3:1-21 Acesta este primul dintre multele discursuri ale lui Isus înregistrate de Ioan. De obicei, cineva pune o întrebare și Isus răspunde într-un mod care duce conversația la un nivel mai profund.

3:2 noaptea. Probabil că lui Nicodim se temea că oamenii îl vor vedea vizitându-l pe Isus și, prin urmare, nu îndrăznea să meargă la El în timpul zilei. Dacă înțelegem acest loc în mod simbolic, Nicodim, care rătăcea până acum în întunericul acestei lumi (noaptea), vine la Lumină (cf. 9:4; 11:10; 13:30).

Rabin! știm că tu ești profesorul. Nicodim înțelege că Dumnezeu îi dă putere pe mesagerii Săi să facă minuni, dar o astfel de înțelegere nu este suficientă pentru a mărturisi pe deplin pe Isus.

3:5 se va naște din apă și din Duh. Mulți interpreți înțeleg cuvântul „apă” ca referindu-se la apa botezului, dar o asemenea referire, făcută înainte de instituirea botezului creștin, ar fi lipsită de sens pentru Nicodim. Alții găsesc aici o referire la botezul lui Ioan, dar Isus nu vorbește nicăieri altundeva despre botezul lui Ioan ca o condiție necesară pentru mântuire. Mai corecte sunt părerile acelor exegeți care văd aici o aluzie la acele locuri din VT în care apa și Duhul sunt legate împreună pentru a exprima revărsarea Duhului lui Dumnezeu așteptată la sfârșitul timpului (de exemplu, Este 32:15; 44:3; Ezechiel 36,25-27). Prezența unei asemenea abundențe de imagini din Vechiul Testament explică ocara făcută de Isus lui Nicodim (v. 10), – ca „învățător al lui Israel”, era obligat să înțeleagă ce i-a spus Hristos.

3:6-8 Aceste versete subliniază că inițiativa și conducerea în mântuire îi aparțin lui Dumnezeu. Acest lucru, însă, nu exclude necesitatea unui răspuns din partea unei persoane, care se exprimă prin pocăință și credință.

3:13 Fiul omului. Vezi com. la 1,51.

existente în rai. Ca a doua Persoană a Treimii Divine, Fiul lui Dumnezeu, devenit Fiul Omului, nu și-a pierdut divinitatea, deoarece aceasta este esența Sa. Și în acest sens, El este „Cine este în ceruri” chiar și în timpul slujirii Sale pământești.

3:14 cum a înălțat Moise șarpele în pustie. Vezi Num. 21:4-9.

așa voi fi înălțat. Expresia „Voi fi înălțat” are un sens cheie în această Evanghelie (8:28; 12:32-34). Are două semnificații - a fi răstignit și a fi înălțat. Evanghelia după Ioan vede moartea lui Hristos pe cruce, învierea Sa și glorificarea Sa ca un singur act în care se descoperă slava lui Dumnezeu. Cuvântul „trebuie” indică faptul că aceasta este voia lui Dumnezeu (Fapte 4:27-28).

3:16 atât de mult a iubit Dumnezeu lumea. Unii folosesc această expresie pentru a respinge ideea alegerii lui Dumnezeu în care El îi determină pe aleși la mântuire, ca și cum însuși faptul că Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său să moară pur și simplu a făcut posibilă mântuirea tuturor celor care cred. Dar în altă parte în această Evanghelie, Isus subliniază clar că El face lucrarea mântuitoare de dragul celor aleși (de exemplu, 6:37-40; 10:14-18; 17:9). Semnificația aici este că lucrarea mântuitoare a lui Hristos nu se limitează la particularismul etnic (nu îndreptat doar către evrei), ci este făcută pentru cei aleși din toate popoarele lumii.

3:17 pentru a judeca lumea. Isus nu aduce condamnarea în lume pentru că lumea era sub condamnare înainte de a veni El.

3:18 Necredința nu este singurul motiv de condamnare, dar reprezintă cea mai îndrăzneață răzvrătire împotriva lui Dumnezeu, pentru că necredinciosul rezistă chiar și invitației pline de har a lui Dumnezeu de a primi mântuirea prin Hristos. Isus vine într-o lume care este deja sub condamnare pentru că L-a respins pe Dumnezeu Tatăl (Romani 1:18-32).

3:19-21 Aceste versete sunt o explicație a v. optsprezece.

3:22 botezat. Din 4:2 devine clar că, în practică, botezul a fost săvârșit de ucenici în numele lui Isus. Aparent, acest botez nu a fost creștin (în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh), ci a fost un botez al pocăinței.

3:24 Ioan nu era încă închis. Evanghelistul Ioan nu descrie circumstanțele întemnițării Boteztorului (vezi Mat. 14:3-12; Marcu 6:17-29).

3:27 omul nu poate primi nimic. Cu alte cuvinte, Ioan confirmă că lui Iisus Hristos i s-a „dat... din cer” dreptul de a vorbi și de a acționa.

3:29 se bucură de bucurie. Ioan arată că scopul lui nu este să preia conducerea, ci să pregătească calea pentru Isus și să-L glorifice pe Dumnezeu.

3:30 El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad. Acestea. Isus își începe lucrarea, iar Ioan o încheie pe a lui.

3:31 Venind de sus. Aceasta îl deosebește pe Isus de toți ceilalți oameni care „vin de pe pământ”.

3:32 nimeni nu acceptă mărturia Lui. Ucenicii lui Ioan erau îngrijorați de faptul că păreau să-și piardă influența și, prin urmare, și-au exagerat propriile probleme, spunând că „toți merg la el” (v. 26). Ioan, pe de altă parte, își face griji că oamenii nu răspund la slujirea lui Isus așa cum ar trebui și, prin urmare, recurgând la expresia puternică „nimeni nu primește”, el supradramatizează situația.

3:34 Dumnezeu dă Duhul fără măsură. Aceste cuvinte ar trebui luate în contextul art. 35, care le dezvăluie pe deplin.

3:35 Tatăl îl iubește pe Fiul. Vezi com. la art. 34.

3:36 Cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața. Acest lucru este perfect logic, deoarece „în El... viața” (1,4). Sensul acestor cuvinte este bine dezvăluit în 1 In. 5.12.

1–21. Convorbire între Iisus Hristos și Nicodim. - 22-36. Activitatea lui Hristos în Iudeea și ultima mărturie a Boteztorului.

Conversația lui Hristos cu Nicodim este împărțită în două părți: prima parte (versurile 3-12) se referă la regenerarea spirituală a unei persoane, care este necesară pentru ca o persoană să devină membru al Împărăției lui Mesia, și în al doilea (versetele 13-21) Hristos oferă o învățătură despre Sine și despre jertfa Sa ispășitoare pentru păcatele lumii și indică necesitatea credinței în El ca Singurul Fiu al lui Dumnezeu.

Ioan 3:1. Printre farisei era cineva numit Nicodim, unul dintre conducătorii iudeilor.

Domnul, după toate probabilitățile, nu părăsise încă Ierusalimul când i s-a arătat fariseul Nicodim. Acesta a fost unul dintre liderii evrei, adică. membru al Sinedriului (cf. Ioan 7:26, 50). Fariseul putea intra în Sinhedrin doar dacă aparținea numărului de rabini sau cărturari (οἱ γραμματεῖς), deoarece contingentul principal al Sinedriului era format din reprezentanți ai preoției, care, fiind pătrunsă de spiritul saducheilor, nu permitea. un simplu reprezentant pentru a fi membru al partidului ostil al Fariseilor din Sinhedrin. Astfel, se poate argumenta că Nicodim a devenit membru al Sanhedrinului ca rabin. Hristos Însuși îl numește pe Nicodim „învățător” (versetul 10). Ca fariseu și, mai mult, rabin, Nicodim nu a putut rămâne martor indiferent la ceea ce se întâmpla sub ochii lui la Ierusalim: a urmărit semnele pe care le-a făcut Hristos, a ascultat predica Sa și, ca mulți alții, a ajuns la convingerea că Hristos este adevăratul mesager al lui Dumnezeu.

Ioan 3:2. El a venit noaptea la Isus și I-a spus: Rabi! știm că ești un învățător care a venit de la Dumnezeu; căci asemenea minuni ca tine, nimeni nu le poate face dacă Dumnezeu nu este cu el.

Nicodim a venit la Hristos noaptea pentru că probabil i s-a părut incomod să meargă la Hristos în mod deschis: era legat în acest caz de poziția sa de fariseu și membru al Sinedriului. În plus, noaptea a oferit o mare oportunitate de a avea o conversație detaliată cu Hristos, Care, desigur, era înconjurat constant de ascultători în timpul zilei. Asemenea ucenicilor lui Hristos (Ioan 1, 38-49), Nicodim îl numește pe Hristos învățător și, mai mult, spune că Îl recunoaște, împreună cu alții („știm”), tocmai ca pe un învățător, deși trimis de Dumnezeu. Mai exact, apelul lui la Hristos poate fi transmis astfel: „știm că ai venit de la Dumnezeu ca învățător”. Faptul că Hristos nu a venit de bunăvoie, ci a fost trimis de Dumnezeu, Nicodim a fost convins de acest lucru prin semnele pe care le-a făcut Hristos în Ierusalim. Evident, lui Nicodim nu se știe încă nimic despre vreo revelație specială a lui Hristos cu privire la demnitatea Sa divină și din aceasta putem concluziona că în acea vreme Hristos nu a comunicat încă o astfel de învățătură oamenilor și nu a vrut să sporească numărul Sa. cei mai apropiați discipoli.

Ioan 3:3. Iisus i-a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.

Nicodim nu L-a întrebat încă nimic pe Hristos, dar Hristos, Care „însuși știa ce este în om” (Ioan 2:25), îi răspunde direct la întrebarea pe care Nicodim a vrut să i-o pună. Și pentru ce altceva ar putea veni Nicodim la Hristos, dacă nu pentru a învăța de la El, dacă se poate, despre calea care duce la Împărăția lui Mesia? (Desigur, Hristos a înțeles Împărăția lui Mesia prin Împărăția lui Dumnezeu, pentru că, potrivit evreilor, Mesia trebuia să stabilească Împărăția lui Dumnezeu pe pământ.) că numai cel care este născut din nou poate intra Împărăția lui Mesia sau Dumnezeu (ἄνωθεν - la început; cf. Fapte 26:5; Clement din Alexandria, „Învățătorul”, 56, 5; 7, 4 și majoritatea traducerilor antice - latină, coptă, siriacă, de asemenea ca Justin, Tertulian).

„A vedea” înseamnă a intra, a lua parte, a profita de beneficiile noii Împărății (cf. Ioan 3:36).

Ioan 3:4. Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască?

Din cuvintele lui Hristos, Nicodim trebuie să fi tras concluzia că El a recunoscut ca fiind necesară pentru intrarea în noua Împărăție nu „învățarea”, ci „înnoirea” întregii vieți, o astfel de schimbare internă a unei persoane care poate fi comparată doar cu nașterea naturală. Și Nicodim a înțeles cu adevărat că Hristos aici cere ceva cu totul diferit de Ioan Botezătorul, care a chemat la pocăință (μετανοεῖσθαι). În pocăință, omul însuși, deși nu fără ajutorul lui Dumnezeu, a încercat să-și schimbe viața, iar în acea naștere din nou, despre care Hristos i-a vorbit lui Nicodim, omul era o ființă suferindă, supusă cu totul puterii lui Dumnezeu, la fel ca un copilul se naște pe lume fără permisiunea lui (Hristos nu vorbește încă despre condițiile care sunt prezentate persoanei care caută renașterea, acestea vor fi discutate separat în versetele 12-21). Nicodim ar dori să-și retrăiască viața, așa că aproape a trăit fără succes. Dar este posibil să sperăm că în această nouă viață a doua – dacă ar fi posibil – el va fi eliberat de slăbiciunile sale naturale și de obiceiurile păcătoase, care îi făceau imposibil să atingă idealul? Unde este garanția că așa viață nouă, viața „la început” chiar ar putea lua o nouă întorsătură? Acesta este sensul primei întrebări a lui Nicodim. Prin cea de-a doua întrebare, el vrea să spună că imposibilitatea unei repetări a nașterii îi este destul de clară și că, prin urmare, nu poate satisface cerința lui Hristos (vezi versetul 3).

Ioan 3:5. Iisus a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.

Nicodim nu a înțeles cum se poate naște o persoană pentru o viață nouă, iar Hristos îi arată doi factori sub influența cărora această nouă naștere este posibilă. Aceasta este, în primul rând, „apă”, adică cea mai apropiată, apa, care în botezul lui Ioan a servit ca simbol al curățării de păcate. Nicodim trebuie să fie botezat mai întâi cu botezul lui Ioan și să-și mărturisească păcatele cu toată sinceritatea. Acesta va fi primul pas spre renaștere pentru el. Atunci el trebuie să primească „Duhul” Sfintei – acesta îi va fi dat de la Dumnezeu în timp. Ambele sunt necesare pentru oricine vrea să intre în Împărăția lui Dumnezeu.

Și nu era prea târziu ca Nicodim să împlinească prima condiție, pentru că Ioan a continuat să boteze și, de altfel, Hristos Însuși, prin ucenicii Săi, a săvârșit și botezul pocăinței (Ioan 3:22-4:2). El urma să primească Duhul Sfânt mai târziu. Așadar, prima jumătate a întrebării lui Nicodim și-a găsit soluția. Deși el, Nicodim, este bătrân și din această cauză s-a obișnuit cu prejudecățile și înclinațiile sale, totuși trebuie să-și dea seama și să-și mărturisească păcătoșenia, iar atunci Duhul Sfânt îi va da putere pentru o viață nouă.

Ioan 3:6. Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh.

Ca răspuns la a doua jumătate a întrebării lui Nicodim dacă este posibil să ne naștem din nou în trup, Hristos spune că nu are rost la o astfel de a doua naștere în trup – ceea ce, desigur, este imposibil. Tot ceea ce se naște din carne este regula generala, aplicabil celei de-a doua nașteri, la care se gândește Nicodim - „este carne”, adică. supus înclinaţiilor păcătoase (Gen. 6 etc.). O nouă viață spirituală, sfântă, poate apărea numai sub influența Duhului lui Dumnezeu. Va fi o adevărată renaștere.

Ioan 3:7. Nu fi surprins de ceea ce ți-am spus: Trebuie să te naști din nou.

Hristos vede că Nicodim este surprins de o afirmație atât de decisivă despre necesitatea regenerării și, prin urmare, îl invită pe Nicodim să treacă de la surpriză la punerea în aplicare rapidă a cererii care i-a fost prezentată de Hristos.

Nicodim, se pare, nu a încetat să se întrebe în sine cum a fost posibil ca el, un bătrân, să renunțe la toate înclinațiile și obiceiurile păcătoase. El a vrut să înțeleagă cum are loc acest proces de renaștere spirituală a unei persoane. Dar Hristos îi explică prin pilde că nu poate înțelege totul cu mintea. Aici, de exemplu, „vânt” (în rusă inexact - „spirit”). Este Nicodim capabil să-și explice singur de unde vine și unde se duce vântul? În același mod, nu este nimic surprinzător în faptul că Nicodim nu înțelege cum lucrează Duhul lui Dumnezeu asupra unei persoane.

Să luăm în considerare însă în detaliu comparația folosită de Hristos. În primul rând, El spune despre vânt că are libertate deplină de mișcare: omul nu poate calma vântul sau să-l facă să-și schimbe direcția. În al doilea rând, efectul vântului se simte chiar și atunci când se protejează de el în toate modurile posibile: se aude chiar și cu ușile încuiate. În al treilea rând, ei nu cunosc punctul de la care începe mișcarea vântului în fiecare caz dat și punctul final până la care ajunge această mișcare.

Acțiunea vântului este asemănătoare cu acțiunea Duhului lui Dumnezeu în om. În primul rând, Duhul lucrează acolo unde dorește (cf. 1 Corinteni 12:11), și nu poate fi luat cu forța, ci poate fi primit doar ca dar (Ioan 7:39). În al doilea rând, prezența Duhului nu poate decât să fie observată de cei care sunt regenerați de Duhul: chiar și alții, care nu sunt complet surzi și orbi, simt că acest Duh este prezent și activ în renașterea (Ioan 7:38). În al treilea rând, nici cel regenerat însuși și nici altcineva nu poate determina unde, când și cum a început Duhul să lucreze asupra lui. La fel de puține știu regenerații despre starea lor finală la care îi conduce Duhul (1 Ioan 3:2). Apariția și sfârșitul vieții omului regenerat este un mister și, totuși, nu împiedică sau, mai precis, nu ar trebui să determine o persoană să se îndoiască de adevărul regenerării.

Ioan 3:9. Nicodim I-a răspuns: „Cum poate fi aceasta?

Nicodim se întreabă acum cum se poate realiza ceea ce a spus Hristos (ταῦτα - „aceasta”, la plural). Ceea ce se aude aici nu este îndoiala cu privire la posibilitatea însuși a faptului renașterii, ci o dorință de a cunoaște calea pe care se poate ajunge la renaștere. În același timp, Nicodim nu întreabă: „ce să fac?” El vrea să știe ce ar trebui să aștepte de la Dumnezeu, pentru că și-a dat seama că regenerarea trebuie să fie lucrarea lui Dumnezeu, nu a omului.

Ioan 3:10. Iisus a răspuns și i-a zis: Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta?

Pe un ton de ocară uşoară, Hristos îi spune lui Nicodim că el, în calitate de profesor profesionist al poporului Israel, un rabin (cf. versetul 1), ar fi trebuit să ştie ce spunea Vechiul Testament despre procesul de regenerare însuşi. Profeții au vorbit mult despre revărsarea unui spirit nou, despre dăruirea oamenilor inimi noi, despre plinătatea cunoașterii lui Dumnezeu și despre trezirea într-o persoană a unei tendințe de a face voia lui Dumnezeu. Ei spuneau adesea că întoarcerea unei persoane la Dumnezeu, invocarea lui Dumnezeu este o condiție necesară pentru a primi mântuirea mesianică.

Ioan 3:11. Adevărat, adevărat, vă spun: Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră.

Hristos începe acum să-l învețe pe Nicodim ceea ce nu a învățat din Scripturi, deși ar fi putut. În primul rând, El se plânge de lipsa credinței în Nicodim și a întregii clase de rabini învățați.

"Noi". Hristos în Evanghelii nu vorbește nicăieri despre Sine plural, prin urmare, aici El, în afară de Sine, are în minte pe altcineva. Pe cine? Ucenicii lui? Nu, ucenicii Săi nu au venit încă cu El ca predicatori. Cel mai firesc este să vedem aici un indiciu al lui Ioan Botezătorul, care la vremea aceea și-a continuat activitatea cu succes (Ioan 3 și urm.). Activitatea lui Ioan și activitatea lui Hristos sunt două etape ale unei singure revelații a lui Dumnezeu. Amândoi sunt martori destul de demni de încredere, pentru că vorbesc despre ceea ce au văzut (Ioan, desigur, într-o stare de inspirație profetică – cf. Ioan 1:34: părtășie cu Tatăl, Ioan 1:18). Cu toate acestea, Nicodim și alții ca el „nu acceptă” mărturiile lui Ioan și ale lui Hristos. Astfel, credința din cauza semnelor, care a fost descoperită în acea vreme de mulți care erau la sărbătoarea Paștilor din Ierusalim, Hristos nu o recunoaște drept credință adevărată – aceasta poate fi numită mai degrabă necredință!

Ioan 3:12. Dacă ți-am spus despre lucruri pământești și tu nu crezi, cum vei crede dacă îți voi spune despre lucrurile cerești?

Însă activitatea lui Ioan se apropie deja de sfârșit, în timp ce Hristos abia începe pe a Sa. Prin urmare, aruncând o privire asupra viitorului apropiat, El vorbește doar despre modul în care îl vor trata rabinii evrei. Este puțin probabil ca această atitudine să fie binevoitoare. Ei nu-L cred pe Hristos nici acum când le vorbește despre lucruri pământești (τὰ ἐπίγεια), adică. despre Împărăția lui Dumnezeu așa cum se manifestă în relațiile pământești. Prin „pământesc” Hristos a putut înțelege aici tot ce a spus până acum (Ioan 2-3) despre templu și închinare, despre pocăință și credință, despre botezul în apă și renașterea. Pot rabinii să accepte cu fidelitate învățătura Lui despre „lucrurile cerești” (τὰ ἐπουράνια)? Aici Hristos, desigur, a avut în vedere latura mai înaltă, cerească a Împărăției lui Dumnezeu, despre care El nu putea să nu le spună ascultătorilor Săi de-a lungul timpului, altfel învățătura Sa ar rămâne incompletă și, prin urmare, doar pe jumătate adevărată. Dar oamenii ca Nicodim nu vor accepta cu încredere mărturia lui Hristos despre subiecte care sunt dincolo de înțelegerea lor și, în general, nu sunt supuse verificării prin experiență.

Ioan 3:13. Nimeni nu s-a urcat la cer decât Fiul Omului care S-a pogorât din cer, care este în ceruri.

Totuși, are Hristos dreptul să spună că știe și ce este mai presus de lume, ce constituie taina cerului? Da, El are un asemenea drept. De fapt, cineva care a fost în rai poate vorbi foarte bine despre lucrurile cerești, dar Hristos, și numai El singur, a fost cu adevărat și continuă să fie în ceruri. El a coborât din cer. Unii interpreți (de exemplu, prof. Bogoslovsky) înțeleg expresia folosită de Hristos aici „a se înălța la cer” în sens figurat, ca însemnând „cunoașterea deplină și desăvârșită a misterelor lui Dumnezeu”. Dar nu putem fi de acord cu o astfel de interpretare, deoarece în acest caz va trebui să decuplăm verbul „a urca” (ἀναβαίνειν) de verbul „a coborî” („a coborât din cer” - καταβαίνειν), iar între aceste două verbe există, fără îndoială, o relatie apropiata. Dacă înțelegem verbul „în ascensiune” în sens figurat, atunci în același sens va trebui să înțelegem verbul „coborâre”. Dar ce va însemna, deci, expresia: „coborât din rai”? Nu va distruge acest lucru ideea existenței Logosului și inainte deÎncarnările lui? Prin urmare, fără a ne imagina urcarea și coborârea lui Hristos din ceruri într-un sens extrem de spațial, este totuși necesar să vedem în locul luat în considerare învățătura că Hristos ca persoană a existat deja în Dumnezeu. inainte deÎncarnarea ta. Iar sensul versetului 13 poate fi transmis după cum urmează: „nici un om (îngerii nu se referă aici, deoarece „văd întotdeauna chipul Tatălui Ceresc” – Mt. 18:10) nu s-a înălțat la ceruri – și, prin urmare, nu a fost în cer înainte de a trăi pe pământ - cu excepția acelui Fiu al Omului (vezi Ioan 1:51), care a coborât din cer și chiar și acum rămâne în cer cu latura divină a ființei Sale ”(expresia „care este în cer” nu este găsit în toate codurile, dar criticii mai recenti tind să o recunoască mai degrabă ca autentică decât inserată după (vezi, de exemplu, Tsang, p. 197).

Ioan 3:14. Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului,

Ioan 3:15. pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.

Hristos tocmai îi spusese lui Nicodim despre existența Sa veșnică în Divinitatea Sa și despre întruparea Sa. Acum El îi spune un alt mare secret - secretul mântuirii tuturor oamenilor prin moartea Sa pe cruce și apoi glorificarea Sa ulterioară. Hristos dezvăluie această învățătură comparând șarpele de aramă ridicat de Moise pe ax cu Sine. Acolo, în deșert, Moise a afișat o imagine de aramă a unui șarpe în fața întregii tabere israeliților, astfel încât fiecare evreu mușcat de un șarpe să poată privi această imagine și, cu credință în Iehova, să aștepte vindecare. Hristos va fi, de asemenea, înălțat mai întâi la cruce și apoi la cer (expresia ὑψωθῆναι - „a se înălța” are aici un înțeles dublu, astfel încât oricine crede să aibă viața veșnică în El („cel care crede în El” este un traducere inexactă, deoarece expresia ἐν αὐτῷ , „în El”, nu poate fi făcută dependentă de verbul πιστεύειν; lectura εἰς αὐτόν, „în El,” este considerată mai puțin atestată.) Dar pe lângă asemănarea dintre șarpele de aramă și Hristos, există o diferență importantă: în primul rând, efectul mântuitor al primului s-a extins doar asupra unei singure națiuni, iar efectul mântuitor al celui de-al doilea se va extinde asupra umanității în general: „toți” pot fi mântuiți datorită lui Hristos. În al doilea rând, șarpele a dat mântuirea numai din moartea temporară, și apoi numai într-un caz, în timp ce Hristos dă viață „veșnică”, adică credinciosul în Hristos va intra în Împărăția lui Dumnezeu. Trebuie remarcat că toți părinții și învățătorii Bisericii , pe baza acestor cuvinte ale lui Hristos, considerați șarpele de bronz ca un prototip al lui Mesia, iar o astfel de viziune are temei destul de suficiente (Tsang sli restrânge dramatic sensul referirii lui Hristos la șarpele de aramă, găsind aici „doar o comparație” – p. 200).

Ioan 3:16. Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.

Motivul pentru care Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu (vezi Ioan 1:14, 18) trebuie înălțat – mai întâi până la instrumentul rușinos al execuției și apoi până la gloriosul tron ​​al cerului – este că Dumnezeu îi iubește pe oameni până la extrem.

"Iubit". Evanghelistul vorbește despre dragostea lui Dumnezeu ca pe un fapt deja cunoscut din istorie (de aceea textul grecesc aici pune verbul în forma aorist), pentru că venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ pentru a mântui oamenii a fost deja la acea vreme. un fapt.

"Pace". Prin „lume” aici Hristos nu înseamnă natura în general, ci ființe conștiente și responsabile pentru acțiunile lor care locuiesc pe pământ, adică. toată omenirea este într-o stare de cădere (cf. versetul 17).

"A dat". După cum se poate deduce din versetele 14-15, aici Hristos a însemnat dăruirea Fiului de către Dumnezeu suferinței și morții (cf. Rom. 8:32).

Ioan 3:17. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El.

Hristos a menționat de două ori că El a venit să dea oamenilor viața veșnică sau, ceea ce este același lucru, mântuirea. O astfel de afirmație i-ar putea părea lui Nicodim oarecum în contradicție cu discursul recent al lui Hristos în templu, unde El a apărut ca acuzator și judecător asupra pângăritorilor templului. Mai mult decât atât, iudaismul de atunci se aștepta în general să vadă în Mesia Judecătorul și, mai mult, Judecătorul, în principal peste lumea păgână, care asuprit până atunci națiunea evreiască aleasă. Prin urmare, Hristos spune că cel mai esențial lucru în chemarea Sa ca Mesia este tocmai mântuirea lumii, și nu executarea judecății asupra lumii (acest lucru, desigur, nu exclude judecata viitoare pe care Hristos o va executa în cele din urmă asupra lumii). întregul univers; vezi Ioan 5:27-29).

Ioan 3:18. Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Unului Fiu al lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, judecata lumii, și cea mai apropiată dintre toți evreii, este deja în curs. Această judecată, s-ar putea spune, are loc de la sine: unii îl acceptă pe Mesia și nu sunt supuși, nu pot fi supuși judecății în sensul condamnării. Alții și-au dezvăluit deja în mod clar necredința în Hristos și, prin urmare, soarta lor a fost deja decisă: ei sunt acum condamnați pentru că nu au crezut în numele Fiului lui Dumnezeu, adică. ei nu l-au recunoscut în El pe Cel care a primit o mărturie atât de clară și hotărâtă despre Sine din partea solului lui Dumnezeu Ioan ca fiind Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, existând veșnic în sânul Tatălui (Ioan 1:15-18). Ultima, Judecata de Apoi, de fapt, nu va introduce nimic nou în determinarea soartei unor astfel de oameni: nu va face decât să mărturisească tuturor vinovăția lor.

Ioan 3:19. Judecata este că lumina a venit în lume; dar oamenii au iubit întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele;

Hristos clarifică aici ce „judecata” a vrut să spună în versetul precedent. Esența acestei judecăți este că „lumina”, adică. lumina adevărului lui Hristos a strălucit într-o lume care se află în întunericul păcatelor și a tot felului de prejudecăți. „Oameni”, adică acei necredincioși, despre care s-a discutat în versetul precedent (în afară de acestea, au fost oameni care au crezut în Hristos), s-au îndepărtat de această lumină, le-a fost plăcut să rămână în întunericul de odinioară. De ce? Pentru că „lucrările lor”, adică. tot comportamentul lor, caracterul lor moral, nu le permitea să se îndrepte spre lumină (πονηρὰ τὰ ἔργα - rău moral, fapte insidioase).

Ioan 3:20. căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie convinse, pentru că sunt rele,

Ioan 3:21. dar cel ce face ce este drept se duce la lumină, pentru ca lucrările lui să se vadă, pentru că sunt făcute în Dumnezeu.

Hristos a vorbit tocmai acum despre un anumit cerc de oameni din poporul evreu care nu voiau să meargă la lumina adevărului lui Hristos. Acum El, mai întâi în raport cu răul, și apoi în raport cu oamenii buni, află motivul atitudinii diferite a tuturor oamenilor față de lumina adevărului. O persoană rea nu vrea ca lumina să-și lumineze faptele, care, din cauza inutilității lor, nu merită respectul pe care i-au fost acordat până acum (acesta este sensul expresiei φαῦλα folosită în secolul al XX-lea - faptele sunt nesemnificative, rău, deși, poate, nu întotdeauna dăunător sau insidios). Astfel, apostolul Pavel mai spune: „Tot ceea ce este descoperit este arătat prin lumină” (Efes. 5:13). Pe de altă parte, există oameni care acţionează „în adevăr” sau, mai precis, care fac adevărul (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), adică. oameni cinstiți, sinceri, liberi de orice ipocrizie (cf. Ioan 1:47). Astfel de oameni se îndreaptă de bunăvoie către lumină, se străduiesc să dobândească adevărul care a apărut în Hristos - nu, desigur, pentru a fi glorificați în fața altor oameni, ci pentru a se cunoaște pe ei înșiși și a-și evalua comportamentul în mod corespunzător. Atunci astfel de oameni „sunt inspirați de un zel și mai mare de a atinge cel mai înalt ideal moral” (Prof. Bogoslovski). Și nu se tem de descoperirea faptelor lor, pentru că știu că le-au făcut „în Dumnezeu”, adică. pentru Dumnezeu și cu ajutorul Lui.

Trebuie remarcat faptul că atunci când vorbește despre faptul că o persoană care iubește sincer adevărul nu se teme că „faptele sale ar trebui să se manifeste”, Hristos îi face astfel un anumit reproș lui Nicodim, care se considera un om care prețuiește adevărul. (cf. versetul 2), și în același timp îi era teamă că lucrarea lui – vizitarea lui Hristos – să fie descoperită, motiv pentru care a venit la Hristos doar noaptea. Acest reproș a avut, evident, un efect asupra lui Nicodim, pentru că după aceea a început chiar să-L apere pe Hristos în Sinhedrin (Ioan 7:50) și a luat parte la înmormântarea Sa (Ioan 19:38-40). Tradiția relatează că, după învierea lui Hristos, a fost botezat de apostolii Petru și Ioan și a murit de moarte martirică (memoria lui este sărbătorită pe 2 august).

A doua jumătate a capitolului tratează activitățile lui Hristos în Iudeea. Această activitate a avut un succes extraordinar, iar discipolii lui Botezătorul chiar s-au simțit invidioși pe Hristos (versetele 22-26). Apoi este dată ultima mărturie a Boteztorului despre Hristos. În primul rând, Botezătorul vorbește despre el însuși și despre relația sa cu Hristos (versetele 27-30), iar apoi despre demnitatea divină a feței Domnului Isus Hristos (versetele 31-36).

Ioan 3:22. După aceasta, Isus a venit cu ucenicii Săi în țara Iudeei și acolo a locuit cu ei și i-a botezat.

La sfârșitul sărbătorii („după aceasta” - μετὰ ταῦτα, adică după toate întâmplările descrise din versetul 13 al capitolului 2), Hristos a pornit de la Ierusalim în țara Iudeii. La acea vreme, „țara evreilor” însemna o zonă delimitată de la nord de limitele extreme ale Samariei, de la sud de marginea deșertului de lângă Beer-Șeba, de la vest de câmpiile joase ale Câmpiei Filistene și de la la est de linia Iordanului și a Mării Moarte (Prof. Bogoslovsky, p. 248) . Ierusalimul, ca oraș principal al pământului promis, s-a remarcat din această zonă. Este foarte probabil ca o astfel de ședere a lui Hristos în țara Iudeii să fi fost destul de lungă, astfel încât El a reușit să propovăduiască vestea apropierii Împărăției Cerurilor în toate hotarele Iudeii. El a îndeplinit și ritul botezului în timpul predicii, ca și Ioan, dar a existat o diferență destul de mare între botezul lui Ioan și botezul lui Hristos. În primul rând, Hristos nu S-a botezat pe Sine însuși, ci prin ucenicii Săi (Ioan 4:2), iar în al doilea rând, botezul Său nu a fost doar un semn exterior de pocăință pentru cei botezați, ci un rit special prin care oamenii intrau în rândurile lui Hristos. urmași (cf. Ioan 4:1). Apoi, Ioan a botezat, propovăduind despre apropierea lui Mesia, iar Hristos - predicând despre Împărăția Cerurilor. Bineînțeles, El s-a arătat pe Sine drept Întemeietorul acestei Împărății și a început să formeze o mare comunitate de credincioși în jurul Lui (cf. Ioan 7:3). El nu a făcut aceasta când era în Ierusalim.

Ioan 3:23. Și Ioan a botezat și la Aenon, lângă Salem, pentru că acolo era multă apă; și au venit acolo și au fost botezați,

În acest timp, și Ioan Botezătorul și-a continuat activitatea, întrucât, intrând în slujbă la porunca lui Dumnezeu (Luca 3, 2), nu putea în mod arbitrar, fără o nouă poruncă a lui Dumnezeu, să-și oprească activitatea. Dar unde era Aenon, în ale cărui ape boteza Ioan atunci? „Lângă Salim”, remarcă evanghelistul. Între timp, nu știm unde era Salim. Este doar cert că acest loc se afla la apus de Iordan, deoarece ucenicii Boteztorului, în apelul lor la Ioan, arată clar că ei sunt cu învățătorul lor pe partea de vest a Iordanului (versetul 26, unde este ar trebui citit mai corect: „Rabbi, Cel care a fost cu tine de cealaltă parte a Iordanului”, în traducere rusă - „la Iordan”). Și chiar disputa ucenicilor lui Ioan cu privire la demnitatea comparativă a botezului lui Hristos și Ioan devine de înțeles doar în ipoteza că Hristos și Ioan se aflau la acea vreme în aceeași zonă, adică. în Iudeea (vezi versetul 25). Locația exactă a lui Aenon nu poate fi specificată. Dar este probabil să fi fost la unul dintre pâraiele care se scurgeau în Marea Moartă dinspre vest. Era multă apă în acest pârâu, care l-a atras pe Botezătorul aici.

Ioan 3:24. căci Ioan nu era încă închis.

Remarca că Ioan nu a fost încă întemnițat în acel moment este făcută de evanghelist având în vedere faptul că, conform sinopticilor, de exemplu, Matei, Ioan a fost închis aproape imediat după botezul lui Hristos (Mat. 4:12), și, prin urmare, nu mai este timp pentru activitatea lui, despre care vorbește Evanghelistul Ioan în secțiunea luată în considerare. Pentru ca cititorii să nu fie tentați de contradicția care apare aici, evanghelistul se grăbește să corecteze mărturia meteorologilor despre timpul întemnițării Boteztorului în închisoare.

Ioan 3:25. Atunci ucenicii lui Ioan au avut o ceartă cu iudeii despre purificare.

Unii evrei (sau, după o altă lectură, un evreu) s-au întrecut cu ucenicii lui Ioan „despre curățire” (περὶ καθαρισμοῦ), adică despre obiceiurile evreilor de a spăla vasele și de a se spăla singuri (cf. Ioan 2:6), și de aici, probabil, au trecut la disputa despre demnitatea comparativă a botezului săvârșit de Ioan și a botezului săvârșit de Hristos. Se poate foarte bine că evreii le-au arătat ucenicilor Boteztorului zădărnicia activității sale, când s-a arătat Cel către care Ioan însuși i-a întors ochii ucenicilor săi. Au vorbit, desigur, despre succesul extraordinar pe care l-a avut noul predicator.

Ioan 3:26. Și au venit la Ioan și i-au spus: Rabi! Cel care a fost cu voi la Iordan și despre care ați mărturisit, iată, el botează și toți merg la el.

Activitatea lui Hristos a stârnit invidie în ucenicii lui Botezătorul și, în același timp, râvnă pentru slava învățătorului său, care acum, se pare, era în scădere. Ei își exprimă iritația față de Ioan, sperând că el va lua ceva pentru a-l determina pe Hristos să se retragă din zona pe care Ioan a ales-o ca loc de activitate. La urma urmei, Botezătorul a făcut atât de multe pentru Hristos prin mărturia sa despre El ca Mesia!

Ioan 3:27. Ioan a răspuns și a zis: Omul nu poate lua nimic asupra sa, dacă nu i se dă din ceruri.

Ca răspuns la ucenicii săi, Botezătorul spune în primul rând că orice succes pe care îl are cineva în lucrarea sa depinde în întregime de voia lui Dumnezeu. Acesta este un dar de la Dumnezeu.

Ioan 3:28. Voi înșivă sunteți martorii mei a ceea ce am spus: Eu nu sunt Hristosul, ci sunt trimis înaintea Lui.

Mai mult, Ioan le reamintește ucenicilor săi exact cuvintele pe care le-a spus despre Hristos și care, desigur, nu erau necunoscute nici ucenicilor săi. Și a spus (cf. Ioan 1:15, 20, 27, 30) că nu era el, Ioan, Hristosul, ci numai trimis înaintea Lui, adică. înaintea lui Isus ca Hristos.

Ioan 3:29. Cine are mireasă este mire, dar prietenul mirelui, care stă în picioare și-l ascultă, se bucură de bucurie când aude glasul mirelui. Această bucurie a fost împlinită.

Explicându-și atitudinea față de Hristos, Botezătorul se compară cu „prietenul mirelui”, care a jucat rolul principal printre evrei în întregul proces al căsătoriei. Desigur, acest prieten a fost foarte încântat când a văzut că afacerea lui de potrivire ajunsese la finalul dorit și când a auzit conversația cuplului proaspăt căsătorit. De asemenea, Botezătorul a pregătit oamenii să-L primească pe Hristos, care acum a adunat în jurul Său comunitatea credincioșilor, sau Biserica, pentru că Biserica era mireasa acestui Mire ceresc (2 Cor. 11:2). Din aceste cuvinte ale Botezatorului, avem dreptul de a concluziona că el știa deja, chiar înainte de a raporta ucenicii săi, despre succesul pe care Hristos l-a avut în Iudeea, iar acest lucru i-a dat o asigurare bucuroasă că lucrarea lui Hristos va ajunge la scopul dorit. .

Ioan 3:30. El trebuie să crească, iar eu trebuie să scad.

Dacă activitatea lui Ioan se apropie acum de sfârșit și activitatea lui Hristos crește, atunci așa ar trebui să fie. O explicație a unei astfel de afirmații este dată mai jos în discursul despre vrednicia lui Hristos.

Ioan 3:31. Cel ce vine de sus este deasupra tuturor; dar cel ce este de pe pământ este și vorbește ca cel care este de pe pământ; Cel ce vine din cer este mai presus de toate,

Primul avantaj al Persoanei Domnului Isus Hristos este originea Sa cerească („de sus”). Expresia „venit de sus” înseamnă tocmai nașterea inefabilă a Cuvântului de la Dumnezeu Tatăl, și nu misiunea lui Hristos de a sluji (Sf. Chiril al Alexandriei), deoarece Botezătorul însuși a fost trimis și de sus (cf. Ioan 1, 6). ). Această preeminență a lui Hristos elimină orice gând că ar putea exista vreo competiție cu El: El este mai presus de toate. Dar pe cine vrea să spună Botezătorul prin „pământesc” și „cel care vorbește din pământ”? Mulți interpreti cred că aici vorbește despre sine, dar nu se poate fi de acord cu o astfel de părere. Ioan era încă un profet, demn de revelații divine și vorbind oamenilor ca un mesager al Cerului (Ioan 1:29-34). El a mărturisit înaintea ucenicilor săi și a oamenilor despre ceea ce a auzit și văzut (Ioan 1:34, 3:11). Este mai bine să vedem aici o indicație a altor profesori evrei obișnuiți, cu care, desigur, atunci Hristos a fost comparat ca un nou rabin.

Ioan 3:32. și ceea ce El a văzut și a auzit, despre care El dă mărturie; și nimeni nu acceptă mărturia Lui.

Al doilea avantaj al lui Hristos este excelența incomparabilă a învățăturii Sale. Domnul a vorbit numai ceea ce a știut direct, ceea ce a auzit și a văzut în ceruri (cf. versetul 11). De aceea numărul discipolilor lui Hristos, care li s-a părut prea mare ucenicilor Boteztorului, i se pare foarte neînsemnat, având în vedere înalta demnitate a învăţăturii lui Hristos.

Ioan 3:33. Cel care a primit mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat,

Ioan se grăbește, totuși, să abate privirea ucenicilor săi de la imaginea tristă pe care o prezentau predicile necredincioase ale lui Hristos și le atrage atenția asupra rezultatelor experimentate de cei care cred în cuvântul Său. Viața acestor credincioși s-a schimbat complet, iar ei, primind harul lui Dumnezeu în Hristos (Ioan 1:16), mărturisesc prin aceasta cu toată fermitatea („și-au pus pecetea”) că promisiunile pe care le-a dat Dumnezeu prin Ioan cel Baptist (Ioan 1:29) s-a împlinit cu adevărat: ei sunt mult mai buni decât erau înainte și sunt ei înșiși o „pecete” care certifică adevărul promisiunilor lui Dumnezeu.

Ioan 3:34. căci cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbeşte cuvintele lui Dumnezeu; căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură.

Aceste promisiuni, însă, nu puteau rămâne neîmplinite, pentru că au fost rostite de solii lui Dumnezeu – profeții și, în special, însuși Ioan Botezătorul. Li s-a dat o revelație de la Duhul lui Dumnezeu și nu cu măsură („nu prin măsură” - οὐ ἐκ μέτρου).

Întregul verset, conform celor mai bune coduri, ar trebui să arate astfel: „cel trimis de Dumnezeu” (sau mesagerul lui Dumnezeu) rostește cuvintele lui Dumnezeu, căci Duhul dă (desigur, darurile Sale) nu cu măsură ( adică nu cu uşurinţă, ci cu generozitate).

Ioan 3:35. Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui.

Al treilea și ultimul avantaj al lui Hristos este că Dumnezeu, din dragostea Sa specială pentru Fiul, a dat totul în puterea Sa. Ioan îl numește aici pe Hristos Fiul lui Dumnezeu pentru că acest nume i-a fost descoperit în momentul botezului lui Hristos în Iordan (Matei 3:17).

Ioan 3:36. Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui.

Aici Ioan indică scopul înalt pe care l-a avut Dumnezeu în a dărui o asemenea putere Fiului (cf. versetele 15-16), și prin aceasta el le dă clar ucenicilor săi cât de mult pierd ei dacă nu se alătură rândurilor urmașilor lui Hristos.

Ați găsit o greșeală în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

1 Nicodim vine la Isus noaptea; „Trebuie să te naști din nou”; „Dumnezeu atât de mult a iubit lumea”. 22 O altă mărturie a lui Ioan Botezătorul despre Isus.

1 Printre farisei era unul numit Nicodim, unu de la conducătorii evreilor.

2 El a venit la Isus noaptea și i-a zis: Rabbi! știm că ești un învățător care a venit de la Dumnezeu; căci asemenea minuni ca tine, nimeni nu le poate face dacă Dumnezeu nu este cu el.

3 Isus i-a răspuns: Adevărat, adevărat, vă spun că dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu..

4 Nicodim i-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască?

5 Isus a răspuns: Adevărat, adevărat, vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu..

6 Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh.

7 Să nu fii surprins că ți-am spus: „Trebuie să te naști din nou”.

9 Nicodim a răspuns și i-a zis: Cum poate fi aceasta?

10 Isus a răspuns și i-a zis: tu ești învățătorul lui Israel și nu știi asta?

11 Adevărat, adevărat vă spun că noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră..

12 Dacă ți-am spus despre lucruri pământești și tu nu crezi, cum vei crede dacă îți voi spune despre lucrurile cerești?

13 Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul Omului care S-a pogorât din cer, care este în ceruri.

14 Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului,

15 ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.

16 Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.

17 Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El.

18 Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Unului Fiu al lui Dumnezeu..

19 Judecata este că lumina a venit în lume; dar oamenii iubeau întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele;

20 căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie convinse, pentru că sunt rele,

21 dar cel ce face ce este drept vine la lumină, pentru ca lucrările lui să se vadă, pentru că sunt făcute în Dumnezeu.

22 După aceea, Iisus a venit cu ucenicii Săi în țara Iudeei și acolo a locuit cu ei și i-a botezat.

23 Și Ioan a botezat și la Aenon, lângă Salem, pentru că acolo era multă apă; si a venit Acolo si botezat

24 Căci Ioan nu a fost încă băgat în închisoare.

25 Atunci a fost o ceartă între ucenicii lui Ioan și iudei cu privire la purificare.

26 Și au venit la Ioan și i-au zis: Rabbi! Cel ce a fost cu voi la Iordan și căruia i-ați mărturisit, iată, el botează și toți merg la el.

27 Ioan a răspuns și a zis: Omul nu poate primi nimic pentru mine, dacă nu i se dă din ceruri.

28 Voi înșivă sunteți martorii mei că am spus: „Nu sunt Hristosul, ci am fost trimis înaintea Lui”.

29 Cel ce are mireasă este mire, dar prietenul mirelui, care stă în picioare și îl ascultă, se bucură de bucurie când aude glasul mirelui. Această bucurie a fost împlinită.

30 El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad.

31 Cel ce vine de sus este deasupra tuturor; dar cel ce este de pe pământ este pământesc și vorbește ca cel care este de pe pământ; Cel ce vine din cer este mai presus de toate,

32 şi mărturiseşte despre ceea ce a văzut şi a auzit; și nimeni nu acceptă mărturia Lui.

33 Cel care a primit mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat,

34 Căci cel pe care la trimis Dumnezeu vorbeşte cuvintele lui Dumnezeu; căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură.

35 Tatăl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui.

36 Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui.

Ați găsit o greșeală în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Evanghelia după Ioan, capitolul 3

Traducere sinodală. Capitolul a fost exprimat conform rolurilor de către studioul Light in the East.

1. Printre farisei era cineva numit Nicodim, unul dintre căpeteniile iudeilor. .
2. A venit noaptea la Isus și I-a zis: Rabi! știm că Tu ești un învățător care a venit de la Dumnezeu; căci asemenea minuni ca tine, nimeni nu le poate face dacă Dumnezeu nu este cu el.
3. Iisus a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.
4. Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască?
5. Iisus a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că, dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.
6. Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh.
7. Nu te mira că ți-am spus: „Trebuie să te naști din nou”.
8. Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa este cu toți cei născuți din Duhul.
9. Nicodim a raspuns si I-a zis: Cum poate fi aceasta?
10. Iisus a raspuns si i-a zis: Tu esti invatatorul lui Israel si nu stii aceasta?
11. Adevărat, adevărat vă spun: Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră.
12. Dacă v-am vorbit despre lucruri pământești și voi nu credeți, cum veți crede dacă vă voi spune despre lucrurile cerești?
13. Nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul Omului, care S-a pogorât din cer, care este în ceruri.
14. Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului,
15. Pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.
16. Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.
17. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El.
18. Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că n-a crezut în numele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu.
19. Iar judecata constă în aceasta, că lumina a venit în lume; dar oamenii iubeau întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele.
20. Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie convinse, pentru că sunt rele;
21. Dar cel ce face dreptate vine la lumină, pentru ca faptele lui să fie vădite, pentru că sunt făcute în Dumnezeu.
22. După aceea, Iisus a venit cu ucenicii Săi în țara Iudeei și acolo a locuit cu ei și i-a botezat.
23 Și Ioan a botezat și la Aenon, lângă Salem, pentru că era multă apă; și au venit acolo și au fost botezați,
24. căci Ioan nu a fost încă băgat în închisoare.
25. Atunci ucenicii lui Ioan au avut o ceartă cu iudeii despre curățare.
26. Si au venit la Ioan si i-au zis: Rabbi! Cel care a fost cu tine la Iordan și despre care ai mărturisit, iată, el botează și toți merg la el.
27 Ioan a răspuns și a zis: Omul nu poate lua nimic asupra sa, dacă nu i se dă din ceruri.
28. Voi înșivă îmi sunteți martori că am spus: „Nu sunt Hristosul, ci sunt trimis înaintea Lui”.
29. Cel ce are mireasă este mire, dar prietenul mirelui care stă în picioare și-l ascultă se bucură de bucurie când aude glasul mirelui. Această bucurie este împlinită.
30. El trebuie să crească, iar eu trebuie să scad.
31. Cel ce vine de sus este deasupra tuturor; dar cel ce este de pe pământ este pământesc și vorbește ca cel care este de pe pământ; Cel ce vine din cer este mai presus de toate,
32. Și mărturisește despre ceea ce a văzut și a auzit; și nimeni nu acceptă mărturia Lui.
33. Cel care a primit mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat,
34. căci cel pe care la trimis Dumnezeu vorbeşte cuvintele lui Dumnezeu; căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură.
35. Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui.
36. Cine crede în Fiul are viața veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui.

Printre farisei era cineva numit Nicodim, unul dintre conducătorii iudeilor.

El a venit noaptea la Isus și I-a spus: Rabi! știm că Tu ești un Învățător care ai venit de la Dumnezeu; căci asemenea minuni ca tine, nimeni nu le poate face dacă Dumnezeu nu este cu el. Iisus i-a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.

Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască?

Iisus a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că, dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu:

Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh.

Cel mai adesea Îl vedem pe Isus înconjurat de oameni normali, și aici Îl vedem întâlnindu-L cu unul dintre reprezentanții aristocrației din Ierusalim. Știm ceva despre Nicodim.

1. Nicodim trebuie să fi fost bogat. Când Iisus a fost coborât de pe cruce pentru consum, Nicodim a adus pentru îmbălsămarea trupului Său „un amestec de smirnă și aloe, aproximativ o sută de litri” (Ioan 19:39).și numai un om bogat putea să-l cumpere.

2. Nicodim a fost fariseu. Fariseii erau în multe privințe cei mai buni oameni din țară. Numărul lor nu a depășit niciodată 6000 și erau cunoscuți sub numele khaburakh sau fraternitate. Ei au intrat în această frăție, după ce au făcut jurământ în prezența a trei martori că vor respecta cele mai mici detalii ale legii cărturarilor toată viața.

Și ce a însemnat asta? Pentru evrei, legea sunt primele cinci cărți Vechiul Testament- a fost cel mai sfânt din lume; ei credeau că este adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu; adăugarea unui cuvânt la ceva sau îndepărtarea unui cuvânt de la el era considerat un păcat de moarte. Ei bine, dacă legea este cuvântul perfect și final al lui Dumnezeu, atunci trebuie să spună clar și precis ceea ce o persoană trebuie să știe pentru a duce o viață virtuoasă. Dacă ceva nu era acolo, atunci, în opinia lor, se putea deduce din cele spuse. Legea, așa cum exista, era un principiu cuprinzător, nobil și larg formulat, pe care fiecare persoană trebuia să-l învețe singur. Dar în vremurile de mai târziu acest lucru nu a mai fost suficient pentru evrei. Ei au spus: „Legea este perfectă, are tot ce ai nevoie pentru a duce o viață virtuoasă; și, prin urmare, trebuie să existe reguli în lege care să guverneze orice stare de viață în orice moment pentru orice persoană.” Și au început să elaboreze din aceste mari principii de drept nenumărate reguli și reglementări care guvernează fiecare situatie de viata. Cu alte cuvinte, au inversat legea celor mari principii generaleîntr-un set de reguli și reglementări.

Activitățile lor sunt văzute cel mai bine în domeniul prevederilor Sabatului. Biblia spune pur și simplu că evreii trebuie să țină Sabatul și să nu lucreze în acea zi, nici pentru ei înșiși, nici pentru slujitorii lor sau pentru animalele lor. În vremurile ulterioare, evreii disidenzi, generație după generație, au petrecut nenumărate ore încercând să stabilească ce lucrare era și ce nu era, adică ce putea și nu putea fi făcut în Sabat. Mishnah - este o lege codificata scrisa. În el, secțiunea referitoare la Sabat ocupă nici mai mult, nici mai puțin de douăzeci și patru de capitole. Talmud - Acestea sunt clarificări și comentarii Mishnah iar în Ierusalim Talmud secțiunea care se ocupă cu explicațiile și interpretările legii Sabatului ocupă șaizeci și patru de coloane și jumătate, iar în babilonian Talmud - o sută cincizeci și șase de pagini de format mare. Există informații despre un rabin care a petrecut doi ani și jumătate studiind unul dintre aceste douăzeci și patru de capitole. Mishnah.

Iată cum arăta totul. Legarea unui nod în Sabat era considerată muncă; dar acum era necesar să se definească ce este un nod. „Următoarele sunt nodurile prin care o persoană încalcă legea: nodul cămilărului și nodul marinarului. De îndată ce o persoană încalcă legea făcând un nod, atunci o încalcă și o dezleagă. Nodurile care puteau fi legate și dezlegate cu o singură mână nu erau împotriva legii. Mai mult, „o femeie poate face un nod în cămașă sau rochie, panglica pălăriei și cureaua ei, șireturile pantofilor sau sandalelor, un burduf de vin sau ulei”. Ei bine, acum să vedem cum toate acestea au fost aplicate în practică. Să presupunem că un bărbat trebuie să coboare o găleată într-o fântână în ziua de Sabat pentru a scoate apă: nu putea să facă un nod în ea, pentru că a lega un nod într-o frânghie în ziua de Sabat era împotriva legii, dar îl putea lega de o femeie. brâu și coborâți găleata în fântână.feluri de lucruri erau o chestiune de viață și de moarte pentru cărturari și farisei; aceasta era religia zilelor lor; în mintea lor însemna să-i slujească şi să-i placă lui Dumnezeu.

Sau faceți o plimbare sâmbătă. V Ref. 16.29 se spune: „rămîneţi fiecare pentru voi; nimeni să nu-și părăsească locul în ziua a șaptea.” Și astfel călătoria de sâmbătă a fost limitată la o distanță de 900-1000 de metri. Dar dacă o frânghie era întinsă la capătul străzii, toată strada devenea o singură casă, iar o persoană putea merge pe acești 900-1000 de metri dincolo de capătul străzii. Sau, dacă o persoană a lăsat suficientă mâncare într-un anumit loc vineri seara, atunci acest loc a devenit casa lui și putea deja să parcurgă acești 1000 de metri de acel loc. Regulile, normele și rezervele au fost tastate în sute și mii.

Și iată cum a fost cu transportul greutăților. V Jer. 17:21-24 Ea spune: „Aveți grijă de sufletele voastre și nu purtați poveri în ziua Sabatului”. Și așa a fost necesar să se dea o definiție a poverii și greutății. O povară a fost definită ca „aliment echivalent cu o smochină uscată; vin, cât să se amestece într-un pahar; lapte, o înghițitură; miere într-o cantitate pentru a lubrifia rana; ulei într-o cantitate pentru a unge o zonă mică a corpului; suficientă apă pentru a face unguent pentru ochi„Și așa mai departe și așa mai departe. Apoi a fost necesar să se stabilească dacă o femeie poate purta o broșă în ziua de Sabat, iar un bărbat un picior de lemn și o proteză dentară, sau este echivalat cu purtarea greutății? Este posibil să ridici un scaun sau măcar un copil? Și așa mai departe și așa mai departe.

Aceste norme au fost elaborate avocați, A Farseesși-au dedicat viața respectării lor. Cu toate acestea, este clar că un om trebuia să ia totul foarte în serios dacă avea de gând să respecte toate aceste mii de reguli, iar fariseii tocmai asta au făcut. Cuvânt fariseii mijloace separat, iar fariseii erau oameni care s-au despărțit de viața obișnuită pentru a păzi fiecare regulă a legii cărturarilor.

Nicodim a fost fariseu și, prin urmare, este extrem de surprinzător că un om care a privit virtutea din acest punct de vedere și și-a dedicat viața respectării atât de scrupuloase a legii, cu convingerea că prin aceasta îi plăcea lui Dumnezeu ar vrea chiar să vorbească cu Isus. .

3. Nicodim a fost unul dintre conducătorii iudeilor; în limba greacă originală arhonte. Cu alte cuvinte, el a fost membru al Sanhedrinului. Sinedriul era curtea supremă a evreilor, formată din șaptezeci de membri. Este destul de evident că în perioada stăpânirii romane drepturile sale erau mult limitate; dar nu le-a pierdut deloc. În special, Sinhedrinul a rezolvat problemele judiciare referitoare la religie și la orice evreu, oriunde ar fi locuit. Printre altele, sarcina lui era să-i vegheze pe cei care erau bănuiți că sunt profeți mincinoși și să ia măsurile corespunzătoare. Și, din nou, este uimitor că Nicodim a venit la Isus.4. Este posibil ca Nicodim să aparțină unei familii nobile din Ierusalim. Așa, de exemplu, în anul 63 î.Hr., când evreii erau în război cu Roma, liderul evreu Aristobul l-a trimis pe un anume Nicodim ca ambasador la comandantul roman Pompei cel Mare. Mult mai târziu, în teribil ultimele zile asediul Ierusalimului, negocierile privind predarea rămășițelor garnizoanei au fost conduse de un anume Gorion, fiul fie al lui Nicodim, fie al lui Nicomede. Este foarte posibil ca amândoi să aparțină familiei aceluiași Nicodim și să fi fost una dintre cele mai nobile familii din Ierusalim. În acest caz, pare aproape de neînțeles ca acest aristocrat evreu să vină la un profet fără adăpost, un fost tâmplar din Nazaret, pentru a vorbi despre sufletul său.

Nicodim a venit la Isus noaptea. Ar putea fi două motive pentru aceasta.

1. Acesta ar putea fi un semn de prudență. Este posibil ca Nicodim să nu fi vrut să se arate deschis venind la Isus în timpul zilei. Nu-l poți învinovăți pentru asta. Este uimitor că o astfel de persoană a venit la Isus. Era mult mai bine să vii noaptea decât să nu vină deloc. Este un miracol al harului că Nicodim și-a depășit prejudecățile, creșterea și viziunea lui asupra vieții și a putut să vină la Isus.

2. Dar ar putea exista un alt motiv. Rabinii au susținut că în noaptea în care nimic nu distrage atenția unei persoane, cel mai bun timp a studia dreptul. Isus a petrecut zile întregi înconjurat de mulțimi de oameni. Este posibil ca Nicodim să fi venit noaptea la Iisus tocmai pentru că a vrut să petreacă timpul cu Isus complet singur, pentru ca nimeni să nu-i deranjeze.

Nicodim părea să fie confuz. Avea de toate, dar ceva lipsea în viața lui. Și așa a venit să vorbească cu Isus pentru a găsi lumină în întunericul nopții.

Ioan 3:1-6(continuare) Omul care a venit noaptea

În raportarea conversațiilor lui Isus cu oameni care au venit la El cu întrebări, Ioan urmează un model pe care îl putem vedea clar aici. Omul întreabă ceva (3,2), Răspunsul lui Isus este greu de înțeles (3,3), persoana înțelege greșit răspunsul (3,4), următorul răspuns este și mai puțin clar pentru cel care a întrebat (3,5). Și apoi există discuții și explicații. Evanghelistul folosește această metodă pentru ca noi să vedem cum oamenii care vin la Isus cu întrebări încearcă să găsească ei înșiși adevărul și ca și noi să putem face același lucru.

Venind la Isus, Nicodim a spus că toată lumea era uimită de semnele și minunile săvârșite de Isus. Iisus a răspuns la aceasta că nu minunile și semnele contează, ci o astfel de schimbare în viața spirituală interioară, care ar putea fi numită o nouă naștere.

Când Isus a vorbit despre născuți din nou Nicodim nu L-a înțeles. Această neînțelegere provine din faptul că cuvântul grecesc apofen, tradus în Biblia rusă ca peste are trei sensuri diferite. 1. Poate conta fundamental, complet, radical. 2. Poate însemna din nou, in ce sens a doua oara. 3. Poate conta peste, adică de la Dumnezeu.În rusă, acest lucru nu poate fi exprimat într-un singur cuvânt, dar sensul este transmis pe deplin prin expresie fi născut din nou. A te naște din nou înseamnă a fi schimbat atât de profund încât echivalează cu o nouă naștere; asta înseamnă că sufletului i s-a întâmplat ceva care poate fi caracterizat ca o renaștere completă și asta nu depinde de realizările umane, pentru că toate acestea sunt din harul și puterea lui Dumnezeu.

Citind pasajul lui Ioan, avem impresia că Nicodim a înțeles cuvântul apofen doar în cel de-al doilea sens și, în plus, destul de literal. Cum, a întrebat el, poate un bărbat să intre altă dată în pântecele mamei sale și să se nască când este deja bătrân? Dar altceva sună în răspunsul lui Nicodim: în inima lui era o mare dorință nesatisfăcută. Într-o angoasă nemăsurat de acută, părea să spună: „Vorbiți despre nașterea din nou, vorbiți despre nevoia unei schimbări radicale și complete. Știu ce este necesar, dar, la urma urmei, în slujirea mea, așa este imposibil. Asta îmi doresc cel mai mult, dar Tu îmi spui, ca om matur, să intru în pântecele mamei mele și să mă nasc din nou”. Nicodim se îndoiește că nu dezirabilitate această schimbare (a înțeles foarte bine necesitatea ei), se îndoia de ea fezabilitate. Nicodim s-a confruntat cu problema eternă a unui om care vrea să se schimbe, dar nu o poate face.

Expresie naște-te din nou, renaște-te parcurge tot Noul Testament. Petru vorbește despre marea milă a lui Dumnezeu, regenerându-ne (1 Pet. 1:3); O renaştere nu dintr-o sămânţă perisabilă (1 Petru 1:22-23). James spune că Dumnezeu a născut noi cu cuvântul adevărului (Iacov 1:18). Epistola către Tit vorbește despre baia renașterii și a reînnoirii (Tit 3:5). Aceasta este uneori denumită moarte urmată de renaştere sau actualizați. Pavel vorbește despre creștini ca mor cu Hristos și apoi învie la viață nouă (Romani 6:1-11). El vorbește despre cei care au intrat recent în credința creștină ca prunci în Hristos (1 Cor. 3:1-2).„Cel care este în Hristos creatură nouă; vechiul a trecut, acum totul este nou.” (2 Cor. 5:17).În Hristos Isus contează doar noua creație (creație). (Gal. 6:15). Persoană nouă creată după Dumnezeu în dreptatea şi sfinţenia adevărului (Efeseni 4:24). O persoană care începe să învețe credința creștină este un copil (Evr. 5:12-14). Această idee apare tot timpul în Noul Testament. renaștere, restaurare.

Dar această idee nu era deloc necunoscută oamenilor care au auzit-o în vremurile Noului Testament. Evreii știau bine ce este trezirea. Când o persoană dintr-o altă credință s-a convertit la iudaism - și acest lucru a fost însoțit de rugăciune, sacrificiu și botez - ei îl priveau ca reînviat.„Un prozelit”, au spus rabinii, „cel care s-a convertit la iudaism este ca un nou-născut”. Schimbarea noului convertit părea atât de radicală, încât păcatele pe care le săvârșise anterior au fost considerate a fi eliminate odată pentru totdeauna, deoarece în viziunea evreilor el era acum o altă persoană. Teoretic, s-a susținut chiar că o astfel de persoană se poate căsători cu mama sau sora sa, deoarece a devenit o persoană complet nouă și toate legăturile vechi sunt rupte și distruse. Evreii erau conștienți de ideea regenerării.

Și grecii cunoșteau această idee și, de asemenea, foarte bine. În acest moment, Misterele erau cea mai răspândită religie în Grecia. Misterele s-au bazat pe povestea vieții unui zeu suferind, care, prin urmare, a murit și a înviat. Această poveste s-a jucat ca un mister al pasiunii și al suferinței. Noul venit a trecut mai întâi printr-un curs lung de pregătire, instruire, asceză și post. După aceea, drama a fost interpretată cu muzică magnifică și ritual uimitor, tămâie și diverse alte mijloace care afectează simțul. Pe măsură ce drama se desfășura, noul venit trebuia să devină una cu Dumnezeu și chiar în așa fel încât să treacă prin întreaga cale a suferinței acestui zeu și să participe la triumful lui și să ia parte la viața lui cerească. Aceste religii misterioase i-au oferit omului un fel de uniune mistică cu un fel de zeu. La atingerea acestei unităţi, nou-iniţiaţii au devenit, în limbajul acestor mistere al doilea născut.În centrul misterelor zeului Hermes se află credința fundamentală că „nu poate exista mântuire fără renaștere”. Scriitorul roman Apuleius, care a trecut prin procesul de convertire, a spus că „a trecut printr-o moarte voluntară” și că a ajuns astfel la ziua „nașterii sale spirituale” și a fost „parcă renaște”. Multe dintre aceste invocații mistice au fost efectuate la miezul nopții, când ziua moare și se naște o nouă zi. La frigieni, convertitul după procedura de conversie era hrănit cu lapte, ca un nou-născut.

Prin urmare, lumea antică știa totul despre renaștere și reînnoire. Îl poftește și îl căuta peste tot. În momentul în care creștinismul aducea în lume mesajul învierii și renașterii, întreaga lume îl aștepta.

Ei bine, ce înseamnă această trezire pentru noi? Există patru idei strâns legate în Noul Testament, și mai ales în a patra Evanghelie: ideea regenerării; ideea Împărăției Cerurilor, în care o persoană nu poate intra decât dacă este născut din nou; ideea copiilor lui Dumnezeu și ideea vieții veșnice. Această idee de regenerare nu este ceva specific celei de-a patra Evanghelii. În Evanghelia după Matei vedem același mare adevăr exprimat mai simplu și mai viu: „Dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 18:3). Aceste idei se bazează pe un gând comun.

Ioan 3:1-6(continuare) Născut din nou

Sa incepem cu Regatul raiului. Ce înseamnă? Cea mai bună definiție pe care o putem obține din Rugăciunea Domnului. Sunt două rugăciuni: „Vie împărăția Ta; Să se facă voia Ta și pe pământ, așa cum este în ceruri.”

Este obișnuit în stilul evreiesc să spui același lucru de două ori, a doua zicală explicând și întărind pe prima. Majoritatea psalmilor exemplifică ceea ce este cunoscut sub numele de paralelism:

Domnul puterii este cu noi

Dumnezeul lui Iacov este mijlocitorul nostru” (Ps. 45:8).

„Căci îmi recunosc fărădelegile și păcatul meu este mereu înaintea mea.” (Ps. 50:5).

„El mă face să mă culc pe pășuni verzi și mă duce spre ape liniştite” (Ps. 22:2).

Să aplicăm acest principiu la cele două cereri menționate în Rugăciunea Domnului. A doua cerere o explică și o întărește pe prima, apoi obținem această definiție: Împărăția Cerurilor este o societate în care voința lui Dumnezeu se împlinește la fel de perfect pe pământ ca și în ceruri. Așadar, a fi în Împărăția lui Dumnezeu înseamnă a duce un astfel de mod de viață în care am supus de bunăvoie totul voinței lui Dumnezeu, adică am ajuns într-un stadiu în care acceptăm complet și complet voia lui Dumnezeu.

Acum să trecem la idee. fiul lui Dumnezeu. A fi un copil al lui Dumnezeu este enorm privilegiu. Celor care cred li se oferă oportunitatea și capacitatea de a deveni copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12). Sensul principal în relația dintre copii și părinții lor este ascultare.„Oricine are poruncile mele și le observă el mă iubește" (Ioan 14:21). Esența relațiilor filiale este iubirea, iar esența iubirii este ascultarea. Nu putem spune serios că iubim o persoană dacă facem ceva care îi rănește inima și îl rănește. Calitatea de fiu este un privilegiu, dar devine eficientă numai atunci când aducem ascultare absolută de Dumnezeu. Astfel, a fi copil al lui Dumnezeu și a fi în Împărăția lui Dumnezeu sunt una și aceeași. Atât un copil al lui Dumnezeu, cât și un cetățean al Împărăției lui Dumnezeu sunt oameni care au acceptat complet și voluntar voia lui Dumnezeu.

Acum să trecem la idee. viata eterna. Este mult mai bine să vorbim despre viața veșnică decât despre viata eterna: ideea de bază a vieții eterne nu este doar ideea de durată infinită. Este destul de evident că o viață care durează pentru totdeauna poate fi iadul, precum și raiul. În spatele vieții veșnice stă ideea unei anumite calități. Și cum este ea? Numai Unul poate fi definit cu adevărat prin acest adjectiv etern (aionios) iar acela este Dumnezeu. Dumnezeu trăiește viața veșnică. Viața veșnică este viața lui Dumnezeu. A intra în viața veșnică înseamnă a dobândi viața pe care o trăiește Dumnezeu Însuși; este viața lui Dumnezeu, adică viața lui Dumnezeu. Înseamnă să fii ridicat deasupra lucrurilor pur umane, trecătoare, în acea bucurie și pace care îi aparțin numai lui Dumnezeu. Este destul de evident că o persoană poate intra în această prietenie cu Dumnezeu numai atunci când Îi aduce acea iubire, acea evlavie, acea devotament, acea ascultare, care îl vor aduce cu adevărat în prietenie cu Dumnezeu.

Prin urmare, aici avem în fața noastră trei mari concepte înrudite — intrarea în împărăția cerurilor, relația filială cu Dumnezeu și viața veșnică; toate depind direct de ascultarea perfectă față de voința lui Dumnezeu și sunt consecințele acesteia. Și iată că sunt uniți de idee renaștere, renaștere. Ea este cea care leagă împreună toate aceste trei concepte. Este destul de evident că, în starea noastră actuală și în forțele noastre, nu putem oferi această ascultare perfectă față de Dumnezeu; numai atunci când harul lui Dumnezeu intră în noi și ne ia în stăpânire și ne schimbă, putem să-I aducem acea reverență și acea devotament pe care ar trebui să-I arătăm. Suntem regenerați și născuți din nou prin Isus Hristos, iar atunci când El ia în stăpânire inimile și viețile noastre, acea schimbare vine.

Când se întâmplă asta, ne naștem din apa si Duhul. Există două gânduri în asta. apa - simbol al purificării. Când Isus preia viețile noastre, când Îl iubim din toată inima noastră, păcatele trecutului sunt iertate și uitate. Spirit - simbol putere. Când Isus preia viețile noastre, păcatele noastre nu sunt doar iertate și uitate. Dacă asta ar fi tot, am putea continua să comităm aceleași păcate, dar în viața noastră intră o putere care ne oferă posibilitatea de a fi ceea ce nu am putea fi singuri și de a face ceea ce nu am putea fi singuri. . Apa și Duhul simbolizează puterea de curățare și întărire a lui Hristos, care șterge trecutul și dă biruință viitorului.

În cele din urmă, acest pasaj conține o mare lege. Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh. Omul însuși este trup și puterea lui este limitată de ceea ce poate face carnea. Pe cont propriu, poate simți doar eșecul și golul: știm foarte bine acest lucru - este un fapt binecunoscut din experiența omenirii. Și însăși esența Spiritului este puterea și viața, care sunt mai înalte decât puterea și viața umană. Când Duhul ne pune stăpânire, viața nereușită a naturii umane devine viața biruitoare a lui Dumnezeu.

A te naște din nou înseamnă a fi schimbat în așa fel încât să fie comparabil doar cu regenerarea și re-crearea. Schimbarea vine atunci când Îl iubim pe Isus și Îl lăsăm să intre în inimile noastre. Atunci suntem iertați pentru trecut și înarmați cu Duhul pentru viitor și putem accepta cu adevărat voia lui Dumnezeu. Atunci devenim cetățeni ai Împărăției Cerurilor și copii ai lui Dumnezeu, intrăm în viața veșnică, care este adevărata viață a lui Dumnezeu.

Ioan 3:7-13 Datoria de a cunoaște și dreptul de a vorbi

Nu fi surprins de ceea ce ți-am spus: Trebuie să te naști din nou

Nicodim I-a răspuns: „Cum poate fi aceasta?

Iisus a răspuns și i-a zis: Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta?

Adevărat, adevărat, vă spun: Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră; Dacă ți-am spus despre lucruri pământești și tu nu crezi, cum vei crede dacă îți voi spune despre lucrurile cerești?

Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul omului care S-a pogorât din cer, care este în ceruri.

Există două tipuri de neînțelegeri. Eșecul de a înțelege o persoană care nu a atins încă nivelul adecvat de cunoștințe și experiență necesare pentru a înțelege adevărul. Când o persoană se află la acest nivel, trebuie să facem mult efort și să-i explicăm totul pentru a-și putea asimila cunoștințele care i se oferă. Dar există încă o neînțelegere a unei persoane care nu vrea să înțeleagă: această incapacitate de a vedea și de a înțelege este rezultatul a nu vrea să vadă. O persoană își poate închide în mod deliberat ochii și mintea la adevăruri pe care nu vrea să le accepte.

Așa a fost Nicodim. Doctrina nașterii din nou din Dumnezeu nu ar fi trebuit să fie ieșită din comun pentru el. Profetul Ezechiel, de exemplu, a vorbit în mod repetat despre o nouă inimă care trebuie creată în om. „Lepădați de la voi înșivă toate păcatele cu care ați păcătuit și creați-vă o inimă nouă și un spirit nou; De ce să mori, casă a lui Israel? (Ezechiel 18:31).„Și îți voi da o inimă nouă și un spirit nou îți voi da” (Ezechiel 36:26). Nicodim a fost un cărturar al Scripturilor, iar profeții au vorbit în mod repetat despre exact despre ce vorbea Isus acum. O persoană care nu vrea să se nască din nou nu va înțelege în mod deliberat ce înseamnă să se naște din nou, își va închide în mod deliberat ochii, mintea și inima sub influența unei puteri care îl poate schimba. În cele din urmă, problema cu cei mai mulți dintre noi este că atunci când Isus Hristos vine la noi cu o propunere de a ne schimba și de a ne regenera, cel mai adesea spunem: „Nu, mulțumesc: sunt complet mulțumit de mine și nu am nevoie de nicio schimbare”.

Cuvintele lui Isus l-au forțat pe Nicodim să-și schimbe argumentul. El a spus: „Această nouă naștere despre care vorbești ar putea fi posibilă, dar nu sunt sigur cum va arăta”. Răspunsul lui Isus la obiecția lui Nicodim și semnificația lui depind de faptul că cuvântul pe care l-a folosit pneuma, spirit, are și un al doilea sens vânt", de asemenea cuvântul evreu ruach are sensul spiritși vânt. Astfel, Isus părea să-i spună lui Nicodim: „Poți auzi, vezi și simți vânt (pneuma), dar nu știi unde și unde suflă; poate nu intelegi de ce bate vantul, dar vezi ce face; poate nu știi de unde a venit rafala de vânt, dar poți vedea pâinea lăsată în urma ei și copacii smulși. În legătură cu vântul, înțelegi multe, pentru că îi vezi clar acțiunea. "CU Spirit (pneuma), - Isus continuă, același lucru este adevărat. Nu puteți ști cum funcționează Duhul, dar îl puteți vedea în viața oamenilor.”

Isus spune: „Nu discutăm o problemă teoretică, vorbim despre ceea ce vedem cu ochii noștri. Putem indica anumite persoane care au fost înviate prin puterea Duhului.” Există o poveste despre un muncitor englez care era un bețiv amar, dar s-a întors la Hristos. Foștii săi prieteni de băutură l-au batjocorit: „Desigur că nu poți crede în miracole și toate astea. Cu siguranță nu crezi că Isus a transformat apa în vin.” „Nu știu”, a răspuns el, „dacă El a transformat apa în vin acolo, în Palestina, dar știu că în casa mea El a transformat berea în mobilă!”

Există multe lucruri în lume pe care le folosim în fiecare zi, dar nu știm cum funcționează de fapt. Relativ puțini oameni știu cum funcționează electricitatea, radioul, televiziunea, dar nu le negăm existența. Mulți oameni conduc doar cu o idee vagă despre ce se întâmplă sub capotă, dar asta nu îi împiedică să folosească și să se bucure de beneficiile unei mașini. Poate că nu înțelegem cum funcționează Spiritul, dar toată lumea vede rezultatul influenței sale asupra vieții oamenilor. Un argument de nerefuzat în favoarea creștinismului este modul de viață creștin. Nimeni nu poate nega o religie care transformă oamenii răi în oameni buni.

Isus îi spune lui Nicodim: „Am încercat să ți-o fac ușor: am folosit analogii umane simple luate din viața de zi cu zi, dar tu nu ai înțeles. Cum credeți atunci să înțelegeți problemele profunde și complexe, dacă cele simple nu vă sunt disponibile? Acesta este un avertisment pentru noi toți. Nu este greu să stai în grupuri de discuții, într-un birou liniștit și să citești cărți, nu este greu să discuti despre adevărurile creștinismului, dar ideea este să simți și să realizezi puterea lor. În general, o persoană poate greși foarte simplu și ușor și poate vedea în creștinism doar o problemă discutabilă, și nu ceva care trebuie experimentat și înțeles. Fără îndoială, este important să înțelegi adevărul creștin din punct de vedere intelectual, dar este și mai important să simți puterea lui Isus Hristos în viața ta. Când o persoană urmează un curs de tratament sau este supusă unei operații, când trebuie să ia un medicament, nu are nevoie de cunoștințe exhaustive despre anatomia umană, acțiunea medicamentelor sau medicamentelor anestezice pentru a se vindeca. corpul uman. Nouăzeci și nouă de oameni din o sută fac tratament fără să știe cum s-au vindecat. Într-un anumit sens, creștinismul este același: în miezul său există un mister la care mintea nu poate ajunge, pentru că acest mister este răscumpărarea.

La citirea Evangheliei a patra, apar dificultăți din cauza faptului că nu este întotdeauna clar unde se termină cuvintele lui Isus și unde încep cuvintele autorului Evangheliei. Ioan a meditat la cuvintele lui Isus atât de mult încât trece pe nesimțite de la ele la propriile gânduri despre ele. Aproape sigur că ultimele cuvinte ale acestui paragraf sunt ale lui Ioan. Era ca și cum cineva ar fi întrebat: „Ce drept are Isus să spună asta? Cum putem ști că acesta este adevărul? Evanghelistul îi răspunde simplu și temeinic: „Isus S-a coborât din cer să ne spună adevărul lui Dumnezeu. Și după ce a trăit în mijlocul poporului și a murit pentru ei, S-a întors la slava Lui.” Ioan spune despre Isus că El a venit de la Dumnezeu, că El a venit pe pământ direct din tainele cerești; că tot ceea ce le-a spus oamenilor este literalmente adevărul lui Dumnezeu, pentru că Isus este mintea întrupată a lui Dumnezeu.

Ioan 3:14-15 Hristos înălțat

Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului,

Pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.

Ioan se referă la povestea Vechiului Testament prezentată în Număr 21:4-9 când poporul lui Israel, în timp ce rătăcea prin pustie, s-a plâns cu inima slabă, a murmurat și a regretat că au părăsit Egiptul, ca să moară acum în pustie. Pentru a-i pedepsi pe evrei, Dumnezeu a trimis asupra lor șerpi otrăvitori îngrozitori, a căror mușcătură a fost fatală. Poporul s-a pocăit și a implorat milă. Dumnezeu l-a învățat pe Moise să facă un șarpe de aramă și să-l așeze în mijlocul taberei, astfel încât, dacă cineva ar fi mușcat de un șarpe, să poată privi la acest șarpe de aramă și să rămână în viață. Această poveste a făcut o mare impresie asupra evreilor: aveau o legendă că mai târziu acest șarpe de bronz a devenit un idol și chiar a trebuit să fie distrus pe vremea lui Ezechiel, din moment ce oamenii i se închinau. (2 Regi 18:4). De altfel, această întâmplare i-a nedumerit mereu pe evrei, pentru că li s-a interzis să facă idoli și idoli. Rabinii au explicat-o astfel: „Nu șarpele a dat viață (vindecarea). Când Moise a ridicat șarpele, poporul a crezut în Cel care l-a învățat pe Moise să facă acest lucru. Dumnezeu a dat vindecare.” Puterea vindecătoare nu a venit de la șarpele de aramă: era doar un simbol menit să îndrepte gândurile iudeilor către Dumnezeu, iar când gândurile lor s-au întors către El, ei au fost vindecați.

Ioan a luat această poveste și a folosit-o ca pe un fel de pildă a lui Isus. El spune: „Șarpele acela a fost înălțat, oamenii s-au uitat la el, gândurile lor s-au întors către Dumnezeu și, prin puterea și autoritatea lui Dumnezeu în care credeau, au fost vindecați. În același mod, Isus trebuie să fie înălțat, iar când oamenii își întorc gândurile către El și cred în El, vor avea și ei viața veșnică.”

Există un lucru extrem de tentant aici: verbul înălţa,în greacă hoopsone, este folosit în raport cu Isus în două sensuri: în sensul ridicat pe cruce (Ioan 8:28; 12:32)și înălțat la slavăîn momentul înălţării sale la cer (Fapte 2:33; 5:31; Fil. 2:9). Isus a fost înviat de două ori - la cruce și la slavă, și ambele înălțări sunt strâns și indisolubil legate: una nu ar putea avea loc fără cealaltă. Pentru Isus, crucea era calea spre slavă; dacă ar fi abandonat-o, dacă ar fi scăpat de ea, atunci gloria ar fi trecut pe lângă El. Și pentru noi este la fel: putem, dacă vrem, să alegem o cale simplă și ușoară și să refuzăm crucea pe care trebuie să o poarte fiecare creștin, dar în acest caz ne vom pierde slava. Legea imuabilă a vieții spune: fără cruce nu există coroană.

În acest pasaj trebuie să acordăm o atenție deosebită două expresii. Ar trebui spus imediat că nu le putem dezvălui întreg sensul, pentru că ele înseamnă mult mai mult decât vom putea vreodată să înțelegem, dar trebuie să încercăm să înțelegem măcar o parte.

1. Aceasta este o expresie care spune despre credința în Isus. Are cel puțin trei sensuri.

a) Să credem din toată inima că Dumnezeu este cu adevărat ceea ce ne spune Isus să fim, adică să credem că Dumnezeu ne iubește, are grijă de noi, că mai presus de toate El vrea să ne ierte. Nu era ușor pentru evreu să creadă asta; l-a văzut în Dumnezeu pe Cel care a pus povara legilor asupra poporului său și a pedepsit oamenii dacă îi încălcau. A văzut în Dumnezeu Judecătorul și în oameni pe criminali care stăteau pe doc; a văzut în Dumnezeu pe Cel care cerea jertfe și jertfe. Pentru a intra în prezența Lui, o persoană trebuia să plătească un preț stabilit. A fost dificil să ne gândim la Dumnezeu nu ca la un Judecător care așteaptă să judece, nu ca la un supraveghetor care caută vreo greșeală sau defect, ci ca la un Tată care, mai ales, dorește ca copiii Săi să vină acasă. A fost nevoie de viața și moartea lui Isus pentru a le spune oamenilor asta și nu putem deveni creștini până nu credem asta din toată inima.

(b) Unde sunt dovezile că Isus știa despre ce vorbea El? Unde este garanția că minunata lui Evanghelie este adevărată? Trebuie să credem că Isus este Fiul lui Dumnezeu, că în el este mintea lui Dumnezeu, că El a venit de la Dumnezeu, că El este Una cu El și, prin urmare, ne poate spune adevărul deplin despre El.

c) Credem că Dumnezeu este un Tată iubitor pentru că credem că Isus este Fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, tot ceea ce spune El despre Dumnezeu este adevăr. Și trebuie să credem fără rezerve că tot ceea ce a spus Isus este adevărul; trebuie să facem orice spune El, trebuie să ascultăm atunci când El poruncește. Când El ne spune să ne bazăm implicit pe mila lui Dumnezeu, trebuie să facem asta; trebuie să-L credem pe Isus pe cuvânt. Fiecare acțiune trebuie făcută într-o ascultare neîndoielnică față de El.

Astfel, credința în Isus include următoarele trei elemente: credința că Dumnezeu este Tatăl nostru iubitor, credința că Isus este Fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, ne-a spus adevărul despre Dumnezeu și despre viață; și ascultare neîntâmpinată și neîmpărtășită față de El.

2. A doua expresie importantă din acest pasaj este viata vesnica. Am văzut deja că viața veșnică este viața lui Dumnezeu însuși. Dar să ne punem această întrebare: dacă am găsit viața veșnică, atunci ce avem? Dacă ne împărtășim din viața veșnică, cum arată aceasta? Când primim viața veșnică, primim pace și odihnă.

a) Ne dă pace cu Dumnezeu. Încetăm să ne mai înclinăm în fața tiranului-rege sau să ne ascundem de judecătorul aspru. Suntem acasă cu Tatăl nostru.

b) Ne dă pace cu oamenii. Dacă am fost iertați, trebuie să iertăm și noi. Viața veșnică ne oferă capacitatea de a vedea oamenii așa cum îi vede Dumnezeu. Ne face cu toți oamenii să renaștem de sus ca o singură mare familie unită prin iubire.

c) Ne dă pace cu viața. Dacă Dumnezeu este Tatăl, atunci El aranjează toate lucrurile astfel încât totul să fie în bine. Scriitorul și teoreticianul artei german Lessing a spus că, dacă ar putea întreba sfinxul, i-ar pune o singură întrebare: „Este acesta un univers prietenos?” Când credem că Dumnezeu este Tatăl nostru, putem avea încredere că mâna lui Dumnezeu Tatăl nu va provoca niciodată copilului său dureri inutile sau nu-i va face să vărseze lacrimi inutile. Nu vom înțelege mai bine viața, dar nu ne vom mai supăra.

d) Viața veșnică ne dă pace cu noi înșine. În cele din urmă, o persoană se teme cel mai mult de sine: își cunoaște slăbiciunile și puterea ispitelor, sarcinile sale și cerințele vieții. Și mai știe că cu toate acestea trebuie să se înfățișeze înaintea lui Dumnezeu. Dar acum el nu trăiește pe sine, ci Hristos trăiește în el. Și pacea și pacea au venit în viața lui, pe baza forță nouăîn viața lui.

e) El este convins că cea mai durabilă odihnă pământească nu este decât o umbră a odihnei perfecte viitoare; îi dă speranță și un scop spre care se străduiește, îi oferă o viață care este glorioasă și minunată acum și, în același timp, o viață în care tot ce este mai bun urmează să vină.

Ioan 3:16 dragostea lui Dumnezeu

Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.

Fiecare dintre oameni are versul lui preferat, iar acesta a fost numit „versetul tuturor și tuturor”. Ea prezintă esența Evangheliei pentru fiecare inimă. Din acest verset aflăm câteva adevăruri grozave.

1. El ne spune că inițiativa pentru mântuire vine de la Dumnezeu. Unii prezintă mântuirea ca și cum Dumnezeu ar trebui să fie ispășit, ca și cum ar trebui să fie convins să ierte pe oameni. Alții vorbesc ca și cum deasupra noastră ar fi, pe de o parte, un Dumnezeu aspru, mânios și neiertător și, pe de altă parte, un Hristos blând, iubitor și iertător. Uneori oamenii prezintă vestea bună creștină în așa fel încât ai impresia că Isus a făcut ceva care a schimbat atitudinea lui Dumnezeu față de oameni; a transformat condamnarea Lui în iertare. Dar din acest verset este clar că Dumnezeu Însuși a fost inițiatorul tuturor: Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său și L-a trimis pentru că iubește oamenii. În spatele tuturor se află marea iubire a lui Dumnezeu.

2. Acest verset ne spune că principalul lucru în Dumnezeu este iubirea. Este ușor să-l închipui pe Dumnezeu uitându-se la oameni nepăsători, neascultători și răzvrătiți și spunând: „Îi voi sparge: îi voi pedepsi, îi voi pedepsi și îi voi educa până se vor întoarce”. Este simplu să ne imaginăm pe Dumnezeu căutând loialitatea oamenilor pentru a-și exercita dreptul de a conduce și pentru a aduce universul în supunerea Sa supremă. Dar ceea ce ne frapează în acest pasaj este că Dumnezeu este prezentat ca acționând nu în propriul Său, ci în interesele noastre, nu pentru a-I satisface dorința de putere și putere, nu pentru a aduce universul în ascultare, ci doar dintr-un sentiment de iubire. Dumnezeu nu este un monarh absolut care tratează fiecare persoană în așa fel încât să-l aducă la un servilism umilitor; El este Tatăl care nu poate fi fericit până când copiii pierduți se întorc acasă; El nu aduce oamenii la ascultare cu forța, ci suferă din cauza lor și îi tratează cu dragoste.

3. Acest verset vorbește despre puterea și nelimitarea iubirii lui Dumnezeu. Dumnezeu iubește intreaga lume: nu doar unii oameni, sau oameni buni, și nu numai acei oameni care Îl iubesc - El iubește pace. Nevrednici de iubire și neatrăgătoare, singuri, care nu au pe cine să iubească și sunt înconjurați de griji, care Îl iubesc pe Dumnezeu și nu s-au gândit niciodată la El, care se odihnesc în dragostea lui Dumnezeu și o resping cu dispreț - toți sunt îmbrățișați de acest mare iubire atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu. După cum a spus Aurelius Augustin, „Dumnezeu ne iubește pe fiecare dintre noi ca și cum nu ar avea pe nimeni pe care să iubească”.

Ioan 3:17-21 Iubire și judecată

Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El

Cine crede în El nu este judecat, dar cel care nu crede este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele singurului Fiu al lui Dumnezeu.

Judecata este că lumina a venit în lume; dar oamenii iubeau întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele. Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie mustrate, pentru că sunt rele,

Dar cel ce face bine se duce la lumină, pentru ca faptele lui să se vadă, pentru că sunt făcute în Dumnezeu.

În fața noastră este un alt paradox al celei de-a patra evanghelii, paradoxul iubirii și al judecății. Tocmai am vorbit despre dragostea lui Dumnezeu, iar acum ne confruntăm brusc cu lucruri precum judecata, condamnarea, convingerea. Ioan tocmai spunea că Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său în lume pentru că El a iubit atât de mult lumea. Vom continua să întâlnim cuvântul lui Isus: „Am venit în această lume pentru judecată” (Ioan 9:39). Cum pot fi considerate adevărate cuvinte atât de diferite?

Dacă o persoană are capacitatea de a arăta dragoste, atunci se poate face o judecată prin manifestarea ei. Dacă o persoană are capacitatea de a oferi oamenilor bucurie și plăcere, atunci el va fi judecat în funcție de rezultate. Să presupunem că iubim muzica serioasă și ne apropiem cel mai mult de Dumnezeu atunci când ascultăm simfonia noastră preferată. Să presupunem că avem un prieten care nu știe absolut nimic despre o astfel de muzică și vrem să-l prezentăm și să-l aducem în contact cu acea frumusețe invizibilă care ne face plăcere. În același timp, avem un singur scop - să-i oferim unui prieten bucuria unei noi experiențe grozave, îl vom duce la un concert simfonic, dar foarte curând îl vedem teribil de plictisit și neliniștit privind prin sală. Prietenul nostru s-a judecat pe el însuși - nu are nici un sentiment pentru muzică în suflet. O experiență care ar fi trebuit să-i aducă numai fericirea i-a adus condamnarea.

Iată ce se întâmplă întotdeauna atunci când prezentăm o persoană ceva grozav: fie că îl ducem să vadă o capodopera de artă, fie că îi dăm o carte rară de citit, fie că îl luăm cu noi să vadă un loc frumos: însăși reacția lui va fi a lui. judecată - dacă nu va găsi nimic frumos sau uimitor în ea, atunci vom ști că există un loc mort în sufletul său. Cumva, un angajat al unei galerii de artă ducea un vizitator prin săli, în care erau expuse capodopere de neprețuit, lucrări ale unor maeștri recunoscuți. „Ei bine”, a spus vizitatorul la sfârșit, „nu găsesc nimic special în imaginile tale vechi.” „Domnule”, a răspuns lucrătorul galeriei, „aceste tablouri au încetat de mult să mai aibă nevoie de evaluare, dar cei care le privesc au”. Prin reacția lui, acest vizitator și-a arătat doar orbirea jalnică.

Același lucru este valabil și pentru a-L accepta pe Isus. Dacă sufletul unei persoane, când îl întâlnește pe Isus, este copleșit de uimire și bucurie, atunci această persoană este pe calea mântuirii, iar dacă nu vede nimic frumos, atunci s-a condamnat pe sine prin reacția sa. Dumnezeu din dragoste L-a trimis pe Isus în această lume pentru a-l salva pe acest om, iar acum omul a primit condamnare în loc de iubire. Nu, nu Dumnezeu a fost cel care l-a condamnat pe acest om – Dumnezeu îl iubește doar pe el, omul s-a condamnat pe sine.

Omul care este ostil lui Isus iubește întunericul mai mult decât lumina. O persoană sinceră are întotdeauna un sentiment subconștient că merită condamnată. Comparându-ne cu Isus, ne vedem în adevărata lumină. Alcibiade, un atenian strălucit, dar depravat și prieten cu filozoful grec Socrate, obișnuia să spună: „Socrate, te urăsc pentru că de fiecare dată când te văd, văd ceea ce sunt”.

O persoană care se angajează în fapte inestetice nu dorește să se reverse asupra lui râuri de lumină strălucitoare, iar o persoană care face o faptă bună nu se teme de lumină. Odată, un arhitect a venit la filozoful grec Platon și i-a oferit să-i construiască o casă în care nici o cameră să nu fie vizibilă de pe stradă. La aceasta Platon a răspuns: „Te voi plăti dublu dacă vei construi o casă în care fiecare persoană să poată vedea în fiecare cameră”. Doar un răufăcător și un păcătos nu vrea să se vadă pe sine și nu vrea să-l vadă alții. O astfel de persoană îl va urî cu siguranță pe Iisus Hristos, pentru că Hristos îi arată ceea ce este cu adevărat și asta își dorește cel mai puțin. O astfel de persoană iubește întunericul care ascunde totul și nu lumina care dezvăluie totul.

Deja o astfel de atitudine a unei persoane față de Hristos își expune și își arată sufletul. O persoană care se uită la Hristos cu dragoste, sau chiar cu dor acut, are speranță și oricine nu vede nimic atrăgător în Hristos s-a condamnat pe sine. Cel care a fost trimis din dragoste a devenit condamnarea lui.

Ioan 3:22-30 Om fără invidie

După aceasta, Isus a venit cu ucenicii Săi în țara Iudeei și acolo a locuit cu ei și i-a botezat.

Și Ioan a botezat și la Aenon, lângă Salem, pentru că acolo era multă apă; şi au venit acolo şi au fost botezaţi;

Căci Ioan nu era încă închis.

Atunci ucenicii lui Ioan au avut o ceartă cu iudeii despre purificare;

Și au venit la Ioan și i-au spus: Rabi! Cel ce a fost cu voi la Iordan și despre care ați mărturisit, iată, el botează și toți merg la el.

Ioan a răspuns și a zis: Omul nu poate lua nimic asupra sa, dacă nu i se dă din ceruri.

Voi înșivă sunteți martorii mei a ceea ce am spus: Eu nu sunt Hristosul, ci sunt trimis înaintea Lui.

Cine are mireasă este mire; iar prietenul mirelui, stând în picioare și ascultându-l, se bucură de bucurie, auzind glasul mirelui: aceasta este bucuria mea împlinită;

El trebuie să crească, iar eu trebuie să scad.

Am văzut deja că scopul autorului Evangheliei a patra a fost să arate locul pe care Ioan Botezătorul l-a ocupat de fapt: a fost un premergător și nimic mai mult. Au fost oameni care l-au numit pe Ioan Botezătorul învățător și Domn, iar autorul arată că Ioan Botezătorul are un loc înalt, dar că locul cel mai înalt îi aparține numai lui Isus. În plus, însuși Ioan Botezătorul a subliniat că primul loc îi aparține lui Isus. Din aceste considerații, autorul Evangheliei a patra arată că slujirea lui Ioan Botezătorul a coincis parțial în timp cu slujirea lui Isus. Evangheliile sinoptice au o viziune diferită asupra acestui punct. V Hartă. 1.14 Se spune că Isus și-a început slujirea după după ce Ioan Botezătorul a fost dus în închisoare. Nu trebuie să intrăm în discuții despre acuratețea istorică a acestui fapt. Se pare că în Evanghelia după Ioan aceste două slujiri sunt prezentate suprapuse pentru a sublinia mai bine superioritatea lui Isus.

Un lucru este clar: acest pasaj arată modestia remarcabilă a lui Ioan Botezătorul. Era destul de evident că oamenii îl părăseau pe Ioan Botezătorul și mergeau la Isus. Acest lucru i-a îngrijorat pe ucenicii lui Ioan Botezătorul. Nu voiau să-și vadă profesorul retrăgând în fundal. Nu voiau să-l vadă abandonat și abandonat când mulțimile s-au adunat pentru a-l asculta pe noul profesor.

Ioan Botezătorul, după ce le-a auzit plângerile și simpatia, nu a reacționat ca jignit și uitat pe nedrept. Uneori, simpatia unui prieten poate fi cea mai mare afaceri proaste: Ne poate face să ne parăm rău pentru noi înșine și să ne simțim nedreapți. Dar Ioan Botezătorul stătea deasupra. El le-a spus ucenicilor trei lucruri.

1. Nu se aștepta la altceva. Le-a reamintit că a arătat deja că nu are rolul principal, că a fost trimis doar ca vestitor, înaintemergător și înaintemergător, pregătind calea pentru ca Cel Mare să vină după el. Viața ar fi mult mai ușoară dacă mai mulți oameni ar fi dispuși să joace rolul subalternilor și totuși atât de mulți caută doar lucruri grozave pentru ei înșiși! Dar Ioan Botezătorul nu era așa: știa bine că Dumnezeu îi dăduse un al doilea rol. Vom salva o mulțime de resentimente și sentimente rele dacă ne dăm seama că unele lucruri pur și simplu nu sunt destinate nouă și acceptăm din toată inima și facem lucrarea pe care Dumnezeu a rânduit-o pentru noi. Este o sarcină grozavă să faci un lucru minor pentru Dumnezeu. După cum a spus poetul englez Elizabeth Browning, „Toate slujirile sunt egale cu Dumnezeu”. Prin urmare, orice lucrare făcută pentru Dumnezeu este o lucrare mare.

2. Ioan Botezătorul le-a spus că nimeni nu poate lua mai mult decât i-a dat Dumnezeu: dacă acum Iisus câștigă din ce în ce mai mulți adepți, asta nu înseamnă deloc că îi fură de la Ioan Botezătorul, ci doar Dumnezeu îi dă Lui. . Predicatorul american Dr. Spence a fost la un moment dat foarte popular, iar biserica lui a fost mereu plină de oameni, dar cu timpul oamenii au început să scadă. Un tânăr predicator a venit în biserica de vizavi; acum a atras mulțimi. Într-o seară, biserica lui Spence nu era foarte aglomerată și el a întrebat: „Unde au plecat toți oamenii?” A urmat o tăcere incomodă, apoi unul dintre slujitori a spus: „Bănuiesc că s-au dus la biserica de peste drum să-l asculte pe noul predicator”. Spence tăcu o clipă, apoi spuse: „Ei bine, cred că ar trebui să-i urmăm”, a coborât de pe amvon și și-a condus oamenii peste drum. Câtă gelozie, câte necazuri și resentimente ar putea fi evitate dacă ne-am aminti că Dumnezeu dă succes altora și am fi gata să acceptăm decizia lui Dumnezeu și alegerea lui Dumnezeu.

3. Evanghelistul Ioan a folosit o imagine vie din viața evreilor, pe care toată lumea ar fi trebuit să o cunoască. Ioan Botezătorul îl compară pe Isus cu mirele și pe sine însuși cu prietenul mirelui. Una dintre marile imagini simbolice ale Vechiului Testament este reprezentarea lui Israel ca mireasă și a lui Dumnezeu ca mire al lui Israel. Uniunea lui Israel cu Dumnezeu a fost atât de intimă, încât nu putea fi comparată decât cu o uniune de căsătorie. Când Israel a urmat zei străini, a fost perceput ca un act de adulter (Exod. 34:15; Deut. 31:16; Ps. 72:28; Is. 54:5).

Scriitorii Noului Testament au adoptat această imagine și au vorbit despre Biserică ca despre mireasa lui Hristos. (2 Corinteni 11:2; Efeseni 5:22-32). Isus a venit de la Dumnezeu, El este Fiul lui Dumnezeu; Biserica este adunarea sufletelor mântuite de El — mireasa Lui legitimă, iar El este mirele ei. Ioan Botezătorul se considera un prieten al mirelui.

prietenul mirelui, shoshben, a ocupat un loc special în ceremonia căsătoriei evreiești: a acționat ca o legătură între mire și mireasă; a aranjat nunta, a împărțit invitații, a dirijat cursul sărbătorii nunții. I-a adus pe miri și, în plus, avea o sarcină specială: trebuia să păzească camera miresei și să nu lase pe nimeni altcineva acolo, în afară de mire. A deschis ușa doar când a auzit vocea mirelui în întuneric. Recunoscându-l pe mire, l-a lăsat să intre în camera miresei, iar el însuși a plecat bucuros, pentru că sarcina i-a fost îndeplinită și îndrăgostiții erau împreună. Nu l-a invidiat pe mirele și fericirea lui cu mireasa: știa că trebuie să-i ajute să se unească și, după ce și-a îndeplinit sarcina, și-a părăsit locul pe scenă cu plăcere și bucurie.

Sarcina lui Ioan Botezătorul a fost să-i ajute pe oameni să-L întâlnească pe Isus și să-l accepte ca Mire. După ce a îndeplinit această sarcină, a fost bucuros să intre în umbră, pentru că și-a făcut treaba. Fără invidie și cu bucurie, a spus că Isus trebuie să crească și să scadă. Uneori ar trebui să ne amintim că sarcina noastră nu este să atragem oamenii la noi înșine, ci la Isus Hristos; că ar trebui să-i încurajăm pe oameni să-L urmeze pe El și nu pe noi și să fim credincioși Lui și nu nouă.

Ioan 3:31-36 venind de sus

Cel ce vine sus este deasupra tuturor; dar cel care este de pe pământ, care este pe pământ, este și vorbește ca cel care este de pe pământ; Cel ce vine din cer este mai presus de toate,

Și ceea ce a văzut și a auzit, despre care dă mărturie; și nimeni nu acceptă mărturia Lui.

Cel care a acceptat mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat.

Căci cel pe care la trimis Dumnezeu vorbește cuvintele lui Dumnezeu; căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură.

Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui.

Cine crede în Fiul are viață veșnică; iar cel ce nu crede în Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui.

După cum am văzut deja mai sus, la citirea Evangheliei a patra, apare o dificultate, printre altele, din cauza faptului că nu este în întregime clar unde se termină vorbirea personajelor și unde adaugă evanghelistul Ioan comentariile sale. Aceste rânduri pot fi cuvintele lui Ioan Botezătorul, dar este mai probabil să reprezinte mărturia și comentariul evanghelistului Ioan.

Evanghelistul Ioan începe prin a afirma rolul principal al lui Isus. Dacă vrem să știm ceva, trebuie să mergem la o persoană care știe; dacă vrem să știm ceva despre o familie, cel mai bine este să o învățăm de la un membru al acelei familii. Dacă avem nevoie de informații despre un oraș, cel mai bine le putem obține de la un rezident al orașului respectiv. Și, prin urmare, dacă vrem să știm ceva despre Dumnezeu, putem să-l învățăm numai de la Fiul lui Dumnezeu, iar dacă vrem să știm ceva despre cer și viața cerului, putem afla despre asta numai de la Cel care a coborât. din rai. Când Isus depune mărturie despre Dumnezeu și despre lucrurile cerești, Ioan spune: El spune ceea ce a văzut și a auzit – nu este la mâna a doua. Pe scurt, numai Isus poate spune cu adevărat despre Dumnezeu – iar această poveste alcătuiește Evanghelia.

Ioan regretă că atât de puțini oameni acceptă mesajul adus de Isus, dar persoana care îl acceptă confirmă astfel credința în adevărul Cuvântului lui Dumnezeu. Când în lumea antica o persoană a vrut să aprobe pe deplin orice document, de exemplu, un testament, un acord sau un contract, și-a atașat sigiliul. Sigiliul era un semn că era de acord cu conținutul și îl considera autentic și obligatoriu pentru el însuși. Prin urmare, o persoană care primește vestea bună a lui Isus asigură și confirmă prin credința sa că tot ceea ce a spus Dumnezeu este adevărul.

Putem crede în ceea ce spune Isus, continuă evanghelistul, pentru că Dumnezeu a revărsat Duhul peste El în deplină măsură, fără urmă. Evreii înșiși au spus că Dumnezeu le va da profeților măsura Spirit. Dumnezeu a păstrat toată măsura Duhului pentru Alesul Său. În viziunea evreiască asupra lumii, Duhul a îndeplinit două funcții: în primul rând, Duhul le-a revelat oamenilor adevărul lui Dumnezeu și, în al doilea rând, când acest adevăr a venit la ei, Duhul le-a dat oamenilor capacitatea de a recunoaște și înțelege acest adevăr. Astfel, când Ioan spune că Dumnezeu i-a dat pe deplin Duhul lui Isus, înseamnă că Isus a cunoscut și a înțeles perfect adevărul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, a-l asculta pe Isus înseamnă a auzi adevărata voce a lui Dumnezeu.

Și, în cele din urmă, Ioan pune oamenii înaintea alegerii eterne: viața sau moartea. De-a lungul istoriei, această alegere s-a confruntat cu Israelul. În Deut. 30.15-20 sunt citate cuvintele lui Moise: „Iată, astăzi v-am oferit viaţă şi bunătate, moarte şi rău... Astăzi chem ca martori înaintea voastră cerul şi pământul: v-am oferit viaţă şi moarte, binecuvântare şi blestem. Alege viata, ca tu si urmasii tai sa traiesti.” Această chemare a fost reluată de Iosua: „Alegeți astăzi pe cine veți sluji”. (Ios. N. 24:15). Cineva a spus că viața umană se decide mai ales la răscruce. Cel mai important lucru din viața unei persoane este atitudinea lui față de Isus Hristos: oricine Îl iubește pe Isus și dorește să-l întâlnească va cunoaște viața veșnică, iar oricine îi este indiferent sau ostil, va cunoaște moartea. Nu, nu Dumnezeu Își trimite mânia asupra omului: omul însuși o aduce asupra lui.