Ce este Catehismul Bisericilor Ortodoxe și Catolice. Stiinte Politice

Sfântul Sinod al Rusiei biserică ortodoxă a instruit Comisia Teologică Sinodală să înceapă pregătirea unui nou catehism ortodox - un set special scurt de dogme bisericești. În secolul al XIX-lea s-au scris aproximativ o duzină de astfel de catehisme, cele mai multe se găsesc și astăzi pe rafturile bisericii. De ce avea nevoie Biserica de un nou „manual de credință” și cum va fi acesta?

Răspunsuri fără întrebări

Timp de aproape trei secole în istoria științei teologice ruse, Catehismul Ierarhului Moscovei Filaret (Drozdov) a fost folosit în Biserica Rusă. Încă din prima treime a secolului al XIX-lea, a fost recomandat pentru utilizare de către Sfântul Sinod. Acest catehism, republicat cu generozitate de editurile de carte ortodoxe, devine adesea prima „carte de referință” în domeniul teologiei ortodoxe pentru multe mii de neofiți. „Dacă mă întrebi cum aș vrea să văd nou catehism, aș răspunde: precum catehismul Sfântului Filaret, - admite șeful catedrei de teologie dogmatică a Universității Umanitare Ortodoxe Sfântul Tihon, protopopul Boris Levșenko. „El trebuie să dea răspunsuri precise și succinte la întrebările directe și tocmai acesta a fost catehismul sfântului de la Moscova.” Cu toate acestea, catehismul Sf. Filaretul după 200 de ani este perceput mai degrabă ca o piesă de muzeu. Iar ideea nu este doar în formulări învechite sau limbaj ponderal - „nu catehismul a devenit învechit (el, ca dogmele Bisericii, nu poate deveni învechit), ci societatea și conștiința oamenilor s-au schimbat. Și asta înseamnă că și limbajul predicării trebuie să se schimbe ”, spune Președintele DECR Arhiepiscopul Hilarion (Alfeev).

Decizia de a scrie un nou catehism a fost luată de Consiliul Episcopal din 2008, care a avut loc sub președinția Patriarhului Alexei al II-lea cu mai puțin de șase luni înainte de moartea Întâistătătorului. În vara lui 2009, succesorul său, Patriarhul Kirill, a instruit Comisia Teologică să înceapă lucrările. „Pe lângă accesibilitatea limbii, noutatea catehismului ar trebui să stea în primul rând în limbajul accesibil și accent pe acele probleme care îi preocupă pe oamenii moderni”, spune Arhiepiscopul Hilarion (Alfeev). - De exemplu, în Rusia nu mai există monarhie, nu se practică dueluri, despre care scrie Mitropolitul Filaret printre păcatele care încalcă porunca „Să nu ucizi”. Dar avorturile care s-au răspândit în vremea noastră nu sunt pomenite deloc de sfânt. De asemenea, trebuie amintit că catehismul lui Filaret era destinat persoanelor născute și crescute în Ortodoxie. Trăim într-o societate crescută de propagandă atee, care nu numai că nu este ortodoxă în spirit, dar este adesea ostilă creștinismului în general.” În plus, în prezent sunt în circulație multe catehisme, „pretinzând că sunt oficiale, dar adesea de o calitate prea slabă a textului și uneori chiar declarații neortodoxe”, subliniază Vladyka. „Întrebarea unei ediții standard care să explice începuturile dogmei ortodoxe este încă deschisă.”

„Catehismele, așa cum erau în secolul al XIX-lea, sunt un set de răspunsuri corecte la întrebări inexistente”, un cunoscut publicist bisericesc, misionar și profesor la Academia Teologică din Moscova. Protodiacon Andrei Kuraev determinat. — Pur și simplu nu îmi pot imagina o persoană care ar putea întreba ceva într-o astfel de formulare. Forma întrebărilor și răspunsurilor (ca în catehismul Sfântului Filaret) nu era atunci altceva decât o șmecherie. Astăzi, trăim într-o lume în care oamenii sunt gata să pună întrebări despre esența dogmei ortodoxe, inclusiv cele care pur și simplu nu ar putea apărea din uman XIX secol. Desigur, un catehism nu este o încercare de a convinge pe cineva, ci o declarație solemnă, o desemnare a condițiilor de apartenență la Biserică. Dar pentru o persoană modernă, trebuie să fie modernă.”

Protopopul Boris Levșenko consideră că astfel de schimbări sunt naturale: „ diferite epoci Istoria bisericii a însemnat forme diferite de răspunsuri la aceleași întrebări și cel mai bine este să oferiți aceste răspunsuri în limbajul universal care există la un anumit moment.

Preda fără prostie

Catehismele sunt diferite: sunt cele care sunt în primul rând mijloace didactice, există catehisme de referință, sunt catehisme pentru începători. Există un catehism ca instrument pentru un misionar, care poate fi dat unei persoane pentru ca acesta să înțeleagă esența de bază a Ortodoxiei, și există un catehism ca diapazon pentru discuțiile interne ale bisericii, explică arhidiaconul Andrei Kuraev. Care va fi noul „manual de credință” nu a fost încă decis, dar una dintre sarcinile principale a fost deja stabilită. „Catehismul este o încercare de a pune capăt prostiei personale a unor predicatori bisericești sau chiar aproape de biserică”, spune arhidiaconul Andrey Kuraev. – Este nevoie de un nou catehism pentru ca omul de rând să nu se grăbească să identifice vreo publicație sau sfat oral venit de pe buzele unui preot paroh cu opinia Bisericii Ortodoxe. Creatorii catehismului se vor confrunta cu problema cum să nu depășească limitele stabilite de sfinții părinți. Astăzi vedem mulți oameni care conturează aceste limite ale Ortodoxiei după propriul gust și adesea întrebări pur laice sunt incluse în cercul întrebărilor doctrinare - politice, culturale, de atitudine față de fenomenele culturii moderne. Scriitorii catehismului trebuie să fie atenți. Nu trebuie să vă grăbiți să treceți drept învățăturile sfinților părinți chiar și acele întrebări în legătură cu care există o poziție unificată în Biserica modernă.”

Spre deosebire de toate precedentele, primul începutul XIX secolului, catehismul oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, potrivit arhiepiscopului Ilarion, nu va fi opera autorului, ci rezultatul muncii celor mai buni teologi și savanți bisericești contemporani, o întreagă echipă de autori condusă de Comisia Teologică. și Sinodul.

„Cred că va fi folosită aceeași tehnologie ca și la crearea Fundamentelor conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, sugerează arhiepiscopul. „Se va crea un grup de lucru, care va include specialiști din diverse domenii ale științei teologice, iar noul catehism va deveni o lucrare colectivă, care va fi aprobată mai întâi de Comisia Biblică și Teologică, iar apoi de Sfântul Sinod și Sinod. a Episcopilor.” Compoziția specifică a autorilor în viitorul apropiat ar trebui să fie aprobată de Comisia Biblică și Teologică.

REFERINŢĂ
Ce este un catehism?

Un catehism este o declarație de credință scurtă, precisă și succintă, un fel de masă de înmulțire religioasă. Detaliile sunt clarificate pentru „NS” de către președintele DECR, un cunoscut teolog și om de știință bisericesc, rectorul școlii postliceale generale a bisericii care poartă numele. Sf. Chiril și Metodie Arhiepiscopul Ilarion (Alfeev):
- Catehismul (din greacă. cateheo- anunta, instrui, invata) - o scurta instructie in credinta pentru noii crestini sau cei care doresc sa fie botezati. ÎN creștinismul timpuriu catehismul era instrucțiunea orală dată celor care se pregăteau să fie botezați. În acest sens, cuvântul este folosit în Noul Testament. Astfel, „catehismul” a devenit un gen al literaturii creștine, dezvăluind principiile doctrinare de nezdruncinat ale creștinismului. În sensul modern, catehismul poate fi într-adevăr numit un ghid al conceptelor dogmatice de bază ale Ortodoxiei. Aceasta este o carte care conține într-o formă concisă chintesența creștinismului, de altfel, într-o asemenea formă care să nu provoace confuzii sau interpretări ambigue. Este o expresie concentrată a ceea ce Biserica consideră a fi baza necesară a credinței fiecărei persoane. În această formă, tradițională pentru noi, catehismul s-a format pentru prima dată în Occident. Prima carte numită Catehismul a fost opera protestantului Andreas Althamer, compilată sub formă de întrebări și răspunsuri la începutul secolului al XVI-lea.
Cu toate acestea, chiar și în epoca creștină timpurie, sfinții Chiril al Ierusalimului, Ioan Gură de Aur și Fericitul Augustin dețineau cicluri întregi de învățături catehetice sau omilie, care au servit drept model pentru catehismele europene medievale și moderne de mai târziu. Cei care se pregăteau să fie botezați trebuiau să își facă o idee despre semnificația sacramentelor bisericești, precum și să se familiarizeze cu Crezul ca cea mai importantă declarație a fundamentelor doctrinei creștine, cu Rugăciunea Domnului („Tatăl nostru”). ca expresie a esenţei spiritualităţii creştine şi cu cele zece porunci ca principal ghid moral pentru creştini. În creștinismul timpuriu, forma de gen a catehismului, ca și conținutul său, era destul de liberă - nu neapărat o întrebare și un răspuns. Iar în Evul Mediu, în Biserica Apuseană au fost create numeroase manuale doctrinare pentru cler și laici, departe de originalitatea de gen a catehismelor moderne.
În sensul terminologic actual, catehismul (ca enunț dogmatic exact a fundamentelor credinței în întrebări și răspunsuri) apare doar în Reformă. Cele mai populare dintre acestea sunt Catehismele Mici și Mari, compilate de Martin Luther. Au existat și catehisme ale lui Calvin, Melanchthon, adepții lui Zwingli și alți lideri protestanți. Ca reacție catolică au apărut catehisme pregătite de iezuiți. Catehismele catolice (și nu sunt atât de multe) au fost cele care, din punct de vedere al numărului de ediții și tiraje, au devenit cele mai masive dintre cărțile doctrinare. De exemplu, catehismul iezuitului Petru Canisius, scris de acesta în 1554, a trecut prin peste 400 de ediții în două sute de ani. Ultimul catehism catolic actualizat a fost creat în 1992 sub Papa Ioan Paul al II-lea.
În tradiția bisericească rusă, pregătirea pentru botez era numită „anunț”, iar cei care au suferit o astfel de pregătire erau numiți „catehumeni”. Mai exista și cuvântul „catehumen”, care desemna o carte de învățături pentru cei care se pregătesc să accepte creștinismul, și expresia „cuvinte catehumenizate”, adică învățături pentru catehumeni. Până în secolul al XVII-lea în Rusia, enumerarea principalelor categorii ale creștinismului, împreună cu Crezul și catehismul, erau de obicei plasate în primeri, cărți de rugăciuni explicative și alte colecții sau coduri educaționale și liturgice.
Primul „catehism” din tradiția slavă de est a fost scris în 1562 de celebrul protestant bielorus Simon Budny, și nu în slavona bisericească, ci într-un dialect simplu, și a fost numit „Catehism, adică știința creștină veche, din scrierea sfântă. , pentru oameni normali Limba rusă, în procese și dezmințiri colectate. Acesta este un catehism protestant care depinde în mare măsură de publicațiile lui Luther.
Primul catehism ortodox slavii estici a fost dezvoltat de profesorul școlii fraterne din Lvov Lavrentiy Zizaniy. Cu toate acestea, din cauza traducerii proaste în slavonă, catehismul său s-a dovedit a fi în mare parte inexact. Drept urmare, circulația a fost confiscată și aproape distrusă. Cu numele Lavrenty Zizaniy și fratele său Ștefan, cercetătorii mai asociază mai multe catehisme, din păcate, nepăstrate de la sfârșitul secolului al XVI-lea - prima treime a secolului al XVII-lea.
După Zizania, Biserica Rusă a avut până în secolul XX două catehisme ortodoxe oficiale. Prima este „Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice de Răsărit” a celebrului rector al Academiei de la Kiev, Mitropolitul Kievului Peter Mohyla, iar a doua este „Marele Catehism Creștin” al Mitropolitului Moscovei Filaret (Drozdov) . Aceste catehisme urmează în mare parte modelul tradițional: o explicație a Rugăciunii Domnului, a Crezului și a celor Zece Porunci și a sacramentelor creștine.

Dicționar explicativ al marii limbi ruse vie, Vladimir Dal

catehism

m. învăţătură iniţială, de bază, despre credinţa creştină; carte care conţine această învăţătură.

Predarea primară și de bază a oricărei științe. catehetic, catehetic, care se referă la catehism.

Dicționar explicativ al limbii ruse. D.N. Uşakov

catehism

(sau catehism), catehism, m. (cateheză greacă).

Un curs introductiv în teologia creștină, prezentat sub formă de întrebări și răspunsuri (biserica.). Catehismul a căzut în mâinile mele după Walther. Herzen.

Numele manualelor populare care rezumă elementele de bază ale unui anumit. științe, meșteșuguri, arte (carte). Catehismul etnologiei. Catehismul muzical.

Principalele teze ale unora credințe (libristice, învechite). Catehismul Decembriștilor.

Dicționar explicativ al limbii ruse. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

catehism

A, m. Un rezumat al doctrinei creștine sub formă de întrebări și răspunsuri.

adj. catehetic, th, th.

Noul dicționar explicativ și derivativ al limbii ruse, T. F. Efremova.

catehism

trans. Dispoziții de bază, esența smth.

Dicţionar enciclopedic, 1998

catehism

CATEHIZĂ (din greacă cateheză - predare)

carte religioasă; prezentarea doctrinei creştine sub formă de întrebări şi răspunsuri.

O declarație a fundamentelor oricărei doctrine sub formă de întrebări și răspunsuri.

Catehism

catehism (din greacă. katechesis ≈ predare, instruire),

manual care conţine principalele prevederi ale credinţei creştine. În primele secole ale creștinismului, K. a fost instruirea orală a celor care s-au convertit la credința creștină, care a precedat botezul. Din secolul al XVI-lea K. ≈ o carte, un manual, expunând popular (de obicei sub formă de întrebări și răspunsuri) învățăturile bisericii creștine. Bisericile ortodoxe, catolice și protestante au propriul lor K.

În sens figurat, o lucrare scrisă sub formă de întrebări și răspunsuri.

Wikipedia

Catehism

Catehism- un document religios oficial al unei confesiuni, o instrucțiune categorică, o carte care conține principalele prevederi ale dogmei, prezentate adesea sub formă de întrebări și răspunsuri.

Catehismul conține răspunsuri la cele mai tipice întrebări teologice și o educație teologică inițială înainte de botez. Catehismele catolicilor și protestanților diferă din cauza diferențelor de prezentare și interpretare. Sfânta Scriptură. Catehismele nu sunt organice pentru Ortodoxie, cărțile cu denumirea de „Catehism”, publicate de editurile de carte ortodoxe, nu sunt cărți simbolice în Ortodoxie, ca și catehismele catolicilor și ale unor biserici protestante. Chiar și „Marele Catehism Creștin al Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene” de Sfântul Filaret a fost la un moment dat recunoscut de Sfântul Sinod ca doar un ghid pentru credincioși. Există catehisme speciale pentru copii – simplificate. Cultiunilor anabaptiste nu le place să folosească catehisme. În sens figurat, cuvântul „catehism” este uneori folosit pentru a se referi la o lucrare scrisă sub formă de întrebări și răspunsuri, sau un crez, o colecție de anumite principii de nezdruncinat.

Predarea elementelor de bază ale credinței (de exemplu, în perioada de pronunțare) se numește cateheză. Ortodocșii înțeleg prin catehism doar instrucțiunea catehetică folosită în catehism, adesea sub formă de întrebări și răspunsuri. Catehismele lor moderne nu sunt cărți simbolice, principalele documente religioase ale mărturisirii, conturând principalele prevederi ale doctrinei Ortodoxiei. Totodată, în Sfânta Tradiție a Ortodocșilor se află, de exemplu, „Marea predică catehetică” a Sfântului Grigorie de Nyssa.

Exemple de utilizare a cuvântului catehism în literatură.

Toate acestea sunt acum înlocuite de învăţarea pe de rost catehism, trinitatea lui Dumnezeu, rugăciuni înaintea învățăturii și pentru mentor și pentru rege etc.

Dar profesorul de drept era convins că copilul va învăța catehism cel mai bine, conform sistemului trandafirilor.

După catehism urmată de un lung ultimul cuvânt, nu există întrebări în ea și, prin urmare, nu necesită nici cea mai mică atenție: acum bunica va începe să vorbească despre îndatoriri, despre bani, despre confituri aromate, despre bunic, despre poeziile tatălui, va începe să citească tăieturi din ziare, pe care le-a ordonat cu grijă să lipească pe o hârtie roșie groasă, va începe să se rotească în jurul celei de-a șasea porunci în termeni criptici.

Deși el însuși nu a ratat nicio rugăciune, noi catehism nu ne-a chinuit, ne-a favorizat curiozitatea.

Această nouă listă nu include numeroasele cărți care au fost condamnate pe nedrept de către inchizitorul șef Valdez și catehism Carranza a fost declarat bun la o întâlnire a teologilor, care au fost instruiți de catedrală să facă o revizuire a acesteia.

Era o parafrază a răspunsului la prima întrebare a vechiului Baltimore catehismÎ: De ce a creat Dumnezeu omul?

Dar, mai întâi, să luăm o chestiune foarte prozaică - așa-numita recapitulare sau, pur și simplu, repetarea, pe care vom încerca să o organizăm ca, poate, catehism.

Cuviosul Ustin și toate mesajele făcute în numele lui de disprețuitoarea Rebecca Sharp, iar cel mai trist lucru este că această descoperire a fost semnată de un spirit autoritar, al cărui nume, potrivit spiritistului catehism, nu îndrăzni să abuzezi de spiritele meschine și jucăușe.

Pe 7 ianuarie, Bernadette a împlinit paisprezece ani, iar părinții ei Soubirous, văzând că nu va învăța nimic la Bartres, au decis în cele din urmă să o ia acasă la Lourdes pentru a studia. catehismși serios pregătit pentru împărtășire.

Potrivit unor informații unice pe care le-a putut primi, el și-a dat seama însă că a fost atacat nu numai pentru catehism, dar că au auzit dovezi cu privire la convingerile sale personale, că recenziile primite asupra operei sale l-au calificat ca conţinând erezie şi teze care incită la erezie, tinzând la erezie şi capabile să dea naştere acesteia.

El a spus asta catehism Carranza a fost interzis de Inchiziția Spaniolă, deoarece conține teze eretice și că a îndrăzni să-și declare învățătura adevărată și ortodoxă ar însemna să râzi de autoritatea consiliului său suveran și suprem.

Dom Pedro Guerrero, născut în Lesa de Rio Lesa din Rioja, Arhiepiscop de Granada, unul dintre prelații care s-au bucurat de cea mai mare încredere și influență la Conciliul de la Trent, grație cunoașterii, virtuții, hărniciei și onestității, a fost judecat de către Inchiziția Valladolid pentru o opinie pe care a rostit-o în anul 1558 în favoarea catehism casa lui Bartolomeo de Carranza și pentru scrisorile pe care i le-a scris, și anume pentru scrisorile din 1 februarie și 1 august 1559.

În aceeași biserică veche, modestă, avântată de credință arzătoare, Bernadette a început să studieze catehism.

Specificul unui episod scris în tehnică catehism- sub formă de întrebări și răspunsuri, - fluxul de informații, enciclopedia vieții și a vieții, anale, tăblițe, sume.

Catehismul ortodox este învățătură în credința creștină ortodoxă, predată fiecărui creștin pentru plăcerea lui Dumnezeu și mântuirea sufletului.

Catehismul în traducere din greacă înseamnă un anunț, o instrucție orală și, în conformitate cu folosirea încă din vremea apostolilor, acest cuvânt denotă învățătura originală despre credința creștină ortodoxă, care este necesară pentru fiecare creștin (Luca 1:4; Faptele Apostolilor). 18:25)

Catehismul cuprinde bazele credinței creștine ortodoxe. De obicei, este prezentat în întrebări și răspunsuri scurte și clare. Cartea poate fi împărțită în patru părți: I-Introducere, II-Credință creștină, III-Speranță creștină și IV-Iubire creștină.
I-Introducerea vorbește despre revelația divină, Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție.
În secțiunea a II-a „Credința creștină” sunt studiate dogmele credinței ortodoxe, care sunt cuprinse în Crez.
Rugăciunea este studiată în a treia secțiune a „Speranței creștine”. Ca model de rugăciune se ia Rugăciunea Domnului – Tatăl nostru.
În secțiunea a IV-a „Iubirea creștină” este studiată Legea vieții: Cele Zece Porunci și Fericirile.

I - INTRODUCERE ÎN CACHISME.

Biserica Ortodox-creștină își ia învățătura din revelația divină naturală și supranaturală. Revelația naturală este cunoașterea pe care o tragem prin observarea naturii și a lumii pe care Domnul Dumnezeu a creat-o. Revelația supranaturală este cunoștințele găsite în cărțile Sfintelor Scripturi.

Cărțile Sfintei Scripturi sunt împărțite în Vechiul Testament și Noul Testament.
Vechiul Testament descrie evenimente înainte de nașterea lui Isus Hristos și Noul Testament după nașterea Sa.
Cărțile Vechiului Testament sunt împărțite în legi pozitive, istorice, învățături și profetice. Cea mai faimoasă carte a Vechiului Testament se numește Psaltirea.
Cărțile Noului Testament sunt împărțite în Evanghelie și Apostol. Evanghelia cuprinde 4 evanghelii scrise de apostoli: Matei, Marcu, Luca si Ioan. Ei descriu întâmplări din timpul vieții pământești a lui Isus Hristos.
Cartea Apostolului descrie evenimentele de după înălțarea Sa la cer. Acesta este începutul predicării apostolice și al Bisericii Creștine Ortodoxe. Apostolul conține cartea istorică „Faptele Sfinților Apostoli”, epistola 21 a apostolilor și cartea profetică „Apocalipsa lui Ioan Teologul”.

II - CREDINTA CRESTINA.

Crezul este cea mai concisă definiție a credinței creștine ortodoxe. Are 12 membri (părți).
Primii 7 membri au fost aprobați la Prima, iar restul de 5 la Sinoadele II Ecumenice (325 și 381).
Declarația s-a bazat pe faptul că Simbolul nu ar trebui să mai fie schimbat. Crezul neschimbat a rămas doar printre creștinii ortodocși. Creștinii occidentali, urmând Biserica Romană, au schimbat al 8-lea termen.

Primul membru al Crezului vorbește despre Domnul Dumnezeu, al 2-lea până la al 7-lea membru, inclusiv, vorbește despre Isus Hristos și al optulea al Duhului Sfânt. 9 despre Biserică,
Al 10-lea este despre botez, al 11-lea este despre învierea din morți, iar al 12-lea este despre viața viitoare. Toți acești termeni sunt tratați în detaliu în Catehism.

Deoarece botezul este un sacrament, atunci în cel de-al 10-lea membru sunt tratate toate cele 7 sacramente: Botezul, Creșterea, Pocăința, Împărtășania, Căsătoria, Preoția și Massiunea. Sacramentul este un act sacru prin care harul Duhului Sfânt, sau puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, este dat unei persoane.

La liturghie (în partea a treia), după exclamația diaconului: „Uși, uși, să fim atenți la înțelepciune”, corul cântă Crezul și fiecare vers este marcat de un sunet de clopot.

Fiecare creștin ortodox trebuie să cunoască pe de rost Crezul. Desigur, trebuie să-i cunoști și semnificația. În timpul botezului, nou-botezatul spune Crezul, iar dacă este un prunc, atunci nașul vorbește în numele lui.

III - SPERANTA CRESTINA.

Această parte a Catehismului se numește Speranța Creștină pentru că aici sunt studiate rugăciunile. Rugăciunea este comunicare cu Tatăl nostru, Domnul Dumnezeu, și de aici vine speranța că rugăciunea noastră va fi ascultată. De aceea partea din Catehism care se ocupă de rugăciune se numește speranță.

Modelul rugăciunii creștine pentru noi este Rugăciunea Domnului (Tatăl nostru) care ne-a fost dată de Însuși Domnul Dumnezeu Isus Hristos (Matei 6:9-13) (Luca 11:2-4). Poate fi împărțit în trei părți: invocație, petiție și doxologie. Este ca o scrisoare care conține un salut, o cerere și un sfârșit.

IV - DRAGOSTE CRESTINA.

Această parte a Catehismului se numește Iubire Creștină, deoarece conține doctrina vieții creștine. Întreaga viață a unui creștin și toate relațiile sale trebuie să fie construite pe iubirea creștină.

Zece porunci (Exod 20:2-17; Deuteronom 5:6-21)

Cele Zece Porunci au fost date în Vechiul Testament (1615 ani înainte de Hristos), profetului Moise pe Muntele Sinai, în a cincizecea zi a Ieșirii evreilor din Egipt. Toată predicarea lui Isus Hristos se bazează pe Vechiul Testament și îl adâncește. Când vechii evrei L-au acuzat că învață altceva, El le-a răspuns: „Să nu credeți că am venit să călc legea și proorocii; Nu am venit să pierd, ci să împlinesc” (Matei 5:17). Astfel, evreii au fost împărțiți în două grupuri. Primul grup l-a urmat pe Isus Hristos. Al doilea grup nu numai că nu L-a urmat, dar L-a considerat un rebel periculos.

Astfel, vechii evrei și descendenții lor interpretează acum poruncile literal, în timp ce Isus Hristos le interpretează pe scară largă. Este un păcat nu numai să le călcăm, ci și un păcat și orice faptă care, direct sau indirect, duce la o încălcare a poruncii. Aceasta este principala diferență între Vechiul Testamentși Noul Testament și oamenii care aderă la primul sau al doilea.

Cele 10 porunci și Fericirile din Evanghelie, de aproape 2000 de ani, au constituit temelia tuturor societăților civilizate. Legile noastre civile se bazează pe aceste porunci. Păzirea poruncilor creează prosperitate în viețile noastre pe pământ, precum și mântuire veșnică. (Recent, a existat o retragere treptată de la normele creștine în viață).
Catolicii, și în spatele lor întreaga lume occidentală, sunt foarte aproape de a înțelege poruncile, la fel ca vechii evrei – adică literalmente. Adesea poți auzi de la ei că, din moment ce nu am ucis pe nimeni, înseamnă că nu sunt un păcătos.

Fericirile (Matei 5:3-12; Luca 6:20-23)

Cele Zece Porunci, împreună cu Fericirile, formează baza doctrinei creștine despre viață. Cele Zece Porunci descriu poruncile după care ar trebui să trăim, iar Fericirile ne învață ce dispoziții ar trebui să avem. Fericirile nu încalcă Cele Zece Porunci, ci le completează. Preafericirile se cântă la Liturghie la Intrarea Mică.
Creștinismul ortodox ne învață nu numai să trăim conform poruncilor, ci și să alungăm treptat obiceiurile păcătoase din noi înșine și să ne corectăm. Fericirile ne arată calea acestei corectări.

Catehismul se întoarce

În această vară, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a instruitComisia Teologică Sinodală va începe pregătirea unui nou catehism ortodox - un cod special concis al dogmei bisericești . ÎN În secolul al XIX-lea s-au scris aproximativ o duzină de astfel de catehisme, cele mai multe se găsesc și astăzi pe rafturile bisericii. De ce avea nevoie Biserica de un nou „manual de credință” și cum va fi acesta?

Răspunsuri fără întrebări

Timp de aproape trei secole în istoria științei teologice ruse, Catehismul Ierarhului Moscovei Filaret (Drozdov) a fost folosit în Biserica Rusă. Încă din prima treime a secolului al XIX-lea, a fost recomandat pentru utilizare de către Sfântul Sinod. Acest catehism, republicat cu generozitate de editurile de carte ortodoxe, devine adesea prima „carte de referință” în domeniul teologiei ortodoxe pentru multe mii de neofiți. „Dacă mă întrebați cum mi-ar plăcea să văd noul catehism, v-aș răspunde: precum catehismul Sfântului Filaret”, recunoaște protopopul Boris Levșenko, șeful catedrei de teologie dogmatică la Universitatea Umanitară Ortodoxă Sf. Tihon. „El trebuie să dea răspunsuri precise și succinte la întrebările directe și tocmai acesta a fost catehismul sfântului de la Moscova.” Cu toate acestea, catehismul Sf. Filaretul după 200 de ani este perceput mai degrabă ca o expoziție de muzeu . Iar ideea nu este doar în formulări învechite sau limbaj ponderal - „nu catehismul a devenit învechit (el, ca dogmele Bisericii, nu poate deveni învechit), ci societatea și conștiința oamenilor s-au schimbat. Și asta înseamnă că și limbajul predicării trebuie să se schimbe ”, spune Președintele DECR Arhiepiscopul Hilarion (Alfeev).

Soluţie a scrie un nou catehism a fost adoptat de Consiliul Episcopilor în 2008, ținut sub președinția Patriarhului Alexi II cu mai puțin de șase luni înainte de moartea Primatului. În vara lui 2009, succesorul său, Patriarhul Kirill, a instruit Comisia Teologică să înceapă lucrările. „Pe lângă accesibilitatea limbii, noutatea catehismului ar trebui să stea în primul rând în limbajul accesibil și accent pe acele probleme care îi preocupă pe oamenii moderni”, spune Arhiepiscopul Hilarion (Alfeev). - De exemplu, în Rusia nu mai există monarhie, nu se practică dueluri, despre care scrie Mitropolitul Filaret printre păcatele care încalcă porunca „Să nu ucizi”. Dar avorturile care s-au răspândit în vremea noastră nu sunt pomenite deloc de sfânt. De asemenea, trebuie amintit că catehismul lui Filaret era destinat persoanelor născute și crescute în Ortodoxie. Trăim într-o societate crescută de propagandă atee, care nu numai că nu este ortodoxă în spirit, dar este adesea ostilă creștinismului în general.” În plus, în prezent sunt în circulație multe catehisme, „pretinzând că sunt oficiale, dar adesea de o calitate prea slabă a textului și uneori chiar declarații neortodoxe”, subliniază Vladyka. „Întrebarea unei ediții standard care să explice începuturile dogmei ortodoxe este încă deschisă.”

„Catehismele, așa cum erau în secolul al XIX-lea, sunt un set de răspunsuri corecte la întrebări inexistente”, un cunoscut publicist bisericesc, misionar și profesor la Academia Teologică din Moscova. Protodiacon Andrei Kuraev determinat. — Pur și simplu nu îmi pot imagina o persoană care ar putea întreba ceva într-o astfel de formulare. Forma întrebărilor și răspunsurilor (ca în catehismul Sfântului Filaret) nu era atunci altceva decât o șmecherie. Astăzi trăim într-o lume în care oamenii sunt gata să pună întrebări despre esența dogmei ortodoxe, inclusiv cele care pur și simplu nu ar fi putut apărea într-o persoană din secolul al XIX-lea. Desigur, un catehism nu este o încercare de a convinge pe cineva, ci o declarație solemnă, o desemnare a condițiilor de apartenență la Biserică. Dar pentru o persoană modernă, trebuie să fie modernă.”

Protopopul Boris Levshenko crede că astfel de schimbări sunt naturale: „Diferitele epoci ale istoriei bisericii au implicat diferite forme de răspuns la aceleași întrebări și cel mai bine este să dai aceste răspunsuri în limbajul universal care există la un moment dat”.

Preda fără prostie

Catehismele sunt diferite: sunt cele care sunt în primul rând mijloace de predare, sunt catehisme de referință, există catehisme pentru începători. Există un catehism ca instrument pentru un misionar, care poate fi dat unei persoane pentru ca acesta să înțeleagă esența de bază a Ortodoxiei, și există un catehism ca diapazon pentru discuțiile interne ale bisericii, explică arhidiaconul Andrei Kuraev. Care va fi noul „manual de credință” nu a fost încă decis, dar una dintre sarcinile principale a fost deja stabilită. „Catehismul este o încercare de a pune capăt prostiei personale a unor predicatori bisericești sau chiar aproape de biserică”, spune arhidiaconul Andrey Kuraev. – Este nevoie de un nou catehism pentru ca omul de rând să nu se grăbească să identifice vreo publicație sau sfat oral venit de pe buzele unui preot paroh cu opinia Bisericii Ortodoxe. Creatorii catehismului se vor confrunta cu problema cum să nu depășească limitele stabilite de sfinții părinți. Astăzi vedem mulți oameni care conturează aceste limite ale Ortodoxiei după propriul gust și adesea întrebări pur laice sunt incluse în cercul întrebărilor doctrinare - politice, culturale, de atitudine față de fenomenele culturii moderne. Scriitorii catehismului trebuie să fie atenți. Nu trebuie să vă grăbiți să treceți drept învățăturile sfinților părinți chiar și acele întrebări în legătură cu care există o poziție unificată în Biserica modernă.”

Spre deosebire de toate precedentele, primul catehism oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse de la începutul secolului al XIX-lea, potrivit arhiepiscopului Ilarion, nu va fi opera autorului, ci rezultatul muncii celor mai buni teologi și biserici contemporani. savanți, o întreagă echipă de autori condusă de Comisia Teologică și Sinod.

Ce este un catehism?

Un catehism este o declarație de credință scurtă, precisă și succintă, un fel de masă de înmulțire religioasă. Detaliile clarifică pentru „NS” președintele DECR, cunoscut teolog și om de știință bisericesc, rector al școlii postliceale generale a bisericii. Sf. Chiril și Metodie Arhiepiscopul Ilarion (Alfeev):

- Catehismul (din greacă. cateheo- a divulga, a instrui, a învăța) - o scurtă instruire în credință pentru noii creștini sau pentru cei care doresc să fie botezați. În creștinismul timpuriu, catehismul era instrucțiunea orală dată celor care se pregăteau să fie botezați. În acest sens, cuvântul este folosit în Noul Testament. Astfel, „catehismul” a devenit un gen al literaturii creștine, dezvăluind principiile doctrinare de nezdruncinat ale creștinismului. În sensul modern, catehismul poate fi într-adevăr numit un ghid al conceptelor dogmatice de bază ale Ortodoxiei. Aceasta este o carte care conține într-o formă concisă chintesența creștinismului, de altfel, într-o asemenea formă care să nu provoace confuzii sau interpretări ambigue. Este o expresie concentrată a ceea ce Biserica consideră a fi baza necesară a credinței fiecărei persoane. În această formă, tradițională pentru noi, catehismul s-a format pentru prima dată în Occident. Prima carte numită Catehismul a fost opera protestantului Andreas Althamer, compilată sub formă de întrebări și răspunsuri la începutul secolului al XVI-lea.

Cu toate acestea, chiar și în epoca creștină timpurie, sfinții Chiril al Ierusalimului, Ioan Gură de Aur și Fericitul Augustin dețineau cicluri întregi de învățături catehetice sau omilie, care au servit drept model pentru catehismele europene medievale și moderne de mai târziu. Cei care se pregăteau să fie botezați trebuiau să își facă o idee despre semnificația sacramentelor bisericești, precum și să se familiarizeze cu Crezul ca cea mai importantă declarație a fundamentelor doctrinei creștine, cu Rugăciunea Domnului („Tatăl nostru”). ca expresie a esenţei spiritualităţii creştine şi cu cele zece porunci ca principal ghid moral pentru creştini. În creștinismul timpuriu, forma de gen a catehismului, ca și conținutul său, era destul de liberă - nu neapărat o întrebare și un răspuns. Iar în Evul Mediu, în Biserica Apuseană au fost create numeroase manuale doctrinare pentru cler și laici, departe de originalitatea de gen a catehismelor moderne.

În sensul terminologic actual, catehismul (ca enunț dogmatic exact a fundamentelor credinței în întrebări și răspunsuri) apare doar în Reformă. Cele mai populare dintre acestea sunt Catehismele Mici și Mari, compilate de Martin Luther. Au existat și catehisme ale lui Calvin, Melanchthon, adepții lui Zwingli și alți lideri protestanți. Ca reacție catolică au apărut catehisme pregătite de iezuiți. Catehismele catolice (și nu sunt atât de multe) au fost cele care, din punct de vedere al numărului de ediții și tiraje, au devenit cele mai masive dintre cărțile doctrinare. De exemplu, catehismul iezuitului Petru Canisius, scris de acesta în 1554, a trecut prin peste 400 de ediții în două sute de ani. Ultimul catehism catolic actualizat a fost creat în 1992 sub Papa Ioan Paul al II-lea.

În tradiția bisericească rusă, pregătirea pentru botez era numită „anunț”, iar cei care au suferit o astfel de pregătire erau numiți „catehumeni”. Mai exista și cuvântul „catehumen”, care desemna o carte de învățături pentru cei care se pregătesc să accepte creștinismul, și expresia „cuvinte catehumenizate”, adică învățături pentru catehumeni. Până în secolul al XVII-lea în Rusia, enumerarea principalelor categorii ale creștinismului, împreună cu Crezul și catehismul, erau de obicei plasate în primeri, cărți de rugăciuni explicative și alte colecții sau coduri educaționale și liturgice.

Primul „catehism” din tradiția slavă de est a fost scris în 1562 de celebrul protestant bielorus Simon Budny, și nu în slavona bisericească, ci într-un dialect simplu, și a fost numit „Catehism, adică știința creștină veche, din scrierea sfântă. , pentru oamenii obișnuiți de limba rusă, în procese și dezmințiri adunate. Acesta este un catehism protestant care depinde în mare măsură de publicațiile lui Luther.

Primul catehism ortodox printre slavii răsăriteni a fost elaborat de profesorul școlii fraterne din Lvov Lavrentiy Zizaniy. Cu toate acestea, din cauza traducerii proaste în slavonă, catehismul său s-a dovedit a fi în mare parte inexact. Drept urmare, circulația a fost confiscată și aproape distrusă. Cu numele Lavrenty Zizaniy și fratele său Ștefan, cercetătorii mai asociază mai multe catehisme, din păcate, nepăstrate de la sfârșitul secolului al XVI-lea - prima treime a secolului al XVII-lea.

După Zizania, Biserica Rusă a avut până în secolul XX două catehisme ortodoxe oficiale. Prima este „Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice de Răsărit” a celebrului rector al Academiei de la Kiev, Mitropolitul Kievului Peter Mohyla, iar a doua este „Marele Catehism Creștin” al Mitropolitului Moscovei Filaret (Drozdov) . Aceste catehisme urmează în mare parte modelul tradițional: o explicație a Rugăciunii Domnului, a Crezului și a celor Zece Porunci și a sacramentelor creștine.

În orice religie există o publicație în care enoriașii pot găsi răspunsuri la întrebări teologice comune. De asemenea, conține prevederi pentru învățământul primar înainte de botez. Această publicație se numește „catehism”. Ce este? Cum a apărut această ediție? Cine a fost compilatorul? Este catehismul catolic diferit de cel creștin? Mai multe despre asta mai târziu în articol.

Terminologie

Deci, ce este catehismul? Definiția în sine are rădăcini grecești antice. Apoi cuvântul a trecut în latină. Literal definiția înseamnă „instruire”, „instruire”. Cu alte cuvinte, catehismul este un document confesional. Se mai numește și „cartea de catalog”, care conține bazele dogmei. O astfel de publicație există în cadrul diferitelor confesiuni. De exemplu, există catehism.De regulă, informațiile sunt conținute în publicație sub formă de „întrebare-răspuns”. În general, termenul „catehism” a fost folosit nu numai în religie. Această definiție poate fi numită orice manual profund, întocmit după exemplul unui document religios. De exemplu, în 1869 a fost creat catehismul lui Nechaev. În această lucrare, spre deosebire de documentul religios, a fost promovat un program de teroare pe scară largă, care și-a asumat un număr imens de victime, împotriva „tiranilor ticăloși ai poporului”.

Informatii generale

Principalele prevederi care conțineau catehismul ortodox original au fost elaborate în perioada 1822-1823. Autorul său a fost Sfântul Filaret (Drozdov). Ediția a fost aprobată de Sinod și publicată în 1823. Acest catehism al lui Filaret a fost aprobat mai întâi ca ghid. Ulterior, lucrarea a fost supusă unei prelucrări semnificative. Corectările și corecturile au fost făcute de către autor, procurorul șef și alți membri ai Sinodului. Această lucrare a fost îmbunătățită constant și a trecut prin multe ediții. Unii dintre teologi, inclusiv personalități precum mitropolitul Macarie Bulgakov, poziționează catehismul lui Filaret drept una dintre „cărțile simbolice”. După mulți, lucrarea sfântului se numără printre cele mai autorizate surse de învățătură dogmatică. În ea, postulatele principale ale bisericii sunt enunțate cel mai pe deplin în numele bisericii.

probleme controversate

Cu toate acestea, unii dintre teologii ortodocși contestă calitatea de autor a Mitropolitului Filaret. Dar, în ciuda acestui fapt, ei recunosc și importanța pe care o are catehismul (ce este, spus mai sus) în istoria ROC. Această afirmație se bazează pe faptul că, potrivit episcopului Vasily Krivoshein, principalul document religios a suferit o editare radicală. Datorită intervenției procurorului-șef al Sfântului Sinod - persoană laică - poate fi pus la îndoială și statutul cărții de monument dogmatic de nezdruncinat al Ortodoxiei Ecumenice, întrucât catehismul lui Filaret de la Moscova nu conține toate crezurile și descrie influența teologiei non-ortodoxe.

Probleme ale rolului unui document religios în Biserica Ortodoxă Rusă modernă

La începutul anului 2014 nu a fost publicată o singură „instrucțiune”, aprobată sub conducerea unuia dintre cele mai înalte organe de conducere ale Bisericii Ortodoxe Ruse, fie că este vorba de Sfântul Sinod. Publicarea catehismului este programată pentru anul 2015. Pentru protestanți și miafiziți, în lipsa unui document religios oficial, ROC face posibilă luarea în considerare a publicației existente, aprobată de Sinod, doar ca un ghid. Ei consideră, având în vedere catehismul din punct de vedere structural, că acesta nu este o sursă dogmatică, care ar trebui să fie o lucrare care expune o dogmă. Este interesant că publicația se numește de obicei creștină, și nu ortodoxă. Acest lucru se datorează faptului că stabilește postulatele creștine generale pentru locuitori Imperiul Rus. De asemenea, prevede statutul autorităților. De exemplu, Nicolae I a fost nu numai șeful Rusiei, ci și patronul și supraveghetorul supușilor săi luterani și a participat la alegerea patriarhilor armeni. Și, în ciuda dezaprobării catehismelor de către ROC ca surse oficiale și dogmatice, s-a decis să elaboreze propriul manual, care să expună adevărurile de bază ale Ortodoxiei.

Partea „Despre iubire” este dedicată celor zece porunci ale lui Dumnezeu. Patru dintre ele sunt sculptate pe prima tabletă. Ele sunt porunci ale iubirii pentru Creator. Restul de șase sunt legile iubirii față de aproapele. Descrierea fiecărei porunci este însoțită de prescripțiile necesare respectării și de o descriere a păcatelor care pot contribui la încălcarea acesteia. La sfârșitul documentului religios, este indicată „Utilizarea doctrinei credinței și evlaviei”. Trebuie remarcat, având în vedere structura catehismului, că acest manual este foarte convenabil pentru studiu și înțelegere. Textul este format sub formă de întrebări și răspunsuri. Deci, la început persoana care suferă este interesată de însăși credința, conținutul și scopul principal al Ortodoxiei. Actul confesional răspunde la întrebarea pusă. Textul ghidului a suferit o arhaizare deliberată. Cartea conține un număr mare de slavonisme bisericești. De exemplu, rândul „în ce sens” sună în catehism ca „în ce putere/minte”. Acest arhaism a devenit vizibil deja în prima jumătate a secolului al XIX-lea.

Pe scurt despre crearea unei conduceri unificate

Primul sfert al secolului al XIX-lea a fost marcat de folosirea unui număr destul de mare de catehisme. Cele mai răspândite în mediul ortodox au fost manualele de paternitate ale mitropoliților Petru Mohyla și Platon. Create sub influența acestor lucrări, noile ediții, ca și sursele lor primare, au fost criticate în repetate rânduri de către biserică. În primul caz, s-a observat o părtinire „catolică”. Al doilea a fost criticat pentru prezența elementelor protestante. Soluția la această situație a fost crearea unui nou catehism. În plus, datorită noii traduceri a cărților biblice în limba rusă efectuată în 1816, s-a decis transferul citatelor relevante din edițiile vechi ale manualului în cea nouă. Totodată, s-a menținut corespondența cu ediția folosită a traducerii. Dezvoltarea unui nou catehism unificat a fost inițiată în 1822.

Paternitatea

Sarcina alcătuirii catehismului a fost încredințată unuia dintre cei mai educați și profesioniști teologi ruși, mitropolitul Filaret al Moscovei și al Kolomnei. Prima ediție a fost publicată în 1823. Catehismul a fost întocmit după structura care s-a păstrat ulterior în toate edițiile și edițiile. Conținea cele trei secțiuni obligatorii despre Credință, Speranță și Iubire. Autorul a reținut prezentarea materialului sub formă de „întrebare-răspuns”. Citate din Sfintele Scripturi au fost date în conformitate cu traducerea din 1816, unele dintre fraze au fost traduse personal de Filaret. Cele mai importante prevederi ale manualului din punctul de vedere al compilatorului au fost afișate cu litere mari.

document nou

Anul 1823 a fost marcat de retipărirea catehismului. Lucrarea a fost ferită de erorile observate în prima ediție. Ulterior, în 1824, au mai apărut patru ediții, dactilografiate în slavonă bisericească și tip civil (două ediții pentru fiecare tip de stil). O versiune prescurtată a documentului religios a văzut lumina după mijlocul anului 1824 și a fost numită „Catehismul Scurt”. Ce editie a fost? A fost destinat în primul rând persoanelor analfabete și copiilor. Manualul includea text evidențiat în ediția principală folosind litere mari. În Catehismul Scurt nu se afla ștampila de semnătură „Publicat de Înaltul Comandament”. Catehismul original a început să se numească „Diverse”.

Critica documentului religios și a rezultatelor acestuia

Apariția catehismelor a căzut în aceeași perioadă de timp în care traducerile cărților Sfintelor Scripturi efectuate de Societatea Biblică Rusă au fost criticate activ. O serie de oficiali guvernamentali conservatori și cleri de rang înalt au criticat în special activitățile RBO. Sprijinit de A.A. Arakcheev, ministrul educației publice A.S. Șișkov și arhimandritul Fotiy au declarat în mod activ că limba rusă este inacceptabilă în rugăciune și textele sacre. Mai mult, folosirea lui poate da naștere la diferite erezii. LA FEL DE. Șișkov, fiind un susținător al ideii de identitate a limbilor slavone bisericești și rusă, și-a apărat opinia în fața mitropolitului Serafim. Potrivit lui Photius, catehismul lui Drozdov și ghidul lui Peter Mohyla sunt comparabile între ele, în același mod în care „apa de șanț” este comparabilă cu „... apa bună a Nevei”.

Diferențele față de original

Din inițiativa A.S. Şişkov, a început studiul catehismelor mitropolitului Filaret. Scopul acestei activități a fost identificarea gradului de abatere de la sursa originală, care era dogma ortodoxă. Accentul principal este pus de recenzent asupra oportunității utilizării citatelor biblice în limba rusă într-un document religios. În această chestiune, opinia sa a coincis cu Fotiy și A.S. Şişkov. Pe de altă parte, observațiile referitoare la conținutul pur teologic al catehismului nu au suficientă forță argumentativă. Revizorul întărește descrierea deficiențelor esențiale ale conducerii cu un formular care conține întrebarea: „Care este cea mai bună învățătură despre evlavie?” Urmează răspunsul: „Învățătură creștină”. Din punct de vedere formal, recenzentul sugerează că, pe lângă „cele mai bune”, pot exista pur și simplu învățături „bune” despre evlavie, fie că este vorba despre budism sau islam.

Interdictii

Datorită unei campanii atât de puternice declanșată împotriva apariției unui document religios, la sfârșitul lunii noiembrie 1824 a intrat în vigoare Decretul Sfântului Sinod. El a interzis tipărirea și distribuirea catehismelor lui Filaret până la noi ordine. Motivul interzicerii a fost declarat inadmisibilitatea traducerii Rugăciunii Domnului, a Crezului și a celor 10 Porunci în limba rusă, numită „limba comună”. În 1825, a fost reeditat catehismul mitropolitului Platon. Trebuie spus că această lucrare a fost publicată pentru prima dată în 1786 și a trecut prin șapte ediții. Ultima dintre ele a fost poziționată ca o contragreutate la munca lui Filaret. În manualul platonician au fost observate citate din Biblie în slavona bisericească.