Istoria Chinei medievale. China antică pe scurt și cel mai important în fapte, dinastia și cultura chineză

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Introducere

Spre deosebire de istoria medievală a Europei, care poate fi periodizată prin etapele de formare, stabilire, înflorire și descompunere a modului de producție feudal, China din această epocă a cunoscut suișuri și coborâșuri repetate, care s-au exprimat în exterior în schimbarea dinastiilor. în cadrul aceluiaşi ASP. Prin urmare, periodizarea dinastică a istoriei chineze are nu numai baze externe, ci și interne.

De la „Note istorice” de Sima Qian până în 1911, China cunoaște 25 de istorii dinastice. Periodizarea dinastică a Chinei medievale este următoarea:

secolele III-VI - epoca tulburărilor (hunii, cele Trei Regate, epoca dinastiei de Nord și de Sud) după căderea dinastiei Han;

589-618 - Dinastia Sui

618-907 - dinastia Tang;

907-960 - epoca tulburărilor, cinci dinastii și zece regate;

960-1279 - Dinastia Song

1279-1368 - dinastia Yuan (mongolă);

1368-1644 - Dinastia Ming

Istoria dinastică a Chinei se încheie cu dinastia Manchu Qing (1644-1911).

Datorită tradiției dezvoltate a scrierii istorice, dinastiile au lăsat în urmă un număr imens de documente și tratate (numai în arhiva Gugong, există 9 milioane de articole de depozitare pentru epocile Ming-Qing). Dacă tratatele falsifică istoria într-o măsură sau alta, atunci documentația ne permite să restaurăm adevărul în mare măsură. O bază suplimentară pentru studierea istoriei Chinei conform principiului dinastic este existența unor modele de dezvoltare comune tuturor dinastiilor în cadrul ciclului dinastic.

1. Structura de stat a Chinei medievale

În Evul Mediu, din cauza schimbării dinastiilor, multe elemente structura statului China s-a schimbat, dar principiile sale de bază au rămas aceleași.

În vârful piramidei puterea statului a existat un împărat care avea Mandatul Cerului de a conduce Imperiul Ceresc și era numit Fiul Cerului. Puterea împăratului era limitată indirect de Mandatul sus-menționat, care ordona exercitarea controlului în conformitate cu tradițiile confucianiste, și o anumită independență a aparatului birocratic funcțional conform acestor tradiții. De regulă, împărații erau adepți ai legaliștilor, iar aparatul - a metodelor confucianiste de guvernare.

În efortul de a ține sub control birocrația, împărații s-au opus în mod artificial diferitelor ramuri și verigi ale aparatului, împărțindu-l în ramuri executive și de control, supravegheate, de regulă, de doi favoriți ai domnitorului.

Puterea de control a fost reprezentată de Cancelaria Imperială, Secretariat și Camera Inspectorilor-Cenzori. Atribuțiile oficiale ale inspectorilor-cenzori includeau nu numai controlul asupra activităților puterii executive, ci și îndemnul împăratului să conducă conform canoanelor, raportându-i „adevărul” nu de la un departament îngust, ci de la un național. punct de vedere. Având în vedere rolul unic al inspectorilor în sistem controlat de guvern, aparatul a căutat să introducă în aceste posturi fie „proprii”, fie oameni cu caracter moale, slab, lipsiți de abilități și dependenți, care nu puteau reprezenta un pericol pentru birocrație. Pe de altă parte, în diverse perioade ale istoriei chineze, partea reformistă a shenshi-ului a reușit să realizeze transformări semnificative, mizând tocmai pe protejații lor din Inspectorat, care aveau acces direct la împărat cu informații veridice despre adevărata stare a lucrurilor. în țară.

Exista o singură modalitate de a ocoli organele de control - pentru a obține o astfel de influență asupra împăratului, încât acesta din urmă i-a oferit favoritului său o „notă imperială scrisă de mână” cu o inscripție în colțul din dreapta sus: „Oricine interferează cu trecerea documentului va fi condamnat... conform articolului despre marea ireverenta si exilat pentru 3.000 de li."

putere executiva Era alcătuită din trei departamente: Camera pentru Studierea Rapoartelor, Camera Decretelor Imperiale și guvernul însuși - Camera Departamentală, care cuprindea Camerele de Finanțe, Pedepse, Ceremonii, Lucrări Publice, Afaceri Militare și un fel de „personal”. departament” - Camera Oficialilor.

În conformitate cu Tabelul chinezesc al rangurilor, pozițiile și titlurile au fost împărțite în 9 rânduri, fiecare dintre ele având 30 de ranguri. De obicei, cei care au promovat examenul de stat pentru Shusai cu o notă excelentă puteau aplica pentru a opta cea mai înaltă categorie de primul rang, iar cei care l-au promovat satisfăcător - pentru a opta cea mai mică categorie. Datoria unui funcționar era să aibă un caracter moral impecabil, adică să corespundă strict locului său în societate și în aparat. În cazul unei „pierderi a feței”, un oficial din categoria a treisprezecea a fost privat de un certificat de categoria a șasea, iar în viitor ar putea să se ridice din nou până la categoria a XII-a. Diplomele academice nu au fost anulate. În plus, existau cinci grade de pedeapsă legală pentru funcționari: bețe subțiri de bambus (până la 50), bețe groase de bambus (până la 100), servitute penală până la trei ani, exil (până la 1500 km) și două grade de moarte. pedeapsă (sugrumarea și decapitarea). Funcționarul a trăit, realizând că pentru ascultare va fi răsplătit, pentru greșeli - pedeapsă, pentru neascultare - moarte.

Guvernatorii a 20-25 de provincii cu un personal de funcționari ai guvernului provincial erau subordonați guvernului central, guvernatorii provinciilor - șefii a 300-360 de districte, iar ultimii - șefii a 1500 de administrații județene - iamen, care supravegheau 150-250 miile populație a județului. Șefii yamenului au format baza piramidei birocrației de stat a Chinei: dacă funcțiile celor mai înalte și mijlocii niveluri ale administrației de stat includeau circulația documentelor și controlul executării acestora, atunci o mie și jumătate de șefi de județ a controlat direct multimilionul de chinezi.

Șeful județului a recrutat în mod independent personalul yamenului (funcționari, călăi, colectori de taxe, secretari dintre șenshii locali și ratați la examenele de stat) și a asigurat colectarea impozitelor și a altor taxe pe baza autonomiei locale existente informal (comunale). elită, şefi de corporaţii, şefi de sate şi 10- curte). De regulă, pentru a evita sosirea muncitorilor iamen (aceasta este deja un dezastru), populația s-a străduit să își îndeplinească toate obligațiile față de autorități la timp.

Șeful județului primea de la stat un salariu pur simbolic, de zece ori venitul unui plebeu, și era interesat de colectarea la timp și completă a impozitelor de la populația aflată sub jurisdicția sa pentru a-și menține bunăstarea și a plăti yamenul angajat. de el (din secolul al XVIII-lea pentru a reduce extorcarea funcționarilor la nivel de județ, statul a început să le plătească „argint pentru a menține onestitatea”, de 10-20 de ori salariul lor de bază. Deoarece birocrația din China a fost supusă unei rotații fundamentale la fiecare 3 ani, nu aveau niciun interes să se aprofundeze în chestiuni și să se ocupe de ele cu minuțiozitate (deseori, în locul județului, șeful era de fapt condus de secretarul shenshi angajat de el).

2. Structura imobiliară a Chinei în Evul Mediu

Diviziunea de clasă în China a apărut mult mai devreme decât diviziunea de clasă. În forma sa finală, a prins contur în secolele IX-II. î.Hr. a durat până la Revoluția Xinhai din 1911:

1. Clasele superioare privilegiate:

Nobilime intitulată;

Shenshi-oficiali;

Shenshi fără birou;

Titularii de diplome

2. Clase de mijloc neprivilegiate, contribuabili, plebei, „oameni buni” cu drept de promovare a examenelor de stat pentru o diplomă științifică:

Proprietarii de terenuri;

țărănimea de stat de repartizare;

Chiriași la „case puternice”;

Negustori și artizani.

3. Clasa de jos care nu plătește impozite, „oamenii ticăloși”, angajați într-o afacere de rangul trei, „paraziți” (cântăreți, dansatori, călugări, sclavi, slujitori, temniceri, călăi).

Autoritățile chineze au pornit întotdeauna de la faptul că „grainele sunt artera vieții oamenilor, iar taxele sunt comoara statului”. De aici și prioritizarea: agricultura ca ocupație primară, meșteșugul și comerțul – secundar („agricultura – trunchiul, meșteșugul și comerțul – ramuri”). Ouyang Xu a scris: „Agricultura precede totul, este începutul și sfârșitul guvernului”. Statul a intervenit activ în relațiile agrare, nu numai din cauza asigurării veniturilor fiscale, ci și de teamă că vagabondajul țărănimii fără pământ s-ar transforma în instabilitate politică din cauza faptului că „săracii nu au o bucată de pământ în care puteau să lipească o pungă, în timp ce câmpurile celor bogați se întind de la nord la sud și de la est la vest, iar ei înșiși călătoresc pe căruțe puternice trase de cai și mănâncă cele mai bune cereale și carne. De aici – atitudinea tradițional ostilă a statului medieval confucianist față de „casele puternice” din mediul rural.

În ceea ce privește meșteșugurile și comerțul, acestea sunt utile, dar secundare, deoarece nu produc cereale. Ele pot fi chiar dăunătoare dacă sunt supradezvoltate, ca:

Contribuie la dezvoltarea relațiilor publice orizontale, necontrolate de stat, într-o societate cu structuri socio-politice verticale;

Ele cresc proporția populației care nu produce, ci doar consumă alimente rare;

Cercurile comerciale și artizanale sunt mai puțin supuse controlului statului decât țărănimea.

Pentru a preveni creșterea numărului de artizani din China, au existat numeroase restricții și interdicții privind „bijuterii nepotrivite” pentru diferite clase.

În condițiile Chinei, atelierele de artizanat au fost concepute nu atât pentru a promova creșterea producției de artizanat, ci pentru a înfrâna creșterea producției lor.

Odată cu sfârșitul frământărilor, statul chinez nu s-a putut împăca cu faptul că biserica budistă, cu milioanele de credincioși și proprietățile funciare, se transforma din ce în ce mai mult într-o forță politică și economică puternică. De aici compromisul de stat intenționat al monahismului budist.

3. Principalele direcții ale politicii interne a statului chinez

Toate eforturile statului s-au rezumat în cele din urmă la neutralizarea principalului pericol - amenințarea foametei, un fenomen constant în istoria Chinei. Crizele de subproducție a alimentelor din cauza presiunii demografice crescute asupra pământului pot fi într-o anumită măsură atenuate prin adaptarea însăși a societății la condițiile de existență în schimbare (modernizarea terenurilor virgine, creșterea productivității prin îmbunătățirea tehnologiei agricole și creșterea aplicării de îngrășăminte organice, economisirea spațiului pe principiul „vedeți cusătura, lipiți acul” , reducând suprafața de sub sate prin metoda „două case - un acoperiș”). Totuși, motivul principal nu a fost atât subproducția reală a alimentelor, cât inegalitatea artificială în distribuția acesteia din motive sociale. Prin urmare, statul a căutat întotdeauna să prevină stratificarea socială a mediului rural prin menținerea „două echilibre”:

1) Între comunitatea rurală și „case puternice” (influență administrativă și impozit proporțional). În cele din urmă, „casele tari” au înăsprit presiunea chiriei asupra țăranilor în secret din partea statului, iar încercările acestuia de a contracara deposedarea țărănimii nu au dus decât la încetinirea acestui proces.

2) Între „casele tari” și stat, adică să păstreze independența administrației locale de stat de bază față de „casele tari”. În același timp, într-un spirit pur confucianist, ei au încercat „să eradice răul fără a folosi violența”.

Paradoxul Chinei: victoria tendinței proprietății private a „caselor puternice” asupra aparatului de stat din punct de vedere economic și politic nu duce la formarea unei noi ordini, ci doar la o schimbare de dinastie, după care noua dinastie. repetă precedentul în trăsăturile sale principale, întrucât elita privată locală victorioasă are ca ideal o carieră birocratică de stat. Totuși, sub o nouă dinastie, creată prin eforturile „caselor puternice”, există pericolul îmbinării puterii lor reale în domeniu cu posturile statului, ceea ce duce la triumful parohialismului și grupismului. De aceea, statul chinez a disociat selecția pentru serviciul public prin sistemul kejiu în detrimentul elementelor bogate influente și a împărțit societatea în oficiali și plebei. Un astfel de sistem previne concentrarea puterii economice și politice pe teren și contribuie la fragmentarea acesteia, menținând totodată supremația statului:

Oficialii Shenshi au putere politică și ideologică și dreptul de a dispune de resursele fiscale;

Shenshi fără posturi au influență ideologică și, sperând să obțină posturi, pledează pentru întărirea puterii de stat;

- „casele puternice” au influență economică locală, a cărei transformare în influență politică este împiedicată de o coaliție a aparatului de stat, shenshi neservitor și țărănimea (țărănimea chineză nu a luptat pentru pământ, ci împotriva „răului" moșieri și funcționari corupti de aceștia, pentru întărirea puterii centrale de stat împotriva „revoltelor” lor, chiar și chiriașii au cerut doar o reducere a chiriei plătite de aceștia „caselor puternice”).

O excepție de la această regulă de „regenerare” a stăpânirii shenshi-ului în stat este dinastia Song, care s-a împăcat încă de la început cu predominarea tendinței proprietății private.

4. Caracteristicile politicii externe a Chinei medievale

Timp de mii de ani, o China culturală uriașă a existat înconjurată de triburi nomade barbare în nord și de formațiuni statale relativ mici și slabe în sud și est.Această situație, păstrată în Evul Mediu, s-a reflectat în viziunile de politică externă atât a țării. elita și întregul popor chinez, care își considerau țara pământul și restul umanității, de la care chinezii cultivați nu au ce să învețe. Complexul de superioritate etno-civilizațională s-a reflectat chiar și într-o sferă de activitate atât de pragmatică precum diplomația.

Diplomația oficială chineză a pornit de la conceptul de „vasalizare predeterminată” a restului lumii din China, deoarece „Raiul este unul peste lume, Mandatul Raiului este dat împăratului chinez, prin urmare, restul lumii este un vasal al Chinei... Împăratul a primit un ordin clar din Ceruri de a conduce chinezi și străini.. „De când există Raiul și Pământul, a existat o împărțire în supuși și suverani, mai jos și mai înalți. Prin urmare, există o anumită ordine în relațiile Chinei cu străinii”.

Hieroglifa „evantai” vorbește despre esența unei astfel de „ordine anume”, denotând în același timp un străin, un străin, un subordonat, un sălbatic. Potrivit chinezilor, țara lor este un cerc înscris în pătratul lumii, iar în colțurile pieței se află evantaiele menționate mai sus, care nu pot fi tratate uman, întrucât „principiul moralității este să controlezi China, principiul de atac este de a controla barbarii”. Colțurile pieței lumii cucerite de China au primit numele corespunzătoare: Andong (Estul pacificat), Annam (Sudul pacificat).

Elita chineză avea cunoștințe despre lume, dar era fundamental ignorată: întreaga lume non-chineză era privită ca ceva periferic și monoton, diversitatea lumii și realitatea erau ascunse de dogmele șoviniste centrate pe chinez.

În practică, apologeții „vasalajului prestabilit” erau mulțumiți de vasalajul nominal: principalele îndatoriri ale „vasalului” erau vizitarea Beijingului (interpretată oficial ca o manifestare a loialității) cu daruri împăratului chinez (tratată ca un tribut) și primind de către „vasal” daruri şi mai valoroase de la împărat, numite „milă şi salariu”.

Acest fenomen al diplomației chineze se explică prin faptul că conceptul de „vasalaj prestabilit” a fost conceput nu atât pentru străini, cât pentru chinezi înșiși: apariția vasalajului este o dovadă suplimentară a sfințeniei puterii dinastiei, care astfel convins poporul că „toți străinii s-au supus înfricoșați”, „nenumărate state se grăbesc să devină vasale... să aducă tribut și să-l vadă pe Fiul Cerului”. Astfel, în China, politica externă este în slujba politicii interne în mod direct, și nu indirect, ca în Occident. Paralel cu convingerea maselor în dorința majorității țărilor de „aderare la civilizație”, s-a pompat și un sentiment de pericol extern din partea barbarilor inveterati din Nord pentru a uni societatea și a justifica exploatarea fiscală dură: „Lipsa dușmanilor externi duce spre prăbușirea statului”.

Pentru a întări impactul psihologic și ideologic al diplomației în direcția corectă asupra străinilor și a propriilor lor oameni, latura ceremonială a contactelor diplomatice a fost absolutizată. În conformitate cu ritualul diplomatic al kou-tou, care a durat până în 1858, reprezentanții străini au fost nevoiți să îndeplinească o serie de condiții de audiență la împăratul chinez care le-a umilit demnitatea personală și de stat, inclusiv 3 îngenuncheare și 9 prosternare.

În 1660, împăratul Qing a comentat sosirea misiunii ruse a lui N. Spafaria la Beijing în felul următor: „Tarul rus se numea Marele Han și în general există multă lipsă de modestie în scrisoarea lui.periferia vestică. și nu este suficient de civilizat, dar în trimiterea ambasadorului se vede dorința de a-și îndeplini datoria. Prin urmare, Țarul Alb și ambasadorul său au ordin să răsplătească cu milă." Refuzul lui N. Spafariy de a îngenunchea atunci când a primit darurile împăratului a fost privit drept „apel insuficient al rușilor la civilizație”. Demnitarul chinez i-a declarat sincer ambasadorului rus că „Rusia nu este un vasal, dar obiceiul nu poate fi schimbat”. La care Spafarius a răspuns: „Obișnuința ta diferă de a noastră: noi mergem la cinste, iar tu la dezonoare”. Ambasadorul a părăsit China cu convingerea că „le-ar fi mai ușor să-și piardă regatul decât să-și abandoneze obiceiul”.

În timp ce diplomația oficială a jucat rolul unui atribut al măreției imperiale a Chinei, sarcinile specifice politicii externe au fost rezolvate prin metodele diplomației secrete neoficiale, adică diplomația chineză - cu dublu fund (diplomația secretă în alte țări rezolvă doar câteva sarcini specifice delicate). Diplomația secretă a Chinei vechi este impregnată cu spiritul legalismului cu prioritatea ei a intereselor statului cu orice preț (scopul justifică mijloacele) și pornește din starea reală a lucrurilor, și nu din dogmele politicii oficiale.

Întrucât războiul a fost întotdeauna o povară pentru uriașa China agricolă, el a pornit întotdeauna de la faptul că „diplomația este o alternativă la război”: „întâi rupe planurile inamicului, apoi alianțele lui, apoi el însuși”. Diplomația - un joc fără reguli - China s-a transformat cu destul de mult succes într-un joc după propriile reguli, folosind o abordare stratagemă ca karate diplomatic, fatal pentru oponenții Imperiului Celest. Stratagemă - un plan strategic în care este întinsă o capcană sau un truc pentru inamic. Stratagemă diplomatică - suma măsurilor diplomatice și de altă natură intenționate menite să pună în aplicare un plan strategic pe termen lung pentru rezolvarea sarcinilor cardinale ale politicii externe; filozofia intrigii, arta de a induce în eroare, previziune activă: capacitatea nu numai de a calcula, ci și de a programa mișcările într-un joc politic (vezi monografia lui Harro von Zenger).

Instrumentele diplomației chineze au constat nu numai din capcane ingenioase, ci și din doctrine specifice de politică externă dezvoltate pentru toate cazurile de viață internațională periculoasă:

Strategia orizontală - chiar la începutul și în declinul dinastiei. O China slabă intră în alianțe cu vecinii săi împotriva unui adversar care este îndepărtat de China, dar aproape de vecinii săi. Astfel, vecinii sunt distrași în sens invers față de China;

Strategia verticală – la apogeul dinastiei, o China puternică își atacă vecinii „în alianță cu cei depărtați împotriva celor apropiați”;

Strategia combinată de schimbare a aliaților precum mănuși;

O combinație de metode militare și diplomatice: „penia și sabia trebuie să acționeze simultan”;

- „folosirea otravii ca antidot” (barbari contra barbarilor);

Simulare de slăbiciune: „prefăcându-vă că sunt fată, grăbiți-vă ca un tigru în ușile deschise”.

Un subiect constant de discuție în conducerea chineză a fost problema mărimii imperiului. China, din punct de vedere ecologic, a fost foarte definită zona naturala, care a pus sub semnul întrebării oportunitatea alăturarii unor noi teritorii nepotrivite activităților agricole în modurile familiare chinezilor. Pe de altă parte, anexarea acestor noi teritorii a creat o zonă tampon între linia de apărare înainte și metropola agricolă, în care se concentra marea majoritate a populației țării. Aici, calculele economice de menținere a primei linii de apărare și a armatei, „aripile, ghearele și dinții statului”, și-au spus cuvântul.

5. Caracteristici ale culturii chineze medievale

Indiferent cât de mult ai vorbi despre cultura chineză, este un astfel de monolit încât nu poți acoperi totul. Cu toate acestea, se poate încerca, pe lângă cele comune întregului Orient, să evidențieze câteva dintre trăsăturile sale, în primul rând în domeniul literaturii:

1. Versatilitate și profunzime.

2. Canonicitatea – dominația eticii în societate se reflectă în literatură. O convingere profundă că rădăcina tuturor necazurilor, inclusiv cauza principală a căderii dinastiilor, este nerespectarea standardelor morale și etice, în special de către înalți oficiali.

3. Ideologizat și edificator – chiar și o poezie pentru copii este de natură utilitarică și educativă. Creșterea simțului datoriei, care ar trebui să fie inerent tuturor segmentelor populației, prin promovarea unor fapte de natură educațională sigure din punct de vedere istoric, precum povestea execuției unui scrib care a cerut să i se acorde concediu pe motive false de boala mamei sale: datoria, încălcarea fidelității și datoria este o crimă”.

4. Ideea de auto-îmbunătățire și de serviciu pentru echipă, corporație, societate.

5. Absența literaturii laice a clasei conducătoare, întrucât reprezentanții ei au studiat mai ales texte canonice necesare disputelor școlare și promovării examenelor keju.

6. Acuratețea și claritatea în determinarea locului și timpului evenimentelor descrise într-o operă literară (nu pot avea Baba Yaga și un regat îndepărtat, ci o vrăjitoare specifică dintr-un județ din viața reală sau un dragon dintr-un munte care poate fi găsit pe harta).

7. Înclinația către simbolism, figurativitate, magia unui număr sau număr, care se datorează și particularităților psihologiei și gândirii chinezești, folosirea unor fraze stabile cu un sens strict definit (trei pentru, doi împotriva; lupta împotriva trei și cinci rele...). Prin urmare, un european nu poate vedea decât uscăciunea exterioară și informativitatea prozei chineze, fără a cunoaște subtextul acestor expresii stabilite. Astfel de clișee verbale și semantice stabile se aplică și afilierii profesionale a eroului. operă literară(un candidat la shenshi sau un student este neapărat slab din cauza studiului prea zel al științelor și, din același motiv, promițător într-o carieră viitoare și lupta împotriva răului, personajul principal al istoriei chineze - un inginer hidraulic este capabil să mute munții și întoarce râurile...).

8. Cultul cunoașterii umanitare, condiție necesară pentru o carieră de succes: „Am stat trei ani la fereastra rece și am devenit celebru mulți ani”, „dacă știi adevărul dimineața, poți muri în pace în seara." Cu toate acestea, a fost pusă în valoare doar acea parte a științelor umaniste, ceea ce le-a permis să reușească și să intre la putere (în mod firesc, cu scopul de a îmbunătăți societatea) - alte „adevăruri” erau neinteresante și nerevendicate.

9. Literatura chineză a reflectat și articulat conceptul chinez de viață și fericire. Normele morale nu au dat naștere în societatea chineză dorinței de a lua totul din viață cu orice preț. Absența unui majorat a făcut ca poziția părinților să nu fie o garanție, ci doar o oportunitate de început pentru o carieră - de aici: fiecare este fierarul propriei fericiri, mizând pe 90% pentru el și doar 10% pentru greutatea familiei sale. . Prin urmare, fericirea este o șansă disponibilă tuturor, dar nu tuturor. Prin urmare, conceptul chinezesc de fericire este conceput pentru majoritatea, adică pentru învinși: „trebuie să se poată bucura de ceea ce este... e bine să fii bogat, dar fericirea nu este în bani, ci în respectarea preceptelor. a celor străvechi și înțelepți... mulțumește-te cu puțin, la fel ca valori morale interne deasupra atributelor externe ale bunăstării". Astfel, nu un paradis personal, ci oportunitatea unui minim care se împacă cu realitatea și stinge inițiativa individuală, ceea ce este pe deplin în concordanță cu ideea confuciană a necesității ca o persoană să corespundă locului său în societate.

Istoria medievală chineză oferă, de asemenea, numeroase exemple de luptă împotriva dominației confucianismului, care a sugrumat societatea chineză, formele acestei lupte sunt destul de diverse:

Aluzii, alegorii, îndoieli cu privire la canoanele „separate”, jucându-se cu interpretări contradictorii ale textelor confucianiste (este necesar să ne amintim un fel de inchiziție confuciană care făcea astfel de „îndoieli” destul de periculoase în anumite epoci);

Afirmarea primatului științelor naturii, îndepărtând de cercul vicios al scolasticii confucianiste, studiul lumii și naturii din jurul Chinei;

Refuzul demonstrativ al serviciului public și tradiția schitului ca formă de protest împotriva inconsecvenței teoriei și practicii confucianiste;

Încercări de de-ideologizare a sistemului Kejiu pentru a elimina monopolul ideologic și, în consecință, politic al confucianismului. O astfel de încercare a fost făcută de reformatorul Sung Wang Anshi, în care „până și împăratul era înconjurat de chipuri nefamiliare cu eticheta”.

Clasa savantă confuciană, în lupta pentru a-și menține pozițiile politice și ideologice, a recurs la metode dure, urmărind nu numai pe cei care fac probleme, ci și tendințe nedorite în viața culturală. Deci, în Edictul Imperial din 1389, s-a prescris „să se taie limbile cântăreților, să aresteze actorii care amestecă domnitorii și înțelepții cu murdărie, să ardă cărți, să exileze editorii, să coboare cenzorii la rangul doi”.

Literatură

china diplomatie cultura politică

1. Bokshanin A.A. China imperială la începutul secolului al XV-lea. M., 1976.

2. Borovkova L.A. Sat chinezesc la sfârșitul secolului al XIV-lea // Forțele productive și problemele sociale ale Chinei vechi. M., 1984.

3. Istoria Orientului. T. 3. M. 1999.

4. Istoria Chinei. M., 1998.

5. Simonovskaya L.V. Lupta antifeudală a țăranilor chinezi în secolul al XVII-lea. M., 1966.

6. Cititor despre istoria Chinei în Evul Mediu. M., 1960.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Etapele creării regatului englez după acordarea independenței Marii Britanii față de Imperiul Roman. Conducătorii care au condus țara în Evul Mediu. Inovații și reforme realizate de aceștia. urbanizarea statului. Descrieri ale culturii și arhitecturii epocii.

prezentare, adaugat 29.01.2015

Imperiul Tang. Războiul țărănesc la sfârșitul secolului al IX-lea. Imperiul Song. Crearea statului Jin. cucerirea mongolelor. Meșteșuguri artistice. Invenții, educație și știință. Rute comerciale din Europa către China. Dinastia Ming, ascensiunea economică și culturală.

prezentare, adaugat 27.10.2012

Structura statului în perioada fragmentării feudale și centralizării puterii la sfârșitul secolului al XII-lea - mijlocul secolului al XVI-lea, precum și în perioada shogunului Tokugawa. Trăsături și trăsături distinctive ale structurii de stat a Chinei și Japoniei în Evul Mediu.

lucrare de termen, adăugată 16.12.2014

Istoria formării Imperiului Tang Chinezesc. Războiul țărănesc la sfârșitul secolului al IX-lea. Domnia dinastiei Song. cuceriri mongole. Dezvoltarea artelor și meșteșugurilor. Cele mai importante invenții ale chinezilor. Nivelul de dezvoltare a educației și științei, literaturii și artei.

prezentare, adaugat 26.12.2014

Caracteristicile comerțului în India în Evul Mediu. Compoziția provinciilor Indiei de Nord și de Sud, principalii adversari intestini. Raiduri musulmane pe teritoriile indiene, importanța Sultanatului Delhi în dezvoltarea statului indian. Istoria Taj Mahalului.

prezentare, adaugat 02.07.2011

Dezvoltarea politică și socio-economică a Iranului în secolele III-X. Formarea relațiilor feudale în perioada sasanizilor. Iranul face parte din Califatul Arab. Societatea feudală din Iran. State în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Cultura Iranului medieval.

teză, adăugată 20.10.2010

Semnificația consolidării impresionante a poziției Chinei în politica și economia mondială. Calea de dezvoltare a Chinei, procesul de modernizare a politicii externe ca o transformare importantă a politicii Chinei. Interpretarea chineză a tendinței de creștere a multipolarității lumii moderne.

test, adaugat 20.05.2010

Formarea de noi structuri socio-politice este una dintre sarcinile principale care au apărut pentru sistem de stat China după Revoluția Xinhai. Contribuția lui Sun Yat-sen la viața politică și ideologică a statului chinez la începutul secolului al XX-lea.

teză, adăugată 12.11.2017

Principalele direcții ale politicii externe a lui Paul I. Principalele trăsături ale politicii interne a lui Alexandru I în începutul XIX secol. caracteristicile reformei. Principalele direcții ale politicii externe a Rusiei la începutul secolului al XIX-lea. Societăți secrete.

manual de instruire, adăugat 07/02/2007

Succesele politicii externe romane, activitatea iscusită a senatului. Formarea metodelor de „duble diplomație”. Testamentul lui Attalus III și anexarea lui Pergamon. Relațiile dintre Roma și seleucizi. Motivele degradării diplomației romane în a doua jumătate a secolului al II-lea î.Hr

Un regat de furnici în scobitura unui copac, un stat teocratic cu oficiali meditatori, idealurile „Marei Echilibru” și „Marea Unitate” – cât de spre deosebire de Ikaria sau Orașul Soarelui, ideile de libertate și fraternitate – a remarcat un istoric fascinat de China. Dar este cu atât mai interesant să facem cunoștință cu lumea, ceea ce este neobișnuit pentru noi, standardul ASP și caracteristicile sale.

1. Problema demografică din China

Populația uriașă a Chinei este primul lucru care atrage atenția unui european. Spre deosebire de majoritatea celorlalte societăți antice și medievale, China a știut întotdeauna câți subiecți trăiau în ea - înregistrarea populației în această țară are o vechime de 4 mii de ani, deoarece statul a vrut mereu să știe câți contribuabili și potențiali războinici are. La începutul erei noastre, populația Chinei era de 60 de milioane de oameni. (30% din populația Asiei și 20% din populația lumii), la 1102 - 100 milioane de oameni, la 1450 - 60 de milioane de oameni, la 1700 - 205 milioane de oameni. (50% dintre noi suntem în Asia și 30% dintre noi pe planetă). În societatea agricolă chineză, regimul demografic a fost întotdeauna caracterizat prin:

Creștere naturală mare a populației;

Speranța de viață scurtă datorită muncii grele și alimentației insuficient de completă, aproape exclusiv vegetariană;

Disproporții de gen și vârstă (vârstele tinere sunt mai mult decât bătrânii, bărbații sunt mai mult decât femeile din cauza deteriorării corpului feminin din cauza sarcinilor grele de muncă și a nașterilor frecvente);

Salturi și căderi ca urmare a dezastrelor meteorologice (de exemplu, schimbări repetate în cursul râului Galben) și cataclismelor sociale (revolte și invazii din exterior).

În plus, la joncțiunile dinastiilor s-a descoperit un „fals demografic” („case puternice” de la sfârșitul ciclului dinastic ascundea de la impozitare nu numai pământurile care le aparțineau, ci și țăranii care lucrau la ele).

În legătură cu regimul demografic tensionat, agricultura Chinei era deja călcâiul lui Ahile la începutul epocii medievale. Această țară se află în cele mai proaste condiții în ceea ce privește cantitatea de teren folosită și potrivită pentru dezvoltare în comparație cu Hindustan și Asia de Sud-Est. India, care are condiții naturale mult mai favorabile decât China, are mai mult pământ pe cap de locuitor în vremea noastră decât în China veche. Posibilitățile de dezvoltare extensivă a agriculturii chineze au fost epuizate chiar înainte de debutul erei medievale. Aparent, așadar, au cuvintele „mănâncă” și „mănâncă orez” sunt sinonime, iar în loc de „bună ziua” poți auzi „Ai mâncat deja orez?”.

2. Confucianismul și legalismul

Oamenii pot fi făcuți să se supună

dar nu ma poti face sa inteleg de ce?

Confucius

Tensiunea alimentară și demografică a societății chineze a făcut ca supraviețuirea să fie problematică în condițiile fragmentării și luptei socio-politice, mărimea stacojie a statului și slăbiciunea puterii statului. Prin urmare, chinezii au testat de secole metode și metode de cimentare a societății și de întărire a statului: în exterior arăta ca o luptă între legalism și confucianism.

Împăratul Qin Shihuang a încercat să transforme poporul „într-un morman de nisip” ca simbol al doctrinei totalitare socio-politice legist, pornind de la faptul că „oamenii sunt iarbă, conducătorul este vântul: acolo unde bate vântul, iarba se îndoaie acolo”. Legislatorii credeau că o persoană este în mod natural lacomă, iar conducătorul ar trebui să direcționeze lăcomia supușilor săi către două lucruri utile pentru stat - agricultura și războiul. Într-un anumit stadiu al dezvoltării Chinei antice, legalismul și metodele sale au jucat un rol istoric progresiv, deoarece au contribuit la formarea sistemului imperial cu rolul suprem al statului, o gradare clară a funcționarilor, reînnoirea sistematică a aparatul de stat, supravegherea cenzurii, responsabilitatea reciprocă...

Metodele violente de guvernare, nesusținute de o ideologie recunoscută de întreaga societate, s-au dovedit în cele din urmă a fi ineficiente. Învățătura morală și etică universală a lui Confucius s-a dovedit a fi mult mai eficientă în ceea ce privește cimentarea societății chineze (hieroglifa „jiao”, folosită pentru a desemna confucianismul, este tradusă ca „învățătură” și „religie”, în timp ce Confucius însuși era denumit în mod tradițional. ca „învățător și exemplu pentru zece mii de generații”).

Scopul învățăturilor create de Confucius a fost reconcilierea într-o societate „stătând până la genunchi în sânge”.

Principalele idei ale confucianismului:

1. Baza societății este împărțirea în clase superioare și inferioare, adică: inegalitatea socială și de proprietate este recunoscută și justificată ideologic

2. Este necesar să se atenueze inegalitatea existentă în mod obiectiv prin:

Respectarea regulilor de etichetă-ritual-ceremonial. Drept urmare, un rezident al vechii Chine s-a transformat într-un „automat”, respectând până la 300 de tipuri de ceremonii și 3 mii de reguli de comportament (regulile s-au extins chiar și la viața sexuală intimă a chinezilor);

Îndeplinirea datoriei, care presupune supunerea claselor inferioare față de clasele superioare și grija claselor superioare pentru clasele inferioare (oamenii sunt cal, domnitorul este călăreț care trebuie să-l frâneze și să-l susțină în mod corespunzător);

Educația morală și etică a subiecților, inclusiv prin autoperfecționare internă. Întrucât istoria era considerată cel mai bun mijloc de educație în China antică, istoricul a ocupat un loc important nu numai în societate, ci și în structura statului. Caracteristică Poporul chinez - un nivel ridicat de cunoștințe istorice și conștientizare de sine. O caracteristică a Chinei este legătura strânsă dintre istorie și politică, istoria în slujba politicii ca tradiție de „folosire a antichității în slujba modernității”. Revenind la un fapt istoric și interpretându-l în consecință, un politician-oficial din China întâlnește întotdeauna un public pregătit pentru percepția unei astfel de interpretări.

Ca orice învățătură importantă din punct de vedere social, confucianismul clasic a fost supus diverselor interpretări. Meng Zi (secolul al III-lea î.Hr.) a susținut că „cel mai valoros lucru dintr-o țară este oamenii, apoi puterea, iar conducătorul are cea mai mică valoare”. Această interpretare a contribuit la înrădăcinarea în societatea chineză a ideii de legitimitate a răsturnării unui conducător care a încălcat canoanele confucianiste și, prin urmare, a pierdut „Mandatul Cerului” de a conduce Imperiul Ceresc. Cu toate acestea, ideologia oficială a Chinei medievale a fost neo-confucianismul ca o fuziune a legalismului și a confucianismului (morcov și băț). În primul rând, a devenit baza ideologică a Imperiului Han (secolul III î.Hr. - secolul III d.Hr.), iar apoi a suferit o anumită transformare în epoca Sung sub influența activităților lui Zhu Xi, care a subliniat îndatoririle claselor inferioare și drepturile claselor superioare ale societății chineze (În formă de zhusianism se instaurează confucianismul în țările din mările sudice învecinate cu China, Coreea și Japonia). În consecință, sistemul socio-politic al Chinei medievale a fost o sinteză a:

Legalism realist cu ideea de a menține în mod artificial ordinea în societate prin forță, prin lege;

Idealism confucianist cu ideea de a menține o ordine socială naturală cu metode umane de educație pentru toți membrii societății, indiferent de statutul lor social, de conștientizarea locului lor și de îndatoririle față de restul societății corespunzătoare acestui loc.

Stabilirea confucianismului ca ideologie dominantă în epoca Han a marcat începutul a două mii de ani de existență a imperiului chinez ca confucian. Deoarece acesta este cel mai important factor de formare a structurii, unii experți, cum ar fi LS Vasiliev, consideră epoca Han ca fiind începutul Evului Mediu chinez, deși pur cronologic acest lucru nu coincide cu periodizarea istorică mondială a Evului Mediu. .

După ce a îndeplinit un rol de consolidare a societății în stadiul inițial al existenței sale, în etapele ulterioare ale Evului Mediu, confucianismul a divinizat sistemul ASP care exista în China, a fost canonizat și a împiedicat dezvoltarea gândirii sociale și a forțelor productive. Dacă Biserica Catolica independentă și opoziție față de puterea seculară, ortodoxă - sprijină statul, apoi confucianismul, care a servit drept religie a ordinii, se contopește cu statul. Un creștin european era interesat de ciudat și necunoscut în căutarea adevărului religios, un ateu european - în căutarea adevărului în general și pentru a expune dogmele bisericești, un japonez și-a riscat viața pentru a citi cărți străine - ca urmare, europenii au creat un lume nouă, japonezii au putut să intre în ea. Societatea confuciană centrată pe chineză nu era interesată de extraterestru nici măcar în secolul al XIX-lea. la prima întâlnire cu Europa burgheză, aceasta a fost confuză și a fost aruncată pe marginea procesului istoric mondial. Cu toate acestea, în Evul Mediu, încurcată în canoanele confucianiste (și în multe privințe tocmai din acest motiv statică), civilizația chineză se considera încă aleasă de Cer, iar restul popoarelor lumii - barbari.

3. Problema unității chineze

De la momentul creării primului imperiu centralizat până la Revoluția Xinhai din 1911-13. În China, a dominat o tendință integrator-centralizatoare în dezvoltarea societății și a statului, datorită conștientizării de către poporul chinez a comunității sale etno-psihologice, religioase, culturale și economice, precum și a unității ideologiei etice și politice, traditii si obiceiuri. Legalismul și confucianismul au jucat un rol remarcabil în stabilirea acestei tendințe. În timpul cuceririlor Chinei de către micile popoare nomade, liderii lor au fost nevoiți să ia în considerare soliditatea culturii spirituale și politice tradiționale a acestei țări și să adopte Sistemul chinezesc statalitatea ca o condiţie pentru menţinerea puterii lor. La rândul lor, cuceririle barbare au contribuit la exacerbarea sentimentului de comunitate etnică și a dorinței de creare a unui stat centralizat pur chinez în rândul maselor largi.

Ca urmare a predominării accentuate a tendinței integrativ-centralizatoare, poporul chinez de mii de ani a fost unit într-unul sau în 2-3 mari state centralizate, iar o astfel de fragmentare a fost rezultatul cuceririi temporare a unei părți a Chinei de către barbarii nordici.

Tradiția unitarismului politic și a unității Chinei s-a bazat în principal pe comunitatea lingvistic-culturală și socio-politică. Până la începutul erei noastre, Wenyan apare ca o singură limbă scrisă într-o țară cu o duzină de dialecte lingvistice, iar până în secolul al VII-lea, lectura sa unică este în curs de stabilire. În timpul Evului Mediu, răspândirea limbii Baihua, care era mai puțin complexă și accesibilă maselor mai largi ale populației, a devenit un factor la fel de puternic în consolidarea națională (până la 30% din populația masculină și 10% din populația feminină din orașele aveau alfabetizare inițială până la sfârșitul Evului Mediu). Elita birocratică conducătoare și cei alfabetizați populatie urbana se considerau cetățeni ai Chinei și erau purtători ai unui tip național de conștiință de sine națională.

Alături de tendința dominantă integrator-centralizator în China, a existat întotdeauna o tendință dezintegrativ-centrifugă, generată de dimensiunea uriașă a țării, natura naturală și semi-naturală a producției sociale medievale, slăbiciunea legăturilor economice dintre diferitele regiuni. ale țării, diferențe economice și de altă natură pronunțate, precum și specificul poziției geopolitice a țării de Sud și de Nord. Cea mai mare parte a populației țării, locuitorii din interiorul provinciei, erau purtători ai conștiinței de sine etnice de tip regional, întărit de dialectele lingvistice corespunzătoare. Tendința către independența economică și culturală locală față de Centru a fost folosită în mod repetat în Evul Mediu de diverse forțe socio-politice („case puternice”, prinți specifici, conducători civile-birocratiști și militari de provincie) pentru a stabili controlul militar-politic pe teren. în interesele lor egoiste, ceea ce a dus la prăbușirea imperiului centralizat și la invazia nomazilor: așa a fost cazul în secolele III-VI. în regatul Wei și Western Jin; la începutul secolelor IX-X. în epoca Tang; după moartea fondatorului dinastiei Ming Zhu Yuanzhang la începutul secolelor XIV-XV.

Pericolele pe care tendința dezintegrativă le reprezenta pentru societate și stat i-au determinat pe chinezi să stabilească în țară un sistem sofisticat de organizare socio-politică, structura statului și guvernare, o reglementare clară a drepturilor și îndatoririlor tuturor membrilor societății, pentru a „îmbunătățiți moralitatea oamenilor, comandați și gestionați oamenii, pentru a asigura poporul”.

4. Structura de clasă a Chinei în Evul Mediu

Diviziunea de clasă în China a apărut mult mai devreme decât diviziunea de clasă. În forma sa finală, a prins contur în secolele IX-II. î.Hr e. a durat până la Revoluția Xinhai din 1911:

1. Clasele superioare privilegiate:

Nobilime intitulată;

Shenshi-oficiali;

Shenshi fără birou;

Titularii de diplome

2. Clase de mijloc neprivilegiate, contribuabili, plebei, „oameni buni” cu drept de promovare a examenelor de stat pentru o diplomă științifică:

Proprietarii de terenuri;

țărănimea de stat de repartizare;

Chiriași la „case puternice”;

Negustori și artizani.

Autoritățile chineze au pornit întotdeauna de la faptul că „grainele sunt artera vieții oamenilor, iar taxele sunt comoara statului”. De aici și prioritizarea: agricultura ca ocupație primară, meșteșugul și comerțul – secundar („agricultura – trunchiul, meșteșugul și comerțul – ramuri”). Ouyang Xu a scris: „Agricultura precede totul, este începutul și sfârșitul guvernului”. Statul a intervenit activ în relațiile agrare, nu numai din cauza asigurării veniturilor fiscale, ci și de teamă că vagabondajul țărănimii fără pământ s-ar transforma în instabilitate politică din cauza faptului că „săracii nu au o bucată de pământ în care puteau înfige o puntea, în timp ce câmpurile celor bogați se întind de la nord la sud și de la est la vest... și ei înșiși călătoresc pe căruțe puternice trase de cai și mănâncă cele mai bune cereale și carne." De aici – atitudinea tradițional ostilă a statului medieval confucianist față de „casele puternice” din mediul rural.

În ceea ce privește meșteșugurile și comerțul, acestea sunt utile, dar secundare, deoarece nu produc cereale. Ele pot fi chiar dăunătoare dacă sunt supradezvoltate, ca:

Contribuie la dezvoltarea relațiilor publice orizontale, necontrolate de stat, într-o societate cu structuri socio-politice verticale;

Ele cresc proporția populației care nu produce, ci doar consumă alimente rare;

Cercurile comerciale și artizanale sunt mai puțin supuse controlului statului decât țărănimea.

Pentru a preveni creșterea numărului de artizani din China, au existat numeroase restricții și interdicții privind „bijuterii nepotrivite” pentru diferite clase. În condițiile Chinei, atelierele de artizanat au fost concepute nu atât pentru a promova creșterea producției de artizanat, ci pentru a înfrâna creșterea producției lor.

În epoca tulburărilor de la mijloc. În primul mileniu, în condițiile de luptă și invazii din afară, guvernul central slăbit nu a putut opri înființarea unei noi religii budiste străine în țară. Odată cu sfârșitul frământărilor, statul chinez nu s-a putut împăca cu faptul că biserica budistă, cu milioanele de credincioși și proprietățile funciare, se transforma din ce în ce mai mult într-o forță politică și economică puternică. De aici compromisul de stat intenționat al monahismului budist. gânditor chinez din secolul al XI-lea. Li Gou a subliniat „10 vicii ale monahismului, a căror eliminare dă 10 foloase”, printre acestea:

1) când bărbații nu sunt angajați în agricultură, ei sunt hrăniți de alții;

2) când bărbații sunt singuri, femeile mormăie și predomină desfrânarea;

3) călugării care nu sunt înscriși în registre nu sunt impozabile și nu reînnoiesc vistieria;

10) călugării sunt vicleni - eludați controlul funcționarilor.

5. Clasa guvernantă a Chinei

Clasa conducătoare a Chinei vechi se distinge printr-o serie de caracteristici:

1. Separarea în nobilime intitulată și birocrație birocratică - shenshi („oameni învățați purtând o centură a puterii”);

2. Deschiderea fundamentală a aparatului birocratic pentru completarea sa din clasele neprivilegiate ale oamenilor de rând în două moduri:

Susținerea examenelor pentru obținerea unei diplome științifice (sistemul keju), care dă dreptul de a ocupa o funcție în aparatul de stat;

Achiziționarea unei diplome;

Cumpărarea unei poziții (este de trei ori mai scumpă decât o diplomă) la nivel de bază și mediu.

3. Stabilitatea de clasă a aparatului birocratic, 2/3 formată din copiii și nepoții shenshi;

4. Împărțirea shenshi în două categorii - oficiali și non-militari. Particularitatea Chinei este că o mare parte a clasei conducătoare „nu guvernează”. Shenshi neservicios, un fel de intelectualitate chineză, și-a folosit statutul social înalt pentru a ocupa posturi non-statale, dar bine plătite, de judecători județeni și profesori comunitari, lideri de miliții și lucrări publice. De fapt, s-au transformat în lideri comunitari, fără de care țăranului îi era imposibil să rezolve orice problemă în relațiile cu autoritățile locale. Nu fiecare sat se putea lăuda că are „propriul său” shenshi în el – rolul lor a fost jucat în principal de plebei care au picat examenele de stat, „purtand haine din bumbac”.

5. Concurența pentru funcții guvernamentale în legătură cu „supraproducția” de shenshi și legitimarea patronajului, numită „umbră rudă”. O astfel de „umbră” în spatele celui care caută un loc de muncă dădea anumite privilegii pentru obținerea acesteia, sub rezerva promovării unui examen suplimentar de „aptitudine”. Recomandarea de garanție era principala metodă de promovare a unui funcționar prin grade, totuși, în cazul unei schimbări de putere, astfel de relații de „familie și umbră” puteau prejudicia ambele părți: în astfel de situații, foștii clienți i-au expus pe foștii garanți și „i-au ridiculizat pe oamenii cu care tocmai se îmbăiau împreună, pentru că erau goi”.

6. Concentrarea lui Shenshi nu numai a puterii politice executive și a gestionării resurselor statului (constituind 2% din populație, ei primeau 20-25% din venitul național), ci și a puterii ideologice. Shenshi a condus China atât formal (oficiali), cât și informal (non-militari). Ambele straturi shenshi au personificat două subsisteme de management social, ambele bazate pe canoane confucianiste. Astfel, în China a existat un tip special de „om de stat” de diferite grade de învățare, corespunzător structurii administrative a imperiului - shenshi nu este doar un oficial: el îmbină etica și puterea, le servește voluntar și fundamental doctrinar, îndeplinindu-și Super-sarcină confuciană.

7. Comunitatea științifică este instabilă și diferențiată. Marea majoritate a shenshi avea cel mai scăzut rang de xucai (aproximativ 80%). Contradicțiile dintre diferitele straturi shenshi (xucai prost plătiți și jinshi „bărbați avansați”, părți oficiale și neoficiale ale proprietății) erau de natură pur competitivă - toate erau unite printr-un angajament față de o bază ideologică comună confuciană și dorinta de a echipa China dupa canoanele anticilor. Fiecare shenshi pretindea a fi singura interpretare corectă a clasicilor și a trecutului.

Statul reglementa cu strictețe dimensiunea comunității academice, în special partea ei neservitoare, folosind cote de examene și vânzarea de diplome și funcții în scopuri politice: în perioadele de tensiune politică, aceste cote au crescut puternic pentru a asigura sprijinul dinastiei din parte alfabetizată și activă a societății chineze care dorea să se „așeze” (s-a observat că o parte semnificativă a liderilor revoltelor și revoltelor din China sunt învinșii examenelor de stat). Prin urmare, numărul de shenshi a fluctuat semnificativ în funcție de epocă și de situația socio-politică de la 0,5 milioane la 1,5 milioane de oameni.

Shenshiul chinezesc diferă semnificativ de intelectualul european:

Intelectualul este, într-o măsură sau alta, în opoziție cu statul și biserica;

Shenshi este protectorul și personificarea statului: el nu poate decât să se opună viciilor specifice în practica administrației publice, întărind astfel statul. Shenshi a anticipat viziunea „Karamzin” asupra lumii, conform căreia „sunt necesari 25 de buni guvernatori pentru prosperitatea imperiului”.

6. Structura statală a Chinei medievale

În timpul Evului Mediu, din cauza schimbării dinastiilor, multe elemente ale structurii statale a Chinei s-au schimbat, dar principiile sale de bază au rămas neschimbate / vezi. schema birocrației chineze.

În vârful piramidei puterii de stat se afla împăratul, care avea Mandatul Cerului de a conduce Imperiul Ceresc și era numit Fiul Cerului. Puterea împăratului era limitată indirect de Mandatul sus-menționat, care ordona exercitarea controlului în conformitate cu tradițiile confucianiste, și o anumită independență a aparatului birocratic funcțional conform acestor tradiții. De regulă, împărații erau adepți ai legaliștilor, iar aparatul - a metodelor confucianiste de guvernare.

Puterea de control a fost reprezentată de Cancelaria Imperială, Secretariat și Camera Inspectorilor-Cenzori. Atribuțiile oficiale ale inspectorilor-cenzori includeau nu numai controlul asupra activităților puterii executive, ci și îndemnul împăratului să conducă conform canoanelor, raportându-i „adevărul” nu de la un departament îngust, ci de la un național. punct de vedere. Având în vedere rolul unic al inspectorilor în sistemul administrației de stat, aparatul a căutat să introducă în aceste funcții fie „proprii” oameni, fie oameni cu caracter moale, slab, incapabili și dependenți, care nu puteau reprezenta un pericol pentru birocrație. Pe de altă parte, în diverse perioade ale istoriei chineze, partea reformistă a shenshi-ului a reușit să realizeze transformări semnificative, mizând tocmai pe protejații lor din Inspectorat, care aveau acces direct la împărat cu informații veridice despre adevărata stare a lucrurilor. în țară.

Puterea executivă era formată din trei departamente: Camera pentru Studierea Rapoartelor, Camera Decretelor Imperiale și guvernul însuși - Camera Departamentală, care cuprindea Camerele de Finanțe, Pedepse, Ceremonii, Lucrări Publice, Afaceri Militare și un fel de „departamentul personal” - Camera Oficialilor.

O parte integrantă a sistemului de management social al Chinei a fost sistemul de „responsabilitate colectivă” a membrilor comunităților și blocurilor, care a apărut în antichitate. Sima Qian relatează că încă din secolul al IV-lea. î.Hr e. reformatorul Shang Yang "a ordonat oamenilor să se împartă în grupuri de 5 și 10 familii pentru observarea reciprocă și responsabilitatea pentru crime. Cel care nu raportează crima va fi tăiat la jumătate, iar cel care raportează va fi răsplătit ca un războinic care tăiați capul inamicului; ascunderea infractorului este pedepsită ca fiind predată inamicului”. Termenul „baojia” însuși a apărut în 1070 în legătură cu reformele lui Wang Anshi. Conform legii chineze, pe ușile caselor urmau să fie agățate semne cu un inventar pe cap de locuitor al familiilor - șeful nebun ar trebui să știe despre plecare și sosire pentru a raporta regulat yamenului despre mișcările populației.

Există diferite evaluări ale eficienței sistemului baojia - de la foarte eficient la ineficient. Dovezi de eficacitate insuficientă:

Eșecul înregistrării universale din cauza analfabetismului majorității țăranilor (acest lucru a fost posibil doar în centrele județene);

Secțiunea „baojia” nu este inclusă într-o rubrică separată în atestarea funcționarilor, respectiv, iar atitudinea față de menținerea baojiei a fost superficială;

Shenshi-ul local a sabotat sistemul baojia ca fiind degradarea demnității lor academice, iar sots și plebei nu aveau dreptul să intre în casa shenshi-ului;

Șefii de la 5-10 yarzi, temându-se de extorcare în yamen la rescrierea listelor și la analizarea cazurilor, nu au transmis acolo informațiile cerute;

Potențialii escroci se temeau de răzbunarea infractorilor și a criminalilor;

Puțini oameni au vrut să strice relațiile cu vecinii, care, ca răspuns, i-au putut și denunța;

Principala dovadă a eficacității insuficiente a sistemului baojia este existența a numeroase societăți secrete paralele cu acesta, pe care doar PCC a putut să le lichideze în anii '50. Secolului 20

Cu toate acestea, în persoana baojia, statul a avut o pârghie puternică de influență asupra proceselor nedorite din societate, un fel de sistem de control social. Ulterior, va fi caracterizat în cuvintele unui cântec popular:

Baojia, baojia

Nu pot trăi, nu pot respira...

Toate în lanțuri și cătușe

În mâinile șefilor

Bici și focă înfricoșătoare

Ne obligă să tacem. . .

8 societăți secrete din China medievală

Societățile și sectele secrete au jucat un rol proeminent în istoria chineză ca organizatori ai rezistenței populare la opresiunea fiscală și arbitrariul unui stat despotic încă de la crearea sa în secolul al II-lea î.Hr. n. e. secta „Tai Pingdao” (Învățătură despre calea marii egalități), care a condus la răscoala „Turbanelor galbene”.

În Evul Mediu, cea mai cunoscută societate secretă a fost „Secta Lotusului Alb” (SBL), care a apărut în secolul al XI-lea. pe baza unei secte budiste create în secolul al IV-lea. călugăr Hui Yuan. La rândul său, SBL a devenit baza educației în secolele XVII-XVIII. alte societăți secrete (Societatea Cerului și a Pământului, Societatea celor Trei Puncte etc.).

Să luăm în considerare semnificația învățăturii SBL, care a atras milioane de adepți și adepți de secole. Predicatorii SBL au susținut că originile universului sunt părinții nenăscuți, prin urmare, toți oamenii sunt inițial frați și surori. Cu toate acestea, „părinții” înfuriați față de viciile umane au decis să distrugă lumea. Ca răspuns la cererile de milă ale oamenilor, „părinții” s-au cedat și, împreună cu suferința, au trimis bunătate pe pământ, la care nu se poate alătura decât acceptând învățăturile Lotusului Alb – membrii sectei merg în Paradis după moarte. Astfel, în primul rând, însăși existența învățăturii SEL este o negare a confucianismului oficial și, în al doilea rând, teza despre egalitatea inițială a oamenilor a infirmat postulatul confucianist despre inegalitatea lor inițială și s-ar putea transforma într-o forță materială, întrucât țărănimea credea în debutul „epocii de aur” (În Evul Mediu, ideea de egalitate a avut întotdeauna o formă religioasă - rebelii lui Wat Tyler erau foarte interesați: „Când Adam a arat și Eva se învârtea - cine era nobilul?"). SBL a rezolvat această problemă simplu - fiecăruia dintre membrii săi i s-a promis un post oficial după victorie sau după moarte.

Predicatorii SBL au avertizat în mod constant asupra inevitabilității „dezastrelor”, exagerând în același timp amploarea așteptată și prezentând bun exemplu acțiunea (jăfuit pe cei bogați, le-au ars moșiile), nu s-a oprit la a forța țărănimea să se alăture societăților secrete pentru a-și depăși localitatea, a „împrumutat” hrană de la populație, întrucât credeau sincer într-o victorie rapidă... Țăranii s-a alăturat în masă rândurilor sectanților, pentru a supraviețui „calamităților” și a merge în Paradis. Populismul propagandei sectare (credința în posibilitatea realizării tuturor aspirațiilor deodată) a facilitat sarcina de mobilizare a maselor. Rugăciunile colective într-un ritual deosebit de solemn au ajutat la depășirea barierei psihologice a fricii de neascultare de către autorități.Liderii locali ai societăților secrete proveneau de obicei din țărani alfabetizați, care erau venerați de mulțime. În perioadele de stabilitate socio-politică, sectele au fost angajate într-o muncă ideologică minuțioasă, iar adevărații lideri au fost identificați deja în timpul revoltelor, ținând cont de abilitățile lor organizatorice. În exterior, răscoalele țărănești păreau spontane, deși în realitate, datorită activităților sectelor, aveau deja o căptușeală ideologică și cadre de lideri gata făcute (de remarcat că ideile lor nu corespundeau complet cu conținutul lor. constiinta). În practică, mișcările țărănești care s-au încheiat cu victorie au trecut prin două etape:

Etapă cazan comunși împărțirea primitivă a pradă;

Etapa repetării a ceea ce s-au luptat împotriva lor - birocrație, titluri, „propriul” împărat...

O trăsătură integrală a vieții socio-politice a societății chineze medievale este banditismul, jaful și pirateria, care s-au alimentat de procesele de deposedare a țărănimii și exploatare crudă. Aceste fenomene au atins o amploare specială la intersecția factorilor naturali, sociali și politici - de aici bandiții legendari ai mlaștinilor Shandong, pirații de pe coasta Fujian și tâlharii din Shaanxi. Banditismul chinez s-a bucurat de un anumit prestigiu în rândul poporului datorită înțelegerii de către toți a originilor și cauzelor acestui fenomen și a îmbinării în el a rudimentelor conștiinței de sine de clasă și a dorinței de câștig personal (iar beneficiul nu putea fi atins decât prin jefuirea elementelor bogate).

9. Principalele direcții ale politicii interne a statului chinez

Paradoxul Chinei: victoria tendinței de proprietate privată a „caselor puternice” asupra aparatului de stat în plan economic și politic nu conduce la formarea unei noi ordini, ci doar la o schimbare de dinastie, după care noua dinastie o repetă pe cea anterioară în principalele sale caracteristici, deoarece elita locală învingătoare, proprietate privată, are cariera sa ideală în guvern. Totuși, sub o nouă dinastie, creată prin eforturile „caselor puternice”, există pericolul îmbinării puterii lor reale în domeniu cu posturile statului, ceea ce duce la triumful parohialismului și grupismului. De aceea, statul chinez a disociat selecția pentru serviciul public prin sistemul kejiu în detrimentul elementelor bogate influente și a împărțit societatea în oficiali și plebei. Un astfel de sistem previne concentrarea puterii economice și politice pe teren și contribuie la fragmentarea acesteia, menținând totodată supremația statului:

Oficialii Shenshi au putere politică și ideologică și dreptul de a dispune de resursele fiscale;

Shenshi fără posturi au influență ideologică și, sperând să obțină posturi, pledează pentru întărirea puterii de stat;

10. Periodizarea Evului Mediu chinez

De la „Note istorice” de Sima Qian până în 1911, China cunoaște 25 de istorii dinastice. Periodizarea dinastică a Chinei medievale este următoarea:

Ø secolele III-VI. - epoca tulburărilor (hunii, cele Trei Regate, epoca dinastiei de Nord și de Sud) după căderea dinastiei Han;

Ø 589-618 - Dinastia Sui

Ø 618-907 - dinastia Tang;

Ø 907-960 - epoca tulburărilor, cinci dinastii și zece regate;

Ø 960-1279 - Dinastia Song

Ø 1279-1368 - dinastia Yuan (mongolă);

Ø 1368-1644 - Dinastia Ming

Ø Istoria dinastică a Chinei se încheie cu dinastia Manchu Qing (1644-1911).

Eu pun în scenă- pacea internă și activitatea de politică externă.

Proprietatea supremă de stat asupra pământului asigură funcționarea normală a organismului social-politic și a guvernării în conformitate cu canoanele confucianiste. Societățile secrete nu sunt active, limitându-se la a prezice viitoare dezastre.

etapa a II-a- întărirea tensiunii politice interne și slăbirea activității politice externe.

Extinderea proprietății pământului pe tot mai multe suprafețe de teren agricol, transferul funcționarilor locali sub controlul „caselor tari” și slăbirea guvernului central, scăderea veniturilor trezoreriei și contradicțiile sociale crescute. Consecințe:

Împărțirea clasei conducătoare în conservatori corupți – protejați ai „caselor puternice” și reformatorilor care cer eliminarea viciilor acumulate, adică rolul „caselor puternice” în economie și politică. Lupta dintre cele două facțiuni ale lui shenshi continuă cu succese diferite, uneori timp de multe decenii, pe fundalul unei scăderi a autorității autorităților în rândul maselor;

Activarea societăților secrete în interiorul țării în legătură cu creșterea cantității de „material combustibil” din rândul arendașilor fără pământ și țăranii de loți care sunt supuși exploatării sporite;

Activarea nomazilor în afara țării, deoarece în era instabilității socio-politice din China este posibil să o cucerești cât mai mult și cel puțin să o jefuiești cu succes.

Etapa III- declinul și moartea dinastiei sub influența mai multor factori:

O combinație de revolte țărănești conduse de societatea secretă și incursiuni nomade a compromis dinastia din punct de vedere militar;

Reformatorii Patriotici Shenshi aderă la conducere miscarea taraneascași dă-le o doctrină politică:

a) Împăratul a pierdut Mandatul Cerului, care a trecut conducătorului rebelilor dintre unul dintre conducători;

b) Shenshi impune rebelilor ideile tradiționale confucianiste despre viitoarea structură a statului.

O altă parte a birocrației și „casele tari” intră într-o alianță cu nomazii împotriva țărănimii rebele.

Consecințele morții vechii dinastii pot fi duble:

Sau un nou împărat dintre țăranii învingători va iniția o nouă dinastie chineză pe principii confucianiste;

Sau un nou împărat dintre nomazi va da naștere unei dinastii străine, care va fi nevoită să țină cont de tradițiile confucianiste ale societății chineze.

O nouă dinastie, de regulă, își începe activitatea cu restabilirea proprietății supreme de stat asupra pământului, care devine baza pentru repetarea unui ciclu dinastic similar. Schimbarea dinastiilor nu aduce schimbări revoluționare în sensul clasic al cuvântului, întrucât confucianismul readuce relațiile socio-politice la starea lor anterioară. Este curios că într-o perioadă de declin și de moarte, când autoguvernarea locală are o apărare totală împotriva tuturor în absența singurei autorități recunoscute, țărănimea poate să nu plătească taxele datorate timp de decenii. Dinastia națională chineză care a ajuns la putere în prima etapă a formării și înființării sale începe, de asemenea, cu eficientizarea și reducerea poverii fiscale.

12. Specificul unei dinastii străine

O dinastie străină este mult mai vulnerabilă și fragilă decât una națională chineză, deoarece:

Nu poate exercita decât controlul deplin asupra celor mai înalte niveluri de guvernare;

Supuse unei presiuni constante din partea societăților secrete, pentru care originea barbară a dinastiei este un motiv și un argument suplimentar pentru recrutarea susținătorilor și adepților și mobilizarea maselor;

Sinicizarea și asimilarea în marea etnică chineză, inevitabilă pentru micii nomazi, contribuie la diferite tipuri de influență asupra dinastiei barbare din partea chineză a clasei proprietare;

Rolul rebel în raport cu dinastiile străine este întotdeauna jucat de sudul Chinei:

a) este mai slab decât Nordul, controlat de autorități;

b) având condiții naturale mai bune și dinamism socio-economic, Sudul nu este dependent economic de Nord, care este strâns controlat de nomazi;

c) „casele puternice” din Sud contestă mereu supremaţia statului în sfera agrară, în special supremaţia „barbarilor”;

d) până la 50% din populația masculină adultă se află în societăți secrete din Sud.

Combinația factorilor de mai sus obligă o dinastie străină să supună Nordul mai puțin dezvoltat unei exploatări fiscale sporite, ceea ce îi subminează și poziția acolo.

13. Trăsături ale politicii externe a Chinei medievale

Diplomația oficială chineză a pornit de la conceptul de „vasalizare predeterminată” a restului lumii din China, deoarece „Raiul este unul peste lume, Mandatul Raiului este dat împăratului chinez, prin urmare, restul lumii este un vasal al Chinei... Împăratul a primit un ordin clar de la Cer să conducă chinezii și străinii.. De când există Raiul și Pământul, a existat o împărțire în supuși și suverani, mai jos și mai înalți.De aceea, există o anumită ordine în relațiile Chinei cu străinii..."

Hieroglifa „evantai” vorbește despre esența unei astfel de „ordine anume”, denotând în același timp un străin, un străin, un subordonat, un sălbatic. Potrivit chinezilor, țara lor este un cerc înscris în pătratul lumii, iar în colțurile pieței se află evantaiele menționate mai sus, care nu pot fi tratate uman, întrucât „principiul moralității este să controlezi China, principiul de atac este de a controla barbarii”. Colțurile pieței lumii cucerite de China au primit nume corespunzătoare: Andong (Estul pacificat), Annam (Sudul pacificat)...

Acest fenomen al diplomației chineze se explică prin faptul că conceptul de „vasalaj prestabilit” a fost conceput nu atât pentru străini, cât pentru chinezi înșiși: apariția vasalajului este o dovadă suplimentară a sfințeniei puterii dinastiei, care astfel a convins poporul că „toți străinii s-au supus cu trepidație”, „Nenumărate state se grăbesc să devină vasale... să plătească tribut și să privească pe Fiul Cerului”. Astfel, în China, politica externă este în slujba politicii interne în mod direct, și nu indirect, ca în Occident. Paralel cu convingerea maselor în dorința majorității țărilor de „aderare la civilizație”, s-a pompat și un sentiment de pericol extern din partea barbarilor inveterati din Nord pentru a uni societatea și a justifica exploatarea fiscală dură: „Lipsa dușmanilor externi duce spre prăbușirea statului”.

Strategia verticală – la apogeul dinastiei, o China puternică își atacă vecinii „în alianță cu cei depărtați împotriva celor apropiați”;

Strategia combinată de schimbare a aliaților precum mănuși;

O combinație de metode militare și diplomatice: „penia și sabia trebuie să acționeze simultan”;

- „folosirea otravii ca antidot” (barbari contra barbarilor);

Simulare de slăbiciune: „prefăcându-vă că sunt fată, grăbiți-vă ca un tigru în ușile deschise”.

Un subiect constant de discuție în conducerea chineză a fost problema mărimii imperiului. Din punct de vedere ecologic, China era o zonă naturală bine delimitată, ceea ce punea sub semnul întrebării oportunitatea anexării unor noi teritorii nepotrivite agriculturii în modurile familiare chinezilor. Pe de altă parte, anexarea acestor noi teritorii a creat o zonă tampon între linia de apărare înainte și metropola agricolă, în care se concentra marea majoritate a populației țării. Aici, calculele economice de menținere a primei linii de apărare și a armatei, „aripile, ghearele și dinții statului”, și-au spus cuvântul.

14. China în defensivă și ofensivă

În fața maselor active de cavalerie de războinici nomazi, granița de 5-6 mii de kilometri a Chinei agricole este pasiv-defensivă. Având în vedere că Beijingul se află la doar 400 de kilometri de Marele Zid Chinezesc, China a creat un sistem special de apărare a graniței în profunzime:

Rolul primei linii a acestui sistem a fost jucat de Marele Zid Chinezesc (lungime 4-5 mii km, înălțime 6,6 m, lățime 6 m, peste 8 mii de turnuri). Zidul nu numai că a îngrădit țara de nomazi, ci a acoperit și Marele Drum al Mătăsii;

Districtele militare cu trupe alese au sprijinit Zidul din interior;

Colonizarea economică intenționată a zonelor din apropierea zidului a fost efectuată pentru a transforma zona de graniță într-o „mare umană ostilă în care inamicul invadator” care a spart Zidul se va îneca. O parte a acestei colonizări a fost crearea unei centuri de așezări militare prin recrutarea organizată a țărănimii din China central-sud superpopulată. Acest sistem s-a dovedit a fi ineficient: ocuparea coloniștilor de către agricultură a subminat eficiența lor de luptă, deturnându-i către pregătirea militară și exercițiile au avut un efect negativ asupra economiei lor, până la imposibilitatea autosuficienței coloniștilor cu alimente. În plus, ofițerii așezărilor militare și autoritățile provinciilor care le-au alimentat au intrat într-o conspirație pentru a profita pe o bază reciprocă - potențialii coloniști au fost înscriși în listele de personal, dar au rămas ascunși de impozitare în locurile lor natale. , în timp ce ofițerii au primit mită bănească pentru aceasta.

A avea un sistem de apărare este bun, dar scump. Prin urmare, gândirea militară chineză a crezut întotdeauna că „invincibilitatea este în apărare, victoria este în ofensivă, apărătorul se ascunde în adâncurile lumii interlope, atacatorul acționează din înălțimile raiului”. Totuși, factorul economic și-a spus și aici cuvântul. Pentru a crea o armată de șoc de 100.000, este necesar: din 800.000 de gospodării din orice provincie, 100.000 furnizează câte un recrut și continuă să aibă grijă de gospodăriile lor, iar restul de 700.000 de gospodării trebuie să susțină armata formată de fiii vecinilor lor pe tot parcursul ostilităților (întreținerea 100- mii armate, situată la o distanță de 1 mie km de bazele de aprovizionare, costă 1 mie de aur pe zi). Astfel de costuri materiale sunt capabile să dezorganizeze viața economică a unei întregi provincii - prin urmare, potrivit lui Sun Tzu, războiul este ultimul mijloc de a convinge inamicul: trebuie să fie pregătit, scurt, ieftin și victorios.

Cheia unei bune pregătiri și victorie este spionajul. Chinezii au folosit trei categorii de spioni (spioni de viață - informatori, spionii morții - dezinformatori, spioni inversați - spioni dezinformați ai inamicului).

Asediul cetăților a fost considerată o cale către autoepuizare (timpul distruge roadele victoriei, deoarece în interiorul țării încep revolte alimentare, iar în afara țării apar noi dușmani). Prin urmare, un lider militar înțelept ar trebui să fie ca un prădător care, dorind să lovească o pasăre, o urmărește cu atenție, calculează distanța și abia apoi lovește. Trebuie să lupți doar cu un inamic mai slab, iar dacă el este mai puternic decât tine, ar trebui să fie separat. Într-o situație fără speranță, ar trebui să puneți nu străini, ci propriii soldați. Prefăcând slăbiciune, ar trebui să caute un gol într-un inamic neglijent. În lupta împotriva inamicului, China, mai avansată în termeni științifici și tehnici, a folosit 44 de tipuri de atacuri cu foc.

Profesia militară în elita Chinei medievale nu a fost respectată: „Cuiile nu sunt făcute din metal bun, o persoană bună nu va deveni soldat”. Personalul militar obișnuit, de regulă, a fost într-adevăr recrutat din elemente declasate. Generalii care au salvat în repetate rânduri țara de la înrobirea barbarilor prin forța voinței și a talentelor lor militaro-strategice erau considerați needucați în sensul confucianist al cuvântului și, prin urmare, „specialiști îngusti” lipsiți de respect.

La apogeul ciclului dinastic, elita militaro-birocratică a Chinei a fost, de regulă, împinsă la periferia vieții politice. Odată cu dinastia intrând într-o fază de declin, birocrația civilă, pierzând controlul asupra societății și asupra statului, folosește armata pentru a stabiliza situația, numindu-i guvernatori generali. regiunile majoreţări (jiedushi). Astfel armata a intrat în politică. Jiedushi a schimbat în mod repetat cursul istoriei chineze și a devenit „exemple negative pozitive” pentru poporul chinez (simbolul separatismului este vicegerentul Anlushan, simbolul trădării Wu Sangui). Totodată, în conștiința populară a Evului Mediu se remarcă idealizarea conducătorilor militari, care au devenit adesea victime ale lipsei de scrupule politice a birocrației civile și a „caselor puternice” (Yue Fei, Hai Rui).

15. Trăsături ale culturii chineze medievale

1. Versatilitate și profunzime.

4. Ideea de auto-îmbunătățire și de serviciu pentru echipă, corporație, societate.

5. Absența literaturii laice a clasei conducătoare, întrucât reprezentanții ei au studiat mai ales texte canonice necesare disputelor școlare și promovării examenelor keju.

7. Înclinația către simbolism, figurativitate, magia unui număr sau număr, care se datorează și particularităților psihologiei și gândirii chinezești, folosirea unor fraze stabile cu un sens strict definit (trei pentru, doi împotriva; lupta împotriva trei și cinci rele...). Prin urmare, un european nu poate vedea decât uscăciunea exterioară și informativitatea prozei chineze, fără a cunoaște subtextul acestor expresii stabilite. Astfel de clișee verbale și semantice stabile se aplică și afilierii profesionale a eroului unei opere literare (un candidat sau student la shenshi este neapărat slab din cauza studiilor exagerate în știință și, din același motiv, promițător într-o carieră viitoare și lupta împotriva răul, personajul principal al istoriei chineze - un inginer hidraulic este capabil să mute munți și să transforme râurile...).

Afirmarea primatului științelor naturii, îndepărtând de cercul vicios al scolasticii confucianiste, studiul lumii și naturii din jurul Chinei;

Refuzul demonstrativ al serviciului public și tradiția schitului ca formă de protest împotriva inconsecvenței teoriei și practicii confucianiste;

16. Principalele etape ale procesului literar din China în Evul Mediu

Epoca Han a oferit premisele nu numai economice, ci și pentru ascensiunea culturală a Chinei medievale (inventarea hârtiei, pensula, reforma scrisului). Acest lucru a contribuit la apariția lucrărilor în care geniul original al poporului chinez, trăsăturile lor naționale și culoarea specifică a vieții lor într-o anumită epocă istorică sunt cel mai pe deplin exprimate.

Dinastia Tang a intrat în istoria culturii mondiale datorită activităților unor maeștri precum Du Fu, Li Po, Bo Juyi - „Anthology of Tang Poetry” are 900 de volume cu lucrări a 2300 de autori.

Xu Dongpo este un poet remarcabil, pictor, caligraf, eseist și gânditor confucianist al erei Song. Este cunoscut și pentru cercetările sale istorice. El a văzut decalajul dintre postulatele confuciane și realitate și a indicat calea de ieșire din ea în distincția dintre putere și lege nu după loc (tron), ci prin persoana care stă pe tron: , Eu nu sunt în niciun caz obligat să iau în considerare răufăcător care stă pe tron o persoană decentă.

În epoca dinastiei mongole Yuan, se dezvoltă un gen de dramă cu un limbaj colocvial viu (peste 600 de piese) cu o orientare democratică împotriva realității opresive, în apărarea drepturilor individului de jugul ritualurilor osificate care au desfigurat viața oamenilor și a societății (printre ele se numără „West Wing”) a lui Wang Shifu.

Situația de conservatorism și decădere a societății din Minsk a dus la o anumită stagnare în cultură și literatură. Pentru a-și întări pozițiile, clasele conducătoare complică sistemul kejiu prin introducerea stilului bagu scolastic, ceea ce a dus la osificarea formei și atenuarea conținutului și gândirii strânse în propozițiile obligatorii de opt termene ale acestui stil. Cu toate acestea, se intensifică dezvoltarea literaturii bazate pe viața populară și axată pe oameni (povestiri, romane, romane), ceea ce a fost facilitat de extinderea editurii de carte și a cărților mai ieftine asociate. Astfel de „cărți de vizită” ale literaturii chineze medievale apar ca „Trei Regate” de Luo Guanzhong, „Apăsare râului” de Shi Nai’an. În romanul științifico-fantastic al lui Wu Chen’en „Călătorie în Vest”, dinastia Ming este ridiculizată în se exprimă o formă voalată în persoana zeităților cerești și nemulțumirea față de regimul său. „Ching, Ping, Mei” dezvăluie fenomenele de degenerare socială, desfrânare și lipsă de scrupule morale în rândul proprietarilor și comercianților tiranici.

1. Epoca tulburărilor (secolele III-VI)

Reprimarea Rebeliunii Turbanelor Galbene (184-188) s-a dovedit a fi o victorie pirică a Imperiului Han, deoarece a dus la întărirea rolului conducătorilor militari asociați cu „casele puternice”. În 189, imperiul a încetat să mai existe. Epoca necazurilor pentru poporul chinez este caracterizată de apariția și stabilirea de noi procese:

Invazia hunilor în nordul Chinei a dus la migrații în masă ale populației (în special ale celor înstărite) spre Sud, ceea ce a contribuit la transformarea acesteia în centrul economic și cultural al țării și la întărirea fenomenului de clan-corporatism de acolo;

Profitând de frământări, Biserica Budistă și-a întărit brusc pozițiile (până la 50 de mii de mănăstiri cu două milioane de călugări);

În condiții de fragmentare alternantă și asocieri pe termen scurt, mici entitati publice aveau mai multe șanse de a supraviețui sub condiția centralizării puterii, ceea ce a contribuit în mod obiectiv la întărirea tendinței de stabilire a proprietății supreme de stat asupra pământului: acest proces a fost inițiat prin Decretul lui Sima Yan din 280 (dinastia Jin) privind introducerea un sistem de repartizare (familiile erau repartizate pe parcele, parcelele către familii). Datorită acestui fapt, birocrația de serviciu a câștigat treptat avantajul asupra „caselor puternice”.

Acte de interpretare oficială a normelor de drept, trăsăturile și tipurile acestora.

Acte de aplicare a legii: concept, caracteristici, tipuri. Acte de aplicare a legii și acte normative juridice.

Acte de aplicare a normelor juridice: concept, caracteristici, tipuri.

Societatea feudală din China a început să apară în secolele III-IV, mult mai devreme decât în Europa. Toate pământurile erau proprietatea împăratului. Țăranii au închiriat pământ de la stat și au plătit bani pentru el la trezorerie. „Familiile puternice” (mari proprietari de pământ), care aveau o relativă independență, au crescut numărul țăranilor dependenti de ei, reducând astfel numărul populației impozabile. Prin urmare, guvernul confisca din când în când pământurile acestor familii și le împărțea între țărani. Ca urmare, feudalismul de stat s-a dezvoltat în China. Statul a împărțit pământ și supus serviciului în armată. Proprietarii acestor terenuri plăteau doar chirie la visterie, iar veniturile le intrau în buzunar.
Stăpânii feudali câștigând treptat putere din secolul al VIII-lea au început să pună mâna pe pământurile statului. Între timp, raidurile triburilor turcice din nord nu s-au oprit. La sfârșitul secolului al VI-lea, domnul războinic Yan Zan a fondat dinastia
Sui (586-618) si creat un singur stat cu capitala Chang'an. În 589, el a anexat și China de Sud. În timpul domniei acestei dinastii, a fost săpat un Mare Canal lung de 1700 km, care leagă Yangtze și râul Galben. Unificarea întregii Chinei a contribuit la dezvoltare Agricultură, meșteșuguri și comerț. În 618, dinastia Sui a fost înlocuită cu dinastia Tang. Împăratul dinastiei Tang a fost numit „fiul Raiului”. Această dinastie a capturat Coreea și Vietnam, a controlat Drumul Mătăsii către Asia Centrală. Din 751, după înfrângerea arabilor, China a pierdut acest drept. Existența unui stat centralizat în timpul domniei lui Sui și Tang a avut un impact pozitiv asupra economiei țării. Începând cu secolul al VIII-lea, țăranii plăteau cotizații atât la vistierie, cât și la domnul feudal. Viața unui țăran era grea. Când paharul răbdării a revărsat, țăranii s-au revoltat în 874 sub conducerea lui Huang Chao. Rebelii au capturat orașele Canton și Chang'an. După ce s-a autoproclamat împărat, Huang Chao a abolit taxele și a distribuit cereale din grânele de stat țăranilor. Cu toate acestea, feudalii au cerut ajutor de la triburile nomade din nord, care în 884 i-au învins pe rebeli. Huang Chao a murit. Dar și după aceea, timp de aproximativ 20 de ani, lupta țăranilor a continuat în diverse părți ale imperiului. În timpul răscoalei, o parte din pământurile feudalilor uciși au trecut în mâinile țăranilor. Viața maselor a fost uşurată temporar. După răscoala lui Huang Chao, în țară au izbucnit războaie interne. Au existat cinci dinastii în nordul Chinei. În 960, dinastia Song sa stabilit în China. În nord-estul Chinei, triburile Jurchen și-au format propriul stat și l-au numit „Imperiul Jin” (aur). Războaiele lungi cu jurchenii au slăbit China. În baza unui acord între Song și Jin, pământurile chinezești capturate au rămas la Jurchens. Împăratul chinez s-a recunoscut ca vasal al jurchenilor și s-a angajat să le plătească un imens tribut în argint și mătase.
De la începutul secolului al XIII-lea, a început cucerirea Chinei de către mongoli. Și numai ca urmare a „răscoalei bandajului roșu” din 1368, jugul mongol a fost pus capăt. Dinastia Ming (1368-1644) a venit la putere. În primii ani ai domniei sale, această dinastie a implementat reforme progresive:

țăranii au fost scutiți de impozite și taxe timp de trei ani;
pământurile luate de la feudalii mongoli au fost împărțite țăranilor;
au fost reduse impozitele pe meşteşugari şi negustori.

Aceasta a contribuit la ascensiunea economică în secolele XV-XVI. În acei ani, granițele Chinei includeau hinterlandul modernului
China și Manciuria. Coreea, Vietnam și Tibet erau dependente de China. Sub dinastia Ming, pământul era în mare parte proprietate de stat. Exista o formă de proprietate numită „specială” sau „populară”. feudalii și micii proprietari care dețineau astfel de pământ plăteau impozit la stat. Beijing și Nanjing au fost cele două capitale. Au fost fondate și noi orașe - Shanghai și altele.
În anii 1626-1643, profitând de slăbirea dinastiei Ming, jurchenii au depășit de trei ori Marele Zid Chinezesc și, după ce au ucis populația, au primit mult pradă. În 1626, în provincia Shanxi a izbucnit o răscoală. Extinderea, această rebeliune a pus capăt dinastiei Ming în 1644. Pentru a înăbuși răscoala, feudalii chinezi au cerut ajutorul manciușilor, care s-au înrădăcinat multă vreme în țară. Dinastia Manchu a condus China între 1644 și 1911. Țara era condusă de împărați din dinastia Qin. Au fost numiți Bogdykhans și s-au bazat pe „armata celor opt steag”. Manchus și chinezii care și-au dovedit loialitatea față de ei au servit în această armată.

16. Cultura materială a Orientului medieval

În esență, epoca medievală a fost feudală și s-a dezvoltat în două versiuni puțin asemănătoare: una - statele din Occident; celălalt este civilizațiile medievale din est, printre care se numără civilizația confuciană (China); Japonia; statul indian, civilizația mongolilor și lumea islamică din Orientul Mijlociu.

1. China medievală

Civilizația chineză a supraviețuit trecerii de la antichitate la Evul Mediu pe nesimțite, fără transformarea globală și distrugerea tuturor fundamentelor, așa cum s-a întâmplat odată cu prăbușirea marilor imperii din trecut în Occident. În plus, China medievală semăna în multe privințe cu China antică. Dar schimbări s-au produs. Istoricii datează aici originea relațiilor feudale din secolele XI până în secolele IV. î.Hr., deși se crede că s-au dezvoltat în jurul secolului al III-lea. n. e. Treptat, încet, sclavia a fost eliminată și au apărut noi formațiuni sociale în versiunea lor particulară, „estică”. În viața spirituală au avut loc schimbări serioase, au fost recreate structura statului și fundamentele ei morale. În acest sens, apariția confucianismului a reprezentat un punct de cotitură în istoria Chinei.

La mijlocul primului mileniu î.Hr. e. filozoful Confucius (551-479 î.Hr.) a creat doctrina care era destinată să devină carnea și oasele civilizației chineze. Scopul sistemului său filozofic a fost de a face statul ideal, bazat pe principii morale solide, cu relații sociale armonioase. Ideile lui Confucius, la prima vedere, departe de realitate, câteva secole mai târziu au devenit religia de stat și timp de mai bine de două milenii, aproape neschimbate, și-au păstrat un rol principal în viața spirituală a societății chineze. Confucianismul este mântuirea pe pământ Confucianismul este o religie foarte „pământească”. Raționalitatea și caracterul practic sunt exprimate în ea atât de puternic încât unii savanți nici măcar nu o consideră o religie în sensul deplin al cuvântului. Metodele de guvernare, reglementarea relațiilor dintre diferitele pături sociale, principiile vieții de familie, normele etice pe care o persoană trebuie să le urmeze - asta i-a interesat în primul rând pe adepții medievali ai lui Confucius.

Etapa centralizării Chinei a fost realizată în timpul dinastiei Sui, care la sfârșitul secolului al VI-lea. a unit nordul și sudul, dar a fost răsturnat la începutul secolului al VII-lea. Epoca adevăratei sale perioade de glorie este asociată cu dinastia Tang, care a domnit mult timp (de la începutul secolului al VII-lea până la începutul secolului al X-lea) și dinastia Song (secolele X-XIII). În acea epocă s-au construit drumuri, canale și noi orașe în toată țara, meșteșugurile, comerțul, artele plastice și mai ales poezia au ajuns la o înflorire extraordinară.

Oameni slabi - stat puternic: principalul slogan al Chinei medievale. Puterea, care juca rolul de patron și ispravnic într-o familie numeroasă, era personificată în fața împăratului. Toate celelalte pături sociale, indiferent pe ce treaptă a scării ierarhice se aflau, erau direct supușii lui. Prin urmare, în China feudală, așa cum a fost în Europa de Vest, sistemul de vasalaj nu a apărut; singurul suzeran era statul. În plus, sistemul de responsabilitate colectivă era larg răspândit în China. Deci, fiul, și chiar întreaga familie, putea plăti pentru crima tatălui; căpetenia din sat era pedepsită dacă pământul de pe teritoriul său nu era cultivat în totalitate; oficialii judeţeni s-au trezit în aceeaşi poziţie. Cu toate acestea, accentul pus pe colectivism a avut și un dezavantaj. În China, legăturile de familie și clan, consacrate și glorificate de confucianism, au dobândit o putere extraordinară.

În timpul dinastiei Sui, au fost efectuate o serie de reforme care vizează întărirea statului centralizat: impozitele au fost raționalizate, s-au eliberat bani noi, au fost desființate taxele de urgență etc. Sistemul de repartizare agrară se baza pe principiul dreptului fiecărui adult. la o parcela de teren.

În 605, Yang-di a venit la putere, imitându-l pe împăratul Qin Shi Huangdi în metodele de administrare. Bazat pe confucianism, Yang-di și-a stabilit ca scop crearea unui imperiu puternic. În capitala sa - Luoyang - a mutat cele mai bogate familii nobiliare din toată țara, a construit în ea palate luxoase și grânare uriașe. În timpul domniei sale, a fost săpat Marele Canal, care face legătura între râurile Yangtze și Galben, a fost reconstruit Marele Zid Chinezesc, care s-a deteriorat foarte mult în ultimul mileniu.

Locuitorii Chinei de Sud au opus o rezistență disperată mongolilor, care a durat aproximativ 40 de ani. În 1280, mongolii războinici au reușit să cucerească teritorii vaste în Eurasia și să subjugă complet China de Sud, precum și ținuturile a Europei de Est. Marele Han mongol Khubi Lai s-a proclamat noul împărat al Chinei. Familia conducătorilor mongoli de pe tronul chinez a fost numită dinastia Yuan (1280-1368).

Perioada Yuan a devenit una dintre cele mai dificile ere din istoria Chinei. O parte semnificativă a populației chineze a fost transformată în sclavi. Funcțiile administrative au ajuns în mâinile conducătorilor militari mongoli și ale oficialităților de credință musulmană din Asia Centrală.

Răspândită în anii 20-30. secolul al XIV-lea printre mongoli, islamul a dus la o întărire semnificativă a religiei musulmane în China. religie oficială Curtea mongolă a devenit lamaism este varietatea tibetană a budismului.

Flotă și expediții

În epoca Ming, a fost creată o navă puternică, care era condusă de Zheng He. În prima treime a secolului al XV-lea, cu puțin timp înainte de expediția lui Columb, Vasco da Gama și Magellan, flota chineză, formată din câteva zeci de nave cu mai multe etaje, a făcut mai multe călătorii în țările din Asia de Sud-Est, India și coasta. a Africii. Cu toate acestea, spre deosebire de navigatorii vest-europeni care au început epoca Marilor Descoperiri Geografice, călătoriile lui Zheng He nu au continuat. Conducătorii Chinei Ming au considerat că expedițiile pe mare erau o povară grea pentru trezoreria statului. Flota magnifică a fost distrusă, iar descoperirile lui Zheng He au fost lăsate în uitare.