ชุมชน
การอยู่คนเดียวไม่ใช่เรื่องง่าย ดังนั้นชาวนาในหมู่บ้านใกล้เคียงหนึ่งหรือหลายหมู่บ้านจึงรวมตัวกันเป็นชุมชน ในการประชุมของชุมชน ประเด็นที่สำคัญที่สุดทั้งหมดได้รับการแก้ไข หากไม่กระทบต่อผลประโยชน์ของผู้ว่าจ้าง ชุมชนตัดสินใจว่าจะหว่านในทุ่งใดด้วยพืชผลในฤดูใบไม้ผลิและปลูกพืชในฤดูหนาว ชุมชนที่จำหน่ายที่ดิน: ป่าไม้ ทุ่งหญ้า การทำหญ้าแห้ง ประมง ทั้งหมดนี้ไม่เหมือนที่ดินทำกินไม่ได้ถูกแบ่งระหว่างแต่ละครอบครัว แต่เป็นเรื่องธรรมดา ชุมชนได้ช่วยเหลือคนยากจน หญิงหม้าย เด็กกำพร้า ปกป้องผู้ที่ถูกคนแปลกหน้าบางคนขุ่นเคือง ชุมชนบางครั้งแจกจ่ายหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายให้หมู่บ้านตามแต่ละหลาโดยผู้บังคับบัญชาของหมู่บ้าน ชุมชนมักเลือกผู้ใหญ่บ้าน สร้างโบสถ์ ดูแลนักบวช ดูแลสภาพถนน และโดยทั่วไปแล้ว ระเบียบในที่ดินของพวกเขา วันหยุดพักผ่อนในหมู่บ้านยังถูกจัดขึ้นโดยส่วนใหญ่เป็นค่าใช้จ่ายของชุมชน งานแต่งงานหรืองานศพของชาวนาเป็นเรื่องที่สมาชิกในชุมชนทุกคนมีส่วนร่วม การลงโทษที่แย่ที่สุดสำหรับผู้กระทำผิดคือการขับไล่ออกจากชุมชน บุคคลเช่นนี้ - ผู้ถูกขับไล่ถูกลิดรอนสิทธิทั้งหมดและไม่ได้รับการคุ้มครองจากใคร ชะตากรรมของเขามักจะพัฒนาอย่างน่าเศร้า การปลูกพืชหมุนเวียนใหม่
ในช่วงเวลาของ Carolingians นวัตกรรมแพร่กระจายในการเกษตรซึ่งเพิ่มผลผลิตเมล็ดพืชอย่างมีนัยสำคัญ มันเป็นสามสนาม

ที่ดินทำกินทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นสามทุ่งที่มีขนาดเท่ากัน หนึ่งถูกหว่านด้วยพืชผลในฤดูใบไม้ผลิ อีกอันหนึ่งมีพืชผลในฤดูหนาว และอีกอันหนึ่งถูกทิ้งให้พักอยู่ใต้ที่รกร้าง ในปีถัดมา ทุ่งแรกถูกทิ้งร้าง ทุ่งที่สองไปปลูกพืชฤดูหนาว และทุ่งที่สามไปปลูกพืชผลในฤดูใบไม้ผลิ วงกลมนี้มีการทำซ้ำทุกปี และโลกก็ลดลงน้อยลงภายใต้ระบบดังกล่าว นอกจากนี้ยังใช้ปุ๋ยมากขึ้น เจ้าของแต่ละคนมีที่ดินเป็นของตัวเองในแต่ละทุ่งทั้งสาม ดินแดนของท่านลอร์ดและโบสถ์ก็ตั้งอยู่ในแนวขวางเช่นกัน พวกเขายังต้องเชื่อฟังการตัดสินใจของที่ประชุมชุมชน เช่น ปีนี้จะใช้ทุ่งนี้หรือไร่นั้นอย่างไร เมื่อเป็นไปได้ที่จะปล่อยวัวไปกินหญ้าเป็นต้น
ในตอนแรก หมู่บ้านมีขนาดเล็กมาก - เป็นเรื่องยากที่จะนับจำนวนครัวเรือนได้หลายสิบครัวเรือน อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาเริ่มเติบโต - ในยุโรป ประชากรค่อยๆ เพิ่มขึ้นทีละน้อย แต่ยังมีภัยพิบัติร้ายแรง เช่น สงคราม พืชผลล้มเหลว และโรคระบาด เมื่อหมู่บ้านหลายสิบแห่งว่างเปล่า ผลผลิตไม่สูงมาก และตามกฎแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างหุ้นจำนวนมาก ดังนั้นสองหรือสามปีติดต่อกันอาจทำให้เกิดการกันดารอาหารอย่างรุนแรง พงศาวดารในยุคกลางเต็มไปด้วยเรื่องราวของภัยพิบัติร้ายแรงเหล่านี้ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การระลึกว่าก่อนการค้นพบอเมริกา ชาวนายุโรปยังไม่รู้จักข้าวโพด ทานตะวัน มะเขือเทศ และที่สำคัญที่สุดคือมันฝรั่ง ผักและผลไม้สมัยใหม่ส่วนใหญ่ไม่เป็นที่รู้จัก แต่ในทางกลับกัน ผลไม้ของต้นบีชและต้นโอ๊กมีคุณค่า: ถั่วและต้นโอ๊กเป็นอาหารหลักสำหรับสุกรเป็นเวลานานซึ่งถูกขับออกไปกินหญ้าในป่าโอ๊กและสวนต้นบีช
ใน วัยกลางคนตอนต้นวัวอยู่ทุกหนทุกแห่งกองกำลังหลัก พวกเขาไม่โอ้อวดแข็งแกร่งและในวัยชราสามารถใช้เป็นเนื้อสัตว์ได้ แต่แล้วก็มีการประดิษฐ์เชิงเทคนิคขึ้นอย่างหนึ่งซึ่งแทบจะไม่สามารถประเมินค่าสูงไปได้เลย ชาวนายุโรปได้ประดิษฐ์ ... ปลอกคอ


ม้าในยุโรปในขณะนั้นเป็นสัตว์ที่ค่อนข้างหายากและมีราคาแพง ขุนนางใช้ในการขี่ และเมื่อม้าถูกควบคุม ตัวอย่างเช่น กับคันไถ เธอดึงมันออกมาอย่างไม่ดี มันเป็นเรื่องของสายรัด: สายรัดที่พันรอบหน้าอกของเธอและทำให้หายใจลำบาก ม้าหมดแรงอย่างรวดเร็วและไม่สามารถดึงคันไถหรือเกวียนบรรทุกสัมภาระได้ ปลอกคอรับน้ำหนักทั้งหมดจากหน้าอกไปที่คอของม้า ด้วยเหตุนี้การใช้เป็นกำลังร่างจึงมีประสิทธิภาพมากขึ้น นอกจากนี้ ม้ายังทนทานกว่าวัวกระทิงและไถนาได้เร็วกว่า แต่ก็มีข้อเสียเช่นกัน: เนื้อม้าไม่ได้กินในยุโรป ตัวม้าเองก็ต้องการอาหารมากกว่าวัวตัวผู้ ส่งผลให้ต้องขยายพันธุ์ข้าวโอ๊ต จากศตวรรษที่ IX-X ม้าเริ่มถูกสับเกือบทุกที่ นวัตกรรมทางเทคนิค: ปลอกคอและเกือกม้า - ทำให้สามารถใช้ม้าได้อย่างกว้างขวางในระบบเศรษฐกิจ
ชาวนาไม่เพียงแต่ทำไร่ไถนา หมู่บ้านมีเจ้านายอยู่เสมอ ส่วนใหญ่เป็นช่างตีเหล็กและโรงสี
เพื่อนร่วมหมู่บ้านปฏิบัติต่อผู้คนในอาชีพเหล่านี้ด้วยความเคารพอย่างสูง และถึงกับกลัวพวกเขาด้วยซ้ำ หลายคนสงสัยว่าช่างตีเหล็กที่ "เชื่อง" ไฟและเหล็ก เช่นเดียวกับช่างสีที่รู้วิธีจัดการกับเครื่องมือที่ซับซ้อน เป็นที่รู้จักจากวิญญาณชั่วร้าย ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ช่างตีเหล็กและโรงสีมักจะเป็นวีรบุรุษในเทพนิยาย ตำนานที่เลวร้าย ...
โรงสีส่วนใหญ่เป็นโรงสีน้ำ กังหันลมปรากฏขึ้นราวศตวรรษที่ 13
แน่นอนว่าทุกหมู่บ้านย่อมมีผู้เชี่ยวชาญด้านเครื่องปั้นดินเผา แม้แต่ล้อช่างหม้อก็ถูกลืมไปในยุคของ Great Migration of Peoples วงล้อช่างหม้อก็ถูกนำมาใช้อีกครั้ง โดยเริ่มตั้งแต่ราวศตวรรษที่ 7 ทุกที่ที่ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการทอผ้าโดยใช้เครื่องทอผ้าที่สมบูรณ์แบบไม่มากก็น้อย ในหมู่บ้านต่างๆ หลอมเหล็กตามต้องการ และย้อมจากพืช เศรษฐกิจธรรมชาติ
ทุกสิ่งที่จำเป็นในฟาร์มถูกผลิตขึ้นที่นี่ การค้าพัฒนาได้ไม่ดี เนื่องจากมีการผลิตไม่เพียงพอที่จะสามารถส่งส่วนเกินเพื่อขายได้ ใช่และเพื่อใคร ไปยังหมู่บ้านใกล้เคียงที่พวกเขาทำเช่นเดียวกัน? ดังนั้นเงินไม่ได้มีความหมายมากในชีวิตของชาวนายุคกลาง เกือบทุกอย่างที่เขาต้องการ เขาทำเองหรือแลกเปลี่ยน และผ้าราคาแพงนำมาโดยพ่อค้าจากตะวันออก เครื่องประดับหรือเครื่องหอม - ให้เจ้านายซื้อ ทำไมพวกเขาถึงอยู่ในบ้านชาวนา?
ภาวะเศรษฐกิจแบบนี้ เมื่อมีการผลิตเกือบทุกอย่างที่จำเป็น ณ จุดนั้น ทันที และไม่ได้ซื้อ เรียกว่าการทำฟาร์มเพื่อยังชีพ การทำฟาร์มเพื่อยังชีพครอบงำยุโรปในช่วงศตวรรษแรกของยุคกลาง
นี่ไม่ได้หมายความว่าชาวนาธรรมดาจะขายหรือซื้ออะไรไม่ได้เลย นี่คือตัวอย่างเกลือ มันถูกระเหยไปในที่ที่ค่อนข้างน้อย จากนั้นมันถูกขนส่งไปทั่วยุโรป เกลือถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในยุคกลางมากกว่าในปัจจุบัน เนื่องจากเกลือนี้ถูกใช้เพื่อเตรียมผลิตภัณฑ์ที่เน่าเสียง่าย นอกจากนี้ชาวนายังกินข้าวต้มแป้งเป็นส่วนใหญ่ซึ่งไม่มีเกลือไม่มีรสอย่างสมบูรณ์
นอกจากซีเรียล ชีส ไข่ ธรรมชาติ ผลไม้และผัก (พืชตระกูลถั่ว หัวผักกาด และหัวหอม) เป็นอาหารทั่วไปในหมู่บ้าน ในตอนเหนือของยุโรป บรรดาผู้มั่งคั่งกว่าก็เสวยสุขกับ เนยทางใต้ - มะกอก ในหมู่บ้านชายทะเล อาหารหลักคือปลา อันที่จริงแล้วน้ำตาลเป็นสินค้าฟุ่มเฟือย แต่ไวน์ราคาถูกก็มีขายทั่วไป จริงอยู่พวกเขาไม่รู้วิธีเก็บมันมาเป็นเวลานานมันกลับกลายเป็นเปรี้ยวอย่างรวดเร็ว จาก ประเภทต่างๆธัญพืชที่ต้มเบียร์ทุกหนทุกแห่งและแอปเปิ้ลทำไซเดอร์ ชาวนายอมให้ตัวเองกินเนื้อเท่านั้น วันหยุดนักขัตฤกษ์. โต๊ะสามารถมีความหลากหลายได้ด้วยการล่าสัตว์และการตกปลา ที่อยู่อาศัย
ในพื้นที่ขนาดใหญ่ของยุโรป บ้านชาวนาสร้างด้วยไม้ แต่ทางใต้ซึ่งวัสดุนี้ไม่เพียงพอจึงมักสร้างด้วยหิน บ้านไม้คลุมด้วยฟางซึ่งเหมาะสำหรับอาหารสัตว์ในฤดูหนาวสำหรับปศุสัตว์ เตาที่เปิดโล่งค่อยๆ หลีกทางไปที่เตา หน้าต่างบานเล็กปิดด้วยบานเกล็ดไม้ ปิดด้วยฟองสบู่หรือหนัง แก้วถูกใช้ในโบสถ์เท่านั้นในหมู่ขุนนางและคนรวยในเมือง แทนที่จะเป็นปล่องไฟ มักจะมีรูโหว่บนเพดาน และเมื่อพวกเขามีกลิ่นเหม็น ควันก็เต็มห้อง ในฤดูหนาวครอบครัวของชาวนาและฝูงวัวมักอาศัยอยู่เคียงข้างกัน - ในกระท่อมเดียวกัน
พวกเขามักจะแต่งงานกันตั้งแต่อายุยังน้อยในหมู่บ้าน อายุที่แต่งงานได้สำหรับเด็กผู้หญิงมักจะถือว่าอายุ 12 ปี สำหรับเด็กผู้ชาย - 14-15 ปี เด็กหลายคนเกิดแต่ในครอบครัวที่ร่ำรวย ไม่ใช่ทุกคนที่มีชีวิตอยู่จนถึงวัยผู้ใหญ่ คำถาม
1. ชีวิตในหมู่บ้านยุคกลางแตกต่างจากชีวิตในหมู่บ้านในศตวรรษที่ 18-19 ที่คุณรู้จักจากวรรณกรรมคลาสสิกอย่างไร และอะไรที่คล้ายคลึงกัน?
2. เจ้านายเชื่อฟังการตัดสินใจของชุมชนชาวนาในเรื่องใดบ้าง และเพราะเหตุใด
3. ชาวนายุคกลางใช้แหล่งพลังงานใด
4. ไร่องุ่นในยุคกลางแผ่ขยายออกไปในยุโรปเหนือกว่าในปัจจุบันมาก ทำไมคุณถึงคิด?
5. พยายามค้นหาว่าชาวนาได้รับเกลือจากพื้นที่ใดในยุโรป

หนังสือเรียน ป.6

§ 11.4. ชุมชน

เพื่อต้านทานการต่อสู้ที่ยากลำบากกับธรรมชาติและประสบความสำเร็จในการต้านทานแรงกดดันจากเจ้านาย ชาวนาในหมู่บ้านหนึ่งหรือหลายหมู่บ้านรวมกันเป็นชุมชนหนึ่ง ชุมชนมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของชาวนาจัดทั้งชีวิตของหมู่บ้าน มีการตัดสินใจหลายครั้งในการประชุมของชุมชน คำถามสำคัญชีวิตของเพื่อนชาวบ้าน

ชาวนาร่วมกันตัดสินใจว่าจะหว่านในทุ่งนี้หรือทุ่งนั้นด้วยพืชผลในฤดูใบไม้ผลิหรือฤดูหนาวและกับอะไรกันแน่ - ข้าวไรย์ ข้าวบาร์เลย์หรืออย่างอื่น ชุมชนได้กำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการใช้ที่ดินในชนบท - ทุ่งหญ้า, ทุ่งหญ้า, ป่าไม้ ทั้งหมดนี้ไม่ได้แบ่งระหว่างแต่ละครอบครัว แต่ยังคงใช้กันทั่วไป ชุมชนได้แก้ไขข้อพิพาทระหว่างชาวนา ให้ความช่วยเหลือผู้ประสบอัคคีภัย หญิงม่าย และเด็กกำพร้า ในการปะทะกับคนแปลกหน้า ชาวนาสามารถพึ่งพาความช่วยเหลือของเธอได้อีกครั้ง ชุมชนรักษาพระสงฆ์ท้องถิ่นและรักษาความสงบเรียบร้อยในเขต

วันหมู่บ้าน. จิ๋วตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16

สมาชิกของชุมชนไม่เพียงแต่ทำงานร่วมกันเท่านั้น แต่ยังได้พักผ่อนอีกด้วย กล่าวได้ว่าชาวนาไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตนอกชุมชนได้

ชุมชน

สมาคมการผลิตเพื่อสังคมของชาวนาบนพื้นฐานของการปกครองตนเอง การจัดการตนเอง การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และการเป็นเจ้าของที่ดินร่วมกัน

คำว่า "ชุมชน" มีต้นกำเนิดมาช้า เกิดขึ้นจากการแปลแนวคิดต่างประเทศที่คล้ายคลึงกันอย่างถูกต้อง ชาวนารัสเซียเคยพูดว่า "สันติภาพ" หรือ "สังคม"

รากฐานของการดำรงอยู่ของชุมชน (ในรูปแบบต่างๆ - เชือก zadruga เตาอบ ฯลฯ ) อยู่ใน "จิตวิญญาณของผู้คนในโกดังของจิตใจรัสเซียซึ่งไม่ชอบและไม่เข้าใจ ชีวิตนอกชุมชน และแม้แต่ต้องการเห็นชุมชนในตระกูลเลือด หุ้นส่วน” I.N. นักวิจัยที่โดดเด่นของชุมชนรัสเซียเขียน มิคลาเชฟสกี้ จิตสำนึกของผู้คนได้พัฒนาสุภาษิตนับไม่ถ้วนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับชุมชน (โลก) ซึ่งสะท้อนถึงความสำคัญที่โดดเด่นในชีวิตและชะตากรรมของผู้คน “ไม่มีฆราวาสไปจากโลก ไม่มีฆราวาสที่อยู่ห่างจากโลก”, “เราจะรื้อถอนทุกสิ่งด้วยโลก”, “สง่าราศีทางโลกแข็งแกร่ง”, “สันติภาพ ชุมชนยืนเหมือนเสา”, “คุณสามารถ ไม่ลากโลก โลกจะยืนหยัดเพื่อตัวเอง”, “เพื่อสันติภาพและไม่มีการไต่สวน”, “โลกไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไร”, “ไม่มีใครตำหนิในโลก”, “ร่วมกัน - ไม่ หนักแต่ห่างกัน อย่างน้อยก็ทิ้งมันไป”

แนวความคิดของ "ความสงบสุข" ของชาวนาสะท้อนให้เห็นถึงความลึกทั้งหมดของจิตสำนึกทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเขา ไม่เพียงแต่เป็นการรวมตัวเป็นเลขคณิตของชาวนาเท่านั้น แต่ยังมีอะไรมากกว่านั้น - สหภาพแรงงานสัมพันธ์ซึ่งมีลักษณะของกฎหมายที่สูงกว่า

ชาวนาพูดดังนี้: "โลกรวม", "โลกตัดสินใจ", "โลกยื่นมือ", "โลกเลือก", ให้ความหมายของอำนาจทางจิตวิญญาณและศีลธรรมสูงสุด - "โลกที่รับบัพติศมา", " โลกคริสเตียน".

หลักการเศรษฐกิจของชุมชน A.I. Herzen ตรงกันข้ามกับตำแหน่งที่มีชื่อเสียงของ Malthus: เธอให้ที่โต๊ะกับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น ที่ดินเป็นของชุมชนไม่ใช่ของสมาชิกแต่ละคน ฝ่ายหลังมีสิทธิที่จะยึดครองที่ดินได้มากเท่ากับที่สมาชิกทุกคนในชุมชนเดียวกันมี

Malthus เชื่อว่ามีเพียงผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดเท่านั้นที่ชนะการแข่งขันที่เฉียบขาดเท่านั้นที่มีสิทธิ์ที่จะมีชีวิต แพ้ในมันไม่มีสิทธิดังกล่าว ไม่! ชาวนารัสเซียพูดอย่างเด็ดขาด ทุกคนที่เกิดมาในโลกนี้มีสิทธิที่จะมีชีวิต ซึ่งรับประกันว่าการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการสนับสนุนซึ่งกันและกันในชุมชน

ชุมชนได้เขียนนักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซีย I.G. Pryzhov อยู่บนพื้นฐานของกฎนิรันดร์ของความรักฉันพี่น้องในกฎหมายที่ว่า "เชือกนั้นแข็งแรงด้วยการบิดและเป็นคนที่มีความช่วยเหลือ" "เกี่ยวกับกันและกันและพระเจ้าเกี่ยวกับทุกสิ่ง" โลกเปรียบเสมือนครอบครัวเดียวกันซึ่งมักมีความคิดเห็นอยู่เหนือกฎหมายที่เขียนไว้ว่า "สู้แต่อย่าแยกย้ายกันไป" "ทั้งหมดเพื่อหนึ่งและหนึ่งเพื่อทุกคน" "อย่าวิ่งไปข้างหน้า อย่าล้าหลังตัวเอง", " ฉันล้มลง - ฉันกลายเป็นเด็กกำพร้า", "แม้กลับมา แต่อยู่ในฝูงเดียวกัน" พลังที่ผูกมัดความคิด ตาม Pryzhov นั้นเป็นประโยชน์ทั่วไป ความโชคร้ายทั่วไป: "ผู้คนคืออีวาน และฉันคืออีวาน ผู้คนลงไปในน้ำ และฉันลงไปในน้ำ", "ความตายเป็นสีแดงบนโลกใบนี้ " บุคลิกภาพในชุมชนทุ่มเทให้กับความสนใจอย่างเต็มที่: "ที่ใดที่โลกมีมือ ที่นั่นมีหัวของฉัน", "ฉันเข้าร่วมโลก - ฉันวางหัวของฉัน" โลกนี้มีอำนาจสูงสุดสำหรับชาวนาซึ่งเหนือกว่ากษัตริย์และพระเจ้าเท่านั้น: "โลกเป็นผู้ยิ่งใหญ่", "โลกเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่", "หนึ่งร้อยหัว - หนึ่งร้อยความคิด" ในการอุทิศตนเพื่อโลก - รับประกันความผาสุกและความเจริญรุ่งเรืองดังนั้นการตัดสินใจของโลกจึงเชื่อฟังโดยปริยาย: "โลกและผู้คนอยู่ที่ไหน พระคุณของพระเจ้าอยู่ที่นั่น", "เสียงของประชาชนคือเสียงของ พระเจ้า", "สิ่งที่โลกสั่งไว้ พระเจ้าก็ทรงพิพากษา", "สิ่งที่โลกควรจะทำก็เป็นเช่นนั้น", "พระเจ้าเท่านั้นที่พิพากษาโลก", "โลกจะบ้าไปแล้ว - คุณทำไม่ได้ ใส่โซ่”.

ตามคตินิยม โลก (ชุมชน) เป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่: "ถ้าโลกทั้งใบถอนหายใจและข่าวลือถึงกษัตริย์", "ในขณะที่โลกถอนหายใจและคนงานชั่วคราวตาย", "คอโลกหนา" ( กล่าวคือสามารถช่วยได้มาก), "ทูกาคอโลก: เหยียดและไม่หักคอโลกมีเส้นเอ็น", "โลกจะคายน้ำลาย - ทะเลก็เช่นกัน", "โลกไม่สามารถถูกฝังได้ ห่างออกไป."

"โลกนี้แข็งแกร่ง" Pryzhov กล่าว "ไม่สนใจความโชคร้ายใด ๆ ไม่มีความยากจน:" ล้มลงบนโลก - มันจะทำลายทุกอย่าง "," โลกนี้เป็นภูเขาทอง "," ด้วยความสงบสุขและปัญหาคือ ไม่ใช่การสูญเสีย "โลกนี้แข็งแกร่งและทำลายไม่ได้:" ในความสงบคุณไม่สามารถโต้เถียงได้” ผู้คนพูดและถามอย่างภาคภูมิใจ:“ ใคร สงบสุขมากขึ้นมันจะเป็นอย่างนั้นหรือ?", "โลกไม่สามารถดึงขึ้นได้", "โลกจะคำรามดังนั้นป่าก็คร่ำครวญ", "สง่าราศีแห่งการเรียกทางโลก", "โลกจะร้องเพลงดังนั้นหินจะแตก", "มหาวิหาร แล้วมารจะสู้" เพราะ "คนหนึ่งกลัว แต่โลกไม่น่ากลัว" "ไม่ใช่ความกลัวที่รวมกันเป็นหนึ่ง แต่เป็นดวงอาทิตย์ต่างหาก"

การปกครองตนเองของชาวนารัสเซียเกิดขึ้นในกระบวนการพัฒนาอาณาเขตอันกว้างใหญ่ของประเทศของเรา แม่น้ำและทะเลสาบหลายสาย ป่าไม้ที่ผ่านเข้าไปไม่ได้ และมีประชากรค่อนข้างน้อย ตั้งรกรากอยู่ที่นี่ในหมู่บ้านเล็กๆ ซึ่งบางครั้งมีช่องว่างระหว่าง 100-200 ส่วน ดินแดนที่มีศูนย์กลางในการตั้งถิ่นฐานที่ค่อนข้างใหญ่นั้นชาวนาเรียกว่าโวลอสและประชากรของโวลอสถูกเรียกว่าโลก ที่ประชุม volost ได้เลือกผู้ใหญ่บ้านและผู้นำคนอื่นๆ แก้ไขปัญหาการรับสมาชิกใหม่ในชุมชนและการจัดสรรที่ดินให้พวกเขา “ ในชนบท” N.P. Pavlov-Silvansky เขียน“ อำนาจที่แท้จริงไม่ใช่ตัวแทนของการบริหารซาร์ แต่สำหรับกลุ่ม volost และหมู่บ้านและหัวหน้าคนงานและผู้อาวุโสในหมู่บ้าน ...

ชุมชนโวลอสมีหน้าที่รับผิดชอบในการเก็บภาษี ศาลล่าง และตำรวจโดยอิสระ Tiun และคนใกล้ชิดเข้ามาใกล้ volost เฉพาะเมื่อมีคดีอาญาเกิดขึ้นและข้อพิพาทเริ่มขึ้นเหนืออาณาเขตของอาณาเขตของตนกับเจ้าของที่ดินใกล้เคียงหรือรายใหญ่

ความสำคัญของการปกครองตนเองทางโลกได้รับการสนับสนุนโดยสำนักงานคัดเลือกสูงสุดของโสต ซึ่งเป็นตัวแทนทั่วไปของชุมชน volost เหล่านี้ในค่าย Sotsky เชื่อมโยงชุมชนเหล่านี้เข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียว เข้าสู่โลกของ zemstvo แห่งค่าย เขาเป็นตัวกลางระหว่างผู้ใหญ่บ้าน volost กับเจ้าหน้าที่ของอุปราช ... เจ้าหน้าที่สามารถรับอาหารและคำขอของพวกเขาเท่านั้น ... จากตัวแทนสูงสุดของโลก - sotsky ... "

ในเวลาต่อมา Sotsky ที่ได้รับการเลือกตั้งทำหน้าที่ตำรวจ: ดูแลความสะอาดในหมู่บ้าน น้ำสะอาดในแม่น้ำ ความปลอดภัยจากอัคคีภัย การสั่งซื้อระหว่างการประมูล ตลาดสด การขายสินค้าคุณภาพดี การค้าขายพร้อมใบรับรองที่เหมาะสม ฯลฯ

การสืบเชื้อสายไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบเดียวของการประชุมสาธารณะของชาวนา นักประวัติศาสตร์ L.V. Cherepnin เล่าว่าย้อนกลับไปในศตวรรษที่ XIV-XV ได้อย่างไร มีประเพณีของ "งานเลี้ยง" และ "ภราดรภาพ" ซึ่งเป็น "การประชุมเคร่งขรึมร่วมกันในระหว่างที่บรรดาผู้ที่มารวมกันจะได้รับการปฏิบัติที่โต๊ะรื่นเริง ในรูปแบบเหล่านี้กิจกรรมของชุมชนชาวนาในชนบทปรากฏ ในระหว่าง " งานเลี้ยง" และ "ภราดรภาพ" ความต้องการของชาวนาสามารถพูดคุยกันได้ แก้ไขปัญหาทางโลกได้ "งานฉลอง" และ "พี่น้อง" เป็นหนึ่งในวิธีการระดมชาวนาแยกจากกันซึ่งยังคงเชื่อมโยงกันเล็กน้อยกับหมู่บ้านอื่น ๆ กระจัดกระจายไปทั่วอาณาเขตอันกว้างใหญ่

บรรณาการและการจ่ายเงินทั้งหมดหน้าที่แรงงานต่าง ๆ ถูกกำหนดโดยอำนาจของเจ้าใน volost ทั้งหมดและเธอเองก็ตัดสินใจในที่ประชุมว่าจะแจกจ่ายความทุกข์ยากเหล่านี้ให้กับชาวนาอย่างไร: "ตามท้องและงานฝีมือ", "ตามกำลัง" ของแต่ละครัวเรือน หรือบางทีพวกเขาอาจทำหน้าที่บางอย่างร่วมกัน โดยมีความรับผิดชอบร่วมกันของทุกคน ความต้องการสำหรับผู้ไม่มี ผู้เช่าทางเศรษฐกิจ - การเติบโตสำหรับที่ดินรกร้างว่างเปล่า

ชาวนากล่าวว่า “ผู้ใดดึงวิญญาณไปมากเท่าใด ย่อมยึดดินแดนได้มากขนาดนั้น” “ตามร่างและทุ่งนา”, “แต่งงานตอนอายุสิบแปดเพื่อนั่งภาษี”, “แกะผู้ตัวหนึ่งมาถึงโลก” (กล่าวคือ ภาษี, ภาระ), “ภาษีอันน่ารังเกียจในโลกก็ตก” (เมื่อ วางภาษีที่ไม่มีใครยอมรับ)

ในระยะแรกของการดำรงอยู่ของชุมชน volost ชาวนาสนใจที่จะดึงดูดสมาชิกใหม่: มีที่ดินจำนวนมากและยิ่งผู้คนมากขึ้นภาษีต่อคนก็จะน้อยลง พวก volost มีศาลชาวนาที่มาจากการเลือกตั้งของตัวเอง และมีเพียงอาชญากรรมที่สำคัญที่สุดเท่านั้นที่ถูกพิจารณาโดยอำนาจของเจ้าชาย และจากนั้นเอกสารที่เตรียมไว้บนนั้นก็ถูกจัดเตรียมโดยชาวนาที่มาจากการเลือกตั้งของ volost volost สร้างความพึงพอใจให้กับความต้องการทางจิตวิญญาณของประชากร: มันสร้างโบสถ์, มองหานักบวชสำหรับพวกเขา, กำหนดการบำรุงรักษาของพวกเขาและบางครั้งก็เปิดโรงเรียนสำหรับการฝึกอบรมผู้รู้หนังสือ

เมื่อจำนวนประชากรและจำนวนการตั้งถิ่นฐานเพิ่มขึ้น กลุ่มโวลอสถูกแบ่งออกเป็นชุมชนที่ปกครองตนเองแยกจากกัน ซึ่งเลือกผู้แทนที่ได้รับการเลือกตั้งเข้าสู่การบริหารโวลอส และมีส่วนร่วมในการพัฒนา "นโยบายโวลอส"

หลายศตวรรษผ่านไป แต่หมู่บ้านรัสเซียยังคงรักษารูปแบบชีวิตทางสังคมแบบดั้งเดิมที่พัฒนาขึ้นในสมัยโบราณ ย้อนกลับไปใน น. ศตวรรษที่ 20 เจอกันได้ โครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่ห้าร้อยปีหรือมากกว่านั้น

อย่างแรกเลย เช่นเดียวกับในสมัยก่อน หมู่บ้านหนึ่งหรือหลายหมู่บ้านประกอบกันเป็นสังคมชนบท ซึ่งจำเป็นต้องมีการชุมนุมในระบอบประชาธิปไตยของตนเอง - การรวมตัว - และการบริหารที่มาจากการเลือกตั้ง - ผู้ใหญ่บ้าน คนที่สิบ โสตสกี้

ในการชุมนุม ประเด็นการถือครองที่ดินของชุมชน การจ่ายภาษี การตั้งถิ่นฐานของสมาชิกใหม่ในชุมชน การเลือกตั้ง การใช้ป่าไม้ การสร้างเขื่อน การเช่าพื้นที่ประมงและโรงสีสาธารณะ การขาดเรียนและการกำจัดออกจากชุมชนการเติมสำรองสาธารณะในกรณีภัยพิบัติทางธรรมชาติได้มีการหารือในแนวทางประชาธิปไตยภัยพิบัติและความล้มเหลวของพืชผล

ที่การชุมนุมของแต่ละหมู่บ้าน (มักประกอบขึ้นเพียงส่วนหนึ่งของชุมชน) ทุกด้านของชีวิตการทำงานของหมู่บ้านได้รับการควบคุมตามระบอบประชาธิปไตย - วันที่สำหรับการเริ่มต้นและสิ้นสุดของการผลิตทางการเกษตร งาน; กิจการที่เกี่ยวข้องกับทุ่งหญ้า ("คำสั่ง" ของทุ่งหญ้า, การจัดสรร vytya, การจับฉลาก, การประมูล); ซ่อมแซมถนน ทำความสะอาดบ่อน้ำ สร้างรั้ว จ้างคนเลี้ยงแกะและยาม ค่าปรับสำหรับการตัดไม้โดยไม่ได้รับอนุญาต, การไม่มาชุมนุม, การละเมิดข้อห้ามของชุมชน; ส่วนครอบครัวและการแบ่งแยก ความผิดลหุโทษ; การแต่งตั้งผู้ปกครอง ความขัดแย้งระหว่างสมาชิกของชุมชนและความขัดแย้งภายในครอบครัวบางอย่าง เก็บเงินเป็นค่าใช้จ่ายทั่วไปของหมู่บ้าน

การรวมตัวของชาวนา, การประชาสัมพันธ์, ลักษณะที่เป็นอิสระของสุนทรพจน์ทำให้ปัญญาชนของเราประหลาดใจ นี่คือวิธีที่ผู้เขียน N.N. ซลาตอฟรัตสกี:

“การชุมนุมเสร็จสมบูรณ์ ฝูงชนจำนวนมากโยกเยกอยู่หน้ากระท่อมของฉัน ดูเหมือนว่าคนทั้งหมู่บ้านมารวมกันที่นี่: คนชรา เจ้าของอย่างถี่ถ้วน ลูกชายที่กลับมาจากการทำงานในช่วงเวลาที่ยากลำบาก ผู้หญิงและเด็ก ในขณะที่เมื่อ ฉันมาถึงการโต้วาทีวาทศิลป์มาถึงจุดสูงสุดแล้ว ก่อนอื่น ฉันประทับใจกับความตรงไปตรงมาที่โดดเด่น: ที่นี่ไม่มีใครเขินอายก่อนใคร ไม่มีสัญญาณของการทูต ไม่เพียงแต่ทุกคนจะเปิดเผยจิตวิญญาณของเขาที่นี่ เขาจะเปิดเผย ยังบอกทุกอย่างเกี่ยวกับคุณที่เขาเคยรู้จักและไม่เพียงเกี่ยวกับคุณเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับพ่อของคุณปู่คุณปู่ของคุณ ... ที่นี่ทุกอย่างสะอาดทุกอย่างกลายเป็นขอบ ถ้าใครขี้ขลาดหรือออกจาก คิดคำนวนเอาใจไปอย่างเงียบๆ เขาจะถูกพาไปดื่มน้ำสะอาดอย่างไร้ความปราณี ที่ชุมนุมที่สำคัญยิ่งมีน้อยนัก ข้าพเจ้าเคยเห็นชาวนาที่ถ่อมตนที่สุด ไร้เหตุผลที่สุด ซึ่งคราวอื่นก็ไม่ลังเลที่จะพูด คำพูดต่อต้านใครก็ตาม ที่ชุมนุม ในช่วงเวลาแห่งความตื่นเต้นทั่วไป พวกเขาเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงและเชื่อ สุภาษิต: "ในที่สาธารณะ แม้แต่ความตายก็ยังเป็นสีแดง" พวกเขาได้รับความกล้าหาญจนสามารถเอาชนะชายผู้กล้าหาญที่เห็นได้ชัด ในช่วงเวลาดังกล่าว การรวมตัวกลายเป็นเพียงการสารภาพร่วมกันอย่างเปิดเผยและการเปิดเผยข้อมูลร่วมกัน ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงการประชาสัมพันธ์ในวงกว้างที่สุด ในเวลาเดียวกัน เมื่อเห็นได้ชัดว่าผลประโยชน์ส่วนตัวของทุกคนถึงระดับสูงสุดของความตึงเครียด ในทางกลับกัน ผลประโยชน์สาธารณะและความยุติธรรมก็มาถึงระดับสูงสุดของการควบคุม ลักษณะเด่นของการชุมนุมในที่สาธารณะทำให้ฉันประทับใจเป็นพิเศษ

สิ่งสำคัญในการชุมนุมนั้นเป็นของผู้เฒ่าผู้จัดการชุมนุมรักษาระเบียบจัดการกิจการทางโลกและหากจำเป็นก็มีสิทธิ์ที่จะจับกุมผู้กระทำความผิด “และโลกไม่ได้ปราศจากเจ้านาย” ชาวนาเคยพูดไว้ "โลกแก่กว่าทุกคน แต่ก็มีคนดูแลโลกด้วย", "มัดที่ไม่มีสลิงเป็นฟาง" (เกี่ยวกับผู้ใหญ่บ้าน)

ชาวนาที่ได้รับการเลือกตั้งเคารพและเชื่อฟังพวกเขา แต่พวกเขาก็เข้าหาพวกเขาอย่างเคร่งครัดเช่นกัน ชาวนาไม่ได้เลือกใครเพียงคนเดียวและเช่นนั้น “ท่านนั่งอยู่แถวนั้น (ในหัวหน้า) อย่าพูดว่า “ทำไม่ได้”, “ถ้านั่งแถวนั้นห้ามเปิดเพลง”, “ไม่ใช่ผู้ร้องหาผู้ใหญ่บ้านแต่อย่าห่างไป จากโลก”

ชุมชนในชนบทหลายแห่งกลายเป็นกลุ่มโวลอสท์ ซึ่งถูกปกครองด้วยระบอบประชาธิปไตยด้วย กลุ่มที่สูงที่สุดของ volost คือการรวมตัวกันของ volost ซึ่งพบในหมู่บ้านการค้าขนาดใหญ่และประกอบด้วยผู้ใหญ่ในหมู่บ้านและชาวนาที่ได้รับการเลือกตั้ง (หนึ่งในสิบครัวเรือน) แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าชาวนาอื่น ๆ ที่ประสงค์จะเข้าร่วมการประชุมใหญ่ไม่สามารถมาที่ชุมนุมได้ การรวมตัวของ volost ได้เลือกหัวหน้าคนงาน volost (ตามกฎเป็นเวลาสามปี) คณะกรรมการ volost (อันที่จริงเหล่านี้เป็นหัวหน้าคนงานและผู้อาวุโส volost ทั้งหมด) และศาล volost

คณะกรรมการ volost ได้เก็บหนังสือสำหรับบันทึกการตัดสินใจของการชุมนุม เช่นเดียวกับการทำธุรกรรมและสัญญา (รวมถึงสัญญาจ้างงาน) ที่ชาวนาทำร่วมกันทั้งในหมู่พวกเขาเองและกับบุคคลภายนอก volost งานกระดาษทั้งหมดดำเนินการโดยเสมียน volost ซึ่งแน่นอนว่าเป็นคนสำคัญในหมู่บ้าน แต่เขากลัวการรวมตัวของชาวนาเพราะเขาอาจถูกไล่ออกจากโรงเรียนด้วยความอับอายขายหน้าเสมอ และชาวนาก็ไม่กลัวหัวหน้าคนงานที่เก่งกาจเช่นกัน พวกเขารู้ว่าถ้าหัวหน้าคนงานเริ่มละเมิดความไว้วางใจของสังคม คราวหน้าจะไม่ได้รับเลือกหรือเงินเดือนของเขาจะลดลง

นอกจากผู้นำแล้ว ที่ชุมนุมชาวนาตามความจำเป็น พวกเขาเลือกผู้วิงวอนแทนในกิจการสาธารณะ ผู้ยื่นคำร้องไปยังจังหวัดหรือเมืองหลวง ผู้วิงวอนดังกล่าวถูกเรียกว่าผู้กินโลก (ความหมายเชิงลบของคำนี้ปรากฏขึ้นในภายหลังและจากนั้นก็หมายถึงผู้คนที่อาศัยอยู่กับค่าใช้จ่ายของโลกในระหว่างการเดินทางไปทำธุรกิจในกิจการสาธารณะ) และเกาลัด "ผู้กินโลก เกาลัด แต่ขาดมันไม่ได้" สำหรับ "ผู้ร้องจากโลก แต่ตัวเขาเองไม่ใช่ผู้กระทำความผิดต่อใคร"

ในแต่ละ volost ที่ชุมนุมชาวนา ศาล volost ได้รับเลือกจากผู้พิพากษาสี่คน - คฤหบดีชาวนาที่มีอายุ 35 ปีรู้หนังสือและเป็นที่เคารพนับถือในหมู่ชาวบ้านในหมู่บ้าน

ในศาล volost ซึ่งได้รับการชี้นำโดยประเพณีของชาวนาในท้องถิ่น คดีต่างๆ ได้รับการจัดการด้วยมโนธรรมที่ดี พยายามเกลี้ยกล่อมผู้โต้แย้งให้คืนดีกัน แน่นอนว่าสิทธิของศาล volost นั้นจำกัดอยู่ที่ข้อพิพาทย่อยและการฟ้องร้อง แม้ว่าพวกเขาจะสามารถจัดการกับคดีลักทรัพย์ลักเล็กขโมยน้อย ความฟุ่มเฟือย คดีที่เกี่ยวข้องกับการลงโทษคนขี้เมาและผู้ละเมิดศีลธรรมสาธารณะอื่น ๆ ได้ ศาล Volost มีสิทธิที่จะตัดสินโทษปรับสูงสุด 30 รูเบิลและจับขนมปังและน้ำเป็นเวลา 30 วัน

มีหลายกรณีที่การรวมตัวของผู้คนในชุมชนกลายเป็นศาลที่แท้จริง และบางครั้งก็เป็นเพียงการรุมประชาทัณฑ์ของหัวขโมยและหัวขโมยม้า มีหลายกรณีที่ผู้กระทำผิดถูกประหารชีวิตทันที

รูปแบบชีวิตชุมชนยังคงมีอยู่แม้ในเรือนจำซึ่งได้รับการยอมรับจากเจ้าหน้าที่เรือนจำ คุณลักษณะของชุมชนทั้งหมดอยู่ที่นี่ - การชุมนุม การเลือกตั้ง ความคิดเห็นของประชาชน ศาลทั่วไปและการลงโทษ บางครั้งถึงแม้จะอยู่ในรูปของโทษประหารชีวิตด้วยการลงประชามติอย่างระแวดระวัง

การช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางสังคมและการสนับสนุนซึ่งกันและกันเป็นรากฐานที่สำคัญของชุมชนควบคู่ไปกับการปกครองตนเอง ส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านรูปแบบการร่วมแรงร่วมใจแบบโบราณ เช่น ความช่วยเหลือ กะหล่ำปลี สรรพยาดก ฯลฯ

ตลอดหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ของ volost ที่ปกครองตนเองและชุมชนที่เรียบง่าย (ในบางกรณีประกอบด้วยหมู่บ้านเพียงแห่งเดียว) ทักษะในการปกครองตนเองและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันกลายเป็นลักษณะประจำชาติและความต้องการทางสังคมของชาวนารัสเซียซึ่งรัฐบาลกลาง และขุนนางศักดินาแต่ละคนต้องคำนึงถึง

ในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก มีการกระจายอย่างกว้างขวางโดยเจ้าชายแห่งดินแดนโวลอสที่ต้องเสียภาษีพร้อมกับชาวนาในที่ดินในรูปแบบของการชำระเงินสำหรับการบริการและแม้กระทั่งที่ดินที่ครอบครองของโบยาร์เด็กโบยาร์และขุนนาง ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ชุมชน volost จะพินาศเนื่องจากหน้าที่ของมันถูกโอนไปยังเจ้าของที่ดินและที่ดิน แต่ตามกฎแล้วชุมชนธรรมดายังคงมีอยู่ ฝ่ายหนึ่งฝ่ายคู่ครองและเจ้าของที่ดินต้องคำนึงถึงรูปแบบชีวิตชาวนาที่พัฒนามาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และในทางกลับกัน การรักษาชุมชนธรรมดาให้เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาในเชิงองค์กร ชุมชนด้วยความช่วยเหลือจากความรับผิดชอบร่วมกัน ได้จ่ายหน้าที่ทั้งหมดและจัดระเบียบการปฏิบัติงานของ Corvée ดังนั้นเจ้าของที่ดินจึงมีองค์กรแรงงานการผลิตและการกระจายสินค้าสำเร็จรูปในขณะที่ชาวนายังคงมีอยู่ในรูปแบบของการปกครองตนเองทางสังคมแบบปกติ ในเวลาเดียวกัน ชุมชน volost ไม่ได้ตายทุกที่ แต่ยังคงมีอยู่ในดินแดนของรัฐดำเนินการมาจนถึงปัจจุบัน ศตวรรษที่ 20 ทำหน้าที่เหมือนเมื่อหลายศตวรรษก่อน

ตามที่ระบุไว้อย่างถูกต้องโดย M.I. Semevsky ความพยายามที่จะทำลายรูปแบบชุมชนของการถือครองที่ดินและชีวิตทางสังคมของชาวนานั้นค่อนข้างหายากแม้แต่ในที่ดินของเจ้าของที่ดิน ในชั้นที่ 2 ศตวรรษที่ 18 ที่ดินส่วนใหญ่ให้เช่าและในที่ดินดังกล่าวชาวนามักใช้ที่ดินอย่างอิสระบนพื้นฐานชุมชนที่พวกเขาชื่นชอบโดยสมบูรณ์แทบไม่มีการแทรกแซงจากเจ้าของที่ดิน ในแง่นี้ ทาสของเราอยู่ในตำแหน่งที่ดีกว่าชาวนาคนเดียวกันในยุโรปตะวันตกอย่างหาที่เปรียบมิได้

ในที่ดินของข้าแผ่นดินขนาดใหญ่ เจ้าของข้าแผ่นดินและผู้จัดการที่ได้รับการแต่งตั้งจากเขา สำนักงานมรดกหรือสำนักงานซึ่งมักประกอบด้วยหลายแผนก เป็นเพียงชั้นบนของการบริหารมรดก ตามประเพณีโบราณซึ่งเจ้าของบ้านหลายคนกลัวที่จะทำลายมีการจัดการชั้นล่าง - การปกครองตนเองของชาวนา - ผู้ใหญ่บ้านที่มาจากการเลือกตั้งคนที่สิบโซสกี้และการชุมนุมทั่วไปซึ่งแก้ไขปัญหาภายในของชุมชนอย่างอิสระ แน่นอนว่ามีการล่วงละเมิด เจ้าของบ้านมักจะพยายามอุปถัมภ์ชาวนาบางคนเมื่อพวกเขาได้รับเลือกเข้าสู่ตำแหน่งคัดเลือกแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้มีส่วนร่วมในการชุมนุมก็ตาม

ตราบใดที่มีที่ดินและที่ดินจำนวนมากในชุมชนชาวนา ไม่มีการแจกจ่ายซ้ำ แต่ในศตวรรษที่ XVII-XVIII ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตของประชากร ที่ดินเริ่มที่จะแจกจ่ายให้กับสมาชิกของชุมชนอย่างสม่ำเสมอ

ที่ดินและที่ดินชาวนาอื่น ๆ (การตัดหญ้า ทุ่งหญ้า ป่าไม้) ถูกแจกจ่ายให้กับชาวนาอย่างเท่าเทียมกัน ในตอนแรก ที่ดินทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นส่วนเท่าๆ กัน ตามคุณภาพและระดับของความห่างไกลจากหมู่บ้าน - ดี ปานกลาง และไม่ดี จากนั้นชาวนาแต่ละคนตามล็อตจะได้รับที่ดินที่มีคุณภาพและระยะทางจากหมู่บ้าน

"มันอยู่ในถุง" ชาวนาเคยพูดขณะที่ดึงฉลากออกจากหมวก แต่: "โยนล็อตแล้วอย่าตำหนิ", "ล็อตนั้นเป็นการตัดสินของพระเจ้า" มีการแจกจ่ายที่ดินทุก ๆ 5-20 ปี ซึ่งมักจะขึ้นอยู่กับ "การสืบพันธุ์ของประชาชน" การกระจายดำเนินการโดยครอบครัวหรือโดยภาษี (สามีและภรรยาที่ทำงาน) ในทำนองเดียวกัน หน้าที่กระจายไปในหมู่ชาวนา - ภาษี และในหมู่ชาวนาเจ้าของบ้านก็ได้รับเงินหรือค่าธรรมเนียมด้วย

การแบ่งแยกที่ดินในชุมชนมีลักษณะแรงงานเด่นชัด ที่ดินเป็นของผู้ที่สามารถเพาะปลูกได้เท่านั้น

มีพิธีกรรมที่แท้จริงในการแบ่งดินแดน ในส่วนงานนั้น มีการคัดเลือกกรรมาธิการประเภทหนึ่งจากผู้ใหญ่บ้านและผู้ใหญ่บ้านดิน ซึ่งได้รับมอบหมายให้ผู้ช่วยร่างจดหมายหลายคน "ค่าคอมมิชชั่น" ระมัดระวังเพื่อให้แน่ใจว่าแปลงเป็นเงินเท่ากัน สมดุลคุณภาพที่เลวร้ายที่สุดหรือความไม่สะดวก จำนวนมากที่ดินหรือค่าตอบแทนอย่างอื่น โดยปกติพวกเขาเริ่มต้นการแบ่งจากดินแดนที่ใกล้ที่สุดจากกูเมน: ครั้งแรก, ฤดูใบไม้ผลิ, ทุ่ง - ในฤดูใบไม้ผลิก่อนที่จะหว่าน, ครั้งที่สอง, รกร้าง, - ในคู่ที่เรียกว่าและที่สาม - ในฤดูใบไม้ร่วง, หลังการเก็บเกี่ยว ขนมปังข้าวไรย์ ไม่เกินสามวันสำหรับส่วนดังกล่าวของแต่ละฟิลด์ บางครั้งแต่ละฟิลด์ถูกแบ่งออกเป็นสิบส่วนขึ้นไป การแยกย่อยคำนึงถึงกฎแรงงานที่สำคัญ ขนาดของแปลงหรือแถบที่ดินถูกกำหนด "คนงานสามารถดำเนินการได้ในหนึ่งวันซึ่งประมาณหนึ่งในสามของส่วนสิบ" "ค่าคอมมิชชั่น" ของชุมชนสำหรับการแบ่งที่ดินตามกฎทำทุกอย่างด้วยตัวเองโดยไม่เกี่ยวข้องกับผู้สำรวจที่ดินของรัฐ วิธีชุมชนและศิลปะของชาวนาในการวัดและแจกจ่ายที่ดินโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเครื่องมือสำรวจกำหนดความไร้ประโยชน์ของผู้รังวัดที่ดินเพราะชาวนาตามเจ้าของที่ดินตเวียร์ Zubov "ทำการแบ่งแยกระหว่างกัน" และ "ไม่เป็นอันตราย" ความเท่าเทียมกันจากกันและกัน โดยใช้ sazhens, arshins สำหรับสิ่งนั้นและแม้กระทั่งฝ่าเท้าของพวกเขา "

ระหว่างการจัดสรรอย่างเป็นทางการ ชาวนาสามารถแลกเปลี่ยนที่ดิน ขจัดงานหนักจากผู้อ่อนแอ โอนที่ดินให้ผู้ที่สามารถเพาะปลูกได้ ตัวอย่างเช่น ในหมู่บ้าน Yamy หลังจากสามีของเธอเสียชีวิต ภรรยาม่ายของเขาที่มีลูกเล็กๆ ห้าคนและการจัดสรรสองคนตัดสินใจออกจากการจัดสรรของสามีที่เสียชีวิตของเธอ หญิงม่ายปฏิเสธทั้งการจัดสรรของสามีและของตัวเธอเอง เนื่องจากเธอไม่สามารถจ่ายได้ แม้จะได้รับความช่วยเหลือจากสมาชิกในชุมชนร่วมกันก็ตาม Nahum Shmonin ผู้ไร้ที่ดินอ้างว่าได้รับการจัดสรรที่ว่างของหญิงม่าย และเนื่องจากการชำระภาษีเกี่ยวข้องกับการใช้การจัดสรร คำถามจึงเกิดขึ้นในหมู่สมาชิกชุมชนว่า Naum Shmonin จะสามารถจ่ายภาษีได้หรือไม่ มิฉะนั้นชุมชนจะต้องจ่าย นอกจาก Naum Shmonin สมาชิกในชุมชนที่ยากจนแล้ว ยังมีคนร่ำรวยในหมู่บ้านซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองและทำการค้า ไม่ต้องการที่ดินเป็นพิเศษ เมื่อแลกเปลี่ยนกับสมาชิกคนอื่นๆ ในชุมชนแล้ว พวกเขาก็ได้รับการจัดสรรที่น้อยที่สุด ดังนั้นจึงจ่ายภาษีน้อยลง ในการชุมนุมครั้งหนึ่ง สมาชิกในชุมชนหลายคนแสดงความคิดเห็นว่าน่าจะดีที่จะให้คนรวยมีส่วนแบ่งมากขึ้น และในทางกลับกัน คนเหล่านั้นก็ไม่พอใจ และส่งร่อซู้ลมาพร้อมคำตอบว่าพวกเขาจะชำระเฉพาะการจัดสรรของพวกเขา แต่พวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะกองในโลกอีกต่อไป ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นคุกคามปัญหาของชาวนาซึ่งนั่งอยู่บนที่ดินของคนอื่น และโลกได้ตัดสินใจดังต่อไปนี้: เพื่อโอนที่ดินที่หญิงม่ายปฏิเสธที่จะโอนไปยัง Naum Shmonin - ทั้งสองส่วนทั้งหมด; ช่วยหญิงม่ายให้เก็บเกี่ยวเมล็ดพืชในปัจจุบัน แต่ปล่อยให้คนรวยอยู่คนเดียวจนกว่าจะถึงโอกาสอื่น (อธิบายตามเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์นักเขียน N. Zlatovratsky)

ในการรับหน้าที่ทั้งหมด เจ้าของที่ดินต้องไม่จัดการกับชาวนารายบุคคล แต่กับชุมชนทั้งหมดซึ่งจ่ายเงินจำนวนหนึ่งให้เขาทุกปี เจ้าของที่ดินแห่งศตวรรษที่ 18 เขียนว่า “แผนผังทั้งหมดนี้” ชาวนาทำกันเอง ต่างรู้ดีถึงกัน จ่ายได้โดยไม่มีภาระต่อหน้าคนอื่นเท่าใด และตามคำพิพากษาทางโลกโดยทั่วไป

เหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในชนบทได้อย่างไร Ivan Nikitich Boltin นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียกล่าวไว้อย่างดี "สถานการณ์" เขากล่าว "ในหมู่บ้านหรือในหมู่บ้านมีผู้ชาย 250 คนซึ่งคิดเป็นภาษี 100 ที่ทั้งหมู่บ้านจ่าย 1,000 รูเบิลให้กับเจ้าของที่ดินในการเลิกจ้างและภาษีของรัฐเช่นต่อ ทุนจ้างงานและค่าใช้จ่ายย่อยต่างๆ ออกมา 500 ตัว รวม 1,500 รูเบิล และที่ดินทั้งหมดของหมู่บ้านนั้นแบ่งออกเป็น 120 หุ้น โดยจ่ายภาษีแต่ละส่วน 100 หุ้น ภาษีละ 1 บ. ครั้งที่เหลือ 20 คนแบ่งกันเองโดยผู้ที่มีใจในตระกูลหรือมั่งคั่งกว่าคนอื่นโดยยินยอมโดยสมัครใจหรือโดยการจับสลากซึ่งส่วนใดส่วนหนึ่งจะตกเป็นของใคร ผู้ที่มีที่ดินหนึ่งส่วนจ่าย 12 รูเบิล 60 kopecks ต่อปี ในขณะที่ผู้ที่คัดแยก 20 หุ้นที่เหลือสำหรับตัวเอง แต่ละคนจ่ายตามการคำนวณ เช่น ใครก็ตามที่แบ่งครึ่ง เขาจ่าย 6 rubles 30 kopecks และหนึ่งในสี่ของหุ้น - 3 rubles 15 kopecks นอกเหนือจาก 12 rubles 60 kopecks ซึ่งทุกคนเป็นหนี้หุ้นทั้งหมด

ในการตั้งถิ่นฐานทั้งหมดกับรัฐและเจ้าของบ้าน ชาวนาคำนึงถึงผู้สูงอายุ ไม่สามารถทำงานได้ คนทุพพลภาพ และหญิงม่าย สำหรับพวกเขาแล้ว ทั้งสองได้สัมปทานหรือไม่จ่ายหน้าที่ที่ชุมชนจ่ายให้กับพวกเขา โดยย้ายภาระมาอยู่บนบ่าของผู้ที่สามารถทำงานได้

ตัวอย่างเช่นถ้าหญิงม่ายยังคงอยู่หลังจากการตายของชาวนาแล้วการจัดสรรของเธอมักจะถูกเก็บไว้ซึ่งเธอสามารถทำงานด้วยความช่วยเหลือจากคนงานในฟาร์ม ถ้าเธอไม่สามารถทำได้ ชุมชนก็จ่ายภาษีให้เธอ และหากพวกเขาแย่งที่ดินไปจากเธอ ก็เพียงชั่วขณะหนึ่งเท่านั้น จนกว่าลูกๆ จะโต

มีการจัดแปลงที่ดินสำหรับคนจนซึ่งได้รับการจัดสรรที่ดินโดยไม่มีภาระผูกพันในการจ่ายหน้าที่ของชุมชน

ทุ่งสำหรับหว่านทั่วไปได้รับการจัดสรรจากแปลงสำรองเดียวกัน ชาวนาทั้งหมดเก็บเกี่ยวและเก็บเกี่ยวร่วมกัน และเมล็ดพืชก็ไปที่ลานนวดข้าวทั่วไป จากขนมปังทางโลก ช่วยเหลือผู้สูงอายุ เด็กกำพร้า ส่วนที่เหลือถูกขายไปจ่ายภาษีของรัฐ

จากขนมปังที่โลกรวบรวมจากการไถนา "สังคมกำหนดเดือนสำหรับการบริการสามีให้กับทหารกับลูก ๆ ของพวกเขาหากญาติปฏิเสธที่จะให้เขารวมถึงผู้สูงอายุและคนเหงาที่อายุยืนกว่าครอบครัวดังนั้นพวกเขา อย่าเดินเตร่ไปทั่วโลก"

สุภาษิตที่ว่า "ในรัสเซีย ไม่มีใครตายเพราะความหิวโหย" (หมายความว่าโลกจะช่วย) “ใช่ แล้วพระเจ้าจะทรงจ่ายให้กับผู้หิวโหย” ชาวนาคิด

การคุ้มครองสาธารณะของคนจน คนทุพพลภาพ หญิงหม้าย คนชรา เด็กกำพร้า ได้รับการค้ำประกันโดยชาวนาทั้งโลก

“เมื่อเคราะห์ร้ายเกิดขึ้นแก่ชาวนา เช่น บ้านของเขาถูกไฟไหม้ ชาวนาเห็นอกเห็นใจเขา ช่วยเขาในเวลาว่างจากการงาน พวกเขานำฟืนมาให้เขาฟรี จากหลุม - บันทึกบน บ้านใหม่ฯลฯ โดยเฉพาะในวันอาทิตย์" (จังหวัดโวลอกดา)

“ในกรณีที่มีเหตุร้ายเกิดขึ้นกับเจ้าของบ้าน เช่น ไฟไหม้ โลกให้ไม้ฟรีสำหรับการก่อสร้าง ถ้ามีคนล้มป่วย โลกจะแก้ไขงานบ้านของเขาให้ฟรี: เอาขนมปัง หญ้าแห้ง ฯลฯ ออกไป” (จังหวัดนอฟโกรอด).

“ชาวโลกเห็นว่าเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมในการปลูกฝังและทำความสะอาดนาจากผู้ป่วยที่อ้างว้าง ตลอดจนนำไม้มาก่อสร้าง ในกรณีที่หายากซึ่งเพื่อนบ้านคนหนึ่งในหมู่บ้านปฏิเสธโดยอ้างว่าไม่มีม้า ในการร่วมช่วยเหลือ โลกไม่ได้ดำเนินมาตรการลงโทษใดๆ แต่ความคิดเห็นของสาธารณชนประณามเขา และมีน้อยคนที่กล้าที่จะต่อต้านโลก” (จังหวัดตูลา)

“...สมาชิกในสังคมแต่ละคนทำงาน ไปไถนา หรือเกี่ยวข้าวของเจ้าของบ้านที่ป่วยหรือหญิงม่ายยากจน นำป่าออกไปสร้างกระท่อมที่สมาชิกคนหนึ่งของเขาเผาทิ้ง จ่ายค่าแปลง จัดสรรให้คนยากจน คนป่วย คนชรา แก่เด็กกำพร้า เพื่อปล่อยให้พวกเขาฟรี: ไม้สำหรับซ่อมกระท่อม วัสดุสำหรับป้องกันความเสี่ยงและความร้อน ฝังไว้ด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง จ่ายภาษีสำหรับผู้เสียหาย ส่งมอบ ม้าเพื่อปลูกในทุ่งให้กับเจ้าของที่ซึ่งพวกเขาล้มลงหรือถูกขโมยไปนำขนมปังผ้าใบและสิ่งอื่น ๆ ไปเผา , น้ำ, อาหาร, เสื้อผ้าเด็กกำพร้าตั้งรกรากอยู่ในกระท่อมของเขาและอื่น ๆ อีกมากมาย " (ภูมิภาคตเวียร์).

ชุมชนชาวนาเป็นหนึ่งในรากฐานที่มั่นคงของชีวิตรัสเซีย จิตใจที่ดีที่สุดของรัสเซียพูดถึงความจำเป็นในการรักษาไว้

D.I. Mendeleev กล่าวว่า "การถือครองที่ดินของชาวนาในชุมชนซึ่งครอบงำในรัสเซีย" รวมถึงหลักการที่อาจมีอนาคตที่ดีในอนาคต ความสำคัญทางเศรษฐกิจเนื่องจากสมาชิกในชุมชนสามารถดำเนินเศรษฐกิจขนาดใหญ่ได้ภายใต้เงื่อนไขบางประการ ซึ่งช่วยให้มีการปรับปรุงหลายอย่าง ... และด้วยเหตุนี้ฉันจึงถือว่าสำคัญมากที่จะต้องรักษาชุมชนชาวนา ซึ่งในเวลาที่การศึกษาและการสะสมทุนมาถึง สามารถทำได้ ใช้หลักการชุมชนเดียวกันในการจัดระเบียบ ( โดยเฉพาะสำหรับ ช่วงฤดูหนาว) ของโรงงานและโรงงาน โดยทั่วไปแล้ว ในลักษณะชุมชนและหลักการอาร์เทลของคนของเรา ฉันเห็นจมูกของความเป็นไปได้ในการแก้ปัญหาอย่างถูกต้องในอนาคตหลายงานที่อยู่ข้างหน้าในการพัฒนาอุตสาหกรรมและควรทำให้มันยากสำหรับประเทศที่ซึ่งปัจเจกนิยมได้รับความพึงพอใจในที่สุด เพราะในความคิดของฉัน หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่งของการเติบโตเบื้องต้นแล้ว การปรับปรุงที่สำคัญทั้งหมดนั้นทำได้เร็วและง่ายกว่า โดยเริ่มจากหลักการชุมชนที่เข้มแข็งในอดีต จากปัจเจกนิยมที่พัฒนาแล้วไปสู่หลักการทางสังคม

แนวทางการทำลายล้างของชุมชน อุปถัมภ์ รัฐบาลรัสเซียในปี พ.ศ. 2449 ได้กลายเป็นก้าวแรกที่ชี้ขาดของการปฏิวัติ เนื่องจากได้ทำลายฐานที่มั่นหลักของชีวิตชาวนาที่มั่นคง การปฏิรูป Stolypin ได้ตัดการเชื่อมต่อระหว่างเวลา ข้ามประเพณีของชาวนาที่เก่าแก่ออกไป หลังจากนั้น ชุมชนในสภาพที่ทนทุกข์ทรมานอยู่แล้วจนถึงช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 และ 30 เมื่อมันถูกชำระบัญชีอย่างเป็นทางการด้วยการแนะนำระบบฟาร์มรวมของสหภาพโซเวียต

O. Platonov
(O. Platonov. รัสเซียศักดิ์สิทธิ์: พจนานุกรมสารานุกรม, 2001)

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX ชาวนายังคงเป็นที่ดินที่มีจำนวนมากที่สุด จักรวรรดิรัสเซีย. ในปี พ.ศ. 2413 มีประชากร 81.5% ของประเทศ ภาพนี้เปลี่ยนไปเล็กน้อยเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19 ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ เกษตรกรรมเป็นอาชีพหลักสำหรับ 3/4 ของชาวรัสเซีย

อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2404 ชาวนาได้รับสถานะทางกฎหมายใหม่ของ "ชาวชนบทที่เป็นอิสระ" พร้อมผลที่ตามมาของสถานะส่วนบุคคลและทรัพย์สินทั้งหมด นอกจากนี้ ในปีหลังการปฏิรูป สถานะทางสังคมและกฎหมายของชาวนารัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ซึ่งริเริ่มโดยรัฐบาล (การยกเลิกการจัดหางาน ภาษีโพล ฯลฯ)

ลักษณะสำคัญของชีวิตทางสังคมของชาวนาคือในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ดำเนินไปในชุมชนชนบทเหมือนเมื่อก่อน ที่นี่เส้นทางชีวิตทั้งหมดของชาวนาส่วนใหญ่ผ่านตั้งแต่เกิดจนตาย ชุมชนครอบคลุม 75% ของประชากรในชนบทของยุโรปรัสเซียและประมาณ 90% ของชาวนารัสเซีย ตามกฎแล้วจะใกล้เคียงกับชายแดนของหมู่บ้านและหมู่บ้าน

ชุมชนได้ปฏิบัติหน้าที่หลายอย่างเพื่อตอบสนองความต้องการทางเศรษฐกิจ สังคม กฎหมาย และจิตวิญญาณของสมาชิก ที่สำคัญที่สุดของพวกเขามีดังต่อไปนี้: เศรษฐกิจ(การจัดสรรที่ดินจัดสรรอย่างเท่าเทียมกันซึ่งเป็นกรรมสิทธิ์ของชุมชนอย่างสมบูรณ์กฎระเบียบการใช้องค์กรการผลิตทางการเกษตร); ต้องเสียภาษี(เค้าโครงและการรวบรวมของรัฐ zemstvo และค่าธรรมเนียมทางโลก การปฏิบัติหน้าที่ของรัฐในประเภทเพื่อการบำรุงรักษาถนน สะพาน ฯลฯ ); ตุลาการ(การพิจารณาคดีแพ่งย่อย การพิจารณาคดีและการพิจารณาคดีความผิดทางอาญาที่เกิดขึ้นภายในชุมชน ตามประเพณีท้องถิ่น) ธุรการ-ตำรวจ(การรักษากฎหมายและระเบียบวินัยภายในชุมชนและบรรทัดฐานทางกฎหมายของชีวิตการลงโทษชาวนาในความผิดเล็กน้อยด้วยการปรับ จับกุมหรือเฆี่ยนตี ฯลฯ ); สหกรณ์และการกุศล(การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน, การช่วยเหลือด้านอาหารแก่เพื่อนชาวบ้านในกรณีที่พืชผลล้มเหลว, การสร้างบ้านใหม่ในกรณีเกิดอัคคีภัยและภัยธรรมชาติอื่นๆ, การช่วยเหลือด้านวัสดุสำหรับคนยากจน, การดูแลเด็กกำพร้า, คนชราที่ป่วยและโดดเดี่ยว, การบำรุงรักษาโรงเรียน, โรงพยาบาล บ้านพักคนชรา ฯลฯ ); ทางวัฒนธรรม(การจัดกิจกรรมสันทนาการสำหรับเยาวชนและสมาชิกคนอื่นๆ ในชุมชน การบำรุงรักษาโรงเรียน ห้องสมุด ฯลฯ) สัญลักษณ์(ดูแลสภาพของอาคารทางศาสนา, จัดระเบียบชีวิตทางศาสนา, ถือวันหยุดที่เกี่ยวข้องและพิธีกรรมทางการเกษตรตามปฏิทิน); การสื่อสาร(รักษาความสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจและสถาบันในท้องถิ่น, volost, อำเภอและจังหวัดและคริสตจักร)

ดังนั้นชุมชนจึงแก้ไขงานที่ซับซ้อนและมากมาย ประการหนึ่ง เธอเป็นผู้นำทั้งชีวิตของชาวนา สนองความต้องการเร่งด่วนของพวกเขา และทำหน้าที่ต่อหน้ารัฐในฐานะผู้พิทักษ์ผลประโยชน์ของพวกเขา ในทางกลับกัน เธอเป็นองค์กรปกครองและตำรวจซึ่งรัฐเรียกเก็บภาษีจาก ชาวนาบังคับพวกเขาให้ทำหน้าที่รักษาพวกเขาให้เชื่อฟัง ประการหนึ่ง ชุมชนมีลักษณะขององค์กรประชาธิปไตยที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติเนื่องจากพื้นที่ใกล้เคียง และจำเป็นต้องทำงานร่วมกันเพื่อเอาชนะความยากลำบากของชีวิตชาวนา และในลักษณะนี้ สอดคล้องกับความสนใจของพวกเขา และ ในทางกลับกัน เป็นองค์กรที่จัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการและเป็นที่ยอมรับจากรัฐ ซึ่งรัฐบาลใช้ในวัตถุประสงค์ของพวกเขา เป้าหมายของรัฐและชาวนาไม่ได้ตรงกันเสมอไป

ตามระเบียบของ 2404 ชาวนาได้รับสิทธิ์ในการจัดตั้งหน่วยงานของรัฐในชนบทและกลุ่มโวลอสเอง การบริหารงานในชนบทของชุมชนคือการรวมตัวของหมู่บ้าน (หรือชาวนาโลก) และเจ้าหน้าที่ที่ได้รับเลือกจากมัน การรวมตัวของหมู่บ้านเป็นการพบปะของผู้ชายทุกคน - หัวหน้าครอบครัวชาวนาที่เป็นส่วนหนึ่งของชุมชน มันเป็นสถาบันประชาธิปไตยของการปกครองตนเองของชนชั้นชาวนาซึ่งเป็นองค์กรปกครองสูงสุดของชุมชนและสั่งสมประสบการณ์ของชาวนารัสเซียมานานหลายศตวรรษในกิจกรรม การประชุมในชนบทได้หารือและแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการรวมสมาชิกใหม่ในชุมชนและการกีดกันจากชุมชน การจัดสรรที่ดินให้ครัวเรือนชาวนา การเก็บภาษี และอื่นๆอีกจำนวนหนึ่ง เมื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้ทั้งหมด การชุมนุมมักจะต่อสู้กันอย่างเป็นเอกฉันท์ ดังนั้นปัญหาที่ซับซ้อนจึงถูกอภิปรายในที่ประชุมเป็นเวลานาน บางครั้งหลายครั้ง บางครั้งก็มาพร้อมกับการโต้เถียงอย่างเผ็ดร้อน ความคิดเห็นของการประชุมมักจะเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของคนชรา

สภาหมู่บ้านได้เลือกผู้ใหญ่บ้าน คนเก็บภาษี หัวหน้าคนงาน นายร้อย ผู้ดูแลร้านขายขนมปัง โรงเรียนและโรงพยาบาล (ถ้ามี) คนเฝ้าป่าและในทุ่ง คนเลี้ยงแกะ และเจ้าหน้าที่อื่นๆ

บุคคลหลักในชุมชนคือผู้ใหญ่บ้าน เขามีอำนาจอันยิ่งใหญ่ในหมู่บ้านและได้รับเลือกเป็นเวลาสามปี ปกติจะเลือก "มั่งคั่ง" "ดี" "ใจดี" ไม่เด็กและไม่แก่ ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งผู้ใหญ่บ้าน ผู้ใหญ่บ้านต้องเป็นเจ้าของที่ดี มีประสบการณ์ชีวิตและอำนาจที่ดี มีพลังงานและทักษะในการจัดองค์กร นอกจากนี้ เมื่อได้รับเลือก มักจะให้ความสำคัญกับชาวนาที่รู้หนังสือ ดังนั้นกิจการฆราวาสจึงอยู่ในมือของผู้แทนที่มั่งคั่งและกล้าได้กล้าเสียที่สุดของชาวนา

ผู้สูงอายุมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของชุมชน - ชาวนาอายุเกิน 60 ปีซึ่งเด็ก ๆ เป็นผู้ใหญ่แล้วและได้รับสิทธิในที่ดินจึงได้บ้านของตัวเอง ในวัยชราชาวนามักจะเช่าที่จัดสรรให้กับชุมชนและหน้าที่ของเขาถูกปลดออกจากเขา แต่เขาก็ยังมีความสามารถและยังคงทำงานในทุ่งนาและรอบบ้านต่อไป บุคคลเหล่านี้มีจิตผ่องใสและมีประสบการณ์ชีวิต เที่ยงตรงและเที่ยงธรรม ได้ชื่อว่าเป็น "สภาผู้สูงอายุ" พวกเขาได้รับความเคารพเป็นพิเศษและอิทธิพลในชุมชน มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดู รุ่นน้อง. ได้มีการหารือเรื่องสำคัญในชุมชนกับผู้เฒ่าก่อน ความคิดเห็นของพวกเขาในกรณีส่วนใหญ่มีความเด็ดขาด: การชุมนุมฆราวาสตัดสินใจด้วยความยินยอมของผู้สูงอายุเท่านั้นความคิดเห็นสาธารณะก็ถูกสร้างขึ้นโดยพวกเขา คนเฒ่ามีไว้เพื่อส่วนรวมในความหมายเต็มของคำว่า สารานุกรมที่มีชีวิตของภูมิปัญญาชาวบ้าน

แม้ว่าอำนาจในชุมชนจะมีลักษณะร่วมกัน แต่สตรี เยาวชน และชายที่ไม่มีครัวเรือนอิสระตามหลักจารีตประเพณี ไม่ได้เข้าร่วมชุมนุมและถูกถอดออกจากการจัดการ ดังนั้นจึงมีโอกาส มีอิทธิพลต่อชีวิตของชุมชนอย่างเห็นได้ชัด นี่เป็นการแสดงให้เห็นข้อจำกัดของระบอบประชาธิปไตยภายในชุมชน

ส่วนใหญ่ชาวนาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ยังคงดำเนินการเศรษฐกิจผู้บริโภคด้านแรงงานด้วยความช่วยเหลือจากครอบครัวของพวกเขาซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อไม่แสวงหาผลกำไร แต่เพื่อให้เกิดความสมดุลระหว่างความต้องการและรายได้ ความแตกต่างของฟาร์มชาวนาส่วนใหญ่ไม่ใช่เชิงคุณภาพ แต่เป็นเชิงปริมาณ กลไกการปรับระดับและการปรับระดับของชุมชนมีผลอย่างมากที่นี่ แน่นอนว่าพวกเขาไม่สามารถขจัดความแตกต่างทางสังคมของชนบทได้อย่างสมบูรณ์ แต่พวกเขาก็ทำให้มันราบรื่นขึ้นในระดับหนึ่ง ชุมชนพยายามที่จะยับยั้งการแยกชั้นทางสังคมบนและปกป้องชั้นล่างของชาวนาจากความพินาศอย่างแข็งขัน ชุมชนส่วนใหญ่เป็นชาวนากลาง เฉพาะกลุ่มสุดโต่งและกลุ่มเล็ก (ในชนบทที่ร่ำรวยและยากจน) เท่านั้นที่เริ่มเป็นภาระของชุมชน แต่โดยธรรมชาติแล้ว ด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน ชาวนาส่วนใหญ่ยึดมั่นในชุมชนและไม่ได้คิดถึงการมีอยู่ของพวกเขานอกชุมชน

ชุมชนในชนบทเป็นองค์กรทางสังคมและเศรษฐกิจที่มีเหตุผลในแบบของตัวเอง เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่รู้จักว่าสถาบันทางสังคมของชุมชนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ยังคงสอดคล้องกับความต้องการเร่งด่วนและความคิดของชาวนารัสเซียอย่างไรและภายในสิ้นศตวรรษมีส่วนทำให้เกิดความร่วมมือของชาวนาใน รัสเซีย. อย่างไรก็ตาม ค่านิยมดั้งเดิมของชุมชนกลับกลายเป็นว่าไม่สอดคล้องกับเศรษฐกิจตลาดแบบเข้มข้นด้วยจุดเริ่มต้นของทรัพย์สิน ความแตกต่างทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมรัสเซีย รัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมืองต่างๆ ของประเทศ กำลังได้รับคุณลักษณะใหม่ๆ ของชนชั้นนายทุนอย่างรวดเร็ว ปัจเจกนิยมและลัทธิแห่งความสำเร็จส่วนบุคคลซึ่งแพร่กระจายในช่วงเวลานี้ ได้ขัดแย้งกับบรรทัดฐานของชีวิตชุมชนอย่างรุนแรง ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อปรากฏออกมา ชุมชนกลับกลายเป็นว่าโดยทั่วไปไม่สามารถรับประกันผลิตภาพแรงงานที่สูงได้ ดังนั้น ระดับสูงชีวิตของชาวนา ข้างหน้าของชุมชนคือการปฏิรูป Stolypin จากนั้นการเปลี่ยนแปลงที่เจ็บปวดและไร้ความหวังในอดีตในกลุ่มแรงงานของฟาร์มส่วนรวมโซเวียตและระบบฟาร์มของรัฐ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 กลุ่มโวลอสเป็นหน่วยปกครอง-ดินแดน ซึ่งประกอบด้วยชุมชนในชนบทหลายแห่ง และบางครั้งหลายสิบแห่ง ตามข้อบังคับของปี 1861 การรวมกลุ่มแบบโวลอสเป็นองค์กรปกครองตนเองของชาวนาที่สูงที่สุด ประกอบด้วยข้าราชการที่มาจากการเลือกตั้งของพวกโวลอส รวมทั้งผู้แทนจากทุก ๆ สิบครัวเรือนชาวนา ในช่วงเวลาระหว่างการรวมกลุ่ม volost การตัดสินใจของเขา เช่นเดียวกับคำสั่งจากหน่วยงานระดับสูง ได้ดำเนินการโดยคณะกรรมการ volost ประกอบด้วยหัวหน้าคนงานที่มาจากการเลือกตั้งโดยสมัชชา ผู้ประเมินพิเศษ ผู้อาวุโสในหมู่บ้านและคนเก็บภาษี เสมียนมีบทบาทสำคัญในรัฐบาล volost ดำเนินการเอกสารทั้งหมดในสถาบันนี้ ออกใบรับรองประเภทต่าง ๆ ให้กับชาวนาที่ไม่รู้หนังสือและการตีความกฎหมาย

การขาดแคลนที่ดินสัมพัทธ์ เช่นเดียวกับเสรีภาพส่วนบุคคลที่ได้มา มีส่วนทำให้เกิดการตั้งถิ่นฐานใหม่ในหมู่ชาวนา หลังปี พ.ศ. 2404 ชาวนาหลายหมื่นคนรีบเร่งไปยังดินแดนอิสระในไซบีเรีย เทือกเขาอูราลใต้ คอเคซัสเหนือ, ยูเครนและภูมิภาคโวลก้าตอนล่าง ในช่วงสองทศวรรษหลังการปฏิรูป ผู้คนประมาณ 240,000 คนย้ายไปไซบีเรียและประมาณ 50,000 คนไปยังตะวันออกไกล ในปีต่อๆ มา ขบวนการอพยพก็ทวีความรุนแรงยิ่งขึ้น ตั้งแต่ พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2448 1 ล้านคน 640,000 คนเดินทางมาถึงไซบีเรีย เอเชียกลาง และตะวันออกไกล การเสริมสร้างความเข้มแข็งของขบวนการตั้งถิ่นฐานใหม่ในยุค 90 ของศตวรรษที่ XIX ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการก่อสร้างทางรถไฟสาย Great Siberian

รัฐบาลพยายามสร้างผลกระทบบางอย่างต่อกระบวนการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยการกำหนดโควตาและให้ความช่วยเหลือผู้ตั้งถิ่นฐาน เพื่อหลีกเลี่ยงการไหลของผู้อพยพที่เดินทางกลับ จนกระทั่งปี พ.ศ. 2449 ชาวนาผู้มั่งคั่งเท่านั้นที่มีสิทธิ์ย้ายไปยังดินแดนใหม่ ซึ่งมีโอกาสได้รับฟาร์มในสถานที่ตั้งถิ่นฐานใหม่ทันที

อย่างไรก็ตาม มาตรการของรัฐบาลซึ่งยังไม่เพียงพอในเงื่อนไขเหล่านั้น สามารถปกป้องผู้ตั้งถิ่นฐานจากปัญหาใหญ่หลวงที่พวกเขาเผชิญในกระบวนการพัฒนาดินแดนใหม่ได้ในระดับเล็กน้อยเท่านั้น อย่างไรก็ตาม กระบวนการของการตั้งถิ่นฐานใหม่ยังคงดำเนินต่อไปและมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาพื้นที่กว้างใหญ่ที่ไม่มีใครอาศัยอยู่ก่อนหน้านี้ของประเทศโดยชาวนา

ชุมชนชาวนาเป็นระดับต่ำสุดของหน่วยธุรการ ในรัสเซียพวกเขาปรากฏตัวในศตวรรษที่ 16 เปลี่ยนไปเป็นชาวนาของรัฐในระหว่างการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2380-284 เพื่อเป็นทาสของเจ้าของบ้าน - หลังจากการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 พวกเขาถูกสร้างขึ้นตามความคิดริเริ่มของรัฐซึ่งไล่ตามเป้าหมายทางการเมืองภายในประเทศ สาเหตุของการทำลายชุมชนชาวนาก็ถูกสร้างขึ้นโดยเขา

ชุมชนชาวนาเป็นอย่างไร ปรากฏอย่างไร ?

ในหมู่คนรัสเซีย ความสัมพันธ์ระหว่างชาวนาในชุมชนยังคงมีอยู่ก่อนยุครัฐ ในสมัยโบราณชุมชนชาวนาเป็นแบบอย่างของรัฐเนื่องจากเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นหลักสำหรับการเกิดขึ้น ในกระบวนการของการก่อตัวและการก่อตัวของรัฐ การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในชุมชน ในระยะต่างๆ ของประวัติศาสตร์รัฐของเรา ความหมายของรัฐได้เปลี่ยนแปลงไป ซึ่งสามารถแสดงออกได้สองวิธี:

• ความเชื่อมโยงของชาวนากับแผ่นดิน (รับใช้หรือไม่)
• ขอบเขตของงานที่รัฐกำหนดให้กับชุมชน

ตัวอย่างเช่น การวิเคราะห์ชุมชนแห่งศตวรรษที่ 16 จากตำแหน่งเหล่านี้เราจะเห็นว่าชาวนาในเวลานั้นเป็นอิสระตามกฎหมายและได้รับการยอมรับว่าเป็น "เจ้าของครัวเรือน" ซึ่งบังคับให้เขาต้องเสียภาษีนั่นคือจ่ายค่าธรรมเนียม และดำเนินการตามหน้าที่ที่ "ชาวนาในโลก" กำหนดให้กับเขา

การพูดในภาษากฎหมายสมัยใหม่ ชุมชนชาวนาเป็นสถาบันการปกครองตนเองของชาวนารัสเซีย ชุมชนใกล้เคียงหลายแห่งได้จัดตั้งหน่วยธุรการขึ้น ซึ่งเป็นหน่วยโวลอสท์ พวกเขาถูกปกครองโดยการชุมนุม (สันติภาพ) ซึ่งเลือกผู้ใหญ่บ้าน

ชุมชนชนบทภายใต้ความเป็นทาส

ด้วยการแพร่กระจายของความเป็นทาส สถานะทางแพ่งของชาวนาจึงลดลงอย่างมาก ในกรณีที่ชาวนาเป็นของรัฐ ชุมชนที่จำหน่ายที่ดินก็มีบทบาทสำคัญในชีวิตของพวกเขา สำหรับรัฐแล้ว ชาวนาเองก็ไม่ได้มีความหมายอะไรเลย แม้แต่ชุมชนก็เก็บภาษีและจ่ายภาษี

เสิร์ฟเป็นของเจ้าของที่ดินซึ่งรับผิดชอบอย่างเต็มที่สำหรับพวกเขาไม่มีการควบคุมดูแลจากรัฐ ชุมชนชาวนาเป็นพิธีการที่บริสุทธิ์ (ในกรณีนี้) ปัญหาทั้งหมดได้รับการตัดสินโดยขุนนางศักดินา (เจ้าของบ้าน) มีการเหี่ยวเฉาของชุมชนชาวนา

การปฏิรูป 1837-1841

ภายใต้การนำของ Count P.D. Kiselyov รัฐมนตรีว่าการกระทรวงทรัพย์สินของรัฐคนแรกชีวิตของชาวนาของรัฐได้รับการปฏิรูป (ค.ศ. 1837-1841) เอกสารหลักของมันคือกฎหมาย "สถาบันการบริหารชนบท" บนพื้นฐานของมันชาวนาที่เป็นของรัฐถูกจัดเป็นสังคมชนบท ยังคงเป็นชุมชนชาวนา เนื่องจากจัดไว้เพื่อใช้ในที่ดินส่วนกลาง รวม 1,500 วิญญาณ หากการตั้งถิ่นฐานมีขนาดเล็ก หมู่บ้าน หมู่บ้าน หรือฟาร์มหลายแห่งรวมกันเป็นชุมชน

สังคมชนบท

สภาหมู่บ้านตัดสินใจเรื่องการจัดการทั่วไปด้วยความช่วยเหลือจากผู้อาวุโสที่ได้รับเลือก ในการตัดสินคดีเล็ก ๆ ระหว่างสมาชิกของชุมชน มี "การสังหารหมู่ในชนบท" คดีสำคัญทั้งหมดได้รับการพิจารณาโดยศาล สังคมจ่ายภาษีไม่ใช่ชาวนาแต่ละคน สังคมรับผิดชอบต่อสมาชิกแต่ละคนนั่นคือมีความรับผิดชอบร่วมกัน ชาวนาไม่สามารถถอนตัวออกจากสังคมได้อย่างอิสระหรือขายที่ดินของเขา แม้จะไปทำงานโดยได้รับอนุญาตจากการชุมนุม เขาก็ต้องจ่ายภาษี มิฉะนั้นเขาถูกบังคับกลับด้วยความช่วยเหลือจากตำรวจ

ที่ดินทั้งหมดมีการใช้งานร่วมกัน การถือครองที่ดินมีสองรูปแบบ:

• ชุมชน. ภายใต้รูปแบบนี้ ที่ดินทั้งหมดอยู่ในชุมชน และเธอได้ดำเนินการแจกจ่ายที่ดินดังกล่าว ที่ดินทำกินถูกตัดเป็นแปลงซึ่งได้รับมอบหมายให้แต่ละลาน ป่าไม้และทุ่งหญ้าใช้ร่วมกัน
• ลาน. ชุมชนนี้กระจายอยู่ในภูมิภาคตะวันตก ที่ดินถูกตัดเป็นแปลงถาวรซึ่งได้รับมอบหมายให้เป็นลานและเป็นมรดก พวกเขาไม่สามารถขายได้

หลังจากการปฏิรูปในปี 2404 สมาคมในสังคมชนบทส่งผลกระทบต่อชาวนาเจ้าของบ้าน พวกเขารวมตัวกันในชุมชนซึ่งรวมถึงอดีตทาสที่เป็นของเจ้าของที่ดินรายเดียว จำนวนคนในสังคมควรอยู่ระหว่าง 300 ถึง 2000

การทำลายล้างของชุมชนชาวนา

ตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน พ.ศ. 2449 รัฐบาลรัสเซียจงใจสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางการเมืองที่นำไปสู่การล่มสลายของสังคมชนบท นอกจากนี้ยังมีเหตุผลทางสังคมที่ทำให้ชุมชนชาวนาถูกทำลายโดยสรุปได้ดังนี้

หลังจากการปลดปล่อยชาวนาจากความเป็นทาส พวกเขาไม่ได้รับอิสรภาพ เนื่องจากพวกเขาอยู่ในชุมชนและไม่สามารถยึดที่ดินจากมันได้ พวกเขาต้องจ่ายภาษี อันที่จริงพวกเขาอยู่ในความเป็นทาสเท่านั้นไม่ใช่จากเจ้าของที่ดิน แต่มาจากรัฐ ความไม่พอใจกับสถานการณ์ของชาวนาในประเทศนี้เพิ่มขึ้น ละทิ้งการจัดสรรและหนีไปยังเมืองเพื่อส่วนแบ่งที่ดีกว่า

หลังจากเหตุการณ์ปฏิวัติในปี ค.ศ. 1905 ประเด็นของการออกจากสังคมในชนบทไม่ใช่แค่ชาวนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าของบ้านที่มีการจัดสรรที่ดินซึ่งเขาสามารถกำจัดได้ตามดุลยพินิจของเขาเองและไม่ขึ้นอยู่กับชุมชนกลายเป็นเรื่องรุนแรง สิทธินี้ได้รับโดยพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 01/09/1906

สาเหตุทางการเมืองของการทำลายชุมชนชาวนาคือสถานการณ์ในประเทศโดย เหตุการณ์ปฏิวัติและให้ถูกเพิกถอนสิทธิ์ ประชากรในชนบทในสมาคมขนาดใหญ่มันอันตราย

การปฏิรูป Stolypin

ตามโครงการปฏิรูป จำเป็นต้องแบ่งสังคมชนบทออกเป็นสองส่วน ส่วนแรกคือสังคมที่ดิน มันสามารถกำหนดได้ว่าเป็นหุ้นส่วนที่จัดการที่ดินที่ชาวนาและเจ้าของที่ดินเป็นเจ้าของ ส่วนที่สองคือสังคมที่ปกครองตนเองซึ่งเป็นหน่วยปกครองที่ต่ำที่สุดซึ่งควรจะรวมถึงผู้อยู่อาศัยและเกษตรกรในดินแดนนี้ของทุกชนชั้น

ความหมายทางสังคมของการปฏิรูป Stolypin คือการสร้างฟาร์มชาวนาขนาดเล็กจำนวนมากทั่วประเทศที่สนใจเสถียรภาพทางการเมืองของรัฐ แต่พวกเขาทั้งหมดต้องเป็นส่วนหนึ่งของสังคมชนบทในอาณาเขต การปฏิรูป Stolypin ไม่เคยได้รับการรับรองโดย State Duma

ชุมชนในชนบทรอดมาได้จนถึงการรวมกลุ่ม ในขณะที่พวกบอลเชวิคยังคงใช้ที่ดินของชุมชน คำนึงถึงแง่บวกของการปฏิรูป Stolypin สร้างรัฐบาลท้องถิ่นซึ่งเรียกว่าสภาหมู่บ้าน