การฟื้นคืนชีพ [gr. ἀνάστασις; ลาดพร้าว การฟื้นคืนพระชนม์] ของพระเยซูคริสต์ การกลับมาของพระเยซูคริสต์เป็นพระชนม์ชีพหลังจากการสิ้นพระชนม์และการฝังศพที่เกิดจากการตรึงบนไม้กางเขน พระคริสต์ผู้ยิ่งใหญ่ที่สถาปนาขึ้นเพื่อระลึกถึงเหตุการณ์นี้มีชื่อเดียวกัน วันหยุดที่เรียกว่าการฟื้นคืนพระชนม์อันสดใสของพระคริสต์หรืออีสเตอร์

งานคืนวันอาทิตย์

เหตุการณ์ในคืนที่พระเยซูคริสต์ฟื้นคืนพระชนม์ได้อธิบายไว้ในพระวรสาร 4 เล่ม (มธ 28:1-10; มก. 16:1-11; ลก 24:1-12; ยอห์น 20:1-18) การกล่าวถึงสั้น ๆ ของพวกเขาบางส่วนอยู่ในจดหมายฉบับที่ 1 ของนักบุญ เปาโลถึงชาวโครินธ์ (15:4-5) เนื่องจากคำอธิบายของผู้เผยแพร่ศาสนาแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ จึงมีความพยายามมาตั้งแต่สมัยโบราณในการรวบรวมเหตุการณ์ทั่วไปของปาสคาล (Tatian, Hesychius); ในภาษารัสเซีย เพื่อการศึกษาพระคัมภีร์ ลำดับเหตุการณ์ในคืนอีสเตอร์ให้โดยนักบวช T. Butkevich, A. Pakharnaev, prot. M. Sobolev และอื่น ๆ แต่ยกเว้นข้อเท็จจริงที่ทราบจากพระวรสาร ลำดับเหตุการณ์ทั้งหมดอยู่ในธรรมชาติของการสันนิษฐาน ข้อเท็จจริงที่พระกิตติคุณเป็นพยานมีดังต่อไปนี้

เย็นวันเสาร์ (ὀψὲ δὲ σαββάτων; on การแปล Synodal : “หลังจาก ... วันเสาร์” - Mt 28. 1) เมื่อวันที่ 1 ของสัปดาห์เริ่มต้น (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; ในการแปล Synodal: “ตอนรุ่งอรุณของวันแรกของสัปดาห์”; ใน ตะวันออกเริ่มต้นขึ้นในตอนเย็น) ผู้หญิงชาวกาลิลีมาถึงหลุมฝังศพซึ่งพวกเขาวางพระเยซูคริสต์ตามธรรมเนียมของชาวยิวเพื่อเจิมพระวรกายของพระองค์ด้วยสารปรุงแต่งซึ่งพวกเขาไม่มีเวลาทำ ในวันศุกร์ ซึ่งเป็นช่วงค่ำที่ถือว่าเป็นการเริ่มต้นของวันเสาร์แล้ว นั่นคือ "วันพักผ่อน" ภรรยาบางคนถูกกล่าวถึงโดยเซนต์. แมทธิว (28.1) คนอื่น ๆ - ap. มาระโก (16.1) “และมารีย์ มักดาลีนเป็นเพื่อนของทุกคน เป็นคนขยันและกระตือรือร้นที่สุด” สาวกของพระองค์ (ธีโอฟ. บุลก์. ใน มธ. 28) พวกเขาพบว่าก้อนหินถูกกลิ้งออกไปแล้ว (มก 16:4; ลก 24:2; ยน 20:1) และอุโมงค์ฝังศพก็ว่างเปล่า หลังจากเย็นวันเสาร์ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว “พระเจ้าได้ทรงชุบพระองค์ให้ลุกขึ้น ทรงหักสายรัดแห่งความตายเสีย เพราะนางจะจับพระองค์ไว้ไม่ได้” (กิจการ 2:24) การฟื้นคืนพระชนม์เกิดขึ้นได้อย่างไร ไม่มีพระกิตติคุณแม้แต่เล่มเดียวบอก นี่คือความลี้ลับแห่งอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า ซึ่งอธิบายไม่ได้ ล่ามบางคนเชื่อว่าพร้อมกับผู้หญิงก็มีสาธุคุณ Theotokos เป็น "แมรี่อีกคนหนึ่ง" (ประเพณีพิธีกรรมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในการอ่าน synaxar ในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ของเทศกาลอีสเตอร์ เปรียบเทียบกับ Theophylact ของบัลแกเรีย: "ภายใต้ Mary มารดาของยาโคบเข้าใจพระมารดาของพระเจ้าเพราะเธอได้รับเรียก ในฐานะแม่ในจินตนาการของยาโคบ ลูกชายของโจเซฟ ฉันหมายถึงน้องชายของพระเจ้า "- ธีโอฟ บุลก์ ในลัค 24. 1-12) คนอื่นๆ เชื่อว่าเป็นแมรี่ คลีโอโปวา หรือ แมรี่ จาคอบเลวา (บางทีอาจเป็นคนเดียวกัน ; cf.: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eusebius of Caesarea เชื่อว่ามี 2 Marys จาก Magdala ซึ่งเป็นสาเหตุที่ผู้เผยแพร่ศาสนาเรียกพระแม่มารีย์ที่ 2 ว่าเป็น "พระแม่มารีอื่น" (Euseb. Quaest. evangel. / / ภจ. 22. พ.ต. 948). ข้อเท็จจริงของหลักฐานทางอ้อมของการบรรลุผลสำเร็จของเหตุการณ์หลักไม่ต้องการความถูกต้องจากผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ตามข่าวประเสริฐของมัทธิว ในขณะที่พวกผู้หญิงมาถึง “เกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่เพราะทูตสวรรค์ของพระเจ้าผู้เสด็จลงมาจากสวรรค์มาแล้วกลิ้งหินออกจากประตูอุโมงค์แล้วนั่งบนนั้น ; พระวรกายของพระองค์เหมือนฟ้าแลบ และฉลองพระองค์ก็ขาวดุจหิมะ” (มธ 28:2-3) ทูตสวรรค์ของพระเจ้า (หรือ "ชายหนุ่ม ... แต่งกายด้วยชุดสีขาว" - Mk 16.5 หรือ "ชายสองคนในชุดที่ส่องแสง" - ลก 24.4 เปรียบเทียบ: Gen 19.5 ff.) แจ้งให้ภรรยาทราบถึงความสำเร็จของ ความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ เป็นที่แน่ชัดว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นในอุโมงค์ฝังศพที่ปิดในวันที่สาม ตามที่พระเยซูคริสต์เองทรงบอกเหล่าสาวกเกี่ยวกับเรื่องนี้ (มธ 16:21; 17:23; 20:19; มก. 8:31; 9: 31; 10:34; ลก 9.22; 18.33; ยน 2.19-22) และทูตสวรรค์เทศน์อย่างไรกับสตรีที่ถือมดยอบว่า “เหตุใดท่านจึงแสวงหาคนเป็นท่ามกลางคนตาย? พระองค์ไม่อยู่ที่นี่ พระองค์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว จงระลึกว่าพระองค์ตรัสกับท่านอย่างไรเมื่อยังอยู่ในแคว้นกาลิลี โดยตรัสว่าบุตรมนุษย์จะต้องเป็นขึ้นมาในวันที่สาม” (ลก 24:5-7; มธ 28:5-6; มก. 16:6)

แมรี่ แม็กดาลีน รายงาน เปโตรและ “สาวกอีกคนหนึ่งที่พระเยซูทรงรัก (อัครสาวกยอห์น เปรียบเทียบ ยอห์น 21.20, 24.-MI.I.): “พวกเขานำองค์พระผู้เป็นเจ้าออกจากอุโมงค์ฝังศพ และเราไม่รู้ว่าพวกเขาวางพระองค์ไว้ที่ใด” (ยอห์น 20.1 -2 ). สาวกทั้งสองเช่นเดียวกับมารีย์ชาวมักดาลาวิ่งไปที่ถ้ำและพบว่าในนั้นมีเพียง "ผ้าปูเตียงและผ้าที่อยู่บนพระเศียรของพระองค์ไม่ได้นอนกับผ้าลินิน แต่ห่อไว้ที่อื่นโดยเฉพาะ" (ยน 20) . 3-7). แอป ยอห์น “เชื่อ” ในทันทีว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว (ยน 20:8) นี่คือการเปิดเผยครั้งแรกของศรัทธาในพระองค์ผู้เป็นขึ้นมา (“ผู้ที่ไม่เห็นและไม่เชื่อ”; เปรียบเทียบ: ยน. 20:29) แล้วเหล่าสาวกก็กลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และมารีย์ก็อยู่ที่อุโมงค์ฝังศพและร้องไห้ ขณะนั้นนางเห็นเทวดา 2 องค์ในถ้ำจึงถามนางว่า “เมีย! ทำไมคุณถึงร้องไห้?" มารีย์ชาวมักดาลาตอบว่า “พวกเขานำพระเจ้าของฉันไป และฉันไม่รู้ว่าพวกเขาวางพระองค์ไว้ที่ใด เมื่อพูดเช่นนี้แล้ว นางก็หันกลับมาเห็นพระเยซูทรงยืน แต่ไม่รู้ว่าเป็นพระเยซู พระเยซูตรัสกับเธอว่า: ภรรยา! ทำไมคุณถึงร้องไห้? คุณกำลังมองหาใคร เธอคิดว่านี่เป็นชาวสวนจึงหันไปหาพระองค์ ท่าน! ถ้าได้ถือมาก็บอกมาว่าเอาไปไว้ไหนเดี๋ยวผมจัดให้ พระเยซูตรัสกับเธอว่า: มารีย์! เธอหันมาพูดกับเขาว่า: รับบี! - ซึ่งหมายความว่า: "ครู!" พระเยซูตรัสกับเธอว่า: อย่าแตะต้องฉันเพราะฉันยังไม่ได้ขึ้นไปหาพระบิดาของฉัน แต่จงไปหาพี่น้องของเราและกล่าวแก่พวกเขาว่า “ข้าพเจ้าจะขึ้นไปหาพระบิดาและพระบิดาของท่าน และไปหาพระเจ้าของข้าพเจ้าและพระเจ้าของท่าน” (ยน 20:11-17) มารีย์ชาวมักดาลาออกจากที่ฝังศพเพื่อปฏิบัติตามคำสั่งของพระศาสดา (ยน 20:18) ในตอนรุ่งสาง ผู้หญิงที่ถือมดยอบคนอื่นๆ ก็มาที่ถ้ำด้วย พวกเขายังเห็นก้อนหินกลิ้งออกมาจากปากถ้ำและในถ้ำนั้นมีทูตสวรรค์องค์หนึ่งตกใจกลัว (มาระโก 16. 1-5) ทูตสวรรค์กล่าวกับพวกเขาว่า “อย่ากลัวเลย คุณกำลังมองหาพระเยซู ชาวนาซารีนที่ถูกตรึงกางเขน พระองค์เป็นขึ้นแล้ว พระองค์ไม่อยู่ที่นี่ เป็นที่ซึ่งพระองค์ได้ประทับ แต่ไปบอกสาวกของพระองค์และเปโตรว่าพระองค์อยู่ข้างหน้าคุณในกาลิลี ที่นั่นคุณจะเห็นเขา…” (มก 16:6-7) พวกผู้หญิง “วิ่งไปบอกสาวกของพระองค์ด้วยความกลัวและยินดีอย่างยิ่ง” (มธ 28:8) ระหว่างทางพวกเขาได้พบกับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ “และกล่าวว่า จงชื่นชมยินดี!” (มัทธิว 28:9).

การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ซึ่งมีลักษณะ "เหมือนฟ้าแลบ" ทำให้เกิดความหวาดกลัวอย่างแรงกล้าในหมู่ทหารที่เฝ้าถ้ำ "ผู้คุมตัวสั่นและกลายเป็นเหมือนคนตาย" (Mt 28. 2-4) พวกเขาบอกมหาปุโรหิตชาวยิวเกี่ยวกับเรื่องนี้และหลังจากปรึกษากับผู้เฒ่าแล้วให้ "เงินเพียงพอ" แก่ทหารเพื่อเผยแพร่การหายตัวไปของร่างปลอมจากหลุมฝังศพตามที่สาวกของพระคริสต์ขโมยพระศพของพระองค์ ซึ่งยามหลับในขณะนั้นไม่ได้สังเกต (มัทธิว 28:11-15)

คำอธิบายของเหตุการณ์การฟื้นคืนพระชนม์ นั่นคือวิธีที่พระเยซูคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์และพบว่าพระองค์อยู่นอกถ้ำฝังศพนั้นไม่มีอยู่ในข้อบัญญัติในพันธสัญญาใหม่ตามบัญญัติบัญญัติและมีอยู่ในพระวรสารที่ไม่มีหลักฐานของเปโตรเท่านั้น ไม่มีใครเห็นเหตุการณ์นี้ แม้แต่หลวงพ่อ พระแม่มารีซึ่งตามธรรมเนียมปฏิบัติของคริสตจักร พระองค์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ทรงปรากฏก่อน เห็นพระคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ดังนั้นเหตุการณ์ของ V. เช่นนี้ไม่เคยปรากฎใน Byzantium และรัสเซียโบราณ เพเกิน

ประจักษ์พยานของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์

มีอำนาจเหนือชีวิตและความตาย (ยน 11:25) พระคริสต์ไม่เพียงทำให้คนตายเป็นขึ้นจากตาย (ธิดาของไยรัส - มธ 9:18-19, 23-25; บุตรของหญิงม่ายจากเมืองนาอิน - ลก 7:11- 15; Lazarus จากหมู่บ้าน Bethany - Jn 11.1 ff.) ซึ่งทำนายการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เองจากความตาย แต่ยังทำนายการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ พระองค์ตรัสกับเหล่าสาวกว่า “บุตรมนุษย์จะถูกส่งไปยังมือมนุษย์และพวกเขาจะฆ่าเขาและหลังจากที่เขาถูกฆ่าแล้วเขาจะฟื้นขึ้นมาอีกครั้งในวันที่สาม” (มาระโก 9:31; 8:31; 10:34). ในเวลาเดียวกัน พระเยซูคริสต์ตรัสถึง “หมายสำคัญของโยนาห์” ในพันธสัญญาเดิม “เพราะว่าโยนาห์อยู่ในท้องปลาวาฬสามวันสามคืนฉันใด บุตรมนุษย์ก็จะอยู่ในใจกลางโลกเป็นเวลาสามวัน และสามคืน” (มัทธิว 12. 39-40) พระองค์ยังตรัสถึง “พระวิหารแห่งพระกายของพระองค์” (ยอห์น 2:21): “ทำลายพระวิหารนี้ และในสามวันเราจะยกขึ้น” (ยอห์น 2:19; เทียบ มธ 26:61) ถ้อยคำเหล่านี้ไม่เข้าใจโดยผู้ที่กล่าวถึงพวกเขา (ยอห์น 2:20) และเฉพาะสาวกของพระคริสต์เท่านั้น “เมื่อ ... พระองค์ทรงฟื้นจากความตายพวกเขาจำได้ว่าพระองค์ตรัสดังนี้และเชื่อพระคัมภีร์และพระวจนะที่พระเยซูตรัส” (ยอห์น 2:22) อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้เชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในทันที พวกเขาไม่เชื่อสิ่งที่พวกเขาบอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ในคืนปัสคาลของภรรยาที่ถือมดยอบ (มาระโก 16:11; ลูกา 24:11); แอป. โธมัสไม่เชื่อว่า "สาวกคนอื่นๆ" "เห็นพระเจ้า" (ยอห์น 20:25); "สองคนนี้" (คลีโอพัส - ลูกา 24.18 และบางทีอาจเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาลุคซึ่งเป็นเหตุให้เขาซ่อนชื่อไว้ เปรียบเทียบ: ธีโอภาส บุลก์ ในลัค 24.13-24) ที่พระเยซูคริสต์เรียก "คนโง่และใจช้า ” เพราะความไม่เชื่อของพวกเขา “ในทุกสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะพยากรณ์ไว้ (เกี่ยวกับพระคริสต์ - M. I. )” (ลก 24:25) เชื่อในพระองค์ผู้เป็นขึ้นมาก็ต่อเมื่อพระองค์เอง "เริ่มต้นจากโมเสส" อธิบาย "สิ่งที่พูดกับพวกเขา เกี่ยวกับพระองค์ในพระคัมภีร์ทั้งหมด” (ลก 24:26-27) และเมื่อสิ้นสุดการประชุม พระองค์ก็ปรากฏแก่พวกเขา “ในการหักขนมปัง” (ลก 24:35) พระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ทรงปรากฏต่ออัครสาวกและสาวกของพระองค์ "ในระยะเวลาสี่สิบวัน" (กิจการ 1.3) ("ในอีกหลายวัน" - กิจการ 13.31) พระองค์ทรงอธิบายพระคัมภีร์ให้พวกเขาฟัง (ลูกา 24:27:44-46) ทรงเปิดเผยความลึกลับของอาณาจักรของพระเจ้า (กิจการ 1:3) เพื่อให้มั่นใจว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ "พระองค์ทรงแสดงพระหัตถ์และกระดูกซี่โครงแก่พวกเขา" (ยน. 20:20:27 ; ลก 24.39) รับประทานอาหารกับพวกเขา (ลก 24.41-43; ยน 21.9-15) เตรียมพวกมันให้พร้อมสำหรับการแตกหน่อ พันธกิจแห่งการประกาศ (มธ 28:19-20; มก 16:15; ยอห์น 20:21-23) ข้อมูลของผู้เผยแพร่ศาสนาเกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์นั้นเสริมด้วยนักบุญ พาเวล เขาชี้ให้เห็นว่าพระคริสต์ "ปรากฏแก่พี่น้องมากกว่าห้าร้อยคนในคราวเดียว"; แล้ว - “ถึงยากอบ ถึงอัครสาวกทุกคนด้วย และในที่สุดเขาก็ปรากฏแก่ฉันด้วย นั่นคือ ap. เปาโล (1 คร 15:6-8) แม้ว่าการปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่ออัครสาวกจะเกิดขึ้นช้ากว่าการปรากฏครั้งก่อนมาก (กิจการ 9 3-6). แม้ว่าเหล่าสาวกจะเห็นพระองค์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ สัมผัสพระองค์ รับประทานอาหารร่วมกับพระองค์ แต่พระวรกายของพระคริสต์ก็ไม่อยู่ภายใต้สภาวะปกติของชีวิตทางโลกอีกต่อไป ในวันฟื้นคืนพระชนม์ตามคำให้การของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา “เมื่อประตูบ้านที่เหล่าสาวกของพระองค์มารวมกันถูกล็อคเพราะกลัวชาวยิว พระเยซูเสด็จมายืนอยู่ตรงกลางและตรัสกับพวกเขาว่า: สันติสุขจงอยู่กับเรา คุณ!" (20.19). ผ่านประตูที่ล็อกไว้ พระคริสต์เสด็จมาหาสาวกของพระองค์ 8 วันหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ (ยน 20:26) พระองค์ไม่เป็นที่รู้จักแม้แต่กับคนที่อยู่ใกล้พระองค์ เพราะดวงตาของพวกเขา "ถูกกักไว้" (ลก 24:16; ยน 20:15) ระหว่างการหักขนมปังในหมู่บ้านเอมมาอูส เมื่อ "ตา" ของสหายของพระเยซูคริสต์ "ถูกเปิดออก" และพวกเขาจำพระองค์ได้ "พระองค์ไม่ปรากฏแก่พวกเขา" (ลูกา 24:30-31) พระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ปรากฏ "ไม่ปรากฏแก่โลก" (ยอห์น 14:22) แต่เฉพาะกับผู้ที่พระองค์ทรงเลือกไว้เท่านั้น เพราะสำหรับโลกที่อยู่ในความชั่วร้าย (1 ยอห์น 5:19) พระองค์คือ "ศิลา ที่ช่างก่อสร้างปฏิเสธ.. ... หินสะดุดและหินสะดุด" (1 เปโตร 2:7) ดังนั้น แม้แต่ยามก็ไม่เห็นพระองค์ แม้ว่าในช่วงเวลาของการฟื้นคืนพระชนม์ เธอจะอยู่ที่ถ้ำฝังศพโดยตรง

การเทศนาของอัครสาวกตั้งแต่เริ่มก่อตั้งศาสนจักรเป็นการเทศนาเกี่ยวกับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ และอัครสาวกเองก็เรียกตนเองว่าเป็น "พยาน" ของการฟื้นคืนพระชนม์ (กิจการ 2.32; 3.15) การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์สำหรับพวกเขาเป็นพื้นฐานของพระคริสต์ ศรัทธา เพราะ “ถ้าพระคริสต์ไม่ฟื้นคืนพระชนม์” นักบุญกล่าว เปาโลถึงชาวคริสต์ในเมืองโครินธ์ การเทศนาของเราก็ไร้ผล และความเชื่อของคุณก็ไร้ประโยชน์ด้วย” (1 คร 15:14) “และถ้าในชีวิตนี้คนเดียวเราหวังในพระคริสต์” โดยไม่เชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ซึ่งกลายเป็นการรับประกันการฟื้นคืนพระชนม์ของทุกคน “ถ้าอย่างนั้นเราโชคร้ายยิ่งกว่ามนุษย์ทุกคน” (1 โครินธ์ 15:19) แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เป็นพยานถึงช่วงเวลาที่พระเยซูคริสต์ทรงฟื้นขึ้นมาจากหลุมฝังศพ อัครสาวกเป็นพยานก่อนถึงข้อเท็จจริงของการฟื้นคืนพระชนม์ (กิจการ 2.24; 4.10 เป็นต้น) คำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับพระคริสต์) . ใช่แอพ ในวันแห่งการเสด็จลงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เปโตรได้เปิดเผยแก่ผู้ฟังถึงความหมายในพระธรรมสดุดีบทที่ 15 โดยชี้ให้เห็นว่าถ้อยคำของข้อเสนอ เดวิด: “ คุณจะไม่ปล่อยให้วิญญาณของฉันอยู่ในนรกและคุณจะไม่ปล่อยให้ผู้บริสุทธิ์ของคุณเห็นความเสื่อมทราม” (กิจการ 2.27) - พวกเขาไม่ได้อ้างถึงผู้เผยพระวจนะเองเพราะ "เขาทั้งคู่ตายและถูกฝัง" (กิจการ 2.29) แต่สำหรับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ (กิจการ 2:30-31) กล่าวปราศรัยต่อสมาชิกสภาแซนเฮดริน เซนต์. เปโตรอธิบายว่าภายใต้รูปเคารพในพันธสัญญาเดิมของศิลามุมเอก (อสย. 28:16; เทียบ สด 117:22) เราควรเข้าใจพระเยซูคริสต์ซึ่งพวกเขาถูกตรึงที่กางเขนและผู้ที่พระเจ้าได้ทรงชุบให้เป็นขึ้นมาจากความตาย (กิจการ 4:10-12) ในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ นักบุญ เปาโลเห็นความสัมฤทธิผลของพระสัญญาที่ "ประทานแก่บรรพบุรุษ" (กิจการ 13:32) ขณะที่เน้นว่าพระองค์ผู้เป็นขึ้น "จะไม่กลับไปสู่ความเสื่อมทรามอีกต่อไป" (กิจการ 13:34) หัวข้อของการฟื้นคืนพระชนม์ปรากฏอยู่อย่างต่อเนื่องในคำเทศนาของพระองค์: ไม่เพียงแต่เมื่อพระองค์ตรัสกับพวกยิวด้วยความปรารถนาอย่างเป็นพระเมสสิยาห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนนอกศาสนาที่บูชา "พระเจ้าผู้ไม่รู้จัก" ด้วย (กิจการ 17.23, 31-32) ตอนที่ 15 สาส์นฉบับที่ 1 ถึงชาวโครินธ์สามารถเรียกได้อย่างถูกต้องว่าคุณพ่อ Georgy Florovsky "พระกิตติคุณแห่งการฟื้นคืนพระชนม์" (Florovsky G. ในการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย // การย้ายถิ่นฐานของวิญญาณ: ปัญหาความเป็นอมตะในลัทธิไสยเวทและศาสนาคริสต์: Sat. Art. P. , 1935. P. 135) ในแอพนั้น เปาโลไม่เพียงเขียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เท่านั้น แต่ยังเขียนเกี่ยวกับความสำคัญของเหตุการณ์นี้ในพระคริสต์ด้วย soteriology สัมพันธ์กับหน่อ การฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปของเผ่าพันธุ์มนุษย์

หัวข้อ V.I.Kh. ในมรดก patristic

การสืบสานประเพณีของอัครสาวกอย่างต่อเนื่อง เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษ I และ II ในคำอธิษฐานศีลมหาสนิทที่เก่าแก่ที่สุดใน Didache คริสเตียนกลุ่มแรกขอบคุณพระบิดาบนสวรรค์สำหรับ "ความเป็นอมตะ" ซึ่งพระองค์ "เปิดเผยผ่านพระเยซูพระบุตรของพระองค์" (Didache. 10) ในเวลาเดียวกัน schmch อิกเนเชียสผู้ครอบครองพระเจ้าต่อต้านลัทธิลัทธิเชื่อลัทธิ ซึ่งมีรากฐานมาจากลัทธิไญยนิยม ซึ่งปฏิเสธความเป็นจริงของพระวรกายของพระเยซูคริสต์ และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงรับรู้ว่าการทนทุกข์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เป็นเพียงจินตภาพ คริสต์เน้น schmch อิกนาทิอุส “ทนทุกข์อย่างแท้จริง อย่างแท้จริง และฟื้นคืนพระชนม์พระองค์เอง และไม่ใช่อย่างที่ผู้ไม่เชื่อบางคนพูดประหนึ่งว่าพระองค์ทรงทนทุกข์กับภาพลวง พวกเขาเองเป็นผี ... ” (Ign. Ep. ad Smyrn. 2) อุทธรณ์ข้อเท็จจริงพระกิตติคุณเกี่ยวกับการปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ schmch อิกเนเชียสชี้ให้เห็นว่า หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระคริสต์ทรงกินและดื่มกับเหล่าสาวก "ราวกับว่าพระองค์ทรงมีเนื้อแม้ว่าพระองค์จะทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดาทางวิญญาณ" (หมายเลข 3) เขาตาม schmch อิกนาซีอุสให้เหล่าอัครสาวกสัมผัสพระองค์เองเพื่อพวกเขาจะได้มั่นใจว่าพระองค์ไม่ใช่ ช. โพลีคาร์ป, Ep. สมีร์นสกี้ ในสาส์นถึงชาวฟีลิปปี เขาเขียนเกี่ยวกับพระคริสต์ “ผู้ทรงทนรับความตายเพราะบาปของเรา แต่พระเจ้าได้ทรงยกขึ้นมา ทรงทำลายพันธะแห่งนรก” (Polycarp. Ad Phil. 1; เปรียบเทียบกับคำเทศนาของอัครสาวกเปโตร ซึ่งเขาเป็นพยานว่า "พระเจ้ายกพระองค์ (เช่นพระเยซูคริสต์ - M. I.) ทำลายพันธนาการแห่งความตาย" - กิจการ 2. 24)

ความคิดเกี่ยวกับความรักชาติให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำว่า "ลูกคนหัวปีของคนตาย" Krym ap. เปาโลตั้งชื่อพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ (1 คร 15:20:23) ในเวลาเดียวกัน เธอสัมพันธ์กับชื่อ "อาดัมคนสุดท้าย" ที่อัครสาวกคนเดียวกันมอบให้กับพระเยซูคริสต์ (1 คร 15:45) เปรียบเทียบตามอัครสาวก อดัมส์ ทั้งสอง (1 คร 15.21-22, 45, 47-49) schmch. อีเรเนอัส, Ep. Lyonsky ตั้งข้อสังเกตว่าพระคริสต์ในฐานะอาดัมคนใหม่ "เป็นหัวหน้า (ย่อ) มนุษยชาติทั้งหมดให้ความรอดแก่เราเพื่อสิ่งที่เราสูญเสียใน (ก่อน - M. I. ) อาดัม ... เราได้รับอีกครั้งในพระเยซูคริสต์" (Iren. Adv haer III 18.1, cf. III 18.7) ในฐานะหัวหน้าของเผ่าพันธุ์มนุษย์ พระคริสต์ ตาม schmch อิเรเนียสเรียกได้ว่าเป็น "หัว" ซึ่งก็คือ "เป็นขึ้นมาจากความตาย" มนุษย์จึงเป็น "ร่างกาย" "ลอกเลียนแบบ" (Eph 4. 15-16) กับ "ศีรษะ" นี้และฟื้นคืนชีพพร้อมกับเธอ (Iren Adv. haer III 19. 3). สืบสานประเพณีเชิงอรรถนี้ต่อไป นักบุญ Theophan the Recluse เขียนว่า: “พระคริสต์ในฐานะพระบุตรหัวปี ต้องผ่านเส้นทางแห่งการฟื้นฟูทั้งหมดเพื่อปูทางสำหรับผู้ที่กำลังได้รับการฟื้นฟู สำหรับสิ่งนี้ (เขา - M.I. ) ตายเพื่อทำลายพลังแห่งความตายด้วยเหตุนี้เขาจึงลุกขึ้นเพื่อวางรากฐานของการฟื้นคืนชีพสำหรับทุกคนด้วยเหตุนี้เขาจึงเข้าสู่สง่าราศีเพื่อให้ทุกคนสามารถเปิดประตูเข้าสู่ สง่าราศีนี้ ... เบื้องหลังพระองค์ว่ามวลมนุษย์จะตามมาอย่างแน่นอน" ( Feofan (โกโวรอฟ), th การตีความจดหมายฉบับแรกของนักบุญ แอป. เปาโลถึงชาวโครินธ์ M. , 1893. S. 547, 549))

สะท้อนการฟื้นคืนพระชนม์, เซนต์. บรรพบุรุษถามตัวเองว่า: ชะตากรรมใดที่มนุษยชาติจะรอคอยหากศาสนาคริสต์ไม่ได้สวมมงกุฎด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ของผู้ก่อตั้ง ตามเซนต์. เกรกอรี, Ep. นิสสกี้ มนุษยชาติในกรณีนี้คงสูญเสียสิ่งที่สำคัญที่สุดไป นั่นคือความหมายสูงสุดของการมีอยู่ของมัน หากพระคริสต์ไม่ได้พิชิตความตายและ "ชีวิตมีขีดจำกัด", "ถ้าไม่มีการฟื้นคืนพระชนม์ก็เพราะสิ่งที่ผู้คนทำงานและคิดอย่างมีปรัชญา" เข้าสู่การต่อสู้กับความชั่วร้ายและความผิดปกติของโลกรอบข้าง ? ถ้าคนตายไม่ฟื้นขึ้นมา “ให้เรากินและดื่ม เพราะพรุ่งนี้พวกเราจะตาย!” (1 โครินธ์ 15:32) (เกร็ก. Nyss. ในศักดิ์สิทธิ์. pascha. พ.ต. 676). สำหรับข้อความนี้ App. พอล อ้างโดย เซนต์. เกรกอรีและกล่าวปราศรัยกับนักบุญ ฟิลาเรต, เมท. Moskovsky เรียกมันว่า "กฎ" ซึ่งอัครสาวกกล่าวว่า "ในนามของผู้ที่ไม่รู้หรือไม่ต้องการที่จะรู้ถึงการฟื้นคืนพระชนม์" "กฎ" นี้ตั้งข้อสังเกต Filaret "มันจะเหมาะกับปรัชญาคุณธรรมของคนใบ้ถ้าพวกเขามีข้อได้เปรียบของปรัชญา" มันจะ “ประกอบขึ้นเป็นปัญญา ศีลธรรมทั้งหมด กฎหมายทั้งหมดในหมู่มนุษย์ ถ้าความคิดเรื่องชีวิตในอนาคตถูกขจัดไปจากพวกเขา ถ้าอย่างนั้นอย่าโกรธเพื่อนบ้านและพี่น้องถ้าคุณกลายเป็นอาหารของคนที่รักการ "กินและดื่ม" เพราะถ้าไม่คุ้มกับปัญหาที่จะจัดการชีวิตของคุณเองเพราะ "เราจะตายในตอนเช้า ” ถ้าอย่างนั้นก็ไม่คุ้มที่จะสละชีวิตของผู้อื่นซึ่งพรุ่งนี้หลุมฝังศพจะกลืนไปอย่างไร้ร่องรอย "ปรัชญาไร้คำพูด" เมโทรโพลิแทน. Filaret ต่อต้านศรัทธาในการฟื้นคืนพระชนม์และชีวิตนิรันดร์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ ( Filaret (Drozdov),พบ คำพูดและสุนทรพจน์ ม. 18482 ตอนที่ 1 ส. 83) โดยตระหนักว่าเป็นเรื่องยากมากที่จะมีศรัทธาเช่นนั้น (เปรียบเทียบ กจ. 17:32) นักบุญ บรรพบุรุษแนะนำให้ไปหาเธอผ่านภาพการฟื้นคืนชีพที่สังเกตใน ธรรมชาติ. “ท่านลอร์ด” schmch เขียน คลีเมนต์ Ep. โรมัน - แสดงให้เราเห็นการฟื้นคืนพระชนม์ในอนาคตอย่างต่อเนื่อง ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงสร้างผลแรก ทรงทำให้พระองค์เป็นขึ้นจากตาย รูปภาพของการคืนชีพ ssmch ผ่อนผันเห็นการเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืนในลักษณะของยอดใหม่จากเมล็ดพืชที่โยนลงดินในตำนานตำนานเกี่ยวกับนกฟีนิกซ์ซึ่งแพร่หลายในเวลานั้นหนอนเกิดจากร่างกายที่เน่าเปื่อยซึ่งแล้ว กลายร่างเป็นนกตัวใหม่ (เคลม รม. Ep. 1 กับ คร. 24, 25) “เนื่องจากปาฏิหาริย์ของการฟื้นคืนพระชนม์นั้นยิ่งใหญ่และเหนือกว่าศรัทธา พระเจ้า ... - ตามคำกล่าวของนักบุญยอห์น เกรกอรี, Ep. Nyssa - ราวกับว่าเราคุ้นเคยกับศรัทธา "ในปาฏิหาริย์นี้ผ่านปาฏิหาริย์อื่น ๆ ของเขาซึ่งเห็นชัยชนะของชีวิตเหนือความตาย “เริ่มต้นด้วยการอัศจรรย์ในระดับที่ต่ำกว่า” (โดยที่เซนต์เกรกอรีหมายถึงการรักษาจากโรคต่างๆ ที่พระเยซูคริสต์ตรัสไว้ในพระวรสาร) พระเจ้า "เหนือกว่า" พวกเขาด้วยปาฏิหาริย์ใหม่ - การฟื้นคืนพระชนม์ของผู้คน และในที่สุดก็เสร็จสิ้นด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ (Greg . Nyss . De hom. opif. 25)

การวิเคราะห์เชิงเทววิทยาอย่างลึกซึ้งและครอบคลุมเกี่ยวกับความลึกลับของการฟื้นคืนพระชนม์มอบให้โดย St. Athanasius ฉันมหาราช ในการอธิบายความลึกลับนี้ เขาได้ก้าวไปไกลกว่ากรอบของคริสต์วิทยา และใช้หลักคำสอนของพระเจ้า พระผู้สร้างโลก ธรรมชาติของมนุษย์ และบาป ต่อหน้าเขามีคำถามหลักข้อหนึ่งเกี่ยวกับพระคริสต์ soteriology: ใครและอย่างไรที่สามารถเอาชนะความตายของธรรมชาติมนุษย์ได้ แม้ว่านักบุญเองจะรับรู้ถึงความเป็นไปได้ในความตายของธรรมชาตินี้แม้กระทั่งก่อนการทำบาป แต่เมื่อการตายจากศักยภาพนี้กลายเป็นจริง หายนะที่เกิดขึ้นกลับกลายเป็นว่ามีความสำคัญมากจนมีเพียงพระองค์ผู้ทรงสร้างโลกเท่านั้น " ไม่มีอะไรเลย” โดยพระวจนะของพระองค์สามารถเอาชนะมันได้ พระวจนะเดียวกันกับ "รูปเคารพของพระบิดา" ทรงสร้างมนุษย์ขึ้นใหม่ และพระองค์ในฐานะ "ชีวิตดั้งเดิม" ทรงชุบชีวิตมนุษย์ให้กลับเป็นเช่นนี้ "ผลแรกของการฟื้นคืนชีพทั่วไป" (Athanas . Alex . De incarn. Verbi. 20) การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เปลี่ยนความหมายของความตายในชะตากรรมของมนุษย์อย่างสิ้นเชิง โศกนาฏกรรมแห่งความตายเอาชนะได้ ตอนนี้เรา “เพราะความตายของร่างกายเราได้รับการแก้ไข (นั่นคือเราตาย - M. I. ) เพียงชั่วครู่ ... เพื่อที่เราจะสามารถสืบทอดการฟื้นคืนชีพที่ดีขึ้น” (อ้าง 21) ความตายเป็นสิ่งที่น่าสยดสยองนอกพระคริสต์เท่านั้น “คน​ที่​ตาย​อย่าง​ที่​หลง​หาย” จะ​โศก​เศร้า​กับ​คน​ที่​ไม่​มี​ความ​หวัง​เรื่อง​การ​เป็น​ขึ้น​จาก​ตาย. สำหรับคริสเตียน "ความตายพ่ายแพ้และอับอายโดยพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน พระหัตถ์และเท้าที่ถูกมัดไว้" ดังนั้น "ทุกคนที่ดำเนินในพระคริสต์" เหยียบย่ำและหัวเราะเยาะ (Ibid. 27)

สำหรับเซนต์ ไซริล Ep. กรุงเยรูซาเล็ม การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เป็น "มงกุฎแห่งชัยชนะเหนือความตาย" ซึ่งเข้ามาแทนที่มงกุฎหนามและสวมมงกุฎให้พระคริสต์ในช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ (Сyr. Hieros. Catech. 14) ในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ นักบุญ บรรพบุรุษสังเกตเห็นความจริงที่สำคัญที่สุด 2 ประการ: ธรรมชาติของมนุษย์ที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงรับรู้ได้รับการฟื้นคืนพระชนม์ "โดยอำนาจของพระผู้เป็นเจ้าที่สถิตอยู่ในนั้นและรวมเป็นหนึ่งกับมัน" และ "ผ่านไปสู่สภาพที่ไม่เน่าเปื่อยและเป็นอมตะ", "ละเว้นการทุจริตด้วย ความสนใจ” (Сyr . Alex . De incarn. Domini .27).

ชัยชนะเหนือความตายของพระคริสต์ในงานเขียนเกี่ยวกับความรักมักแสดงให้เห็นผ่านชัยชนะเหนือนรก นรกตามคำบอกเล่าของนักบุญ John Chrysostom "สับสน" โดยพระเจ้าเสด็จลงมาในเขา "เสียใจ", "ถูกปลด", "ถูกผูกมัด" (เอียน. Chrysost. Hom. ใน Pascha) พระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ นักบุญยอห์นกล่าว Gregory the Theologian "ขับไล่เหล็กไนแห่งความตาย บดขยี้ประตูมืดมนของนรกทื่อ ให้อิสรภาพแก่จิตวิญญาณ" (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.) โดยใช้ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่าง, เซนต์. ยอห์นแห่งดามัสกัสเปรียบความตายกับปลาที่กินสัตว์อื่นซึ่งกลืนคนบาปได้เหมือนตกนรก “ เมื่อกลืนพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นเหยื่อล่อ (เธอ - M. I. ) ถูกพระเจ้าแทงราวกับว่าด้วยเบ็ดและเมื่อได้ลิ้มรสร่างกายที่ปราศจากบาปและให้ชีวิตแล้วเธอก็พินาศและคืนทุกสิ่งที่เธอ กลืนครั้งเดียว” (Ioan. Damasc. de fide orth.)

เทววิทยาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์

พื้นฐานของพระคริสต์ หลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ประกอบด้วยพระวจนะของพระเยซูคริสต์เองที่ว่า “เราเป็นขึ้นจากตายและเป็นชีวิต” (ยอห์น 11:25) พระกิตติคุณปาสคาลในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดสร้างขึ้นจากสิ่งเหล่านี้ พระคริสต์ยังชี้ให้เห็นอีกว่าพระองค์ไม่เพียงแต่เป็นชีวิตเท่านั้น (ยอห์น 14:6) แต่ยังเป็นแหล่งแห่งชีวิตด้วย “เพราะว่าพระบิดาทรงมีชีวิตในพระองค์ฉันใด พระองค์จึงประทานพระบุตรให้มีชีวิตในพระองค์เอง” (ยอห์น) 5:26) . ความตายซึ่งครอบครองอำนาจสูงสุดเหนือมนุษยชาติที่ตกสู่บาป ไม่มีอำนาจเหนือพระบุตร และแม้ว่าพระองค์จะทรงผ่านธรรมชาติของมนุษย์ของพระองค์ผ่านประตูแห่งความตาย ภายใต้เงื่อนไขของการดำรงอยู่ที่เป็นบาป ความตายไม่สามารถยึดพระองค์ไว้ได้ มีอำนาจทุกอย่างในโลกเท่านั้นที่ “อยู่ในความชั่วร้าย” (1 ยน. 5:19) ต่อหน้าพระคริสต์ เธอแสดงความไร้สมรรถภาพอย่างสมบูรณ์ พระเยซูคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์พระองค์เองและทรงชุบให้ผู้อื่นเป็นศีรษะแห่งชีวิต (กิจการ 3:15)

ความลี้ลับแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ที่เปิดเผยในอำนาจและรัศมีภาพทั้งหมดของมันในคืนปัสคาล เริ่มถูกเปิดเผยบนไม้กางเขนแล้ว ไม้กางเขนของพระคริสต์ไม่เพียงเป็นเครื่องมือแห่งความอับอาย แต่ยังเป็นเครื่องหมายแห่งชัยชนะและชัยชนะอีกด้วย “วันนี้เรากำลังฉลองงานฉลองและงานเฉลิมฉลอง” เซนต์. John Chrysostom - สำหรับพระเจ้าของเราถูกตรึงบนไม้กางเขน” (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1) การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ทำลายรากฐานของความตาย ฉีกออก ตาม ap. เปาโล "หนาม" ของเธอ (1 คร 15:55) เซนต์. Cyril of Alexandria เรียกการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ว่า "รากแห่งชีวิต" (Сyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965) บนไม้กางเขนโดยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ทรงเหยียบย่ำความตาย (troparion of the feast of St. Pascha) ดังนั้น "พลังแห่งการฟื้นคืนพระชนม์" จึงเป็น "พลังแห่งไม้กางเขน" อย่างแม่นยำ "อยู่ยงคงกระพันและทำลายไม่ได้ และพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิต" บนไม้กางเขน พระเจ้า "ยกเราขึ้นสู่พรแรก" และ "ความปิติยินดีสู่คนทั้งโลกผ่านไม้กางเขน" (Florovsky, On the Death of the Cross, p. 170) “แน่นอน ทุกการกระทำและการอัศจรรย์ของพระคริสต์” St. ยอห์นแห่งดามัสกัส - ยิ่งใหญ่ ศักดิ์สิทธิ์ และน่าอัศจรรย์ แต่น่าทึ่งที่สุด ข้ามที่ซื่อสัตย์ของเขา. สำหรับไม่มีอะไรอื่นทันทีที่ไม้กางเขนขององค์พระเยซูคริสต์สิ้นพระชนม์ความบาปของบรรพบุรุษได้รับการแก้ไขแล้วนรกก็ปราศจากเหยื่อการฟื้นคืนพระชนม์ได้รับ ... การกลับไปสู่ความสุขเดิมมีการจัดประตูของ สวรรค์เปิดออก ธรรมชาติของเรานั่งอยู่ที่พระหัตถ์ขวาของพระเจ้า และเราได้กลายเป็นลูกของพระเจ้าและเป็นทายาท ทั้งหมดนี้สำเร็จโดยไม้กางเขน” (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11) หลังความตาย วิญญาณของพระคริสต์จะลงไปในนรก โดยคงอยู่ในนั้นพร้อมกับพระเจ้าพระคำ ดังนั้นการลงไปสู่นรกคือการสำแดงและชัยชนะของชีวิต “เมื่อคุณลงไปสู่ความตาย Lifeless Life จากนั้นนรกก็ฆ่าคุณด้วยรัศมีแห่งสวรรค์” (Sunday troparion, tone 2) พระเจ้าพระเยซูคริสต์ในฐานะหัวหน้าและผู้ช่วยให้รอด (กิจการ 5:30-31) "ทำลาย" "ที่อยู่อาศัยของมนุษย์" (Theotokos of the Paschal canon, บทกวีที่ 4) ของ "อาดัมผู้ใจดี" (Paschal troparion of the 6th ode) และพาเขาออกไปจากที่นั่น เป็นเหตุการณ์นี้ที่ภายใต้อิทธิพลของเพลงสวด Paschal เริ่มวาดภาพตัวเองใน Byzantium ยึดถือการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

เส้นทางชีวิตแห่งความทุกข์ทรมาน ถึงจุดสิ้นสุดของการสิ้นพระชนม์ของไม้กางเขนและการสืบเชื้อสายสู่นรก นำพระเยซูคริสต์ไปสู่ความรุ่งโรจน์ของการฟื้นคืนพระชนม์ สง่าราศีนี้เป็นตราประทับของการไถ่บาปทั้งหมดของมนุษย์พระเจ้า เขาบอกล่วงหน้าเกี่ยวกับเรื่องนี้ในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายกับเหล่าสาวกว่า “บัดนี้บุตรมนุษย์ได้รับเกียรติ และพระเจ้าได้รับเกียรติในพระองค์ ถ้าพระเจ้าได้รับเกียรติในพระองค์ พระเจ้าก็จะทรงถวายพระเกียรติแด่พระองค์ในพระองค์เองด้วย และในไม่ช้าก็จะทรงถวายพระเกียรติแด่พระองค์” (ยน 13:31-32) เส้นทางสู่สง่าราศีนี้เกิดจากความทุกข์ทรมานและความตาย เพราะพระบุตรของพระเจ้า ทรงเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาป ด้วยเหตุนี้พระองค์เองจึงอยู่ภายใต้เงื่อนไขของการดำรงอยู่ที่ผิดปกติซึ่งเกิดจากบาปของมนุษย์ พระองค์ “ทรงทำให้พระองค์ไม่มีชื่อเสียง ทรงดำรงอยู่อย่างทาส ถูกสร้างให้มีลักษณะเหมือนมนุษย์ และทรงมีลักษณะเหมือนมนุษย์; ทรงถ่อมพระองค์ลง โดยเชื่อฟังจนตาย กระทั่งการสิ้นพระชนม์ที่กางเขน” (ฟิลิปปี 2:7-8) โดยการเชื่อฟังพระเจ้าพระบิดา พระคริสต์ทรงรักษามนุษย์จากเจตจำนงของตนเองที่นำเขาไปสู่บาป และฟื้นฟูธรรมชาติของเขาในพระองค์เอง (ดู v. การชดใช้) นั่นคือเหตุผลที่ "พระเจ้าทรงยกย่องพระองค์อย่างสูง และทรงประทานพระนามเหนือทุกนามแด่พระองค์ เพื่อที่พระนามของพระเยซู ทุกเข่าจะก้มลงกราบ ในสวรรค์ บนแผ่นดิน และใต้แผ่นดิน..." (ฟิลิปปี 2:9-10) ). พระวจนะที่จุติเข้ามาสู่สง่าราศีที่พระองค์มีกับพระบิดา "ก่อนที่โลกจะเป็น" (ยอห์น 17:5) และแนะนำที่นั่นถึงธรรมชาติของมนุษย์ที่บังเกิดใหม่ อย่างหลังจึงบรรลุถึงความยิ่งใหญ่ถึงขนาดได้รับเกียรติ "ในสวรรค์" ให้นั่ง "เบื้องขวา" ของพระเจ้าพระบิดา "เหนือผู้ครอบครองทั้งหมดและอำนาจและกำลังและอำนาจการปกครองและทุกชื่อที่เรียกไม่เพียง ในยุคนี้แต่ในอนาคตด้วย” (อฟ 1:20-21) พระเจ้าพระบิดา ผู้ทรงทำให้พระเยซูคริสต์ฟื้นจากความตาย (อฟ 1:20) “ได้อยู่ใต้พระบาทของพระองค์ และทรงตั้งพระองค์ให้อยู่เหนือทุกสิ่ง” (อฟ 1:22) นั่นคือเหตุผลที่พระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์บอกเหล่าสาวกของพระองค์ว่า “ได้ประทานฤทธิ์เดชทั้งหมดในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกแด่พระองค์” (มธ 28:18)

โดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ โดยทรงเอาชนะความตายในพระองค์เอง พระเยซูคริสต์จึงทรงพิชิตความตายในเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด เนื่องจากพระองค์ทรงเป็น “อาดัมคนสุดท้าย” (หรือ “อาดัมที่สอง”) (1 คร 15:45-49) ซึ่งผู้คนได้รับมรดก ธรรมชาติใหม่และชีวิตนิรันดร์ “ เราเฉลิมฉลองความอับอายของความตาย การทำลายล้างที่ชั่วร้าย อีกชีวิตหนึ่งของการเริ่มต้นนิรันดร์” (troparion ของเพลงที่ 2 ของศีลอีสเตอร์) จุดเริ่มต้นนี้คือ "..."การสร้างใหม่", ἡ καινὴ κτίσις. อาจมีคนกล่าวได้ว่า การเริ่มต้น eschatological ขั้นตอนสุดท้ายบนเส้นทางแห่งความรอดทางประวัติศาสตร์ (ในภาษา NT คำว่า καινός ไม่ได้หมายถึงสิ่ง "ใหม่" มากเท่ากับ "สุดท้าย" หรือ "หมายถึงเป้าหมายสุดท้าย" ตลอดทั้งข้อความ เห็นได้ชัดว่าคำนี้มีความหมายเชิงวาทศิลป์) ” (Florovsky G. , prot. ความเชื่อและประวัติศาสตร์ M. , 1998, p. 245) อย่างไรก็ตาม "ความอับอาย" ของความตายไม่ได้หมายความว่าหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ผู้คนไม่ควรตายอีกต่อไป ผู้ที่ฟื้นคืนชีวิตจะทำลายแต่ความสมบูรณ์ของความตายเท่านั้น แม้ว่า “แม้ตอนนี้” เช่น นักบุญ John Chrysostom - เรายังคงตายแบบเก่า แต่เราไม่ได้อยู่ในนั้น แต่ไม่ได้หมายความว่าจะตาย... พลังแห่งความตายและความตายที่แท้จริงคือเมื่อผู้ตายไม่มีโอกาสฟื้นคืนชีพอีกต่อไป หากหลังจากความตายเขาฟื้นคืนชีพและยิ่งกว่านั้น ชีวิตที่ดีขึ้นนี่ไม่ใช่ความตาย แต่เป็นการพักตัว” (Ioan. Chrysost. In Hebr. 17. 2)

การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์นำมาจากทางตันทางออนโทโลยี ไม่เพียงแต่เผ่าพันธุ์มนุษย์เท่านั้น พลังยืนยันชีวิตของมันมีมิติจักรวาล ศักดิ์ศรีของธรรมชาติ, จักรวาล, สสาร นั้นสูงเพียงใดนั้นพิสูจน์ได้จากการกลับชาติมาเกิดนั้นเอง คำว่า hypostatic กลายเป็นเนื้อหนัง มันเข้ายึดครองโลกที่สร้างขึ้นทั้งหมด “เรื่องสวรรค์และโลกทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ในพระวรกายของพระองค์ ตั้งแต่เรื่องง่ายที่สุดไปจนถึงเรื่องที่เข้าใจยากที่สุด” (Antony [Bloom], Metropolitan of Surozh. Word on the Feast of the Ascension of the Lord // ZhMP. 1967. ฉบับพิเศษ “ครบรอบ 50 ปีการบูรณะปรมาจารย์” หน้า 67) "ฝุ่น" ที่นำมาจากดินและประกอบร่างกาย ร่างกายมนุษย์ในการกลับชาติมาเกิดเป็นที่รับรู้โดยพระเจ้าอีกครั้งในการชำระให้บริสุทธิ์และยืนยันในการกระทำนี้เส้นทางของโลกวัตถุไปสู่การเปลี่ยนแปลง ไม่สามารถจินตนาการว่าพระวรกายของพระคริสต์เป็นเพียงส่วนหนึ่งที่ถอนออกจากจักรวาล ดังนั้นจึงไม่เป็นของส่วนหลัง การกลับชาติมาเกิดเป็นจุดเริ่มต้นที่แท้จริงของการเปลี่ยนแปลง ไม่เพียงแต่ของมนุษย์เท่านั้น - ผู้ถือภาพลักษณ์ของผู้สร้างของเขา แต่ยังรวมถึงสสารด้วย - งานของมือของผู้สร้าง หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ “ทุกสิ่งรีบเร่งไปที่ ἀποκατάστασις τῶν πάντων (“การฟื้นฟูทุกชนิด”) - นั่นคือเพื่อการฟื้นฟูอย่างสมบูรณ์ของทุกสิ่งที่ถูกทำลายโดยความตาย เพื่อการส่องสว่างของจักรวาลทั้งหมดด้วยพระสิริของพระเจ้า . .. ” (Lossky V. ศาสนศาสตร์ Dogmatic S. 286) ในการฟื้นคืนพระชนม์ ความเป็นสากลของอาณาจักรของพระเจ้าได้รับการเปิดเผย ซึ่งร่วมกับมนุษย์ สวรรค์ กล่าวคือ โลกฝ่ายวิญญาณ และโลก กล่าวคือ โลกวัตถุ พวกเขาถูกเรียกให้เป็นสวรรค์ใหม่และโลกใหม่ (วว. 21:1) เพื่อให้พระเจ้ากลายเป็น "ทั้งหมด" (1 คร 15:28) นั่นคือเหตุผลที่ "การสร้างทั้งหมด" เขียนโดย St. Athanasius the Great - ฉลองเทศกาลอย่างเคร่งขรึม (ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ - M. I. ) และทุกลมหายใจตามที่นักสดุดีสรรเสริญพระเจ้า (Ps 150.6)” (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10)

Lit.: Sobolev M. , prot. ความเป็นจริงของการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ม., 2417; Butkevich T. คุณพ่อ ชีวิตขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา: ประสบการณ์ในประวัติศาสตร์เกาะครีต การนำเสนอพระกิตติคุณ เรื่องราว SPb., 1887. S. 761-795; โวโรเนต อี น. การฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ // ผู้พเนจร พ.ศ. 2432 เม.ย. น. 629-661; ซาเรฟสกี้ เอ. กับ . การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ก., 2435; เกลบอฟ ไอ. การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าและการปรากฏแก่สาวกของพระองค์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ค., 1900; เขาคือ. ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ค., 2447; ทารีฟ เอ็ม ม. คริสต์. เซิร์ก. ป., 1908. ส. 340-358; บุลกาคอฟ ซี. การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และจิตสำนึกสมัยใหม่ // สองเมือง: ส. ศิลปะ. ม., 2454 ต. 2. ส. 166-176; ทูบรอฟสกี เอ. การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เซิร์ก. ป., 2459; ฟลอรอฟสกี จี. เรื่องการตายของแม่ทูนหัว // น. พ.ศ. 2473. 2. ส. 148-187; ดานี อี ลู เจ . ลาฟื้นคืนชีพ ป., 1969; บัลธาซาร์ เอช. วี ฟอน Theologie der drei Tage. ไอน์ซีเดลน์, 1969; แพนเนนเบิร์ก ดับบลิว. Die Auferstehung Jesu และ die Zukunft des Menschen มันช์., 1978.

M. S. Ivanov

เพลงสวด

การไตร่ตรองถึงความลึกลับของการช่วยชีวิตของ V.I.Kh และการเชิดชูเหตุการณ์ที่น่ายินดีที่สุดในประวัติศาสตร์พบการแสดงออกที่หลากหลายในชีวิตพิธีกรรมของคริสตจักร ศูนย์กลางของความรุ่งโรจน์นี้คืออีสเตอร์ ตามคำกล่าวของนักบุญ Gregory the Theologian, - "วันหยุดเป็นงานฉลองและชัยชนะของชัยชนะ" (PG. 36. Col. 624) ซึ่งอ้างถึงใน Paschal canon (irmos of the 8) นอกจากวันหยุดประจำปีนี้ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปอีกมากมาย วัน V.I.Kh. ได้รับเกียรติทุกสัปดาห์ในวันอาทิตย์ และ Oktoeh มีบริการวันอาทิตย์ที่แตกต่างกัน 8 แบบ ตามลำดับ 8 เสียง การสืบสันตติวงศ์ Paschal ของ Triodion หลากสี (ข้อความที่ไม่ได้เรียกว่าตำราวันอาทิตย์หรือวันหยุดใน Typicon แต่มักจะเป็น "อีสเตอร์") และสระ 8 สระ Sunday ต่อเนื่องของ Octoechos (ระบบ Octoechos ยังรวมถึง 11 (ซึ่งสอดคล้องกับจำนวน พระวรสารเช้าวันอาทิตย์) คัมภีร์นอกศาสนาและพระกิตติคุณของ Oktoechus และ 2 troparion วันอาทิตย์ตามหลักคำสอนของ Matins) ประกอบขึ้นในปัจจุบัน เวลาคลังหลักของเพลงสวดของออร์โธดอกซ์ คริสตจักรที่อุทิศให้กับ V.I.Kh พร้อมกับ 9 ต่อไปนี้ V.I.Kh ถูกกล่าวถึงในต่อไปนี้ของงานฉลองการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า (วันพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่ 6 หลังเทศกาลอีสเตอร์), การปรับปรุงโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพในกรุงเยรูซาเล็ม (กันยายน) 13), ความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้า (14 ก.ย.) และอื่น ๆ เพลงสวดจำนวนมากที่อุทิศให้กับ V. I. Kh. ซึ่งตอนนี้ไม่ได้ใช้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับ

หัวข้อหลักของเพลงสวดวันอาทิตย์และอีสเตอร์เป็นการไตร่ตรองถึงความสัมพันธ์ระหว่างกิเลสและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า (และในวงกว้างกว่านั้น การไตร่ตรองถึงสมัยการประทานความรอดทั้งหมดที่ทรงทำให้สำเร็จโดยพระคริสต์) การเปิดเผยความหมายของ V.I.Kh. ชัยชนะเหนือความตายและพลังบาป เรื่องราวเกี่ยวกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของ V.I. X.

ความสัมพันธ์ของความรักและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ในฐานะความลึกลับของการช่วยเศรษฐกิจเป็นประเด็นสำคัญของเพลงสรรเสริญวันอาทิตย์: (troparion "เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์") (สติเชราตะวันออกที่เวสเปอร์แห่งเสียงที่ 1) (คันเหยียบเป็นวันอาทิตย์ของเสียงที่ 5)

การเชื่อมต่อระหว่างไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้านั้นถูกกล่าวถึงอย่างต่อเนื่องในศีลตอนเช้าของการนมัสการในวันอาทิตย์ของ Octoechos (ในแต่ละโทนมี 2 ศีลที่อุทิศให้กับ V.I.Kh. troparion ที่ 1 ในนั้นมักจะอุทิศให้กับไม้กางเขน ที่ 2 - ถึง V.I.Kh.) แม้ว่าธีมของ Passion จะปรากฏในศีลที่ 1, วันอาทิตย์ (เช่นเสียงที่ 1:) (troparion ของเพลงที่ 1) (troparion ของเพลงที่ 3) เป็นต้น) มิน เพลงสวดวันอาทิตย์เปิดด้วยความเชิดชูของกิเลสและจบลงด้วยการสรรเสริญการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า ในช่วงระหว่าง Antipascha และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า เมื่อวันอาทิตย์และการติดตามของ Octoechos ทุกสัปดาห์รวมกันในวันธรรมดา ในวันพุธและวันศุกร์ เพลงสวดวันอาทิตย์จะไม่แสดงก่อน แต่หลังจากวันที่เจ็ด (ซึ่งอุทิศให้กับไม้กางเขนในวันที่ 2 วันนี้); ตามที่ Colored Triod อธิบาย เพลงสวดของไม้กางเขนจะร้องก่อนวันอาทิตย์ ในตำราอีสเตอร์มีเนื้อหาเกี่ยวกับความทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า แต่ไม่ชี้ให้เห็น: (troparion ของเพลงที่ 3 ของศีล) (troparion ของบทกวีที่ 6)

บทสวดเน้นถึงลักษณะสากลของ Passion: (troparion of the 3rd ode of the Sunday canon of the 2nd tone), (troparion of the 3rd ode of the Sunday canon of the 6) and of the Resurrection: (troparion ของบทกวีที่ 3 ของศีลอีสเตอร์) (ละเว้นในบทกวีที่ 9 ของศีลอีสเตอร์) นอกจากไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ เพลงสวดวันอาทิตย์ยังกล่าวถึงหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับความลึกลับของระบบเศรษฐกิจของพระเจ้า - การกลับชาติมาเกิดของพระวจนะของพระเจ้า ( (troparion ของเพลงที่ 9 ของศีลวันอาทิตย์ของเสียงที่ 8) (วันอาทิตย์ stichera ในกลอนของเสียงที่ 5); ความเชื่อมโยงระหว่างการกลับชาติมาเกิดและ V.I.Kh ยังปรากฏอยู่ในบทสวดของพระมารดาของพระเจ้าในวันอาทิตย์ที่ตามมา), ความยากจนในตนเองในการรับรู้ถึงธรรมชาติของมนุษย์ ((troparion ของเพลงที่ 7 ของศีลวันอาทิตย์ของเสียงที่ 8 )) การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ฯลฯ

หัวข้อที่สำคัญที่สุดของเพลงสรรเสริญวันอาทิตย์คือการเปิดเผยความหมายของ V.I.Kh ว่าเป็นชัยชนะเหนือนรกและความตาย: (stichera ที่ 3 ทางทิศตะวันออกที่ Vespers of the 2nd tone), (2nd troparion of the 3rd ode of the Sunday canon of the 6th tone); เป็นพื้นฐานเพื่อความรอดของผู้ศรัทธา: (Ipakoi ของเสียงที่ 6) และทั้งโลก: (วันอาทิตย์ที่ 1 troparion ตาม doxology อันยิ่งใหญ่); เป็นการเริ่มต้นชีวิตใหม่: (troparion ของบทกวีที่ 7 ของ Canon of Pascha); เป็นตัวแทนของการฟื้นคืนชีพสากลเมื่อสิ้นสุดเวลา: (troparion ของบทกวีที่ 7 ของ Canon of Pascha)

คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับ V.I.Kh. สะท้อนให้เห็นในเพลงสวดวันอาทิตย์เช่น: (การคัดค้านเสียงที่ 1); (sedal คือ วันอาทิตย์ของเสียงที่ 1) เพลงสวดจำนวนหนึ่งกล่าวถึงอัครสาวกในฐานะผู้เข้าร่วมโดยตรงในเหตุการณ์ในสมัยนั้น เกี่ยวกับสภาพและการกระทำของพวกเขาก่อนและหลัง V.I.Kh. เกี่ยวกับการเทศนาทั่วโลก: (troparion ของบทกวีที่ 7 ของ Canon Sunday Cross ของเสียงที่ 8); เกี่ยวกับบรรดาสตรีที่ถือมดยอบร่วมกับอัครสาวก (คันเหยียบเป็นวันอาทิตย์ของเสียงที่ 2 หรือแยกกัน: (สติเชราตะวันออกสรรเสริญเสียงที่ 2) เกี่ยวกับโยเซฟและนิโคเดมัสผู้ชอบธรรม: (คันเหยียบเป็นวันอาทิตย์ของเสียงที่ 2) เกี่ยวกับความพยายามของหัวหน้านักบวชและอาลักษณ์ในการปิดบัง V.I.Kh. . บทสวดบางบทสร้างขึ้นในรูปแบบของบทสนทนาหรือบทพูดคนเดียวของผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์: (ฮิปปี้อีสเตอร์).

การเล่าเรื่องพระกิตติคุณเกี่ยวกับ V.I.Kh เป็นเนื้อหาหลักของพระกิตติคุณ stichera และ exapostilaries มักจะมีการตีความเช่น ใน exapostilary ที่ 6: หรือในคำอธิษฐานและการถวายเกียรติแด่พระผู้ช่วยให้รอด ในบางครั้ง มีการเรียกร้องให้มีความเห็นอกเห็นใจกับเหตุการณ์ของพระกิตติคุณ เช่น ใน exapostilary ครั้งที่ 1: .

ในเพลงสวดวันอาทิตย์ มีการระลึกถึงต้นแบบพันธสัญญาเดิม นั่นคือ การให้น้ำและอาหารแก่ฮีบ คนในทะเลทราย (ซึ่งตรงกันข้ามกับน้ำดีซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงลิ้มรสบนไม้กางเขน): (troparion ของบทกวีที่ 3 ของศีลวันอาทิตย์, เสียงที่ 5); เครื่องบูชาของลูกแกะปัสกา (เป็นตัวแทนของพระคริสต์): (troparion ของเพลงที่ 4 ของศีลอีสเตอร์) ฯลฯ ; อาดัมเก่าต่อต้านพระคริสต์ - อาดัมที่สองเช่น: (troparion ของเพลงที่ 6 ของศีลวันอาทิตย์ของโทนที่ 2)

เพลงสวดวันอาทิตย์ไม่มีเนื้อหาที่สำนึกผิด เช่น (กลอนวันอาทิตย์ของโทนที่ 6) (สติเชราเรียงตามตัวอักษรของโทนที่ 5); เหมือนกันในอีสเตอร์ตาม:p (troparion ของบทกวีที่ 1 ของศีลของ Pascha)

Irmos (ปัจจุบันเรียกว่า troparion ที่ 1) ของ Sunday troparions เกี่ยวกับความสุขนั้นอุทิศให้กับหัวข้อของการกลับใจและการให้อภัยของโจรที่ถูกตรึงที่พระหัตถ์ขวาของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเกิดจากวลีเริ่มต้น: (คำพูดของ โจร - ลก 23.42) ตั้งไว้ข้างหน้าโองการแห่งความสุข Troparia ผู้ได้รับพรอุทิศให้กับการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ การปลดปล่อยของอาดัม ผู้หญิงที่มีมดยอบและอัครสาวก บางครั้งพวกเขาก็มีหัวข้อของโจรที่ถูกตรึงไว้กับพระคริสต์ด้วย (ตัวอย่างเช่นใน troparion ที่ 2 ของเสียงที่ 1:: ; ใน troparion ที่ 5 ของเสียงที่ 5 :)

เพลงสวดบางเพลงของวันอาทิตย์ได้กลายเป็นตัวอย่างไพเราะ-จังหวะ คล้ายตัวเองสำหรับการรวบรวมเพลงสวดอื่น ๆ : สติเชราที่ 1 สำหรับการสรรเสริญเสียงที่ 8 stichera ที่ 3 สำหรับเสียงที่ 6, sedalion ที่ 1 สำหรับการตรวจสอบเสียงที่ 1 ฯลฯ

V.I.Kh. มักถูกกล่าวถึงในตำราเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทสวดของ Divine Liturgy: anaphoras ทั้งหมดกล่าวถึงความรักและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า (ตัวอย่างเช่นในบทสวดของ St. John Chrysostom:); ตามการยอมรับในปัจจุบัน เวลาในออร์โธดอกซ์ ยศคริสตจักร ทันทีหลังจากศีลมหาสนิท นักบวชอ่านหลาย เพลงสวดของการติดตามผลอีสเตอร์ (“Seeing the Resurrection of Christ”

เมื่อเทียบกับไอคอนวันหยุดอื่น ๆ มันมีประวัติอันยาวนานของการก่อตัว คุณลักษณะของการพัฒนาคือแสงสว่าง พื้นฐานที่จัดตั้งขึ้นใน ช่วงต้นไม่ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญและภาพในช่วงศตวรรษที่ III-XVII เปลี่ยน. คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ งานเขียนเกี่ยวกับความรักชาติ เพลงสวด เช่นเดียวกับคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานซึ่งสนับสนุนภาพลักษณ์ของ V.I.Kh. ได้พัฒนารูปแบบเดียวกันของชัยชนะของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์เหนือนรกและความตาย อย่างไรก็ตาม การสร้างภาพเพเกินของเหตุการณ์ลึกลับซึ่งไม่มีผู้เห็นเหตุการณ์บนโลกนี้เป็นงานที่ยาก เนื่องจากในพระวรสารไม่มีคำอธิบายของ V.I.Kh. ในพระคริสต์ยุคแรก ในงานศิลปะ มันถูกแสดงเป็นสัญลักษณ์ผ่านต้นแบบที่มีอยู่ใน OT เป็นต้น ในเครื่องหมายของผู้เผยพระวจนะ โยนาห์ (มธ 12:40; 16:4) มีการแต่งเพลงมากมายในหัวข้อนี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาพวาดของสุสานใต้ดินของศตวรรษที่ III-IV (Priscilla, Peter และ Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani) ในภาพโมเสคของมหาวิหารเซนต์ Theodora ใน Aquileia (ศตวรรษที่ 4) บนโลงศพนูนนูนสูง มีองค์ประกอบที่คล้ายกันในงานศิลปะในเวลาต่อมา ดังนั้นในย่อของ Khludov Psalter (GIM. Greek 129. L. 157 กลางศตวรรษที่ 9) ภาพของโยนาห์ในท้องปลาวาฬแสดงข้อความ: “จากครรภ์แห่งนรก เสียงร้องของฉัน ได้ยินเสียงของฉันแล้ว”

ในสมัยไบแซนไทน์ตอนต้น ในงานศิลปะ ความปรารถนาที่จะเอาชนะสัญลักษณ์นำไปสู่การพัฒนาองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ ซึ่งภาพประกอบของการเล่าเรื่องพระกิตติคุณและภาพของหลุมฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอดในรูปแบบของไม้กางเขนหรือวิหารที่สร้างโดยอิมพ์ คอนสแตนตินมหาราชบนพื้นที่ของ V.I.Kh ในการบรรเทาโลงศพของศตวรรษที่ 4 (พิพิธภัณฑ์ลาเทรัน กรุงโรม) มีนักรบ 2 คนอยู่ข้างไม้กางเขน สวมมงกุฎด้วยพวงหรีดลอเรลพร้อมพระปรมาภิไธยย่อของพระคริสต์ ทหารคนหนึ่งนอนพิงโล่ ฉากนี้ล้อมรอบด้วยต้นไม้ครอบฟันเหมือนซุ้มประตู ภาพนี้แสดงถึงฉาก - สวนมะกอกซึ่งเป็นที่ตั้งของหลุมฝังศพ บนปีกของ Diptych (ศตวรรษที่ 5 มหาวิหารในมิลาน (Duomo)) ภาพนูนต่ำนูนสูงที่อุทิศให้กับกิจกรรมที่หลงใหลตั้งแต่ "การล้างเท้า" ไปจนถึง "การประกันของโธมัส" V. I. Kh. นำเสนอใน 3 ฉาก: ทหารที่หลับใหลที่วัด - หอกแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์, การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ต่อสตรีที่ถือมดยอบและการปรากฏตัวของพระคริสต์ต่อมารีย์ สองฉากสุดท้ายกลายเป็นภาพทั่วไปของ V.I.Kh ในศตวรรษที่ 5-6 บนจานแกะสลัก (420 บริติชมิวเซียม) - ภรรยาและนักรบที่วัดที่มีประตูเปิด; เกี่ยวกับเงินเดือนของข่าวประเสริฐ (ศตวรรษที่ 5, มหาวิหารมิลาน (Duomo)) - นางฟ้าและภรรยายืนอยู่หน้าหลุมฝังศพที่เปิดโล่งในรูปแบบของวัดโบราณบนเท้าสูง; บนจาน (ศตวรรษที่ 5, พิพิธภัณฑ์ Castello, มิลาน) - ภรรยาตกหลุมรักนางฟ้านั่งอยู่บนหินใกล้วัดโดยแง้มประตู บนจาน (ศตวรรษที่ 5, พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติบาวาเรีย, มิวนิก) ในส่วนบนขององค์ประกอบเหนือภรรยา, พระคริสต์หนุ่มถูกวาดขึ้นบนภูเขา, ถือพระหัตถ์ขวาของพระเจ้า; บนภาพย่อจาก Gospel of Ravvula (Laurent. Plut. I. 56, 586) - การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ต่อสตรีที่มีมดยอบและการปรากฏตัวของพระคริสต์ถึงมารีย์ "การตรึงกางเขน" ปรากฎในส่วนบนของ แผ่น; บนหน้าปกของวัตถุโบราณ (ศตวรรษที่ 6 พิพิธภัณฑ์วาติกัน) - การปรากฏตัวของทูตสวรรค์กับภรรยาบนพื้นหลังของหอกที่มีประตูเปิดคล้ายกับประตูราชวงศ์ของแท่นบูชาด้วยบัลลังก์ที่ปกคลุมไปด้วยอินเดียม; บนหลอดของ Monza (ศตวรรษที่หก, คลังของมหาวิหารเซนต์จอห์นเดอะแบปทิสต์ในมอนซา, อิตาลี) เช่นเดียวกับขนาดเล็กของพระวรสารของ Ravvula องค์ประกอบ "การปรากฏตัวของทูตสวรรค์สู่ไม้หอมเมอร์ ผู้หญิง” รวมกับ “การตรึงกางเขน” ฉากเหล่านี้ในตอนต่างๆ ของ Passionate Events ยังคงมีอยู่ในงานศิลปะควบคู่ไปกับการพัฒนารูปสัญลักษณ์ของ V.I.Kh ศตวรรษที่ XIII ไอคอนของแถวงานรื่นเริงของ Trinity Cathedral แห่ง Trinity-Sergius Lavra, 1425-1427) องค์ประกอบประกอบข้างเคียงกับข้อความพระกิตติคุณ ซึ่งบอกเกี่ยวกับการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ และภาพความเป็นจริงของคริสตจักรเยรูซาเล็มแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ดังนั้นบนปูนเปียกของมหาวิหารแห่งการประสูติของพระมารดาแห่งพระมารดาแห่ง Pskov Snetogorsk Monastery (1313) มี cuvuklia อยู่เหนือสุสานศักดิ์สิทธิ์พร้อมโคมไฟแขวนการยึดถือของประเภทประวัติศาสตร์ไม่สามารถสะท้อนเนื้อหาทางเทววิทยาของ V.I. Kh. ซึ่งถูกมองว่าเป็นชัยชนะของพระคริสต์เหนือนรกและความตายโดยเริ่มจาก Epistles of St. เปโตร (1 เปโตร 3:18-19) แนวทางแก้ไขรูปแบบใหม่ที่มุ่งเป้าไปที่การเปิดเผยธีมนี้สะท้อนให้เห็นในองค์ประกอบ "Descent into Hell" โดยมีคำจารึกว่า "h anastasis" ซึ่งเป็นที่รู้จักจากย่อมาจากหนังสือสดุดี ตัวอย่างแรกคือเพชรประดับจาก Khludov Psalter ซึ่งมีอยู่หลายแบบ เมื่อมีฉากที่วาดภาพพระคริสต์เหยียบย่ำยักษ์ที่พ่ายแพ้ในรูปของ Silenus จากครรภ์หรือจากปากของ Silenus พระผู้ช่วยให้รอดทรงจูงมืออาดัมและเอวา (ภาพประกอบถึง Ps 67.2 (“ ให้พระเจ้าฟื้นคืนชีพอีกครั้ง” - ล. 63), 7 (“ พระเจ้าปลูกฝังคนที่มีใจเดียวกันในบ้าน, รังควานกุญแจมือ "- L. 63v.), 81. 8 ("ลุกขึ้นพระเจ้าพิพากษาโลก" - L. 82v. ) พระคริสต์ ล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความรุ่งโรจน์ นรกถูกพรรณนาในรูปของบุคลาธิษฐานโบราณซึ่งสะท้อนถึงไม่เฉพาะประเพณีที่แพร่หลายในลัทธิยึดถือศาสนาคริสต์เท่านั้น (การแสดงตนของจอร์แดน, ทะเล, ดิน, ทะเลทราย, ฯลฯ ) แต่ ทัศนคติต่อนรกในฐานะตัวละครแอนิเมชั่น ก้องกังวานในข้อความบรรยาย บทเพลงสรรเสริญ และความรัก

การยึดถือของ "Descent into Hell" เป็นภาพของ V.I.Kh ได้รับรูปแบบปัจจุบันภายในศตวรรษที่ 10 ตัวอย่างแรกสุดเป็นที่รู้จักจากภาพย่อจากพระวรสารนักบุญยอห์นที่อ่านในวันอีสเตอร์ (เช่น Iver. Cod. 1; RNB. Gr. 21+21A. 21) พระผู้ช่วยให้รอดที่ล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งรัศมีภาพ มีไม้กางเขนอยู่ในพระหัตถ์ซ้าย เสด็จลงไปในถ้ำแห่งนรกอันมืดมิด และทรงนำอาดัมและเอวาออกจากหลุมฝังศพในรูปของโลงศพ พระคัมภีร์เดิมมีความชอบธรรมปรากฏที่ด้านข้างในเบื้องหน้า - ผู้เผยพระวจนะ ดาวิดและกษัตริย์โซโลมอน ในถ้ำแห่งนรกมีประตูที่ฉีกบานพับ ล็อค เชือกเหล็กออก ถัดจากพระคริสต์, เซนต์. ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาถือม้วนหนังสืออยู่ในมือ ผู้ซึ่ง “นำข่าวประเสริฐมาสู่ผู้ที่อยู่ในนรกของพระเจ้าผู้เป็นเนื้อหนัง” (troparion of the 2nd tone)

V. I. Kh. เป็นองค์ประกอบบังคับของโปรแกรมการตกแต่งวัด (“ The Descent into Hell” ใน katholikon ของอาราม Osios Loukas ใน Phokis (กรีซ), 30 ของศตวรรษที่ 11 - พระคริสต์ทรงถือไม้กางเขนในมือซ้าย ที่ประตูที่ดึงออกมานำอดัมที่ด้านข้าง - ผู้ชอบธรรมในโลงศพในเบื้องหน้า - ผู้เผยพระวจนะเดวิดและกษัตริย์โซโลมอน คาทอลิกแห่งอาราม Nea Moni บนเกาะ Chios, 1042-1056 - ถัดจาก คริสต์ - นักบุญยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาพร้อมม้วนหนังสือ, โบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีใน Daphne, ประมาณ 1100, Santa Maria Assunta ใน Torcello, ประมาณปี 1130 - ภายใต้องค์ประกอบ "Descent into Hell" เป็นภาพ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย") รูปแบบการยึดถือไอคอนซ้ำแล้วซ้ำอีกเกือบไม่เปลี่ยนแปลงบนไอคอน (2 epistyles ของศตวรรษที่ 11 และ 12 พับศตวรรษที่ 12 จากอารามของ Great Catherine บน Sinai ไอคอน "Twelve Feasts" ศตวรรษที่ 12 GE - พระผู้ช่วยให้รอด แสดงอยู่ตรงกลางโดยกางแขนออกจากกันราวกับมีแผลที่เล็บที่ด้านข้าง - อดัมและอีฟ)

ในยุค Paleologian การยึดถือของ V.I.Kh ได้รับการเปลี่ยนแปลง: มีการแนะนำตัวละครจำนวนมากผู้คนที่ฟื้นคืนชีพในชุดห่อศพถูกบรรยายไว้ในโลงศพองค์ประกอบจะมีความเร่งรีบและมีชีวิตชีวามากขึ้น (เช่นโบสถ์แห่ง Holy Trinity ของอาราม Sopochani ( เซอร์เบีย) ประมาณ 1265) ใน Monre Hora (Kakhriye-jami) ใน K-field (1316-1321), V.I.Kh. ปรากฎว่าเป็นกบฏจากโลงศพ; ทางด้านขวาของอีฟคืออาแบลพร้อมกับไม้เท้าของคนเลี้ยงแกะ ทางด้านซ้ายของอดัมคือกษัตริย์และผู้เผยพระวจนะ เวอร์ชันไอคอนนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในศตวรรษที่ XIV-XVI รวมทั้งในรัสเซีย อนุสาวรีย์ เป็นต้น ในการวาดภาพค. vmch Theodore Stratilates on the Creek ใน Novgorod (เทวดาถือไม้กางเขนเหนือพระคริสต์สวมมงกุฎด้วยพวงหรีดลอเรล - สัญลักษณ์แห่งชัยชนะเหนือความตาย) บนไอคอน Pskov (ศตวรรษที่ XIV พิพิธภัณฑ์รัสเซีย; ศตวรรษที่ XV, PIAM; ศตวรรษที่ XVI, State Tretyakov Gallery; ศตวรรษที่สิบหก, พิพิธภัณฑ์รัสเซีย ). ด้านหลังมีลักษณะหลายประการ: พระเยซูคริสต์สวมเสื้อคลุมสีแดงวงแหวนรอบนอกของแมนดอร์ลาเต็มไปด้วยเทวดาและเครูบ ในถ้ำ เทวดามัดซาตาน ประตูนรกที่ฉีกออกจากบานพับนั้นยืนอยู่ในแนวตั้งเบื้องล่าง และเหนือพวกเขา ใต้แมนดอร์ลา เป็นประตูแห่งสรวงสวรรค์ที่เปิดออก ที่ซึ่งสายตาของคนชอบธรรมจับจ้อง ตามขอบถ้ำมีกำแพงหอคอยสูงตระหง่าน เหนือรัศมีเป็นเทวดา

ไฟ การแต่งเพลง "Descent into Hell" มีพื้นฐานมาจากข้อความที่ไม่มีหลักฐาน การสะท้อนที่สมบูรณ์ที่สุดในรูปเคารพคือ "Gospel of Nicodemus" และ "The Word of Eusebius เกี่ยวกับการสืบเชื้อสายมาจากนรกของ St. ยอห์นผู้ให้บัพติศมา" พระวรสารของนิโคเดมัสเขียนในนามของบุตรแห่งสิทธิที่ฟื้นคืนพระชนม์ Simeon the God-Receiver ซึ่งเหมือนกับพระคัมภีร์เดิมที่ชอบธรรมทั้งหมด อยู่ในนรกและได้เห็นเหตุการณ์ก่อนหน้าและการสืบเชื้อสายสู่นรกของพระผู้ช่วยให้รอด นรกในเรื่องนี้ทำหน้าที่เป็นตัวละครที่พูดกับซาตาน การคืนชีพของสิทธิ ลาซารัสตื่นตระหนกเพราะกลัวว่าพระคริสต์จะทำลายดันเจี้ยนของมัน นรกเสริมความแข็งแกร่งให้กับประตูด้วยท่อนเหล็ก แต่พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จลงมาที่นั่น ทรงทลายประตูลง ทุบล็อคทั้งหมด และส่องสว่างพื้นที่ที่มืดมิดตั้งแต่ยุคโบราณ การแจกแจงผู้เผยพระวจนะและผู้ชอบธรรมที่อยู่ในนรก ผู้เขียนยังเล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในสวรรค์ระหว่างการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เกี่ยวกับการที่พระองค์มอบไม้กางเขนให้โจร การสนทนาของผู้เผยพระวจนะเอโนคและเอลียาห์กับพระองค์ ใน "The Word of Eusebius เกี่ยวกับการสืบเชื้อสายสู่นรกของ St. ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา” กล่าวถึงคำเทศนาซึ่งนักบุญ ยอห์นผู้ให้รับบัพติสมามาที่วัดที่มืดมนเกี่ยวกับการปฏิเสธคำเทศนาโดยคนบาปและความชื่นชมยินดีของคนชอบธรรม บทสนทนาของเซนต์ ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมากับผู้เผยพระวจนะสะท้อนอยู่ในคำจารึกบนม้วนหนังสือในมือของผู้เผยพระวจนะ (ตัวอย่างเช่น บนไอคอนของศตวรรษที่สิบสี่ NGOMZ)

ในคอน ศตวรรษที่ 14 การยึดถือของ V. I. Kh. ซึ่งอิงตามเรื่องเล่าที่ไม่มีหลักฐานได้รับการเสริมด้วยลวดลายที่ดึงมาจากวรรณคดีนักพรตจำนวนอักขระเพิ่มขึ้น ในรัศมีรอบ ๆ พระคริสต์เทวดาถูกวาดด้วยตะเกียงพร้อมชื่อคุณธรรมและหอกซึ่งพวกเขาโจมตีปีศาจในถ้ำแห่งนรก เหนือปีศาจเขียนชื่อของความชั่วร้ายที่เอาชนะโดยคุณธรรมที่เกี่ยวข้อง เหนือรัศมี - เทวดามีไม้กางเขนในถ้ำ - เทวดาผูกซาตาน ดังนั้น V.I.Kh. จึงถูกพรรณนาว่าเป็นชัยชนะเหนือความตายและสาเหตุของมัน - บาป องค์ประกอบนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในหลายไอคอนของศตวรรษที่ XIV-XVI (ปลายศตวรรษที่ 14 จาก Kolomna, State Tretyakov Gallery; จดหมายจาก Dionysius, 1502 จากอาราม Ferapontov, พิพิธภัณฑ์ State Russian; ศตวรรษที่ 16 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ)

ในศตวรรษที่ 17 การยึดถือที่ซับซ้อนของ V.I.Kh กำลังได้รับความนิยมซึ่งนอกเหนือจาก "Descent into Hell", "Rise of Christ from the Tomb" และฉากต่างๆจากเรื่องราว Passion ไปจนถึง Ascension เช่นเดียวกับในไบแซนเทียมตอนต้น อนุเสาวรีย์ ในองค์ประกอบเหล่านี้ การบรรยายประวัติศาสตร์มาก่อน พระคริสต์ล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความรุ่งโรจน์เป็นภาพสองครั้ง: เหนือโลงศพเปิดด้วยผ้าห่อตัวและลงไปสู่นรก บนไอคอน "การฟื้นคืนชีพ - สืบเชื้อสายมาจากนรก" (ยุค 40 ของศตวรรษที่ 17, YHM) ทางด้านซ้ายของพระคริสต์ยืนอยู่เหนือหลุมฝังศพทูตสวรรค์จำนวนมากวิ่งไปที่ประตูนรก หลายคนออกมาจากนรก ในหมู่พวกเขา อีฟ พระคริสต์ ถืออดัมด้วยมือข้างหนึ่ง อีกข้างชี้ขึ้นที่ประตูสวรรค์ คนชอบธรรมที่มีม้วนม้วนอยู่ในมือจะเคลื่อนไปยังพระราชวังสวรรค์ตามหลังนักบุญที่มีปีก ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา; ในสวรรค์ - ขโมยที่ชาญฉลาดต่อหน้าผู้เผยพระวจนะเอโนคและเอลียาห์ ฉากต่างๆ ถูกวางไว้รอบๆ: “การตรึงกางเขน”, “การฝังศพ”, “การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ต่อภรรยา”, “การปรากฏของพระคริสต์ถึงมารีย์”, “ปีเตอร์ที่หลุมฝังศพที่ว่างเปล่า”, “การประชุมที่เอ็มมาอูส”, “ การรับประกันของโธมัส”, “การปรากฏตัวในทะเลทิเบเรียส” , "เสด็จขึ้นสู่สวรรค์".

ในอนาคตภาพเพเกินของ "Descent into Hell" จะถูกแทนที่ด้วยองค์ประกอบ "The Rise of Christ from the Sepulcher" ตามยุโรปตะวันตก ตัวอย่างการแกะสลักและระบายสี ศิลปินวาดภาพพระคริสต์ที่เปลือยเปล่าในเข็มขัดคาดเอว โดยมีธงอยู่ในมือ โฉบอยู่เหนือโลงศพที่รายล้อมไปด้วยเมฆครึ้ม (ตัวอย่างเช่น ไอคอนของศตวรรษที่ 17 โบสถ์แห่งการขอร้องในฟิลี TsMiAR; ไอคอน "การประกาศพร้อมแสตมป์" ศตวรรษที่ 18. YAHM ไอคอนของศตวรรษที่ 18 พิพิธภัณฑ์ศิลปะอีร์คุตสค์)

Lit.: LCI. บีดี 1 ส. 201-220; บีดี 2. ส. 322-331; Pokrovsky N. ที่ . พระกิตติคุณในอนุสรณ์สถานแห่งการยึดถือ ม., 2001 หน้า 482-519.

N.V. Kvlividze

หลังจากวันสะบาโตในตอนกลางคืนในวันที่สามหลังจากการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ พระเยซูคริสต์เจ้าโดยฤทธิ์เดชแห่งพระเจ้า ทรงฟื้นคืนพระชนม์, เช่น. ฟื้นจากความตาย. ร่างกายมนุษย์ของเขาเปลี่ยนไป เขาออกมาจากหลุมฝังศพโดยไม่ทำลายหิน โดยไม่ทำลายตราประทับของศาลสูงสุด และมองไม่เห็นแก่ผู้คุม นับแต่นั้นเป็นต้นมา ทหารก็เฝ้าโลงศพที่ว่างเปล่าโดยไม่รู้ตัว

ทันใดนั้นเกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ ทูตสวรรค์ของพระเจ้าลงมาจากสวรรค์ เขาเข้าใกล้แล้วกลิ้งหินออกจากประตูหลุมฝังศพของพระเจ้าแล้วนั่งบนนั้น รูปลักษณ์ของเขาดุจสายฟ้า และเสื้อผ้าของเขาขาวดุจหิมะ นักรบที่ยืนเฝ้าอยู่ที่อุโมงค์ก็สั่นสะท้านและกลายเป็นเหมือนคนตาย จากนั้นตื่นขึ้นจากความกลัวก็หนีไป

ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ากลิ้งหินออกจากประตูอุโมงค์

ในวันนี้ (วันแรกของสัปดาห์) ทันทีที่หยุดวันสะบาโตในช่วงเช้าตรู่ของ Mary Magdalene, Mary Jacobleva, John, Salome และผู้หญิงคนอื่น ๆ นำมดยอบที่เตรียมไว้แล้วไปที่หลุมฝังศพของ พระเยซูคริสต์ทรงเจิมพระวรกายของพระองค์เพราะไม่มีเวลาไปฝังพระศพ (พระศาสนจักรเรียกสตรีเหล่านี้ว่า ไม้หอมเมอร์). พวกเขายังไม่ทราบว่ายามได้รับมอบหมายให้ไปที่หลุมฝังศพของพระคริสต์ และทางเข้าถ้ำถูกปิดผนึก ดังนั้นพวกเขาจึงไม่คิดว่าจะพบใครที่นั่นและพูดกันว่า: "ใครจะกลิ้งหินออกจากประตูหลุมฝังศพเพื่อเรา" หินนั้นใหญ่มาก

มารีย์ มักดาลีน ก่อนผู้หญิงที่ถือมดยอบที่เหลือ เป็นคนแรกที่มาถึงหลุมฝังศพ ยังไม่เช้า มืดแล้ว เมื่อมารีย์เห็นว่าก้อนหินถูกกลิ้งออกจากอุโมงค์แล้ว จึงรีบวิ่งไปหาเปโตรกับยอห์นและกล่าวว่า “พวกเขาเอาองค์พระผู้เป็นเจ้าออกจากอุโมงค์ และเราไม่รู้ว่าพวกเขาเอาพระองค์ไปไว้ที่ไหน” เมื่อได้ยินถ้อยคำเหล่านี้ เปโตรกับยอห์นก็วิ่งไปที่อุโมงค์ทันที มารีย์ มักดาลีนตามพวกเขาไป

ในเวลานี้ พวกผู้หญิงที่เหลือซึ่งเดินไปกับมารีย์ชาวมักดาลาเข้ามาใกล้อุโมงค์ฝังศพ พวกเขาเห็นว่าก้อนหินถูกกลิ้งออกจากอุโมงค์แล้ว และเมื่อพวกเขาหยุด ทันใดนั้น พวกเขาก็เห็นเทวดาผู้ส่องสว่างนั่งอยู่บนก้อนหิน

ทูตสวรรค์หันมาพูดกับพวกเขาว่า “อย่ากลัวเลย เพราะเรารู้ว่าท่านกำลังมองหาพระเยซูที่ถูกตรึงที่กางเขน เขาไม่ได้อยู่ที่นี่ เขาฟื้นแล้วอย่างที่ฉันพูดในขณะที่ยังอยู่กับคุณ มาดูที่ที่พระเจ้าประทับ แล้วรีบไปบอกเหล่าสาวกของพระองค์ว่าพระองค์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตายแล้ว”

พวกเขาเข้าไปในอุโมงค์ (ถ้ำ) และไม่พบพระศพขององค์พระเยซูคริสต์ แต่เมื่อมองดูก็เห็นทูตสวรรค์องค์หนึ่งสวมชุดสีขาวนั่งอยู่ทางด้านขวาของที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ พวกเขาหวาดกลัว

ทูตสวรรค์กล่าวแก่พวกเขาว่า “อย่าตกใจเลย ท่านกำลังมองหาพระเยซูชาวนาซารีนที่ถูกตรึงกางเขน เขาฟื้นแล้ว; เขาไม่อยู่ที่นี่. เป็นที่ซึ่งพระองค์ได้ประทับ แต่จงไปบอกสาวกของพระองค์กับเปโตร (ผู้ที่ละทิ้งจากจำนวนสาวก) ว่าพระองค์จะเสด็จพบท่านที่กาลิลี ซึ่งคุณจะเห็นพระองค์ตามที่พระองค์ตรัสไว้”

เมื่อพวกผู้หญิงยืนงุนงง ทันใดนั้น ทูตสวรรค์สององค์ในชุดแวววาวก็ปรากฏตัวขึ้นต่อหน้าพวกเขาอีกครั้ง พวกผู้หญิงก้มหน้าลงกับพื้นด้วยความกลัว

ทูตสวรรค์พูดกับพวกเขาว่า: "ทำไมคุณถึงมองหาคนเป็นในคนตาย เขาไม่อยู่ที่นี่: เขาฟื้นแล้ว; จงระลึกว่าพระองค์ตรัสกับท่านอย่างไรเมื่อยังอยู่ในแคว้นกาลิลี โดยตรัสว่าบุตรมนุษย์จะต้องถูกมอบไว้ในมือของคนบาป และถูกตรึงที่กางเขนแล้วในวันที่สาม"

แล้วพวกผู้หญิงก็ระลึกถึงพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า ครั้นออกไปแล้ว ก็หนีจากอุโมงค์ด้วยความหวาดกลัว แล้วไปบอกสาวกของพระองค์ด้วยความกลัวและยินดีอย่างยิ่ง ระหว่างทางไม่ได้พูดอะไรกับใครเพราะกลัว

เมื่อมาถึงเหล่าสาวกแล้ว พวกผู้หญิงก็เล่าทุกสิ่งที่ได้เห็นและได้ยิน แต่คำพูดของพวกเขาดูว่างเปล่าสำหรับเหล่าสาวก และพวกเขาไม่เชื่อ

ระหว่างนั้น เปโตรกับยอห์นก็วิ่งมาที่อุโมงค์ฝังศพของพระเจ้า ยอห์นวิ่งเร็วกว่าเปโตรและมาถึงอุโมงค์ก่อน แต่เขาไม่ได้เข้าไปในอุโมงค์ แต่ก้มลงเห็นผ้าปูนอนอยู่ เปโตรวิ่งตามหลังเข้าไปในอุโมงค์และเห็นแต่ผ้าปูเตียง และผ้าเช็ดหน้า (ผ้าพันแผล) ที่อยู่บนพระเศียรของพระเยซูคริสต์ ไม่ได้นอนกับผ้าปูที่นอน แต่ม้วนขึ้นในที่อื่นแยกจากผ้าปูที่นอน แล้วยอห์นก็เข้ามาหลังจากเปโตรเห็นทุกสิ่ง และเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เปโตรประหลาดใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นในตัวเอง หลังจากนั้น เปโตรกับยอห์นก็กลับบ้าน

เมื่อเปโตรกับยอห์นจากไป มารีย์ชาวมักดาลาที่วิ่งมากับพวกเขายังคงอยู่ที่อุโมงค์ เธอยืนร้องไห้อยู่ที่ปากทางเข้าถ้ำ และเมื่อนางกำลังร้องไห้ นางก้มลงมองเข้าไปในถ้ำ (ในอุโมงค์) และเห็นทูตสวรรค์สององค์ในชุดคลุมสีขาวนั่งอยู่ องค์หนึ่งอยู่ที่พระเศียร และอีกองค์หนึ่งอยู่ที่พระบาทซึ่งพระศพของพระผู้ช่วยให้รอดทรงนอน .

ทูตสวรรค์พูดกับเธอว่า: "ภรรยา! คุณร้องไห้ทำไม"

มารีย์ชาวมักดาลาตอบพวกเขาว่า: "พวกเขาได้นำพระเจ้าของฉันไป และฉันไม่รู้ว่าพวกเขาเอาพระองค์ไปไว้ที่ไหน"

เมื่อพูดเช่นนี้แล้ว เธอมองย้อนกลับไปและเห็นการยืนของพระเยซูคริสต์ แต่จากความโศกเศร้า น้ำตา และจากความเชื่อมั่นว่าคนตายจะไม่ฟื้นคืนชีพ เธอไม่รู้จักพระเจ้า

พระเยซูคริสต์ตรัสกับเธอว่า: "ผู้หญิง! คุณร้องไห้ทำไม? คุณกำลังมองหาใคร"

มารีย์ชาวมักดาลาคิดว่าผู้นี้เป็นชาวสวนในสวนนี้จึงทูลพระองค์ว่า: "พระองค์เจ้าข้า ถ้าคุณหามพระองค์ออกไป บอกฉันทีว่าคุณเอาพระองค์ไปไว้ที่ไหน แล้วฉันจะเอาพระองค์ไป"

จากนั้นพระเยซูคริสต์ตรัสกับเธอว่า: มาเรีย!"

การปรากฏตัวของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อมารีย์มักดาลา

เสียงที่เป็นที่รู้จักทำให้เธอรู้สึกถึงความโศกเศร้าของเธอ และเธอเห็นว่าพระเจ้าพระเยซูคริสต์เองกำลังยืนอยู่ต่อหน้าเธอ เธออุทาน: " ครู!" - และด้วยความปิติอย่างสุดจะพรรณนาเธอได้นั่งแทบพระบาทของพระผู้ช่วยให้รอด และจากความสุข เธอไม่ได้จินตนาการถึงความยิ่งใหญ่ทั้งหมดในช่วงเวลานั้น

แต่พระเยซูคริสต์ทรงชี้ให้เห็นถึงความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ตรัสกับเธอว่า “อย่าแตะต้องเรา เพราะเรายังไม่ได้ขึ้นไปยังพระบิดาของเรา แต่จงไปหาพี่น้องของเรา (กล่าวคือ สาวก) แล้วบอกพวกเขาว่า: ข้าพเจ้าจะขึ้นไปหาพระบิดา พระบิดาของท่าน และพระเจ้าของข้าพเจ้าและพระเจ้าของท่าน”

จากนั้นมารีย์ชาวมักดาลาก็รีบไปหาสาวกของพระองค์ด้วยข่าวว่าเธอได้เห็นพระเจ้าและพระองค์ได้บอกกับเธอแล้ว นี่เป็นการปรากฏตัวครั้งแรกของพระคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์.

การปรากฏตัวของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อ Myrrhbearers

ระหว่างทาง มารีย์ มักดาลีนตามมารีย์ ยาคอฟเลวา ซึ่งกำลังกลับมาจากหลุมฝังศพของพระเจ้าเช่นกัน เมื่อพวกเขาไปบอกเหล่าสาวก ทันใดนั้น พระเยซูคริสต์เองทรงพบพวกเขาและตรัสกับพวกเขาว่า “ ชื่นชมยินดี!".

พวกเขาขึ้นมาจับพระบาทของพระองค์และนมัสการพระองค์

จากนั้นพระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า: "อย่ากลัวเลยไปบอกพี่น้องของฉันให้ไปที่กาลิลีแล้วพวกเขาจะพบเราที่นั่น"

ดังนั้นพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์จึงปรากฏเป็นครั้งที่สอง

Mary Magdalene กับ Mary Iakovleva เข้าสู่สาวกสิบเอ็ดคนและคนอื่น ๆ ทั้งหมดร้องไห้และร้องไห้ประกาศความยินดีอย่างยิ่ง แต่เมื่อพวกเขาได้ยินจากพวกเขาว่าพระเยซูคริสต์ทรงพระชนม์อยู่และเห็นพระองค์ พวกเขาไม่เชื่อ

หลังจากนั้น พระเยซูคริสต์ทรงปรากฏแยกต่อเปโตรและรับรองพระองค์ถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ( ปรากฏการณ์ที่สาม). จากนั้นหลายคนเลิกสงสัยถึงความเป็นจริงของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ แม้ว่าจะมีผู้ไม่เชื่อในหมู่พวกเขา

แต่ก่อนทั้งหมดตามหลักฐานในสมัยโบราณของนักบุญ คริสตจักร, พระเยซูคริสต์ทรงพอพระทัยพระมารดาของพระองค์บอกเธอผ่านทูตสวรรค์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ร้องเพลงเกี่ยวกับเรื่องนี้ในลักษณะนี้:

ระหว่างนั้นพวกทหารที่เฝ้าพระคูหาขององค์พระผู้เป็นเจ้าและหนีจากความกลัวก็มาถึงกรุงเยรูซาเล็ม บางคนไปหามหาปุโรหิตและได้รับแจ้งทุกสิ่งที่เกิดขึ้นที่อุโมงค์ฝังศพของพระเยซูคริสต์ มหาปุโรหิตได้ประชุมร่วมกับผู้อาวุโสแล้วได้จัดการประชุมใหญ่ เนื่องจากความดื้อรั้นที่ชั่วร้าย ศัตรูของพระเยซูคริสต์ไม่ต้องการที่จะเชื่อการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์และตัดสินใจที่จะซ่อนเหตุการณ์นี้จากผู้คน การทำเช่นนี้พวกเขาติดสินบนทหาร ให้เงินเยอะก็พูดว่า: “บอกทุกคนว่าสาวกของพระองค์มาในเวลากลางคืนขโมยพระองค์เมื่อคุณนอนหลับและถ้าข่าวลือเรื่องนี้ไปถึงผู้ปกครอง (ปีลาต) เราจะปรบมือให้คุณต่อหน้า เขาและช่วยคุณให้พ้นจากปัญหา" . พวกนักรบรับเงินและทำตามที่พวกเขาได้รับคำสั่งสอน ข่าวลือนี้แพร่สะพัดไปในหมู่ชาวยิว จนหลายคนเชื่อมาจนถึงทุกวันนี้

ทุกคนมองเห็นการหลอกลวงและการโกหกของข่าวลือนี้ ถ้าพวกทหารหลับอยู่ก็มองไม่เห็น และถ้าเห็นก็แสดงว่าไม่ได้หลับและคงจะกักขังพวกลักพาตัวไว้ ยามต้องเฝ้าคอยดู เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่ายามซึ่งประกอบไปด้วยหลายคนอาจผล็อยหลับไป และหากทหารทั้งหมดผล็อยหลับไป พวกเขาจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง ทำไมพวกเขาไม่ถูกลงโทษ แต่ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง (และได้รับรางวัลด้วยซ้ำ)? และเหล่าสาวกที่หวาดกลัวซึ่งขังตัวเองอยู่ในบ้านของพวกเขาด้วยความกลัว พวกเขาสามารถตัดสินใจได้โดยไม่ต้องใช้อาวุธต่อสู้กับทหารโรมันติดอาวุธเกี่ยวกับการกระทำที่กล้าหาญเช่นนี้หรือไม่? และนอกจากนี้ ทำไมพวกเขาถึงทำเมื่อพวกเขาสูญเสียศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอด นอกจากนี้ พวกเขาสามารถกลิ้งหินก้อนใหญ่โดยไม่ทำให้ใครตื่นได้หรือไม่? ทั้งหมดนี้เป็นไปไม่ได้ ตรงกันข้าม เหล่าสาวกเองคิดว่ามีคนนำพระศพของพระผู้ช่วยให้รอดไป แต่เมื่อพวกเขาเห็นโลงศพที่ว่างเปล่า พวกเขาตระหนักว่าสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นหลังจากการลักพาตัว และสุดท้าย เหตุใดผู้นำชาวยิวจึงไม่ค้นหาพระกายของพระคริสต์และลงโทษเหล่าสาวก ดังนั้น ศัตรูของพระคริสต์จึงพยายามปิดบังอุดมการณ์ของพระเจ้าด้วยการโกหกและการหลอกลวง แต่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่มีอำนาจในการต่อต้านความจริง

หมายเหตุ: ดูในพระกิตติคุณ: มัทธิว ch. 28 , 1-15; จาก มาร์ค, ch. 16 , 1-11; จาก ลุค, ch. 24 , 1-12; จาก จอห์น ch. 20 , 1-18. ดูเพิ่มเติมที่ 1st Epistle of St. แอป. เปาโลถึงชาวโครินธ์: ch. 15 , 3-5.

การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จากความตายยังแก้ไขการต่อต้านอีกประการหนึ่งด้วย: พระเมสสิยาห์ทรงเป็นบุคคลธรรมดาและเป็นพระเจ้าอมตะ: Ps. , เจอร์. , มิช. , มล. . คำพยากรณ์เกี่ยวกับอาณาจักรนิรันดร์ของอิสราเอลเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นประมุขของศาสนจักรในประวัติศาสตร์โลกโดยพระคริสต์ ผู้ทรงคงอยู่หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในนิรันดร และเป็นคำทำนายเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สอง: ปฐก. , 2 กษัตริย์. ป.ล. แดน. , .

ตามประเพณีของชาวยิวโบราณ พระผู้มาโปรด - กษัตริย์แห่งอิสราเอลควรถูกเปิดเผยในวันอีสเตอร์ในกรุงเยรูซาเล็ม ผู้คนรู้เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์อย่างอัศจรรย์ของลาซารัส จึงได้ต้อนรับพระเยซูในฐานะกษัตริย์ที่เสด็จมาอย่างเคร่งขรึม

• วันศุกร์ประเสริฐ ตามประเพณี ก่อนวันหยุดอีสเตอร์ ปอนติอุส ปีลาตต้องการปล่อยนักโทษหนึ่งคน ด้วยความหวังว่าผู้คนจะขอพระเยซู อย่างไรก็ตาม ด้วยการกระตุ้นจากผู้เฒ่า ประชาชนเรียกร้องให้ปล่อยบารับบัส ยอห์นเน้นว่าการตรึงกางเขนเกิดขึ้นในวัน Pascha เนื่องจากการฆ่าแกะ Paschal บูชายัญในพันธสัญญาเดิม Pascha เป็นแบบอย่างของพันธสัญญาใหม่ Pascha - การสังหารของพระคริสต์ในฐานะลูกแกะของพระเจ้าสำหรับบาปของโลก . เช่นเดียวกับที่กระดูกของลูกแกะปาสคาล (ลูกหัวปีและไม่มีตำหนิ) ไม่ควรหัก ขาของพระคริสต์ก็ไม่หัก ไม่เหมือนกระดูกที่ตายตัวอื่นฉันนั้น โยเซฟแห่งอาริมาเธียและนิโคเดมัสได้ขอให้ปีลาตทำพิธีฝังพระศพของพระเยซูแล้ว ให้ห่อด้วยผ้าห่อศพที่ชุบด้วยเครื่องหอม แล้วนำไปไว้ในถ้ำโลงศพที่ใกล้ที่สุดก่อนถึงวันสะบาโต (โปรดดูลูกแกะปัสคาลก่อน เริ่มต้นของวันถัดไป) มารีย์ มักดาลีนและ "มารีย์อีกคนหนึ่ง" อยู่ใกล้อุโมงค์ฝังศพ

• วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ - มหาปุโรหิตจำได้ว่าพระคริสต์พูดถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของเขาในวันที่สามขอให้ปีลาตตั้งยามสามวันเพื่อไม่ให้สาวกขโมยศพซึ่งแสดงถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของครูจากความตาย ปีลาตพูดกับพวกเขา: คุณมียาม; ไปป้องกันตามที่คุณรู้ (แมท.). มหาปุโรหิตไปวางทหารไว้ที่อุโมงค์และปิดผนึกอุโมงค์ไว้

• การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ (วันแรกหลังวันเสาร์) - หลังจากหยุดวันสะบาโต ผู้หญิงที่ถือมดยอบไปที่หลุมฝังศพ ทูตสวรรค์ลงมาที่หลุมฝังศพต่อหน้าพวกเขาและเกิดแผ่นดินไหวเพราะหินนั้นเปิดโลงศพและผู้คุมก็ตกอยู่ในความกลัว ทูตสวรรค์บอกพวกผู้หญิงว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้วและจะพาพวกเขาไปที่กาลิลี มารีย์ มักดาลีนซึ่งมาถึงอุโมงค์ฝังศพก่อนคนอื่นๆ กลับมาแจ้งอัครสาวกเปโตรและยอห์นว่าพระศพของพระศาสดาถูกนำออกไปแล้ว ปีเตอร์และจอห์นรีบไปที่หลุมฝังศพ จอห์นคนแรกวิ่งเข้ามา แต่ไม่กล้าเข้าไป เขาเห็นแต่ผ้าปูที่นอนในอุโมงค์ ปีเตอร์เข้าไปในหลุมฝังศพทันทีและสังเกตเห็นว่าท่านชายบิดรอบศีรษะของเขาไม่ได้อยู่กับเสื้อคลุม แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยอห์นเห็นผ้าที่พับเก็บอย่างเรียบร้อยและรู้ว่าห้ามชาวยิวแตะต้องศพ เป็นอัครสาวกคนแรกที่เชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม เปโตร “จากไปโดยอัศจรรย์ใจกับอดีต” ()

ยามได้รายงานเหตุการณ์ดังกล่าวให้มหาปุโรหิตทราบ พวกหัวหน้าสมณะให้เงินเป็นจำนวนมากเพื่อจะบอกว่าในเวลากลางคืน เมื่อพวกเขาหลับ เหล่าสาวกของพระเยซูได้ขโมยพระองค์ไป นักรบทำตามที่พวกเขาได้รับการสอน

1. หลังจากที่เหล่าอัครสาวกจากไป มารีย์ มักดาลีนยังคงร่ำไห้อยู่ที่อุโมงค์ฝังศพ ทูตสวรรค์สององค์ปรากฏแก่เธอ และต่อมาคือพระคริสต์ ซึ่งในตอนแรกเธอเข้าใจผิดคิดว่าเป็นคนทำสวน พระคริสต์บอกเธอว่าอย่าแตะต้องพระองค์ แต่ให้กลับมา โดยบอกคนอื่นๆ ว่าพระองค์เสด็จขึ้นสู่พระบิดาและพระเจ้า
2. มารีย์กลับมาพร้อมข่าวประเสริฐแก่เหล่าสาวกพบมารีย์อีกคนหนึ่ง พระคริสต์ทรงปรากฏต่อบรรดาภรรยาเป็นครั้งที่สอง และทรงบัญชาให้แจ้งสาวกทุกคนเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง เมื่ออัครสาวกได้ยินเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูก็ไม่เชื่อ
3. ผู้เดินทางซึ่งปรากฏต่อลูกาและคลีโอปัสระหว่างทางไปเอมมาอูส ถามพวกเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในกรุงเยรูซาเล็มและตีความพระคัมภีร์ว่าสมควรที่พระคริสต์จะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ สาวกจำพระองค์ได้เฉพาะในตอนเย็นเมื่อพระคริสต์ทรงหักขนมปังหลังจากนั้นเขาก็หายตัวไปทันที พวกเขากลับไปกรุงเยรูซาเล็มทันที รายงานเรื่องนี้กับอัครสาวกที่ไม่เชื่อ
4. สาวกคนอื่นๆ ที่อยู่ที่นั่นกล่าวว่าพระเยซูทรงปรากฏแก่ซีโมนด้วย
5. ในช่วงเวลาของการสนทนานี้ พระคริสต์ทรงปรากฏต่อเหล่าสาวก ยกเว้นโธมัส ผ่านประตูที่ล็อกไว้ (เนื่องจากความกลัวของชาวยิว) พวกสาวกคิดว่ามันเป็นเพียงวิญญาณของพระเยซูเท่านั้น จากนั้น พระเยซูทรงรับประทานปลาอบและน้ำผึ้งเพื่อยืนยันสภาพร่างกายของพระองค์

• หลังจาก 8 วัน (Antipascha, Thomas Week) พระคริสต์ก็ปรากฏต่อเหล่าสาวกอีกครั้งรวมถึงโธมัสผ่านประตูที่ปิด เขาบอกโธมัสให้เอานิ้วจิ้มเข้าไปในบาดแผลเพื่อให้มั่นใจว่าร่างกายที่ฟื้นคืนพระชนม์มีอยู่จริง โทมัสอุทาน "พระเจ้าของฉันและพระเจ้าของฉัน!"

• ในอีกสี่สิบวันข้างหน้าพระคริสต์ทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกในทะเลทิเบเรียส (ในกาลิลี) เมื่อทำการตกปลา ซึ่งพระองค์ทรงฟื้นฟูการเป็นอัครสาวกของเปโตร เช่นเดียวกับผู้คนมากกว่าห้าร้อยคน (1 โครินธ์)
• ในวันที่สี่สิบหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูเสด็จขึ้นไปบนสวรรค์ ทรงอวยพรอัครสาวก
• ในวันที่ห้าสิบหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ อัครสาวกจะได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ตามพระสัญญาของพระเจ้า

"อัครสาวก"

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อ้างถึงหลักฐานอันน่าอัศจรรย์ของเทศกาลอีสเตอร์ว่าเป็นการสืบเชื้อสายมาจากไฟศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งจัดขึ้นในวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ก่อนเทศกาลอีสเตอร์ออร์โธดอกซ์

ความสำคัญตามหลักคำสอนและศาสนศาสตร์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

ศรัทธาในพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความรอดและศรัทธาในการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปในเวลาต่อมาแสดงโดยอัครสาวกเปาโลในสาส์นของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง 1 คร. . ในฐานะที่เป็นคำสารภาพสากลของพระศาสนจักร หลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จากความตายในวันที่สามได้ถูกกำหนดขึ้นในหลักความเชื่อของอัครสาวกโบราณ ในส่วนที่ห้าของสัญลักษณ์ Niceno-Tsaregradsky เพิ่ม "และเขาลุกขึ้นอีกครั้งในวันที่สาม" "ตามพระคัมภีร์" นั่นคือตามคำทำนายในพันธสัญญาเดิม

ในความเข้าใจเชิงเทววิทยา การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เป็นการสิ้นสุดการยอมรับความทุกข์และการตายโดยเสรีของพระองค์ โดยทรงแบ่งปันชะตากรรมกับมวลมนุษยชาติ ขีด จำกัด ของ Divine kenosis คือการลงไปในนรกในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ มีการรื้อฟื้นความหมายของวันสะบาโตขึ้นใหม่: “วันนี้ โมเสสผู้ยิ่งใหญ่ได้ล่วงรู้ถึงกริยานั้นอย่างลับๆ และขอพระเจ้าอวยพรวันที่เจ็ด นี่เป็นวันเสาร์ที่มีความสุข นี่คือวันแห่งการพักผ่อน ในที่พักผ่อนเดียวกันจากทั้งหมดของพระองค์ พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้า” (stichera of the Great Saturday) การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์แสดงถึงจุดสูงสุดแห่งความรอดของมนุษย์จากการเป็นทาสสู่บาป ในความตายของพระคริสต์และธรรมชาติถูกเอาชนะ และผ่านการเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ในโลกที่เหลือ

• V.N. Lossky: « พระคริสต์ทรงรับเอาธรรมชาติของเรา… เพื่อแก้ไขโศกนาฏกรรมแห่งเสรีภาพของมนุษย์ เพื่อเอาชนะช่องว่างระหว่างพระเจ้ากับผู้คน นำช่องว่างเข้าสู่ภายในของพระกายของพระองค์ ซึ่งไม่มีช่องว่างใด ๆ... ในพระองค์ kenosis ที่อธิบายไม่ได้ พระเจ้ารวมพระองค์เองในความเป็นจริงที่ทุจริตทำให้หมดแรง ชำระล้างจากภายในด้วยพระประสงค์ที่ไม่เสียหายของพระองค์ การรวมพระองค์โดยสมัครใจนี้ในสภาพของมนุษย์ที่ตกสู่บาปต้องนำไปสู่ความตายบนไม้กางเขน ไปสู่นรก... นักบุญแม็กซิมัสสอนว่างานแห่งความรอดรวมถึงสามระดับที่พระคริสต์ทรงฟื้นฟูในธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง: ความเป็นอยู่ที่ดี- เป็น (eu einai) และความเป็นนิรันดร์ (aei einai) ครั้งแรกประสบความสำเร็จโดยการกลับชาติมาเกิด ประการที่สอง - โดยความสมบูรณ์ของเจตจำนงทางโลกที่นำไปสู่การข้าม ประการที่สาม - โดยความสมบูรณ์ของธรรมชาติที่เปิดเผยในการฟื้นคืนพระชนม์»;
• เซนต์. Gregory นักศาสนศาสตร์: « ในวันนี้พระคริสต์ผู้ยิ่งใหญ่ได้รับการเรียกจากความตายซึ่งเขาถูกจูบ ในวันนี้ พระองค์ทรงขับไล่เหล็กไนแห่งความตาย บดขยี้ประตูที่มืดมนของขุมนรกทื่อ ประทานอิสรภาพแก่วิญญาณ ในวันนี้พระองค์เสด็จขึ้นจากอุโมงค์แล้วทรงปรากฏแก่หมู่ชนที่พระองค์ประสูติ สิ้นพระชนม์ และทรงถูกชุบให้เป็นขึ้นจากตาย»;
• รายได้ แม็กซิม ผู้สารภาพ: « ผู้ที่รู้ความลึกลับของไม้กางเขนและหลุมฝังศพก็จะรู้ความหมายที่สำคัญของทุกสิ่ง ... ผู้ที่เจาะลึกกว่าไม้กางเขนและหลุมฝังศพและจะถูกเริ่มต้นในความลึกลับของการฟื้นคืนพระชนม์จะรู้ เป้าหมายสูงสุดที่พระเจ้าสร้างทุกสิ่งตั้งแต่เริ่มต้น»;
• เซนต์. ไซริลแห่งเยรูซาเลม: « และสิ่งนั้น (โยนาห์) ถูกโยนลงไปในท้องปลาวาฬ และท่านผู้นี้จงใจลงไปยังที่ซึ่งปลาวาฬแห่งความตายลงโดยสมัครใจเพื่อที่ความตายจะสำรอกผู้ที่หมกมุ่นอยู่กับมันดังที่เขียนไว้ว่า: "ฉันจะปลดปล่อยจากมือของนรกและฉันจะไถ่จากความตาย" (Os .) ... มันจำเป็นสำหรับพระเจ้าที่จะต้องทนทุกข์เพื่อเรา แต่มารจะไม่กล้าเข้าใกล้ถ้าเขารู้สิ่งนี้ “หากพวกเขารู้ (อำนาจของโลกนี้) พวกเขาคงไม่ตรึงพระเจ้าผู้ทรงเกียรติ” (1 คร.) ร่างกายจึงกลายเป็นพิษแห่งความตาย เมื่อมังกรหวังจะกินก็จะอาเจียนออกมาแม้กระทั่งผู้ที่เขากินเข้าไป».
• เซนต์. จอห์น Chrysostom: « มีชัยเหนือนรก เสด็จลงนรก นรกมีรสขมเมื่อเขาลิ้มรสเนื้อของเขา เมื่อได้เห็นสิ่งนี้ อิสยาห์ก็อุทานว่า “การที่นรกมาพบท่านในนรกนั้นช่างขมขื่น” มันหวานอมขมกลืนเพราะมันถูกยกเลิก … เอาร่างหนึ่งแล้ว (ทันใดนั้น) ก็ชนพระเจ้า ยอมรับดิน แต่พบท้องฟ้า; ยอมรับสิ่งที่เขาเห็นและล้มลงเพราะสิ่งที่เขาไม่เห็น ความตาย เหล็กไนของคุณอยู่ที่ไหน นรก ชัยชนะของคุณอยู่ที่ไหน พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว - และคุณก็พ่ายแพ้„.

การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในการยึดถือและวัฒนธรรม

ยึดถือ

ในภาพวาดไอคอนออร์โธดอกซ์ พล็อต “ลงสู่นรก”ในเวลาเดียวกันเป็นภาพของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งนำไปสู่ความนิยมโดยธรรมชาติ สถานที่ของไอคอนนี้ในลัทธิบูชาเทวรูปอยู่ในวัฏจักรเทศกาล 12 ส่วน เพชรประดับจากมันวางอยู่บนกรอบของพระวรสารแท่นบูชา ล้อมรอบด้วยใบหน้าของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ ไอคอนออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะภาพวาดไอคอนรัสเซียเน้นย้ำถึงบรรทัดฐานของการทำลายประตูนรกโดยพระคริสต์ผู้เป็นขึ้นมา พวกเขาถูกพรรณนาว่าเป็นประตูที่แตกอยู่ใต้พระบาทของพระคริสต์ ซึ่งมักจะเป็นแนวขวาง ซึ่งยังเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของความตายบนไม้กางเขนโดยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ (“การเหยียบย่ำความตายด้วยความตาย”) จากแดนมรณะที่ถูกทำลาย มาถึงพันธสัญญาเดิมที่ชอบธรรม ซึ่งวิญญาณของเขาอยู่ในนรกก่อนการปลดปล่อยนี้ คนชอบธรรมจะออกไปในกองทัพ ขึ้นสู่อาณาจักรสวรรค์ หรือพระคริสต์ทรงช่วยบรรพบุรษ อดัมคุณยื่นมือของเธอให้เขา Apses ของวัดได้รับการตกแต่งด้วยภาพโมเสคและภาพเฟรสโกที่คล้ายกันของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

ต้นแบบทั่วไปของต้นกำเนิดของตะวันตก - พระคริสต์เสด็จออกมาหรือแม้กระทั่งทะยานขึ้นจากโลงศพที่เปิดอยู่ เทวดาอยู่ใกล้ ๆ นักรบล้มลงกับพื้นหรือกระจัดกระจาย บางครั้งก็อยู่ใกล้

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ พวกหัวหน้าปุโรหิตและพวกฟาริสีก็ไม่สามารถพักผ่อนได้ แม้แต่พระเยซูที่ตายไปแล้วก็ยังน่ากลัวสำหรับพวกเขา กลัวการแก้แค้นลืมเกี่ยวกับวันหยุดอีสเตอร์ที่ใกล้เข้ามาพวกเขาวางยามไว้ที่หลุมฝังศพของพระเจ้าสั่งไม่ให้เธอจากไปสักครู่และประทับตราบนหิน หลังจากคืนวันเสาร์ เกิดแผ่นดินไหวรุนแรง ทูตสวรรค์ของพระเจ้าลงมาจากสวรรค์

เขาเป็นเหมือนสายฟ้า และเสื้อผ้าของเขาขาวอย่างหิมะ นักรบที่ยืนเฝ้าที่โลงศพต่างตกตะลึงและตัวแข็งทื่อราวกับหยั่งรากลึกถึงที่ เมื่อพวกเขาตื่นขึ้น พวกเขาก็หนีไปด้วยความตื่นตระหนกและแจ้งมหาปุโรหิตเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น

ควรสังเกตว่าการอยู่ร่วมกันนี้ไม่ได้อธิบายไว้ในพระกิตติคุณใด ๆ ไม่มีใครเห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ดังนั้นจึงยังคงเป็นปรากฏการณ์มหัศจรรย์อย่างหนึ่ง และถึงแม้จะไม่มีแหล่งข่าวประเสริฐ การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วและยังคงเป็นหัวข้อทั่วไปในงานศิลปะ เราหันไปหาผลงานที่โด่งดังที่สุด

หนึ่งในผลงานชิ้นเอกในเรื่องนี้คือไอคอนรัสเซียโบราณ "วันอาทิตย์"ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ ไดโอนิซิอุส

วันรุ่งขึ้น เวลารุ่งสาง ผู้หญิงที่ถือมดยอบ (ถือไม้หอมเมอร์ซึ่งก็คือน้ำมันหอม) มาที่สวนเพื่อเจิมพระศพของพระคริสต์ผู้ล่วงลับด้วยกลิ่นหอมที่พวกเขานำมา แต่เมื่อเข้าใกล้ถ้ำ พวกเขาเห็นว่าหินก้อนใหญ่ที่ปิดทางเข้าถ้ำถูกกลิ้งออกไปแล้ว ทูตสวรรค์สวมชุดสีขาวแวววาวนั่งอยู่บนหิน พูดกับพวกผู้หญิงว่า “... อย่ากลัวเลย เพราะฉันรู้ว่าคุณกำลังมองหาพระเยซูที่ถูกตรึงที่กางเขน พระองค์ไม่อยู่ที่นี่—พระองค์ทรงเป็นขึ้นมาแล้วดังที่พระองค์ตรัส” (มธ. 28:5-6)

พวกผู้หญิงเข้าไปในถ้ำ แต่ไม่พบพระศพของพระเยซูที่นั่น โลงศพว่างเปล่า ด้วยความกลัวและปีติ ผู้หญิงจึงวิ่งไปประกาศ การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์.

หลังการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูทรงปรากฏต่อผู้คนบนแผ่นดินโลกหลายครั้งก่อนเสด็จขึ้นสวรรค์ในวันที่สี่สิบ คนแรกที่พระองค์ทรงปรากฏต่อมารีย์ มักดาลีน

ในตอนเย็นของวันที่พระเยซูคริสต์ฟื้นคืนพระชนม์และปรากฏต่อมารีย์ มักดาลีน สาวกสองคนของเขาคือ คลีโอปัสและลูกา กำลังเดินไปที่หมู่บ้านเล็กๆ เอมมาอูส ซึ่งอยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเล็ม 10-12 กิโลเมตร พวกเขาคุยกันเงียบๆ เกี่ยวกับ เหตุการณ์โศกนาฏกรรมวันสุดท้าย. ระหว่างทาง มีนักเดินทางคนที่สามเข้าร่วมกับพวกเขาอย่างเงียบๆ นั่นคือพระคริสต์ แต่พวกเขาไม่รู้จักพระองค์ เมื่อพูดคุยกันแล้วพวกเขาก็มาถึงหมู่บ้านและเนื่องจากมันดึกแล้วจึงแนะนำให้นักเดินทางอยู่กับพวกเขาหนึ่งคืน คริสเห็นด้วย วัสดุจากเว็บไซต์

ระหว่างรับประทานอาหารเย็น พระองค์ทรงหยิบขนมปัง หัก อวยพร แล้วส่งให้เหล่าสาวก ในขณะนั้น ราวกับว่าดวงตาของพวกเขาเปิดขึ้น และพวกเขาก็จำครูของตนได้ แต่ในทันที พระเยซูคริสต์ก็มองไม่เห็นพวกเขา

ทิ้งไว้ตามลำพัง เหล่าสาวกจำได้ว่าจิตใจของพวกเขาอบอุ่นอย่างไรเมื่อพระเยซูตรัส และแม้ว่าจะสายไปแล้ว พวกเขาไม่ได้ซ่อนความตื่นเต้นไว้เลย พวกเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มอีกครั้งเพื่อบอกอัครสาวกถึงสิ่งที่เกิดขึ้น

แปดวันแล้ว สาวกทั้งหมดของพระคริสต์มารวมกันอีกครั้ง ในหมู่พวกเขามีโทมัสซึ่งยังไม่เชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ทั้งที่ประตูบ้านปิดล็อก พระเยซูทรงปรากฏต่อหน้าอัครสาวก สงสัยโทมัสขออนุญาตแตะบาดแผลของพระคริสต์ เพื่อให้แน่ใจว่าอาจารย์อยู่ข้างหน้าเขา โธมัสอุทาน: “พระเจ้าของฉันและพระเจ้าของฉัน!” (ยอห์น 20:28)

ขอโทษสำหรับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

ดรานิเซรู อเล็กซานเดอร์

งานนี้มีลักษณะเป็นนามธรรม และจุดประสงค์หลักคือ โดยพื้นฐานแล้ว เพื่อแสดงรายการเท่านั้น ถ้าเป็นไปได้ ข้อโต้แย้งหลักเชิงตรรกะ ประวัติศาสตร์ พระคัมภีร์ และเทววิทยาทั้งหมดเพื่อสนับสนุนการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา เพื่อให้เป็นไปตามที่ A. Peter กล่าว ให้พร้อมเสมอที่จะเล่าถึงความหวังของคุณ

“ถวายพระเจ้าไว้ในใจของท่าน พร้อมเสมอที่จะให้คำตอบกับทุกคนที่ต้องการให้คุณเล่าถึงความหวังของคุณด้วยความอ่อนโยนและความเคารพ

(1 เปโตร 3:15)

อาร์กิวเมนต์หลัก (ทฤษฎี) ของฝ่ายตรงข้ามของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ (ผู้เขียนและสมัครพรรคพวกของแนวคิดเหล่านี้ระบุไว้ในวงเล็บ):

1. โดยทั่วไปแล้วพระคริสต์เป็นตัวละครและตำนานที่สมมติขึ้น

2. พระเยซูไม่ได้สิ้นพระชนม์ แต่ถูกฝังทั้งเป็น อันเป็นผลมาจากการที่พระองค์ได้ปรากฏแก่สาวกของพระองค์

3. เรื่องราวของการฟื้นคืนพระชนม์เป็นตำนานที่เหล่าสาวกซึ่งขโมยพระศพของพระคริสต์มาทุบตี

4. เหล่าสาวกจินตนาการถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด

5. พระเยซูไม่ได้ตาย อีกคนหนึ่งถูกตรึงกางเขนสำหรับเขา (ชาวมุสลิมและพวกนอกรีตในสมัยโบราณ);

1. ประวัติศาสตร์ของพระเยซูคริสต์ พระคริสต์เป็นตัวละครและตำนานที่สมมติขึ้น

วิธีธรรมดาวิธีหนึ่งในการหักล้างการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์คือการปฏิเสธการดำรงอยู่จริงของพระคริสต์ ไม่มีเหตุผล - ไม่มีเหตุการณ์ ตำนานเกี่ยวกับ "ตำนาน" นี้เริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 17-18 โดยมีการพัฒนาการวิเคราะห์พระคัมภีร์อย่างมีเหตุมีผล และในกองไฟแห่งความเขลานี้ พวกเขายังคงพยายามขว้างฟืนในสมัยโซเวียต

ในสมัยของเรา ทั้งในหมู่นักวิทยาศาสตร์และในหมู่ฆราวาสธรรมดา (แม้แต่ผู้ที่ต่อต้านศาสนาคริสต์อย่างรุนแรง) มีเพียงไม่กี่คนที่ยังคงปฏิเสธการดำรงอยู่ที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ การศึกษาพระคัมภีร์ได้พัฒนาไปมากจนเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่กล่าวถึงข้อโต้แย้งของผู้ต่อต้านการฟื้นคืนพระชนม์ แต่อย่างไรก็ตาม เพื่อรักษาความยุติธรรมทางประวัติศาสตร์ เราจะพิจารณาประเด็นนี้โดยสังเขป

แต่ก่อนที่จะพูดถึงข้อโต้แย้ง "สำหรับ" และ "ต่อต้าน" สิ่งสำคัญอันดับแรกคือต้องพูดถึงประเด็นที่เป็นหลักฐานหลอกว่ามีอยู่จริงของพระเยซูคริสต์ ซึ่งคริสเตียนและนิกายออร์โธดอกซ์ใช้คำขอโทษจากความไม่รู้หรือเจตนาร้าย อันตรายมากกว่าดีเพราะ มารเป็นบิดาแห่งการโกหก (ยอห์น 8:44) ซึ่งพยายามจะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความตั้งใจทั้งหมด (Paisius the Holy Mountaineer)

หลอก-Beletsky, หรือ "บันทึกของนักวิชาการ A.I. Beletsky"

บทความที่เป็นที่รู้จักและเป็นที่นิยมกันอย่างแพร่หลายซึ่งปรากฏบนดินแดนของสหภาพโซเวียตในยุค 60 ย้อนกลับไปในสมัยของ Samizdat ซึ่งยังคงส่งต่อจากมือหนึ่งไปสู่อีกมือหนึ่งในสภาพแวดล้อมของตำบลออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะคุณย่าออร์โธดอกซ์ บทความนี้ยังได้รับการอ้างถึงอย่างกว้างขวางทั่วทั้งสื่อออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เช่น ภาพยนตร์ วิดีโอ บทความในหนังสือพิมพ์ โบรชัวร์ (ด้วยความคิดริเริ่มของตัวเอง หรือแม้กระทั่งด้วยพรของคณะสงฆ์) เว็บไซต์ส่วนตัว และแม้แต่เว็บไซต์ทางการของสังฆมณฑล (!) .

บทความซึ่งมีสาเหตุมาจากนักวิจารณ์วรรณกรรมโซเวียตรัสเซียและยูเครนนักวิชาการของ Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียต Alexander Beletsky นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะเพราะ เธออ้างถึงเอกสารพยานประวัติศาสตร์โบราณจำนวนมากซึ่งเป็นพยานถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และกล่าวถึงการมีอยู่ของเอกสารดังกล่าวมากกว่า 230 ฉบับ (!) สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือคำพูดโดยตรงจากภาษากรีก Garmisius "ผู้เขียนชีวประวัติของผู้ปกครองแคว้นยูเดียภายใต้ปีลาต" (ในสิ่งพิมพ์บางฉบับ - "นักประวัติศาสตร์") ซึ่งเป็นพยานโดยตรงของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เพียง 150 ขั้นตอนจากสุสานศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ผู้เขียน "บันทึก" ยังหมายถึงนักวิทยาศาสตร์ที่น่านับถือและน่านับถืออยู่เสมอ

เพื่อให้น้ำหนักกับบทความ มันถูกร่างขึ้นเป็นบันทึกถึงคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งยูเครน เป็นการตอบสนองต่อการแบ่งแยกกองกำลังต่อต้านศาสนาที่หยั่งรากในสหภาพโซเวียต

โดยทั่วไปแล้วหากทุกอย่างในบทความเป็นจริง ก่อนที่คริสเตียนจะนอนหลับอย่างสงบสุขและไม่ต้องกังวลกับการจู่โจมจากผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าที่ไม่เชื่อเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เพราะ จะมีหลักฐานที่น่าเชื่อและไม่ต้องสงสัยจำนวนมหาศาลอยู่ในมือของพวกเขาเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ แต่... บันทึกนี้เป็นของปลอม

แม้จะไม่มีการตรวจสอบเอกสารนี้อย่างจริงจัง แม้แต่คนธรรมดาสามัญที่สุดก็ยังสับสนได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในคืนแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ใกล้สุสานศักดิ์สิทธิ์ กลับกลายเป็นว่ามีคนเห็นเหตุการณ์จำนวนมากซึ่งไม่ได้กล่าวถึงในพระกิตติคุณใด ๆ แต่บรรดาผู้ที่ใช้เวลาเพียงเล็กน้อยในการศึกษาพระคัมภีร์ที่ถูกต้องแท้จริงข้อเท็จจริงที่ว่า "เอกสารทางประวัติศาสตร์" เหล่านี้ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในที่อื่นใดในงานทางวิทยาศาสตร์ที่จริงจังในเรื่องการศึกษาพระคัมภีร์ เราสามารถพูดอะไรเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่กล่าวถึงเอฟ. เองเกลส์ ผู้ซึ่งถูกกล่าวหาว่ารับรู้ไม่น้อยกว่าข้อเท็จจริงของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

"หมายเหตุ" อาจมีการวิจารณ์ที่คมชัดในประเด็นต่อไปนี้:

2. รูปแบบทั่วไปของการโต้แย้งเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงอย่างสมบูรณ์สำหรับนักภาษาศาสตร์ที่เคารพนับถือ

3. สีทางการเมืองที่ไม่เหมาะสมในบริบทของเอกสารนี้

4. ความไม่สอดคล้องของหลักฐานของ "บันทึกความเข้าใจ ... " กับการบรรยายของพระวรสารตามบัญญัติซึ่งได้รับการคุ้มครองโดยผู้เขียนจากการวิจารณ์

5. ความไม่สอดคล้องกันทางภาษาศาสตร์

6. ความไม่สอดคล้องกันทางวรรณกรรมและภาษาศาสตร์

7. การยืนยันว่าในบั้นปลายชีวิตของเขา ฟรีดริช เองเงิลส์ ยอมรับ "ความจริงของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์";

แต่การวิเคราะห์ที่สมบูรณ์ที่สุดของ "เอกสารทางประวัติศาสตร์" ที่กล่าวถึง ใบเสนอราคา ข้อความของนักวิทยาศาสตร์ และ F. Engels คนเดียวกัน ดำเนินการโดย Arkady Grin อาจารย์สอนภาษาเยอรมันที่ Odessa National University I. I. Mechnikov ซึ่งเขาพิสูจน์การปลอมแปลงเอกสารอย่างสมบูรณ์และหักล้างผลงานของ A. Beletsky ผู้ซึ่งไม่เคยปิดบังความเชื่อทางศาสนาของเขา แต่ไม่สามารถและไม่ได้เขียนบันทึกดังกล่าวที่ทำให้ชื่อเสียงของเขาเสื่อมเสียชื่อเสียงในฐานะนักวิทยาศาสตร์

เอกสารประวัติศาสตร์หลอก(ยังไม่เสร็จ)

(ดูบทที่เกี่ยวข้องของ B. G. Derevensky “พระเยซูคริสต์ในเอกสารประวัติศาสตร์”)

ประวัติศาสตร์ของพระเยซูคริสต์(ยังไม่เสร็จ)

(นี่เป็นหัวข้อแยกขนาดใหญ่ ประเด็นนี้มีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวาง ดูบทความวิกิพีเดียที่เกี่ยวข้อง)

2. พระคริสต์ไม่ได้ตาย เขาถูกฝังทั้งเป็นหรือหมดสติ

1. การทรมาน

การทรมานที่ไร้มนุษยธรรมอย่างโหดร้ายของพระคริสต์ หลังจากนั้น ถนนที่เหน็ดเหนื่อยสำหรับการทรมาน และการประหารชีวิตที่โหดร้ายบนไม้กางเขนนั้นในเวลาต่อมา

คำให้การทางประวัติศาสตร์มากมายของผู้ร่วมสมัยและนักประวัติศาสตร์ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับการทรมานที่โหดร้ายและการประหารชีวิตบนไม้กางเขน (บทที่ "วันอาทิตย์คือข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์หรือการหลอกลวง");

2. พยาน.

· ทหารโรมัน-เพชฌฆาต

ไม่มีใครเหมือน พวกเขารู้สัญญาณแห่งความตายเป็นอย่างดี และการประหารชีวิตบนไม้กางเขนเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับพวกเขา พวกเขาเป็นพยานคนแรกและผู้เชี่ยวชาญด้านนิติเวชเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งรายงานต่อปีลาต

พวกเขาได้ยินเสียงร้องของความตายและเป็นพยานถึงความตาย:

“นายร้อยที่ยืนอยู่ตรงข้ามกับพระองค์ เมื่อเห็นว่าพระองค์ร้องอุทานแล้ว ทรงสละพระวิญญาณแล้ว จึงกล่าวว่า แท้จริงชายผู้นี้เป็นพระบุตรของพระเจ้า”

(มาระโก 15:39)

ปีลาตแปลกใจที่พระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว และเรียกนายร้อยมาถามว่าเขาตายไปนานแล้วหรือไม่

(มาระโก 15:44)

ชาวยิวเอง.

เป็นพยานและรับทราบถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์:

และพูดว่า: ท่าน! เราจำได้ว่าคนหลอกลวง ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่

(มธ.27:6)

พวกเขาตั้งผู้คุมไว้ที่อุโมงค์ฝังศพ เป็นการยืนยันว่าพวกเขาแน่ใจอย่างถ่องแท้ถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์

3. "ควบคุมการระเบิด" ด้วยหอก

ทหารโรมันเจาะกระดูกซี่โครงของพระเยซูเพื่อให้มั่นใจในความตายในที่สุด

33แต่เมื่อพวกเขามาหาพระเยซูและเห็นพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว พวกเขาไม่ได้หักขาของพระองค์

34แต่ทหารคนหนึ่งใช้หอกแทงสีข้างของพระองค์ ทันใดนั้นเลือดและน้ำก็ไหลออกมา

๓๕ และคนที่เห็นเป็นพยาน, และคำพยานของเขาเป็นความจริง; พระองค์ทรงทราบว่าเขาพูดความจริงเพื่อท่านทั้งหลายจะได้เชื่อ

(ยอห์น 19:33-35)

4. การแตกของหัวใจ

· เลือดและน้ำ เป็นเรื่องน่าทึ่งทีเดียวที่เอ. ยอห์นได้จดบันทึกถึงข้อเท็จจริงเรื่องการไหลเวียนของโลหิตและน้ำที่ล้นเหลือจากกระดูกซี่โครงของพระคริสต์โดยเฉพาะ ซึ่งบางทีมองว่าเป็นการอัศจรรย์ ข้อมูลถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวางว่าไม่มีเลือดออกมากจากคนตาย แต่ตามคำกล่าวของแพทย์ผู้เชี่ยวชาญ การไหลเวียนของเลือดไปพร้อมกับน้ำแสดงให้เห็นว่าก่อนถูกหอกตี พระเยซูคริสต์สิ้นพระชนม์ด้วยพระทัยที่แตกสลาย

นี่คือสาเหตุการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์โดย Samuel Houghton นักสรีรวิทยาชื่อดังแห่งมหาวิทยาลัยดับลิน:

“เมื่อทหารแทงกระดูกซี่โครงของพระคริสต์ด้วยหอก พระองค์ก็สิ้นพระชนม์แล้ว และกระแสเลือดและน้ำที่ไหลออกที่ตามมานั้นเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกิดจากสาเหตุตามธรรมชาติหรือปาฏิหาริย์ อัครสาวกยอห์นพิจารณาเรื่องนี้ถ้าไม่ใช่ปาฏิหาริย์ แล้วมีบางอย่างผิดปกติ ดังที่เห็นได้ชัดเจนจากคำอธิบายของเขา และจากความเคร่งขรึมที่เขาเขียนเกี่ยวกับความถูกต้องของเขาในการเล่าเหตุการณ์เหล่านี้

การสังเกตและการทดลองซ้ำๆ เกี่ยวกับมนุษย์และสัตว์ทำให้ฉันได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้:

การเจาะด้านซ้ายมรณกรรมด้วยมีดขนาดใหญ่ซึ่งมีขนาดเท่ากับหอกโรมัน สามารถนำไปสู่ผลที่ตามมา:

1. ไม่มีการรั่วไหลจากบาดแผล ยกเว้นเลือดไม่กี่หยด

2. เลือดไหลออกจากบาดแผลมากมาย

3. กระแส "น้ำ" จำนวนมาก ตามด้วยเลือดไม่กี่หยด

กรณีแรกในสามกรณีนี้เป็นกรณีที่พบบ่อยที่สุด ประการที่สองพบได้ในคนที่จมน้ำและในพิษสตริกนิน มันสามารถจำลองแบบในสัตว์ได้ และสามารถสันนิษฐานได้ว่ามันจะถูกสังเกตที่การตรึงบนไม้กางเขน กรณีที่สามพบในการเสียชีวิตจากเยื่อหุ้มปอดอักเสบเยื่อหุ้มหัวใจอักเสบและการแตกของหัวใจ ทั้งสามกรณีนี้คุ้นเคยกับนักกายวิภาคศาสตร์ส่วนใหญ่ที่เคยสนใจปัญหาดังกล่าว อย่างไรก็ตาม ทั้งสองกรณีต่อไปนี้อธิบายได้ง่าย ๆ จากมุมมองของนักสรีรวิทยา ไม่ได้อธิบายไว้ในวรรณกรรม (ยกเว้นข่าวประเสริฐของยอห์น) ฉันยังไม่ทันสังเกตพวกเขา

๔. มีน้ำไหลมาก ตามด้วยเลือดไหลมาก.

5. กระแสเลือดมากมายตามด้วยการไหลของน้ำมากมาย

... ความตายโดยการตรึงกางเขนทำให้เกิดภาวะเลือดในปอด คล้ายกับที่พบในการจมน้ำและเป็นพิษด้วยสตริกนิน กรณีที่สี่สามารถสังเกตได้หากผู้ถูกตรึงกางเขนก่อนการประหารชีวิตได้รับความทุกข์ทรมานจากการตกเลือดของเยื่อหุ้มปอด กรณีที่ห้าจะสอดคล้องกับความตายของผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนจากใจที่แตกสลาย ประวัติของวันก่อนการตรึงกางเขนของพระเจ้าของเราบังคับให้เราละทิ้งสมมติฐานของเยื่อหุ้มปอดอักเสบ ซึ่งไม่รวมถึงถ้าเลือดไหลออกจากบาดแผลก่อนแล้วจึงค่อยมีน้ำ ดังนั้นจึงยังคงมีคำอธิบายที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวสำหรับปรากฏการณ์ที่บันทึกไว้: การรวมกันของการตรึงกางเขนและการแตกของหัวใจ (อ้างโดย Josh McDowell)

· ข้อเท็จจริงของการอธิบายการไหลออกของเลือดและน้ำ เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกไม่อาจทราบลักษณะทางพยาธิวิทยาดังกล่าวของการตายของบุคคลได้ และถ้าพระคริสต์ทรงพระชนม์ชีพอยู่ พระองค์คงจะบรรยายถึงการหลั่งโลหิตอย่างหนาทึบสำหรับทุกจังหวะของหัวใจ

5. การฝังศพตามกฎหมายยิว

ข้อเท็จจริงที่ว่าเขาถูกห่อหุ้มด้วยผ้าห่อศพและเต็มไปด้วยธูปจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์แล้วจริงๆ ไม่เช่นนั้น พระองค์คงจะขาดอากาศหายใจจากกลิ่นธูปและกลิ่นที่ฉุนเฉียวของพวกมัน

เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการว่าภายใต้เงื่อนไขทั้งหมดที่อธิบายข้างต้น พระคริสต์ยังสามารถมีชีวิตอยู่ จากนั้นยังคงแก้ตัว ย้ายหินออกไปอย่างไม่แยแส และราวกับว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้น เดินไปรอบ ๆ เมืองก็ไปถึงเหล่าสาวกอย่างไม่แยแสและสงบนิ่งราวกับไม่มีอะไรเกิดขึ้น แบ่งปันอาหารกับพวกเขาอย่างคนมีสุขภาพสมบูรณ์แข็งแรง

.บี.ไอ.กลัดคอฟ การตีความพระวรสาร” 1991 (พิมพ์ซ้ำจากฉบับปี 1907) ผู้จัดพิมพ์: "Stolitsa", Moscow

สารานุกรมอินเทอร์เน็ต "Wikipedia" บทความ "Pseudo-Beletsky" (http://ru.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Beletsky)

เอแอล กริน คุณเคยเห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์หรือไม่? ตามรอยของปลอมตัวหนึ่งหรือวิธีที่พวกเขาทำให้เรางี่เง่า (http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2304)

B. G. Derevensky "พระเยซูคริสต์ในเอกสารประวัติศาสตร์"

จอช แมคโดเวลล์ "Indisputable Evidence";

นักบุญยอห์น คริสซอสทอม "สิ่งมีชีวิตของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา จอห์น คริสซอตอม อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนโปล"

“พระเจ้าองค์เดียว & พระเจ้าองค์เดียว: พิจารณาศิลามุมเอกแห่งศรัทธาของคริสเตียนอีกครั้ง” (ภาคผนวก “G”, ภาษารัสเซีย)

Dranicher อเล็กซานเดอร์