนาที่หลอกลวงนั้นสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการที่เราไม่สามารถดำเนินชีวิตด้วยแรงจูงใจที่สูงขึ้นและบรรลุความสูงได้ ไม่น่าแปลกใจที่กระบวนการที่เริ่มต้นและดำเนินต่อไปในลักษณะนี้จะจบลงด้วยความตาย

ความตายคืออะไร

ยากอบ ผู้เขียนพระคัมภีร์ใหม่ที่กระชับที่สุด ไม่ได้นิยามความตาย ผู้แสดงความเห็นในจดหมายฝากของเขาต่างก็หลีกเลี่ยงไม่ต่างกัน “ความตายในทุกรูปแบบ” A. Varne กล่าว และ J. Ropes เสนอแนะ: “... แนวคิดที่ตรงกันข้ามกับชีวิตที่ได้รับพรกับพระเจ้า” James Adamson เน้นย้ำถึงสิ่งที่สำคัญที่สุด: "จุดจบและความตายใน 'โลกหน้า'" บางทีเจมส์ต้องการให้เราหยุดอ่านและคิดถึงความแตกต่างนี้ เขาเสนอลำดับนี้แก่เราสองครั้ง: การทดลอง ความอดทน ความซื่อสัตย์ และวุฒิภาวะ (2-4); การทดลอง ความอดทน ความแน่วแน่ และชีวิต (12) และข้อ 14,15 แสดงให้เราเห็นภาพสะท้อนที่เป็นลางไม่ดีของเส้นทางที่บุคคลเดิน: ความปรารถนา บาปและความตาย ข้อ ๔ หมายถึง ผู้ถึงแล้ว ระดับสูงวุฒิภาวะ: “เพื่อเจ้าจะสมบูรณ์แบบ” (เทเลอิโอส) ข้อ 15 แนะนำอีกระดับหนึ่ง: การกระทำบาป การกระทำ (apoteleo) ข้อ 12 กล่าวว่าประสบการณ์ชีวิตในเชิงบวกของเราทำให้เราได้รับมงกุฎแห่งชีวิต และในข้อ 15 ความตายคือการบรรลุถึงความสมบูรณ์ เมื่อเปรียบเทียบกับข้อ 12 เราไม่สามารถเห็นด้วยกับเจมส์ อดัมสันได้ มงกุฎแห่งชีวิตจะได้รับ (เปรียบเทียบ 2 ทธ. 4:8) ในตอนท้าย และความตายก็มาถึงตามที่ระบุไว้ใน 2 เธสะโลนิกา 1:8,9 หรือวิวรณ์ 20:14,15 แต่การเปรียบเทียบกับข้อ 4 แสดงให้เห็นว่านโยบายการตามใจราคะซึ่งเป็นเหตุให้เกิดบาป กำลังกำหนดพลังแห่งความตายเข้ามาในชีวิตเราในขณะนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าความเป็นจริงอันน่าสยดสยองของการตายนิรันดร์ไม่ได้คุกคามเรา เนื่องจากเราได้รับการไถ่และในพระคริสต์ เราก็ปลอดภัยอย่างสมบูรณ์ ชื่อของเราเขียนไว้ในหนังสือแห่งชีวิต (วว. 20:15) แต่การชดใช้ไม่ได้ให้การยกเว้นจากการกระทำที่ชั่วร้าย ไม่รับประกันว่าจะมีภูมิคุ้มกันหรือความเป็นอิสระจากกระบวนการที่ควบคุมชีวิตของเราและถูกส่งลงมาให้เราโดยพระประสงค์ของพระเจ้าผู้สร้าง ดังนั้น เจคอบจึงพยายามปลุกเร้าความปรารถนาที่จะบรรลุวุฒิภาวะในตัวเรา และช่วยให้เราตระหนักถึงกระบวนการที่ก่อให้เกิดความตายด้วย

คำว่าความตายรวมถึงแนวความคิดในพระคัมภีร์ทั้งหมด ในพระคัมภีร์ "ความตาย" หมายถึงความต่อเนื่องของชีวิตมนุษย์ แต่อยู่ในสภาพที่เปลี่ยนแปลงไป น่าสนใจทุกอย่าง พันธสัญญาเดิมเราสามารถเห็นการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ (โดยรวม) เป็นการลดลงในชีวิตทางโลก แม้ว่าคนตายยังคงมีอยู่ในแดนคนตาย แต่ร่างกายฝ่ายวัตถุของเนื้อหนังยังคงอยู่บนโลกพร้อมกับความตาย ดังนั้นความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพจึงไม่คงอยู่อีกต่อไป นอกจากนี้ยังเป็นความจริงที่พระคัมภีร์เดิมพูดถึงความหวังสำหรับรัศมีภาพหลังความตาย (สดุดี 72:24) ตอนนี้ความคาดหวังนี้ได้สำเร็จในชีวิตในพระคริสต์ และ "ดีกว่าอย่างไม่มีขอบเขต" (ฟิลิปปี 1:23) มากกว่าชีวิตบนแผ่นดินโลก แต่สำหรับผู้ที่เสียชีวิตในพระคริสต์ สง่าราศีที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ที่สุดของร่างกายที่ฟื้นคืนชีวิตและไม่เน่าเปื่อย (1 โครินธ์ 15:51ff.; 2 โครินธ์ 5:1) ไม่ได้มาในทันทีหลังความตาย แม้แต่ความตายก็จะไม่นำไปสู่ชีวิตที่แท้จริงของปัจเจกบุคคลในทันที เราควรพูดเรื่องนี้ด้วยความระมัดระวัง เพราะไม่มีสิ่งใดถูกพรากไปจากสัตภาวะอันรุ่งโรจน์ ที่ซึ่งมัน "ดีกว่าอย่างหาที่เปรียบมิได้" พระเจ้าสร้างมนุษย์ให้เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของจิตวิญญาณและร่างกาย และในขณะที่ความตายนำเราไปสู่ที่ประทับของพระคริสต์ ตามด้วยสง่าราศีและความคาดหวังของความรุ่งโรจน์ที่สมบูรณ์ การสัมผัสแห่งความตายจะเป็นส่วนหนึ่งของความสามัคคีที่สร้างขึ้นโดยแผนของพระเจ้าและ ร่างกายจะเข้าสู่อำนาจแห่งความเสื่อม

เราเปิดเผยตัวเองต่ออำนาจการทำลายล้างหากเรายอมให้ความปรารถนาของเราก่อให้เกิดบาปและบาปทำให้เกิดความตาย เจมส์เลือกกริยาสองคำที่มีความหมายคล้ายกัน (tikto และ apokyeo ตามลำดับ) ไม่มีเหตุผลที่จะเปรียบเทียบพวกเขาโดยพยายามค้นหาความแตกต่าง: ทั้งคู่หมายถึง "ให้กำเนิด (เด็ก)", "ให้กำเนิด (การเติบโตของเด็ก)" ในทางกลับกัน เราจะพยายามหาจุดร่วมระหว่างพวกเขา การสืบพันธุ์นำไปสู่การปฏิสนธิ การปฏิสนธินำไปสู่การตั้งครรภ์และกระบวนการเจริญเต็มที่ของทารกในครรภ์ การตั้งครรภ์สิ้นสุดลงด้วยการกำเนิด กระบวนการที่เริ่มต้นขึ้นมักมีข้อสรุปเชิงตรรกะและหลีกเลี่ยงไม่ได้เสมอ ผลลัพธ์จะถูกกำหนดไว้ตั้งแต่ต้น ดังนั้นอย่าทะนุถนอมความปรารถนาที่ก่อให้เกิดบาป และอย่าให้ความตายและการทำลายล้างเข้ามาในชีวิตของเรา ความอดทนและความซื่อสัตย์จะนำเราไปสู่ความสมบูรณ์ที่เป็นไปได้ในพระคริสต์เท่านั้น บนเส้นทางแห่งการปล่อยตัวในความปรารถนาและบาป เราสูญเสียความซื่อสัตย์และเลือกความตาย

ยากอบเตือนเราอย่างทันท่วงทีในข้อ 16: พี่น้องที่รักของข้าพเจ้าอย่าถูกหลอก ให้ความสนใจ - การใช้คำอุทธรณ์อันเป็นที่รักเน้นย้ำถึงความเร่งด่วนของการโทรนี้ ความรักที่แข็งแกร่งที่ผูกมัดผู้เชื่อทำให้พวกเขาสนใจสภาพจิตใจของกันและกัน เจมส์สอนว่าต้องมองความเป็นจริงของชีวิตด้วยดวงตาที่เปิดกว้างโดยไม่สูญเสียความคิดที่ชัดเจน ท้ายที่สุด ในตัวเรา มีการต่อต้านอย่างมากและหลีกเลี่ยงไม่ได้ต่อชีวิตที่บริสุทธิ์กับพระเจ้า ซึ่งเป็นพลังกระทำการที่แทบจะสังเกตได้และละเอียดอ่อนของธรรมชาติที่ตกต่ำและบาปของเรา

ยากอบไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับมารหรือซาตาน ซึ่งคริสเตียนสมัยใหม่จะตำหนิศัตรูตัวฉกาจหรือพูดถึง "อุบาย" ของเขา นักวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับสภาพของมนุษย์คำนึงถึงปัจจัยภายนอก เช่น ความสามารถในการเบี่ยงเบนความสนใจของผู้คนและครอบครองพวกเขาด้วยสิ่งที่น่าพึงพอใจและมีประโยชน์ หรือแรงกดดันจากสถานการณ์ เช่น ความเบื่อ โดยพิจารณาปัจจัยเหล่านี้เพียงพอที่จะพิสูจน์การละเมิดต่างๆ เจมส์ไม่ได้พูดอะไรแบบนั้น ในกรณีนี้ไม่จำเป็นต้องโทษซาตาน สภาพการณ์และความเกียจคร้านไม่สามารถเป็นสาเหตุหรือข้ออ้างของวิถีชีวิตที่เป็นบาปของเราได้ และหากปราศจากซาตาน ก็มีความชั่วร้ายมากมายในโลก แม้ว่าทุกวิถีทางจะบริสุทธิ์ แต่ธรรมชาติของมนุษย์ก็ยังเลวร้าย ศัตรูอยู่ภายในตัวเรา ในใจเรา หัวใจของเราสามารถเป็นศัตรูได้

ปาฏิหาริย์แห่งการเกิด (1:17,18)

ของประทานที่ดีทุกอย่างและของประทานอันสมบูรณ์แบบทุกอย่างมาจากเบื้องบน จากพระบิดาแห่งแสงสว่าง ซึ่งไม่มีการแปรเปลี่ยนหรือเงาของการหันเห 18 ด้วยพระประสงค์ พระองค์ทรงให้กำเนิดเราโดยพระวจนะแห่งความจริง เพื่อเราจะได้เป็นจุดเริ่มต้นของการทรงสร้างของพระองค์

ข้อ 17 เริ่มต้นขึ้นโดยไม่คาดคิด ซึ่งค่อนข้างอยู่ในจิตวิญญาณของยากอบ พร้อมที่จะทำให้เราประหลาดใจเสมอ ให้พยายามต่อต้านการล่อลวงที่จะเห็นข้อนี้โดยจงใจเปรียบเทียบข้อ 13 กับข้อ 13 ราวกับว่ายากอบกำลังบอกว่าตรงกันข้ามกับการทดลองที่พระเจ้าส่งมาให้เรา พระเจ้าก็ส่งสิ่งที่ดีและสมบูรณ์แบบมาให้เราด้วย ถ้ายาโคบจะทำเช่นนี้ เขาคงจะใช้คำเชื่อม "แต่" ทำให้เราเชื่อว่าพระเจ้าไม่ได้ส่งการมาล่อใจ แต่มีเพียงสิ่งที่ดีและสมบูรณ์แบบเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ไม่มี "แต่" ในข้อนี้ แต่ควรพิจารณาข้อนี้เพื่อแก้ปัญหาที่เกิดขึ้น

ข้อ 12 กล่าวว่าเรามีโอกาสเดินบนเส้นทางที่นำไปสู่ชีวิตนิรันดร์ ในกรณีนี้ ในช่วงเวลาของการทดลองและการล่อลวง เราต้องตัดสินใจอย่างถูกต้อง อดทน และเนื่องจากมงกุฎแห่งชีวิตสัญญาไว้กับบรรดาผู้ที่รักพระองค์ จงรักษาความรักที่มีชีวิตเพื่อพระองค์ไว้ในหัวใจของเรา ซึ่งหมายความว่าทุกครั้งที่เราเลือกความรักเพื่อพระองค์ เราสามารถอดทนในทุกสถานการณ์เพื่อเห็นแก่ความรัก แต่ข้อ 14 กลับตรงกันข้าม ธรรมชาติของเรา (ใจของเรา) เต็มไปด้วยความปรารถนา มุ่งสู่บาปอย่างไม่ลดละ นำไปสู่ความตาย จะรักและรักษาความรักของพระเจ้าได้อย่างไรในเมื่อใจของเราเป็นเพียงแหล่งของความปรารถนาที่ร้ายแรง? สำหรับคำถามเหล่านี้ ข้อ 17 มีไม่บ่อยนัก ทุกสิ่งที่ดีที่เราต้องการอย่างมากมาจากพระองค์และจากพระองค์

เจมส์สำรวจหลักการพื้นฐานนี้ในสามวิธี ประการแรก เขาพูดเกี่ยวกับความโปรดปรานของพระเจ้า (17a) ประการที่สองเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระองค์ (176) และประการที่สามเกี่ยวกับวิธีเฉพาะและวิธีเดียวที่ความโปรดปรานของพระเจ้าที่ไม่เปลี่ยนแปลงทำงานเพื่อประโยชน์ของเรา (18)

ความโปรดปรานของพระเจ้า

คำว่าให้และของขวัญไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับเนื้อหาของข้อนี้ เป็นไปได้มากที่คำเหล่านี้ถูกพูดซ้ำเพื่อเน้นความจริงที่ว่าพระเจ้าเป็นผู้ให้ที่ยิ่งใหญ่ (เปรียบเทียบ: ข้อ 5) ถ้าใช้ ความหมายต่างกันเป็นการจงใจ จากนั้นให้สังเกตว่าการให้ (dosis) เป็นกระบวนการหรือการกระทำ และของขวัญ (dorema) คือสิ่งที่ให้เป็นของขวัญ เมื่อทราบความหมายของคำนามในครึ่งโคลงนี้แล้ว เรามาเน้นที่คำคุณศัพท์กัน ของประทานจากพระเจ้านั้นไม่มีวันหมด (ทุกอย่าง ทุกคน): พระองค์ให้ทุกสิ่งที่จำเป็นแก่บุคคล พระองค์ให้ทุกสิ่งอย่างแท้จริง ไม่ปิดบังสิ่งใดจากเรา การให้ พระองค์ทรงทำดี (ทำดี) เพราะการให้ทั้งหมดของพระองค์นั้นดีโดยธรรมชาติ โดยการให้ พระองค์ทรงตอบความต้องการอย่างแท้จริง: ของประทานแต่ละอย่างเป็นของขวัญที่สมบูรณ์แบบ ยากอบใช้คำเดียวกัน (เทเลอิโอส) เหมือนกับในข้อ 4 (เปรียบเทียบคำที่เกี่ยวข้องในข้อ 15) แต่ในที่นี้ เป็นการเพิ่มเติมเกี่ยวกับการที่ของขวัญของเขาไปถึงจุดหมาย สอดคล้องกับวัตถุ ซึ่งทำให้พอใจอย่างเต็มที่

ดังนั้นเราจึงเริ่มที่จะออกจากทางตัน หากจะเข้าสู่ชีวิตเราต้องมีใจรัก น่าเสียดายที่ธรรมชาติของมนุษย์ของเราสันนิษฐานว่าการทุจริตของหัวใจของเรา ทุกความต้องการของเราได้รับการตอบสนองอย่างเต็มที่โดยของประทานอันไม่มีขอบเขตและเหมาะสมอย่างยิ่งจากพระเจ้า ยิ่งกว่านั้นในการให้ของพระองค์ พระองค์ไม่เปลี่ยนแปลง เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าเรามาหาพระองค์พร้อมกับความต้องการของเรา และพระองค์ไม่ต้องการหรือไม่สามารถเติมเต็มได้ ของประทานทุกอย่างลงมาจากพระบิดาแห่งความสว่าง ซึ่งไม่มีการแปรเปลี่ยนและเงาของการหันกลับ (17) ด้วยเหตุผลที่ชัดเจนขึ้นสำหรับเราในข้อ 18 ยากอบเรียกพระเจ้าว่าพระบิดาแห่งแสงสว่างโดยไม่คาดคิด ซึ่งนำแนวคิดเรื่องการสร้างขึ้นมาทันทีและแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าของเราไม่เปลี่ยนแปลง

ของประทานอันดีทุกอย่างและของประทานอันสมบูรณ์แบบทุกประการที่ตรงกับความต้องการทุกอย่างมาจากพระบิดา หากเราต้องการเข้าใจธรรมชาติของพระองค์ เราต้องจดจำสิ่งที่พระองค์ทรงทำในสมัยแห่งการทรงสร้าง พระองค์ตรัสว่า "จงเกิดความสว่าง" แสงสว่างก็เกิดขึ้น เพิ่มเติม: “และพระเจ้าทรงสร้างดวงสว่างใหญ่สองดวง ให้ดวงที่ใหญ่กว่าครองวัน และดวงที่เล็กกว่าครองกลางคืน…” (ปฐมกาล 1:3, 16) ดังนั้นพระเจ้าผู้สร้างจึงสำแดงพระองค์เองโดยการสร้างความสว่าง เมื่อพระองค์เริ่มก้าวแรกเพื่อนำความเป็นระเบียบมาสู่ความโกลาหลของจักรวาลดั้งเดิม (ปฐมกาล 1:2) พระองค์ทรงประกาศความเป็นอันดับหนึ่งของพระองค์โดยนำความสว่างมาสู่การดำรงอยู่ ในวันที่สี่ พระองค์ทรงทำให้โลกนี้น่าอยู่ ทรงคิดถึงการสร้างมนุษย์ในอนาคต พระองค์ได้ทรงรวมแสงที่สร้างไว้ในดวงสว่างสองดวง ยอห์นเห็นความจริงเดียวกันและความสำคัญยิ่งของความสว่าง เขาไม่ได้พูดถึงสิ่งที่พระเจ้าสร้างในระหว่างการสร้างโลก แต่พระเจ้าเปิดเผยพระองค์เองผ่านพระวจนะแห่งชีวิตว่า “พระเจ้าเป็นความสว่าง และความมืดในพระองค์ไม่มีเลย” (1 ยอห์น 1:5) ให้เราเพิ่มความจริงนี้ว่า “พระเจ้าไม่ได้ทดลองโดยความชั่วและพระองค์เองไม่ได้ทดลองใคร” (13) พระองค์ทรงเป็นความสว่างที่แท้จริง - บริสุทธิ์ ชัดเจน ส่องแสงด้วยความชอบธรรม

ผู้ทรงคุณวุฒิที่พระองค์ทรงสร้างยังเผยให้เห็นพระองค์ในพระองค์เองด้วย เพราะไม่อาจกล่าวได้ว่าพวกเขาอยู่ในที่เดียวกันเสมอและแสงสว่างของพวกมันส่องสว่างด้วยพลังที่เท่าเทียมกันเสมอ อาจมีการเปลี่ยนแปลง คำว่า (เส้นขนาน) ซึ่งใช้ในกรณีนี้ เป็นการรวมแนวคิดเรื่องความสม่ำเสมอและการเปลี่ยนแปลง1 การเคลื่อนไหวและระบบบางอย่าง ผู้ทรงคุณวุฒิเหล่านี้ยังมี “ความดำมืด เหตุซึ่งอยู่ในความเปลี่ยนแปลง” เป็นระยะๆ2 และด้วยเหตุนี้ แสงสว่างที่สาดส่องไปจึงไม่อาจทำได้ในทางใดทางหนึ่ง

1 ภาษากรีกคลาสสิกช่วยให้เราเข้าใจความหมายของคำว่า Parallage (เปลี่ยนแปลง) Liddell and Scott ใน Liddell and Scott พจนานุกรมภาษากรีก - อังกฤษ (Eighth Ed.) เสนอความหมายของ หมายถึง "ทางเลือก" และกริยา Parallasso คือ "ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง, ทางเลือก ... เปลี่ยน ... หลังจากเบี่ยงเบนเล็กน้อย ... จากทางตรง "James 1:17 เป็นสถานที่แห่งเดียวในพันธสัญญาใหม่ซึ่ง คำว่า Parallage เกิดขึ้น ไม่มีคำที่เกี่ยวข้องเลย ใน LXX คำว่า Parallage เกิดขึ้นเฉพาะใน 2 พงศ์กษัตริย์ 9:20 ซึ่งหมายถึงท่าเดินของเยฮู

2 เหมือนกันในเอจี

ไม่เปลี่ยนแปลงและคงอยู่ แต่แปรผันได้ดีที่สุด เป็นระยะ ๆ ที่เลวร้ายที่สุด พระผู้สร้างในเรื่องนี้ไม่เหมือนกับการสร้างของพระองค์เลย พระองค์ไม่เคยเปลี่ยนทัศนคติ พระองค์ไม่เคยเปลี่ยนทั้งแก่นสารหรือพลังแห่งแสงสว่างแห่งความชอบธรรมของพระองค์ ซึ่ง "ไม่มีความมืดเลย"

ตอนนี้เรามา (ข้อ 18) ถึงแก่นของปัญหา เจมส์โต้แย้งดังนี้ หากเราต้องการบรรลุวุฒิภาวะและชีวิต เราต้องการความพากเพียรและความแน่วแน่ ในโลกแห่งความทุกข์ยากของชีวิต เราต้องใช้ความอดทนและรักษาความรักของพระเจ้าไว้ในใจของเรา (12) แต่บางครั้งหัวใจเองก็กลายเป็นศัตรูตัวสำคัญของความชอบธรรมเพราะความเลวทรามเป็นบาป (13-15) และเราไม่ควรสงสัยในเรื่องนี้ (16) แต่เราได้รับโอกาสในการแก้ไขภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้: เราสามารถคาดหวังจากสวรรค์ในรูปแบบของของขวัญจากพระเจ้า (17) การจัดหาทุกความต้องการของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พระเจ้าแห่งน้ำพระทัยของพระองค์ตัดสินใจทำสิ่งต่อไปนี้เพื่อเรา: โดยพระวจนะของพระองค์ พระองค์ประทานการบังเกิดใหม่แก่เรา เพื่อเราจะได้เป็นคนพิเศษและบริสุทธิ์ของพระองค์ (18)

การเริ่มต้นใหม่

แนวคิดเรื่อง "การเริ่มต้นใหม่" ที่พระเจ้ามอบให้นั้นแสดงไว้ในพระคัมภีร์ในหลากหลายวิธี ตัวอย่างเช่น เยเรมีย์เน้นว่าการเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้าควรเป็นสัญญาณหลักของชีวิตใหม่และกล่าวถึงหัวใจซึ่งเขียนกฎของพระเจ้า (เยเรมีย์ 31:31-34) บุคคลที่มีหัวใจเช่นนั้นพร้อมที่จะเชื่อฟังพระเจ้า เอเสเคียลยังพูดถึงหัวใจใหม่ที่พระเจ้าประทานให้ (เอเสเคียล 36:26) หัวใจที่มีธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริงซึ่งสร้างขึ้นโดยพระประสงค์ของพระเจ้าคือ "หัวใจของเนื้อหนัง" แทนที่หัวใจหินที่แข็งกระด้าง เปาโลยังพูดถึงการทรงสร้างใหม่ด้วย (เช่น 2 โครินธ์ 5:17; อฟ. 4:22-24) ยากอบกลับมาสู่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ซึ่งทำให้นิโคเดมัสประหลาดใจว่าจำเป็นต้องเกิดใหม่ (ยอห์น 3:3-8) หรือ "เกิดใหม่" นี่คือการนำเสนอ "การเริ่มต้นใหม่" ในรูปแบบที่โดดเด่นที่สุด ชีวิตทางโลกได้รับจากพ่อแม่ทางโลกที่ส่งต่อไปยังลูกหลานของพวกเขาที่ตกสู่ธรรมชาติด้วยการทุจริตและสิ้นหวังทั้งหมด แต่ทุกคนไม่ว่าเขาจะมีอายุถึงเท่าใดก็ตามในชีวิตทางโลกก็สามารถได้รับการบังเกิดใหม่ได้ สิ่งนี้ไม่ได้รับอิทธิพลจากความสามารถของตนเองหรือของผู้อื่น แต่เป็นการเกิดจากพระวิญญาณสู่ชีวิตใหม่ (ยอห์น 3:5-8) จากการบังเกิดใหม่นี้เริ่มต้นชีวิตใหม่ พลังใหม่เข้ามา มุมมองใหม่เปิดกว้าง และเหนือสิ่งอื่นใด ความสัมพันธ์ใหม่กับพระเจ้า การเกิดใหม่เกิดขึ้นโดยความประสงค์ของใคร

ตอนนี้เรามาดูกันว่าเจคอบคิดอย่างไรในเรื่องนี้ ในใจกลางของข้อ 18 มีคำว่า: เขาให้กำเนิดเรา เป็นที่แน่ชัดว่ายากอบไม่ได้กำลังพูดถึงการเกิดตามธรรมชาติของเราจากบิดามารดาทางโลก แต่เป็นการบังเกิดเหนือธรรมชาติจากบิดามารดาอันศักดิ์สิทธิ์จากพระบิดา ความจริงอีกสามประการตามมาจากความจริงพื้นฐานนี้ การบังเกิดใหม่และเหนือธรรมชาติเกิดขึ้นตามพระประสงค์ของพระบิดา เจมส์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับคำภาษากรีกตัณหา ของเขา การแปลตามตัวอักษร- ได้ตัดสินใจแล้ว ในแง่นี้ การบังเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณและการเกิดตามธรรมชาติจากบิดามารดาทางโลกนั้นค่อนข้างคล้ายคลึงกัน: ผู้ปกครองเป็นผู้ตัดสินใจ ไม่ใช่เด็ก เด็กเกิดมาจากการตัดสินใจและการกระทำของผู้อื่น พ่อแม่ของเขา "การบังเกิดใหม่" (หรือ "เกิดใหม่") ในความหมายทางวิญญาณและหลักคำสอนสามารถอ่านได้ในข้อพระคัมภีร์ที่เผยให้เห็นความลึกลับของการหันกลับมาหาพระเจ้าของเรา พระเยซูเจ้าทรงยืนกรานยืนกรานว่า “ท่านไม่ได้เลือกเรา แต่เราเลือกท่าน…” (ยอห์น 15:16) หมายความว่าพระเจ้าได้ตัดสินใจแล้ว เราทุกคนจำวัน ชั่วโมง และนาทีได้อย่างชัดเจนเมื่อเราเลือกพระองค์! แต่พระเยซูทรงสอนเราว่า “ไม่มีใครมาหาเราได้เว้นแต่พระบิดาผู้ทรงส่งเรามาทรงดึงเขามา” (ยอห์น 6:44) ความเชื่อที่เรามาหาพระเยซูเป็นของขวัญจากพระเจ้า (ดู อฟ. 2:8; ฟป. 1:29) เรารู้ทันทีว่าเบื้องหลังการตัดสินใจหันไปหาพระคริสต์นั้นมีปาฏิหาริย์อยู่ พระองค์ทรงเลือกเรามาก่อน ซึ่งทำให้การตัดสินใจของเราเป็นจริง นี่คือสิ่งที่ยาโคบกล่าวไว้ในบทนั้นว่า พระองค์ทรงประสงค์แล้ว พระองค์ทรงให้กำเนิดเรา การตัดสินใจเรื่องการเกิดของเราเป็นของพระองค์ เช่นเดียวกับการกระทำที่นำพระประสงค์ของพระองค์ไปสู่การปฏิบัติ ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง ความจริงที่ว่าเรากลับใจใหม่ อุทิศชีวิตของเราให้กับพระคริสต์ ยอมรับพระองค์เข้ามาในหัวใจของเรา - ทุกสิ่งเป็นผลมาจากการตัดสินใจและการกระทำของพระองค์ มาจากพระประสงค์ของพระองค์ เช่นเดียวกับความรักที่เรามีต่อพ่อแม่ในเนื้อหนังเป็นภาพสะท้อนของผู้ปกครอง ความรักและความห่วงใยสำหรับเราและอันที่จริงเป็นส่วนสำคัญและความหมายของชีวิตที่พวกเขามอบให้เรา

เมื่อได้ตัดสินใจแล้ว พระบิดาก็ทรงนำไปปฏิบัติ ยากอบกล่าวว่าวิธีที่พระองค์ประทานการบังเกิดใหม่แก่เราคือพระวจนะแห่งความจริง เราคุ้นเคยกับข้อเท็จจริงที่ว่าเจคอบพูดน้อย ดังนั้นเราจึงต้องอ่านย่อหน้าอื่นเพื่อทำความเข้าใจประเด็นของเขา เราพบว่ามีความเชื่อมโยงกันอย่างชัดเจนระหว่างพระวจนะของพระเยซูและยากอบ ทั้งสองกล่าวถึงการบังเกิดเหนือธรรมชาติและการเริ่มต้นชีวิตใหม่ภายในสำหรับผู้เชื่อ พระเยซูเจ้าไม่เพียงแต่ทรงสังเกตข้อเท็จจริงของการบังเกิดใหม่เท่านั้น พระองค์ตรัสถึงวิธีปฏิบัติ: การกระทำอันลึกลับและทรงพลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยใช้ภาพของลม พระเยซูอธิบายว่าในสายตาของผู้สังเกตทั่วไป ลมมาจากที่ไหนก็ไม่รู้และไม่ไปไหน (ยอห์น 3:8) พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เช่นกัน เราสามารถเห็นอำนาจของพระองค์และผลของการกระทำของพระองค์ แต่ไม่มีใครทราบที่มาและเจตนาของพระองค์ พระบิดาทรงซ่อนความลับมากมายในพระองค์เอง! พระวิญญาณบริสุทธิ์สานต่อประเพณีของพระบิดาในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผู้ที่ได้รับการ "บังเกิดใหม่" ตามพระประสงค์ของพระองค์ สิ่งนี้สามารถเทียบได้กับสิ่งที่ยากอบเรียกว่าพระวาจาแห่งความจริง นี่คือวิธีที่พระองค์บรรยายถึงพลังแห่งชีวิตที่พระบิดาทรงใช้เพื่อประทานการบังเกิดใหม่และชีวิตใหม่แก่ผู้ที่พระองค์ทรงเลือกสรร

ความจริงหลักของพระคัมภีร์

เพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้น ให้เราเปรียบเทียบข้อนี้กับอีกสองข้อ ใน 2 โครินธ์ 4:1-6 เปาโลเปรียบเทียบผู้ที่รู้พระกิตติคุณและได้รู้จักพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเจ้ากับผู้ที่ "พระเจ้าแห่งยุคนี้ตาบอดทางวิญญาณ" ในข้อ 6 เขาชี้แจงความจริงพื้นฐาน: “สำหรับพระเจ้าผู้ทรงบัญชาความสว่างให้ส่องออกมาจากความมืด ทรงส่องสว่างในใจเราเพื่อให้ความกระจ่างแก่เราด้วยความรู้เรื่องสง่าราศีของพระเจ้าในพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์” เปาโลดึงความคล้ายคลึงที่สำคัญมาก: พระวจนะของพระเจ้าเป็นพลังขับเคลื่อนในการสร้างโลก และในลักษณะเดียวกันที่พระเจ้าใช้พระวจนะของพระกิตติคุณเพื่อสร้างชีวิตใหม่ให้กับผู้คน เราสามารถแสดงออกได้ดังนี้ ดังที่พระเจ้าตรัสว่า "จงเกิดความสว่าง" (ปฐมกาล 1:3 เปรียบเทียบ สด. 32:6ก) พระองค์จึงตรัสว่า "จงมีชีวิตเถิด" จึงบังเกิดใหม่แก่เรา ใน 1 เปโตร 1:23 เราอ่านว่า “...ดังที่บังเกิดใหม่ ไม่ใช่จากเมล็ดที่เน่าเปื่อย แต่เป็นของที่ไม่เน่าเปื่อย จากพระวจนะของพระเจ้าซึ่งดำรงอยู่และคงอยู่ตลอดไป” เปโตรกล่าวย้ำสิ่งที่ยากอบกล่าวไว้ว่า พระวจนะของพระเจ้าเป็นพลังขับเคลื่อนและเป็นสาเหตุของการเกิดใหม่ของเรา แต่เขาทำให้เราเข้าใจคำสอนของยากอบมากขึ้นอีกเล็กน้อย เพราะเขานิยามคำที่ให้ชีวิตว่า “แต่นี่เป็นคำที่ประกาศแก่ท่านทั้งหลาย” (1 ปต. 1:25) ดังนั้นถ้อยคำแห่งความจริงตามที่ยากอบกล่าวไว้จึงกลายเป็น "ข่าวประเสริฐแห่งความรอดของท่าน" (อฟ. 1:13) พระบิดาจึงทรงใช้พระวจนะอันทรงฤทธิ์ของข่าวประเสริฐในสองวิธี ประการแรก พระวจนะของพระองค์ดังก้องอยู่ในตัวเรา ให้ชีวิตแก่วิญญาณที่ตายแล้วและนำเราไปสู่การบังเกิดใหม่ ประการที่สอง พระวจนะแห่งความจริงของพระองค์นำเสนอแก่เราเมื่อพระกิตติคุณประกาศ เป็นการเริ่มต้นชีวิตใหม่ของเรา

ความจริงข้อนี้เป็นหนึ่งในความรุ่งโรจน์ที่สุดในพระคัมภีร์ทั้งหมด เราต้องเข้าใจว่าความรอดมาโดยพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น จนกว่าชีวิตใหม่จะมาถึงเรา เรา “ตายแล้วในการล่วงละเมิดและบาปของเรา” (อฟ. 2:1) และไม่สามารถที่จะตอบพระเจ้าด้วยการกลับใจและศรัทธาในสภาพนี้ หากจำเป็นต้องทำสิ่งใด พระองค์ทรงทำ หากพรหรือการเปลี่ยนแปลงมาถึงเรา สิ่งนั้นก็มาจากภายนอก หากพลังบางอย่างทำงานอยู่ในตัวเรา สิ่งนั้นก็ไม่ใช่พลังของเรา เพราะเราตายแล้วและเป็น "ความสำเร็จ" เดียวของเรา คือทรุดโทรมต่อไป นี่คือความยิ่งใหญ่แห่งพระเมตตาของพระเจ้า ความสมบูรณ์แห่งฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า และความอดกลั้นอันลึกซึ้งของพระองค์ พระองค์เสด็จมาหาเราในการสิ้นพระชนม์ ทรงทำให้เราฟื้นคืนพระชนม์ - และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นโดยผ่านพระเมตตาอันไม่สิ้นสุดของพระองค์ ซึ่งกำหนดโดยความรักอันยิ่งใหญ่ (อฟ. 2:1, 4,5) เราไม่สามารถมีส่วนร่วมหรือทำให้เกิดการบังเกิดใหม่ของเราในลักษณะเดียวกับที่เราไม่สามารถมีส่วนในการบังเกิดตามธรรมชาติของเราบนแผ่นดินโลกตามเนื้อหนัง งานทั้งหมดตั้งแต่การเลือกตั้งครั้งแรกจนถึงขั้นสุดท้ายเสร็จสิ้นโดยพระองค์ และสง่าราศีทั้งหมดเป็นของพระองค์ การบังเกิดใหม่นี้ให้การรับรองบางอย่างถึงความรอดของเรา หากความรอดเกิดขึ้นโดยเจตจำนงของมนุษย์ มันก็จะไม่ถูกต้องตามความปรารถนาของเรา ซึ่งผันผวน เกิดขึ้น บัดนี้จางหายไป สะท้อนถึงการแตกแยกของธรรมชาติที่ตกสู่บาปของเรา แต่ความรอดเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงเลือก พระองค์ทรงประสงค์ให้กำเนิดเราด้วยพระวจนะแห่งความจริง และเนื่องจากพระองค์ไม่เปลี่ยนแปลงและพระวจนะของพระองค์ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นความจริง ไม่มีสิ่งใดคุกคามความรอดของเราและเป็นไปไม่ได้ที่จะสูญเสียมันไป

และยังมีความจริงอีกประการหนึ่งที่ยาโคบเชื่อมโยงกับความจริงของการบังเกิดใหม่ การเกิดใหม่โดยธรรมชาตินำเราไปสู่วัยผู้ใหญ่ฉันใด การบังเกิดใหม่ก็ทำให้เราเข้าใกล้เป้าหมายของพระบิดามากขึ้น นั่นคือเราเป็นผลแรกของการทรงสร้างของพระองค์ (18)

ยากอบดึงความคล้ายคลึงกับกฎในพันธสัญญาเดิมตามที่ประชาชนของพระเจ้าต้องมอบผลแรกแห่งการเก็บเกี่ยวแด่พระเจ้า ความคิดสามประการสะท้อนให้เห็นในการเสียสละนี้: ก) ทุกอย่างเป็นของพระเจ้า แต่ผลแรกคือการครอบครองพิเศษของพระองค์ ส่วนที่เหลือสามารถนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์ทั่วไปในชีวิตประจำวัน ข) ผลแรกเป็นตัวแทนของผลดีที่สุดของการเก็บเกี่ยวทั้งหมดและแยกไว้เป็นส่วนบริสุทธิ์แด่พระเจ้า ค) การเสียสละผลแรกเป็นเครื่องเตือนใจประจำปีว่าพระเจ้าทรงระลึกถึงพระสัญญาของพระองค์: พระองค์ทรงไถ่ผู้คนของพระองค์จากการเป็นทาส มอบที่ดินให้พวกเขาตามพระสัญญา และประทานทุกสิ่งเพื่อดำเนินชีวิตบนแผ่นดินนั้นให้พวกเขา เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดยากอบจึงเรียกศาสนจักรว่าเป็นผลแรกของพระเจ้า พระเจ้าประทานการบังเกิดใหม่แก่ผู้คนเพื่อที่พวกเขาจะเป็นพยานว่าพระองค์ทำตามสัญญาของพระองค์ (ในกรณีนี้ เราหมายถึงพันธสัญญาที่จะแสดงความรอดแก่คนทั้งปวงบนแผ่นดินโลก) ผู้คนที่เป็นผลแรกของพระองค์เป็นของพระเจ้าและจะบริสุทธิ์แด่พระเจ้า

ภายใต้ภวังค์ (1:19a)

ดังนั้น พี่น้องที่รัก...

เมื่อเราทบทวนข้อพระคัมภีร์ในยากอบ 1:12-18 เราจะสังเกตประเด็นสำคัญสองประการสำหรับคริสเตียนทุกคน ในข้อ 14 และ 15 ยากอบกล่าวว่าทุกคนเป็น

ในอำนาจของบาปและความตาย และจุดเน้นของคุณสมบัติเหล่านี้คือตัวมนุษย์เอง แต่ในข้อ 18 ยากอบทำให้เราประหลาดใจด้วยข้อความที่แท้จริงที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นั่นคือ พระเจ้าประทานชีวิตใหม่แก่มนุษย์เพื่อนำเขาไปสู่ความบริสุทธิ์ ยากอบสรุปหลักคำสอนของธรรมชาติที่อันตรายและเป็นบาปของเราด้วยการเรียก: อย่าถูกหลอกพี่น้องที่รักของฉัน (16) และเขาแสดงความจริงเกี่ยวกับการบังเกิดใหม่ในประโยคสุดท้าย: ดังนั้นพี่น้องที่รักของฉัน (19a) (. เราควรพิจารณาว่าเรานำเสนอตัวเองโดยไม่ถูกหลอกในเรื่องนี้ และชัดเจนเช่นเดียวกันว่าเราต้องเข้าใจความจริงอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงทำเพื่อเรา

เมื่อมองย้อนกลับไป เราพบว่าในข้อ 5-11 ยากอบสนับสนุนให้เราแสวงหาหนทางแห่งปัญญา ที่นี่ (12-19ก) เขาเรียกให้เราใช้เส้นทางแห่งความรู้ - ความรู้ในตัวเรา, ความรู้เกี่ยวกับงานของพระเจ้าในตัวเรา, ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติเก่าของเราและธรรมชาติใหม่ของเรา นี่ไม่ใช่เส้นทางที่ง่าย บ่อยครั้งเราพบว่าตัวเองอยู่ในภวังค์ ด้านหนึ่ง ธรรมชาติเดิมของเราชักชวนให้เราทำตามความปรารถนาของมันและใช้เส้นทางแห่งบาปและความตาย ในทางกลับกัน เราถูกเรียกให้ดำเนินชีวิตตามกฎของธรรมชาติทางวิญญาณที่แท้จริงของเรา ธรรมใหม่นี้ ที่ประทานแก่เราในการเกิดใหม่นี้ เต็มไปด้วย ชีวิตใหม่แสวงหาความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ นี่คือการต่อสู้ดิ้นรนของกิเลส · ความปรารถนาของธรรมชาติแบบเก่าและพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งแสดงออกในธรรมชาติใหม่ของเรา การปะทะกันของความปรารถนานี้เป็นศูนย์กลางของความขัดแย้งระหว่างความเป็นและความตายที่ยากอบพูดถึง

1 ในต้นฉบับภาษาอังกฤษ: "รู้ไว้ พี่น้องที่รัก" บันทึก. ต่อ.

1 การถวายผลแรกแด่พระเจ้าเป็นการถวายบูชาประจำปีที่จำเป็น (อพยพ 23:16, 19; 34:22-26) ไม่สามารถนำพืชผลใหม่มาใช้ได้จนกว่าจะถวายผลแรกแด่พระเจ้า (ลนต. 23:10-14) เป็นการเก็บเกี่ยวที่ดีที่สุด (กดว. 18:12) และกลายเป็น "ความบริสุทธิ์แด่พระเจ้า" (ลนต. 23:15-20; ยรม. 2:3; อส. 48:14) เพื่อเป็นเครื่องหมายพิเศษที่เป็นของพระเจ้า ผลแรกได้รับการถวายแก่บรรดาปุโรหิต (กันดารวิถี 18:12; ฉธบ. 18:4) การถวายผลแรกเป็นหลักฐานว่าพระเจ้าทรงบรรลุพระสัญญาของพระองค์ (ฉธบ. 26:2-10) ความจริงหลักเกี่ยวกับผลแรกเป็นไปในเชิงบวกอย่างยิ่ง: มันเป็นของพระเจ้า

Vadim Sorokin เทศนาในหัวข้อ: เร็วเข้า!
บทเทศนาจากซีรีส์ Word of Faith for every day - 21 เมษายน 2014

ฟังนะ เพื่อน ๆ เราทุกคนต้องการที่จะเข้าใจ เราต้องการที่จะพูดออกมาและเข้าใจ เข้าใจและเห็นด้วยกับเรา และในขณะเดียวกัน เราไม่ต้องการเข้าใจบุคคลที่เป็นคู่สนทนาหรือคู่ต่อสู้ของเรา

ยาโคบเป็นคนฉลาดมาก เขามีความผิด ถ้าเราอ่านประวัติของคริสตจักร เราศึกษาจดหมายฝาก ลักษณะนิสัย แต่กระนั้น เขาเป็นคนที่ฉลาดมาก - ที่ไม่สามารถพรากไปจากเขาได้

และนี่คือสิ่งที่เขาพูด: พี่น้องที่รักของฉัน พยายามเข้าใจบุคคลนั้น พยายามฟังเขา ให้หูของคุณใหญ่ขึ้นและปิดปากของคุณ และเมื่อคุณเข้าใจบุคคลนั้น บางทีคำพูดของคุณจะเปลี่ยนไปและความสงบสุขจะมาถึง เพราะถ้าไม่เข้าใจเขา แต่พูด ขัดจังหวะ หวังว่าคุณเท่านั้นที่เข้าใจ สิ่งนี้จะทำให้เกิดความโกรธและความขัดแย้งอย่างแน่นอน

เพื่อนรักบ่อยครั้งเราคิดว่า: เพื่อให้สถานการณ์ได้รับการแก้ไข เราต้องรับฟังและเข้าใจ และเราไม่ได้ตั้งตัวเองเป็นหน้าที่ในการทำความเข้าใจบุคคลที่พูดกับเรา

อย่างแรก ฉันมีนิสัย: เมื่อฉันอ่านพระคัมภีร์ ฉันวางตัวเองให้อยู่แทนที่วีรบุรุษในพระคัมภีร์และคิดว่า: ฉันจะทำอย่างไร ประการที่สอง เมื่อฉันมีศัตรูที่เป็นมนุษย์ ฉันพยายามทำให้ตัวเองอยู่ในที่ของเขา คิดอย่างที่เขาคิด และคุณรู้อะไรหลายอย่างที่ชัดเจนสำหรับฉัน ไม่ใช่ความจริงที่ว่าฉันเห็นด้วยกับเขาในทุกสิ่ง แต่สำหรับฉัน มีหลายสิ่งที่ชัดเจน และเราหลีกเลี่ยงความขัดแย้ง

บางครั้งฉันก็พูดว่า: ฟังนะ ฉันขอโทษสำหรับเรื่องนั้น ฉันไม่ได้คิดจนกว่าฉันจะเข้าแทนที่คุณ มันอาจจะทำให้คุณขุ่นเคือง ทำร้ายคุณ และอื่นๆ

คุณรู้ไหมว่าเราแต่ละคนมีข้อบกพร่องของตัวเอง มีผีเสื้ออยู่ในหัวของเรา - เราไม่ได้สังเกตเห็นพวกเขาเราตามใจพวกเขา และด้วยเหตุนี้ เราจึงเห็นข้อบกพร่องของผู้อื่น พระเยซูกำลังพูดถึงลำแสงในดวงตาโดยเฉพาะ คุณต้องอ่านเรื่องนี้

ฉันจะเล่าเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของชาวยิวเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนไม่ต้องการได้ยินและเข้าใจซึ่งกันและกัน:
ครอบครัวหนึ่งมาเพื่อหย่ากับผู้พิพากษาและเขาพูดว่า:
- อะไรคือสาเหตุของการหย่าร้าง?
- เราไม่ได้หลอมรวมตัวละครและเรามีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับชีวิต
ผู้พิพากษาพูดว่า:
- เป็นรูปธรรมได้ไหม
- ฟังนะ เธอซื้อแพะมาตัวหนึ่งแล้วเก็บไว้ในห้องนอนของเรา คุณลองนึกภาพดูสิว่ามีกลิ่นเหม็นแค่ไหน แพะตัวนั้นทำให้ทุกอย่างเลอะเทอะ
และผู้พิพากษาซึ่งเป็นนักปราชญ์คิดว่า: เราจะนำทุกสิ่งไปสู่ความสงบได้อย่างไร และพูดกับสามีของเธอ:
- บางทีคุณยังคงพยายามเข้าใจเธอ ดูถูกเธอ บางทีคุณอาจเปิดหน้าต่างและระบายอากาศในห้อง ...
- ใช่? และนกพิราบของฉันทั้งหมดจะบินออกไป?

เพื่อนที่รัก แต่ละคนต่างก็มีปัญหาของตัวเองและต่างก็มีปัญหาของตัวเอง แต่พวกเขาถือว่าพวกเขาเป็นศาลเจ้า ส่วนปัญหาของอีกฝ่ายเสียเปรียบ เพื่อนที่รัก จงรีบฟังและเข้าใจอีกฝ่ายหนึ่ง และหลังจากนั้นก็แสดงความคิดเห็นของคุณ จงใช้คำพูดและวิจารณญาณของคุณช้า ๆ และบางทีก็อาจจะไม่มีที่สำหรับความโกรธ

ท่านอาจชอบพระธรรมเทศนาต่อไปนี้

ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านด้วยถ้อยคำของอัครสาวกยากอบผู้ศักดิ์สิทธิ์:

คนฉลาดที่รู้วิธีฟังหายากเพียงไร! มีอีกหลายคน พูดเร็ว โดยไม่ฟังสิ่งที่พวกเขาบอก โดยไม่เจาะลึกคำถามที่ถาม ทันที โดยไม่ต้องคิด ให้ตอบ ลิ้นของพวกเขาขาดไม่ได้ที่จะพูดโดยเร็วที่สุด

เวลาคนคุยกันเองไม่ค่อยฟังกัน ต่างคนต่างรีบแสดงความคิด อวดอ้างคารมคมคาย ทั้งคู่ไม่ฟังแต่พูดอย่างเดียวเพราะไม่รู้วิธีช้า ในคำ.

มีเพียงไม่กี่คนที่ชั่งน้ำหนักคำพูดก่อนจะพูด เป็นการยากที่จะหาคนที่ใส่ใจว่าคำพูดนั้นเต็มไปด้วยความยับยั้งชั่งใจ ความเจียมตัว ความอ่อนน้อมถ่อมตน และมีประโยชน์สำหรับผู้ที่ฟัง เพื่อที่จะเป็นอย่างนั้น คนๆ หนึ่งต้องได้รับพระทัยของพระคริสต์ เราต้องจดจ่ออยู่กับสิ่งที่สำคัญที่สุดในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และพวกเราส่วนใหญ่ไม่มีคุณสมบัตินี้เลย - ภาษานั้นผ่านพ้นไม่ได้ผู้คนไม่ต้องการและไม่รู้ว่าจะเงียบได้อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้หญิง มีหลายคนที่พูดคุยกันตั้งแต่เช้าจรดค่ำ โดยไม่ทราบว่าการทำเช่นนี้จะทำให้ผู้ฟังเบื่อหน่าย เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับพวกเขา

ยังมีคนจำนวนน้อยที่โกรธช้า หงุดหงิด แทบไม่มีใครรู้จักวิธียับยั้งตนเอง พวกเขาลุกเป็นไฟเหมือนดินปืนในทุกคำ ไม่เพียงแต่เป็นที่น่ารังเกียจ แต่ยังไม่เป็นที่พอใจ พวกเขาตอบสนองทันทีด้วยความรุนแรงและการล่วงละเมิด ผู้ที่สามารถระงับความโกรธได้คือผู้ที่ไม่ปราศจากปัญญาเพื่อระงับกิเลสตัณหาของตน ผู้ซึ่งได้รับความสงบทางจิตใจ ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ในหัวใจ โซโลมอนผู้เฉลียวฉลาดกล่าวไว้ถูกต้องมากว่า ความโกรธฝังแน่นอยู่ในใจของคนเขลา(ผู้ป. 7:9) .

ดาวิดผู้ประพันธ์เพลงสดุดีคร่ำครวญว่า ตาฉันแตกเป็นเสี่ยงๆ(สดุดี 6:8) - จากความโกรธความหงุดหงิดฉันได้สูญเสียความสามารถในการแยกแยะความดีและความชั่วเพราะความโกรธทำให้มองไม่เห็นทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์และเป็นความจริง

โซโลมอนผู้มีปรีชาญาณยังสอนว่า: ความโกรธทำลายแม้กระทั่งผู้มีปัญญา(สุภาษิต 15:1) กล่าวคือ บรรดาผู้ที่ได้สติแล้ว ยังไม่เรียนรู้ที่จะควบคุมกิเลสของตน ให้ยับยั้งตนเองไว้เมื่อใจพร้อมที่จะลุกเป็นไฟด้วยความโกรธ และต่อไป: คำตอบที่อ่อนโยนจะขจัดความโกรธแค้น แต่คำสบประมาททำให้ความโกรธเคือง(สุภา. 15:1) . ช่วงนี้อารมณ์ร้อนทำเรื่องโง่ๆได้(สุภา. 14:17) . อันที่จริง มีกี่สิ่งที่คนโง่ทำในภาวะอารมณ์ฉุนเฉียวและระคายเคือง พวกเขาตอบสนองอย่างหยาบคายและกล้าหาญด้วยคำพูดที่ไม่เหมาะสม ตัดสินใจไม่ดี และเมื่อความโกรธที่ปะทุสงบลง พวกเขารู้สึกละอายใจกับคำพูดที่รุนแรงและการตัดสินใจที่ไร้เหตุผล

แม้แต่ในพันธสัญญาเดิมยังกล่าวกันว่าคนที่โกรธจัดเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสม (ดู ท่าน. 13:31) ทุกคนเคยเห็นผู้คนเต็มไปด้วยความโกรธ พวกมันช่างดูน่ารังเกียจและน่ารังเกียจ ดวงตาของพวกเขาแดงก่ำ เปล่งประกายด้วยความโกรธ ลิ้นของพวกเขาพ่นคำสาป การเคลื่อนไหวของพวกเขาเฉียบแหลม หยาบคาย ดูเหมือนว่าพวกเขาพร้อมที่จะฉีกศัตรูเป็นชิ้น ๆ

ดูแลตัวเอง เมื่อความโกรธมาถึงคุณ จำไว้ว่าคนที่โกรธมีหน้าตาที่น่ากลัวและน่าเกลียดแค่ไหน พยายามไวในการฟัง ช้าในการพูด โดยเฉพาะกับความโกรธ ตั้งเป้าหมายที่จะพิชิตเนื้อหนังของคุณและปลดปล่อยจิตวิญญาณของคุณจากพลังของเนื้อหนัง ขอพระเจ้าช่วยคุณในงานอันยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์นี้ อาเมน

พระวรสารทองคำ. พระธรรมเทศนาหัวข้อพระธรรมเทศนา. คำในสาส์นของนักบุญ แอป. เจคอบ.

รายได้ นิโคเดมัส นักปีนเขาศักดิ์สิทธิ์

พี่น้องที่รักของข้าพเจ้าเหมือนกัน ให้ทุกคนไวในการฟัง (และ) พูดอย่างเฉื่อยชา , อยู่ในความโกรธเคือง

เนื่องจากพี่น้องของพระเจ้าได้กล่าวไว้ข้างต้นเกี่ยวกับหลักธรรมและความรุ่งโรจน์ใดที่เราควรจะมีต่อพระเจ้า ตอนนี้จึงประดับพระคำด้วยคำสอนทางศีลธรรมและกล่าวว่า ให้คริสเตียนทุกคน ฟังเร็วคำแนะนำและคำพูดที่เป็นประโยชน์จากผู้อื่น ความรวดเร็วต้องปฏิบัติได้จริงและมีประสิทธิภาพ ความพร้อมไม่เพียงแต่ฟังเพียงผิวเผินเท่านั้น แต่ยังต้องกระทำการทางวิญญาณที่เขาได้ยินด้วย เพราะพี่ชายของพระเจ้ารู้ว่าผู้ที่ฟังด้วยความยินดีและพร้อมก็พร้อมที่จะอุทิศตนให้กับสิ่งที่เขาได้ยิน และในทางกลับกัน เขายังรู้ว่าใครก็ตามที่ลังเลในเรื่องใดๆ สามารถป้องกันไม่ให้เริ่มธุรกิจได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นสำหรับคำสอนของพระเจ้าและคำพูดที่เป็นประโยชน์ต่อจิตวิญญาณ เขาจึงสั่งให้คริสเตียนแสดงความรวดเร็ว ความพร้อมและการเชื่อฟัง ในขณะที่ในสิ่งที่อันตรายและเป็นอันตรายเขาสั่งให้ล่าช้า

และความจริงที่ว่ามีคนพูดแล้วโกรธหรือพูดด้วยความโกรธ - จะไม่มีจุดจบที่ดี นั่นคือเหตุผลที่บิดาที่ฉลาดเกี่ยวกับพระเจ้าคนหนึ่งกล่าวว่าผู้ที่พูดมากก็สำนึกผิดในเรื่องนี้ และผู้ที่นิ่งเงียบก็ไม่เสียใจ เดวิดผู้ได้รับพรยังกล่าวอีกว่า: โกรธและไม่ทำบาป"(สดุดี 4:5) คือ ถ้าเกิดว่าท่านโกรธพี่น้องก็อย่าแก้แค้น น้องชายของพระเจ้าเห็นด้วยกับคำพูดเหล่านี้ของดาวิดเกี่ยวกับความโกรธ เพราะบุคคลควรชะลอการเคลื่อนไหวเหล่านี้และไม่แก้แค้นเลย

มิโตรฟานผู้เฉลียวฉลาดตีความคำกล่าวนี้ว่า “ให้แต่ละคนไวในการฟัง แต่ช้าในการพูด เร่งการได้ยินให้ผู้ที่พูดและเรียกให้เร็วขึ้น เอาปากไปเก็บและ ประตูรั้วโดยไม่พูดอะไรที่ไม่เหมาะสมหรือไม่ช่วยเหลือ แต่ด้วยการศึกษาและการใช้เหตุผลอย่างถี่ถ้วน จงพูดในสิ่งที่เหมาะสมเสมอ เพื่อเป็นการเสริมสร้างและเป็นประโยชน์แก่ผู้ฟัง”

ตามที่ Influx กล่าวว่า " ผู้ใดตอบคำนั้นก่อนฟังนั้นก็เป็นความบ้าและการประณาม” (สุภาษิต 18:14) และอื่นๆ “ แต่ปากที่ไม่ปิดบังทำให้เกิดความโกลาหล"(สุภาษิต 26:28) และฝูง" เพราะบาป คนบาปจึงตกลงไปในตาข่าย» (สุภา. 12:13) .

พระเจ้าเปาโลกล่าวว่า อย่าให้คำพูดเน่าๆ ออกจากปากคุณ แต่ให้ตรงต่อการสร้างศรัทธา» (อฟ. 4:29) .

ดูสิที่รัก ที่พระเจ้ายาโคบไม่ได้บอกว่าให้ทุกคนเงียบสนิท แต่ " กริยา kosen", เช่น. ให้เขาพูดได้ แต่อย่ารีบเร่งทำ ด้วยเหตุผลและถ้อยคำที่เหมาะสมและเมื่อเห็นสมควร เขาไม่ได้พูด - ให้ทุกคนปราศจากความโกรธอย่างแน่นอน แต่เขาโกรธแม้ว่าจะเป็นการดีกว่าที่จะไม่รีบทำเช่นนี้เพราะบาปและต่อมาร คำสอนของอัครสาวกนี้สอดคล้องกับคำสอนขององค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงป้องกันความโกรธที่ไม่สมควรและไม่อวยพรว่า โกรธพี่ชายของคุณอย่างไร้ประโยชน์” (มธ. 5:22) ดังที่เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในเชิงอรรถในตอนต่อไป” เพราะความโกรธของมนุษย์ไม่ได้ทำให้ความชอบธรรมของพระเจ้า».

ดังนั้น Abba Nisferoy จึงพูดกับ Abba Joseph ผู้ถามเขาว่า: "ถ้าคุณบังเอิญพูดคุยกับใครก็ตามจงฟังมากกว่าพูด" และนักปราชญ์คนหนึ่งกล่าวว่า "นั่นเป็นสาเหตุที่ธรรมชาติทำให้เรามีสองหูและหนึ่งภาษา เพื่อให้บุคคลเรียนรู้จากสิ่งนี้ ให้ฟังมากขึ้นและพูดน้อยลง" และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลตาม Pritochnik: “ จากความฟุ่มเฟือยไม่พ้นบาป» (สุภา. 10:19) . และตามท่านปัญญาจารย์ ความเขลาแสดงให้เห็นผู้ที่พูดมาก: บ้าคูณคำ» (ผู้ป. 10:14) . และคนนอกคนหนึ่ง Sextus Empiricus ยังกล่าวอีกว่า: “คำพูดที่ฉุนเฉียวและความโกรธเคืองไม่ทำดีย่อมไม่เป็นผลดี” นักบวชยอห์นแห่งคาร์ปาฟอ้างคำพูดเดียวกันของน้องชายของพระเจ้าด้วยว่า “และคำพูดที่ไร้ความปราณีเพียงคำเดียวก็ขวางทางโมเสสไม่ให้เข้าไปในแผ่นดินที่สัญญาไว้ อย่าให้เราถือว่าความเจ็บปวดทางภาษาเป็นความเจ็บป่วยเล็กน้อย สำหรับคนที่ดูหมิ่นและอวดดีสรุปอาณาจักรแห่งสวรรค์ด้วยตัวเขาเอง... นักปราชญ์บางคนพูดอย่างดีว่าการตกจากที่สูงลงสู่พื้นยังดีกว่าการตกจากลิ้น เราจึงต้องเชื่อฟังนักบุญเจมส์ ผู้เขียนว่า: ให้ทุกคนไวในการฟังและพูดเฉื่อยชา". กระเพราใหญ่ยังกล่าวอีกว่า: "ในเมื่อธรรมชาติของเราต้องการได้ยินพระวจนะ ดังนั้น เราจึงมีหูสองหูและลิ้นเดียว" (ในความบริสุทธิ์)

การตีความจดหมายถึงสภาของเจมส์น้องชายของพระเจ้า

บลิส Theophylact ของบัลแกเรีย

พี่น้องที่รักของข้าพเจ้าก็เหมือนกัน ให้ทุกคนไวในการฟัง เอียงพูด เอียงโกรธ

คุณต้องรวดเร็วในการฟังไม่เพียงแค่ แต่กระตือรือร้นและน่าตื่นเต้นที่จะนำสิ่งที่คุณเคยได้ยินมาใช้กับคดีเพราะเป็นที่รู้กันว่าใครก็ตามที่ตั้งใจฟังอย่างตั้งใจและตั้งใจจะพร้อมที่จะเติมเต็มสิ่งที่เขาได้ยินและใครในทางตรงกันข้าม ค่อยๆ ปักหลักอยู่กับบางสิ่งและเลิกใช้ ต่อมาเขาอาจล้าหลังองค์กรโดยสิ้นเชิง ดังนั้น ในการศึกษาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกสั่งความเร็ว และสำหรับความสำเร็จที่เกี่ยวข้องกับอันตราย ความช้า นั่นคือคำพูดความโกรธ เพราะการพูดด้วยความโกรธไม่ได้จบลงด้วยดี ดังนั้น ชายผู้รอบรู้ในพระเจ้าคนหนึ่งมักจะกลับใจจากสิ่งที่เขาพูด แต่เขาไม่เคยกลับใจจากสิ่งที่เขานิ่งเงียบ โชคดีมากที่เดวิดพูดว่า: โกรธและไม่ทำบาป(ปล. 4.5) กล่าวคือ อย่าโกรธเร็วและอย่าโกรธเพราะความโกรธ คล้ายกันนี้เป็นพระบัญญัติที่แท้จริงเกี่ยวกับคำพูดและเกี่ยวกับความโกรธ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความโกรธ ซึ่งเมื่อปล่อยให้ถึงจุดที่ประมาทก็กีดกันความจริงของพระเจ้า ทำไมอัครสาวกพูดว่า: พระพิโรธของความชอบธรรมของพระเจ้าไม่ได้(มาตรา 20)

ความเห็นเกี่ยวกับสาส์นของอัครสาวกเจมส์

บลิส ออกัสติน

ฉะนั้นพี่น้องที่รักของข้าพเจ้า ขอให้ทุกคนไวในการฟัง ช้าในการพูด ช้าในการโกรธ

ท้ายที่สุดแล้ว การฟังความจริงนั้นปลอดภัยกว่าการเทศนา เพราะเมื่อฟังแล้ว พวกเขายังคงถ่อมตน และเมื่อเทศน์ แทบจะไม่มีคนเลยที่ไม่คืบคลานเข้ามา แม้แต่น้อยนิดแต่ก็พอใจใน ซึ่งเมื่อบูดบึ้งแล้วเท้าก็จะติดอยู่อย่างแน่นอน

บทความเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์น.

เบด เดอะ ฮอน

ฉะนั้นพี่น้องที่รักของข้าพเจ้า ขอให้ทุกคนไวในการฟัง ช้าในการพูด ช้าในการโกรธ

ยากอบสนับสนุนการเรียนรู้อย่างถูกต้องมากกว่าการสอน เพราะคงเป็นเรื่องโง่ที่จะสอนคนที่ไม่ได้เรียนรู้จากคนอื่น ดังนั้นผู้ที่ปรารถนาปัญญาจะต้องทูลขอของขวัญจากพระเจ้า เรียนอย่างถ่อมตนจากครูที่คู่ควร และในขณะเดียวกันก็บังคับลิ้นของตนเพื่อไม่ให้พูดไร้สาระ แต่เพื่อเทศนาความจริงที่เขาเพิ่งได้รับจากผู้อื่น

ในสาส์นคาทอลิกทั้งเจ็ด

อัครสาวกกล่าวว่าคุณตระหนักดีว่าคุณอาจเสียชีวิตได้อย่างสมบูรณ์ แต่พระเจ้าได้ให้ความรู้แก่คุณ เกิดขึ้นเพราะพระคุณแห่งสวรรค์ที่อยู่ก่อนท่าน ไม่ใช่เพราะบุญของท่าน ให้ทุกคนไวในการฟัง แต่ช้าในการพูด. ถัดไป อัครสาวกให้คำแนะนำทางศีลธรรมแก่ผู้ฟัง ประการแรก พระองค์ทรงเรียกให้หูเรียนรู้โดยเร็วที่สุด แล้วจึงเปิดปากสอน [ผู้อื่น] สำหรับคนโง่คือผู้ที่ปรารถนาจะเทศนาแก่ผู้อื่นในสิ่งที่ตัวเขาเองไม่ได้สอน ผู้ที่รักปัญญา ให้เขาทูลขอจากพระเจ้าก่อน ดังที่อัครสาวกกล่าวไว้ข้างต้น แล้วในฐานะสาวกที่ถ่อมตน ให้เขาแสวงหาครูแห่งความจริง แต่ในขณะที่เขากำลังเรียนรู้อยู่ ให้เขารักษาลิ้นของเขาด้วยความระมัดระวัง ไม่เพียงแต่การพูดจาไร้สาระเท่านั้น แต่ให้สั่งสอนความจริงที่เขาได้เรียนรู้ด้วย ด้วยเหตุนี้ โซโลมอนจึงกล่าวถึงความแตกต่างของเวลาในพระคัมภีร์: เวลาเงียบและเวลาพูด(ผู้ป. 3:7) . ด้วยเหตุผลนี้ ชาวพีทาโกรัสผู้ชี้นำการสอนเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ จึงสั่งให้นักเรียนเงียบไว้เป็นเวลาห้าปี และด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงอนุญาตให้ [พวกเขา] สั่งสอนได้ เพราะการฟังความจริงนั้นปลอดภัยกว่าการเทศนา เพราะเมื่อฟัง ความอ่อนน้อมถ่อมตนก็ถูกรักษาไว้ และเมื่อประกาศ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่ความไร้สาระส่วนเล็กๆ น้อยๆ จะไม่เล็ดลอดเข้ามาในผู้คน ด้วยเหตุผลนี้ ยิระมะยาห์ที่บรรยายชีวิตของเยาวชนที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดี ได้ระบุความเงียบที่สุขุมไว้เป็นแนวทางปฏิบัติหลักประการหนึ่งในเรื่องคุณธรรม เขาพูดว่า: ดีสำหรับผู้ชายเมื่อเขาแบกแอกตั้งแต่ยังเด็ก เขาจะนั่งอยู่คนเดียวและเงียบ(คร่ำครวญ ยรม. 3:27-28) . และโกรธช้า. ปัญญาอันบริบูรณ์ย่อมได้มาด้วยความอุ่นใจเท่านั้น เพราะมีเขียนไว้ว่า ความโกรธอยู่ในใจของคนโง่(ผู้ป. 7 - SP; 7 - Vlg.). อัครสาวกไม่ประณามการเร่งให้โกรธเพื่อรับรองความช้าในการโกรธ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงค่อนข้างแนะนำให้เราระวังว่าในยามที่จิตไม่สงบและทะเลาะวิวาท ความโกรธจะคืบคลานเข้ามาหาเรา และถ้าความโกรธยังแทรกซึมอยู่ เราก็จะระงับการโจมตีไว้ที่รั้วปาก และเมื่อพ้นอันตรายแล้ว เราจะขจัดมันออกจากใจทันเวลา เพื่อให้เรา [กลับ] กลับคืนสู่นิพพานได้ง่ายขึ้น สถานะก่อนหน้า อีกสิ่งหนึ่งก็เป็นความจริงเช่นกัน: อัครสาวกสั่งให้เราโกรธช้าเพื่อที่เราจะไม่ต้องเปลี่ยนใบหน้าที่สงบของเราให้มืดมนไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม ตัวอย่างเช่น หากเราเห็นว่าเพื่อนบ้านของเราโดยเฉพาะผู้ที่มอบหมายให้เราแก้ไขเป็นอย่างอื่นไม่ได้แล้วเราจะแสดงความเข้มงวดในการพูดหรือแม้กระทั่งในการตำหนิที่รุนแรงมากขึ้นโดยจำได้ว่าคน ๆ หนึ่งอดทนมากด้วยความถ่อมตนเมื่อเราเป็น ในสภาวะจิตใจที่สงบ อย่างที่ฉันรู้ ฟีเนหัส ซามูเอล เอลียาห์ และเปโตรโกรธช้า แต่พวกเขาฆ่าคนบาป บางคนด้วยดาบ และบางคนด้วยคำพูด แม้แต่โมเสสที่เป็นคนถ่อมตัวที่สุดก็โกรธฟาโรห์อย่างมากเมื่อเห็นความดื้อรั้นของเขา [และ] ขู่เขาด้วยการลงโทษซึ่งเขาใช้ [จากนั้น]

ความเห็นเกี่ยวกับสาส์นของอัครสาวกเจมส์

Ecumenion

ฉะนั้นพี่น้องที่รักของข้าพเจ้า ขอให้ทุกคนไวในการฟัง ช้าในการพูด ช้าในการโกรธ

คำ เร็วไม่ได้หมายถึงการฟังเท่านั้น แต่หมายถึงการฟังอย่างกระตือรือร้น ซึ่งกระตุ้นให้เกิดสัมฤทธิผลในสิ่งที่ได้ยิน [อัครสาวก] รู้ดีว่าผู้ที่เงี่ยหูฟังเพื่อกล่าวสุนทรพจน์ทันทีจะแสดงความพร้อมสำหรับการปฏิบัติตามสิ่งที่กล่าวไว้ และผู้ที่เข้าใจอย่างช้าๆ จะเลื่อนเรื่องออกไปหรือถึงกับละทิ้งโดยสิ้นเชิง

เรียนรู้ที่จะเงียบ

เมื่อคนอื่นพูด

ดังนั้น พี่น้องที่รัก

ให้ทุกคนไวในการฟัง

ช้าในการพูดช้าในการโกรธ

ยากอบ 1:19

เมื่อใดควรเงียบและเมื่อจะพูดเป็นหนึ่งในบทเรียนชีวิตที่สำคัญที่สุด

ที่ต้องเรียนรู้ ตัวอย่างเช่น ถ้าเจ้านายของคุณบอกคุณบางอย่าง คุณ

ควรเงียบและฟังอย่างระมัดระวัง หากฟังและฟังไปพร้อมกัน

พูดแล้วคุณอาจจับสาระสำคัญของการสนทนาได้ แต่พลาด ข้อเท็จจริงที่สำคัญและ

“เหตุฉะนั้นพี่น้องที่รักของข้าพเจ้า ขอให้ทุกคนไวในการฟัง ช้าในการ

โกรธช้า” (ยากอบ 1:19) คำภาษากรีก tachus - "เร็ว" สามารถนำมาประกอบกับ

นักวิ่งที่วิ่งด้วยสุดกำลังเพื่อเป็นคนแรกที่วิ่งเข้าเส้นชัย จุดประสงค์คือ

ชนะการแข่งขันก็เลยเน้นแต่เส้นชัยรีบวิ่ง

ไปข้างหน้าเพื่อชิงตำแหน่งที่หนึ่ง

จากความหมายของคำว่า tachus ส่วนแรกของข้อสามารถแปลได้ดังนี้:

“ดังนั้น พี่น้องที่รักของข้าพเจ้า จงตั้งใจฟังสิ่งที่ท่านกล่าวแก่ท่าน

ตั้งใจฟังเหมือนอยู่ในการแข่งขันเพื่อสิ่งที่ดีที่สุด

ผู้ฟัง..."

เจคอบบอกว่าเราควรเป็นผู้ชนะในการฟัง บางทีคุณอาจต้อง

พยายามตั้งใจฟังคู่สนทนาอย่างระมัดระวังและพยายาม

เข้าใจเขา และไม่ขัดจังหวะเขา หรือไม่คิดอะไรของเขาเองในเวลานี้ สิ่งนี้เกิดขึ้น

เป็นเรื่องยากสำหรับผู้ที่มีความคิดยุ่งอยู่กับบางสิ่งบางอย่างอยู่เสมอสำหรับผู้ที่ต้อง

คิดผ่านรายละเอียดทุกประเภท ฉันจะให้ตัวเองเป็นตัวอย่าง ถ้าฉันไม่ทิ้งของฉัน

คิดแล้วไม่เน้นคุยกับใครเดี๋ยวจะคิดถึงเรื่องที่บอกมาก

เขาพูด. ฉันคิดถึงบางสิ่งบางอย่างตลอดเวลา: เกี่ยวกับคริสตจักร พันธกิจ โทรทัศน์

โปรแกรม ฉันเดินทางและเทศนาไปทั่วโลก ฉันเขียนหนังสือหลายเล่ม เหนือสิ่งอื่นใด

นอกจากนั้น ฉันเป็นสามีและพ่อ ในบางโอกาส ฉันไม่ได้คิดถึงมันทั้งหมด และวันหนึ่งฉันก็รู้ว่า:

ฉันต้องเรียนรู้ที่จะฟัง ท้ายที่สุดผู้คนหวังว่าฉันจะฟังพวกเขาอย่างระมัดระวัง แต่ใน

อันที่จริง ในความคิดของฉัน ฉันสามารถอยู่ห่างไกลจากพวกเขาได้ ที่ฉันมองเข้าไปในดวงตาของพวกเขา

ไม่ได้หมายความว่าฉันฟังพวกเขา ถ้าฉันอยากฟังและเข้าใจสิ่งที่พวกเขาพูดกับฉัน ฉัน

ควรเลิกคิดเรื่องของตนเองและมุ่งไปที่คำพูดของตน ฉันตัดสินใจสิ่งนี้: ครั้งหนึ่งคน

เห็นว่าจำเป็นและสำคัญที่ต้องบอกอะไรข้าพเจ้าก็ต้องถือว่าจำเป็นและสำคัญ

ฟังเขาแม้ว่าฉันจะไม่เห็นด้วยกับเขา และแสร้งทำเป็นฟังคือ

พูดน้อยไม่เหมาะสม

ฉันต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะเรียนรู้วิธีเป็นผู้ฟังที่เอาใจใส่ ขอพร

เพื่อให้แน่ใจว่าฉันเข้าใจทุกอย่างถูกต้องและไม่พลาดอะไรฉันมักจะถามอีกครั้ง

คู่สนทนา:

* คุณเพิ่งพูดไปอย่างนั้น ฉันเข้าใจคุณถูกต้องหรือไม่

* นั่นคือปมของเรื่องใช่ไหม?

* จากการสนทนาของเรา ฉันเข้าใจอะไรบางอย่าง ไม่ผิดใช่ไหม?

* คุณต้องการให้ฉันทำอะไรใช่ไหม?

* มีอะไรอีกบ้างที่ฉันจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับหัวข้อการสนทนาของเรา?

ถ้าระหว่างการสนทนาฉันพลาดอะไรไป