1 Printre farisei era unul numit Nicodim, unul dintre căpeteniile iudeilor.

2 El a venit noaptea la Isus și i-a zis: Rabbi! știm că ești un învățător care a venit de la Dumnezeu; căci asemenea minuni ca tine, nimeni nu le poate face dacă Dumnezeu nu este cu el.

3 Isus a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.

Convorbirea lui Iisus Hristos cu Nicodim.Artist J. Sh von KAROLSFELD

4 Nicodim i-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască?

5 Isus a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.

6 Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh.

7 Nu te mira de ceea ce ți-am spus: Trebuie să te naști din nou.

9 Nicodim a răspuns și i-a zis: Cum poate fi aceasta?

10 Isus a răspuns și i-a zis: Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta?

11 Adevărat, adevărat vă spun că noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră.

12 Dacă v-am vorbit despre lucruri pământești și nu credeți, cum veți crede dacă vă vorbesc despre lucrurile cerești?

13 Nimeni nu s-a suit la cer, în afară de Fiul Omului, care S-a pogorât din cer, care este în cer.

14 Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului,

15 pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.

16 Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.

17 Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El.

18 Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că nu a crezut în Numele Fiului Unul-Născut al lui Dumnezeu.

19 Și aceasta este judecata: că lumina a venit în lume; dar oamenii au iubit întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele;

20 Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie convinse, pentru că sunt rele,

21 Dar cel ce face ce este drept vine la lumină, pentru ca faptele lui să fie vădite, pentru că sunt făcute în Dumnezeu.

22 După aceea, Iisus a venit cu ucenicii Săi în țara Iudeei și acolo a locuit cu ei și i-a botezat.

23 Și Ioan a botezat și la Aenon, lângă Salem, pentru că acolo era multă apă; și au venit acolo și au fost botezați,

24 Căci Ioan nu a fost încă băgat în închisoare.

25 Atunci ucenicii lui Ioan au avut o ceartă cu iudeii despre purificare.

26 Și au venit la Ioan și i-au zis: Rabbi! Cel care a fost cu voi la Iordan și despre care ați mărturisit, iată, el botează și toți merg la el.

27 Ioan a răspuns și a zis: Omul nu poate lua nimic asupra sa, dacă nu i se dă din ceruri.

28 Voi înșivă sunteți martorii mei că am spus: „Nu sunt Hristosul, ci am fost trimis înaintea Lui.

29 Cel ce are mireasă este mire, dar prietenul mirelui, care stă în picioare și îl ascultă, se bucură de bucurie când aude glasul mirelui. Aceasta este bucuria mea împlinită.

30 El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad.

31 Cel ce vine de sus este deasupra tuturor; dar cel ce este de pe pământ este și vorbește ca cel care este de pe pământ; Cel ce vine din cer este mai presus de toate,

32 și mărturisește despre ceea ce a văzut și a auzit; și nimeni nu acceptă mărturia Lui.

33 Cel care a primit mărturia Lui a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat,

34 Căci cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbeşte cuvintele lui Dumnezeu; căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură.

35 Tatăl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui.

36 Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui.

Printre farisei era cineva numit Nicodim, unul dintre căpeteniile iudeilor; a venit noaptea la Isus și i-a spus: Rabi! știm că Tu ești un Învățător care ai venit de la Dumnezeu, căci astfel de minuni ca tine, nimeni nu le poate face dacă Dumnezeu nu este cu el. Când Isus era la sărbătoare, unii se pare că au crezut în numele Lui; dar credinţa lor era nesigură. Căci, ascultând o vreme de Hristos nu ca Dumnezeu, ci ca om purtător de Dumnezeu, ei au căzut din nou de la această credință neînsemnată. Și că au fost așa, acest lucru este evident din cele ce urmează. Se spune că Isus Însuși nu S-a încredințat lor și nu a transmis întreaga învățătură, ca niște credincioși neadevărați, pătrunzând în inimile lor (Ps. 93:11; Ier. 17:10) și știind ce era în ei despre El. . Căci nu i-a fost ascuns ceea ce era gândul în fiecare persoană, aparent un credincios. Cam așa a fost cazul lui Nicodim. L-a crezut și pe Isus și, se pare, le-a vorbit iudeilor în favoarea Domnului, și anume: că trebuie să-L judece printr-o examinare atentă (Ioan 7:50-51). Și după răstignirea din timpul înmormântării, a dat dovadă și de multă grijă și generozitate. Cu toate acestea, nu a crezut, așa cum ar fi trebuit. Aderând la slăbiciunea iudeilor, el vine la Iisus „noaptea” din frica evreilor (Ioan 19, 38. 39); îi spune profesor om obisnuit pentru că avea o asemenea idee despre El, motiv pentru care adaugă că nimeni nu poate face asemenea minuni dacă Dumnezeu nu este cu el. Vedeți, el vine la Isus ca un profet și un om iubit de Dumnezeu. Ce este Domnul? Nu-l denunță în mod formidabil, nu spune de ce vii noaptea la Învățătorul trimis de Dumnezeu, de ce nu ai curaj? El nu spune nimic de acest fel, dar îi vorbește cu bunăvoință despre subiecte divine și înalte. Rețineți, de asemenea, că, deși Hristos a săvârșit multe minuni, adevăratul evanghelist nu povestește niciuna dintre ele, fie pentru că alți evangheliști au vorbit despre ele, fie pentru că sunt dincolo de povestirea detaliată.

Iisus a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. Se pare că cuvintele Domnului către Nicodim nu au nimic de-a face cu cuvintele lui Nicodim către El. Dar pentru cei atenți vor fi dezvăluite multe în comun. Întrucât Nicodim a avut o concepție umilă despre Hristos, și anume că El este Învățător și că Dumnezeu este cu El, Domnul îi spune: Este firesc să ai o asemenea idee despre Mine. Căci încă nu te-ai născut „de sus”, adică din Dumnezeu, naștere duhovnicească, dar totuși trupească, iar cunoașterea pe care o ai despre Mine nu este spirituală, ci spirituală și umană. Dar eu vă spun că voi și toți ceilalți veți fi în afara Împărăției, dacă nu sunteți născut din nou și din Dumnezeu și nu primiți o înțelegere adecvată a Mine. Căci nașterea prin botez, aducând lumină în suflet, îi dă ocazia să vadă sau să cunoască Împărăția lui Dumnezeu, adică singurul Său Fiu născut. Căci Fiul poate fi numit atât înțelepciunea lui Dumnezeu, cât și Împărăția lui Dumnezeu. Dar această împărăție, Nicodim, nimeni nu o poate vedea sau cunoaște decât dacă este născut din Dumnezeu. Așa este și cu tine, pentru că încă nu te-ai născut spiritual, nu Mă vezi - Împărăția lui Dumnezeu, așa cum ar trebui, dar ai o concepție joasă despre Mine.

Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? Poate el să intre altă dată în pântecele mamei sale și să se nască? Isus a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Nicodim, auzind o învățătură mai înaltă decât cea umană, este uimit și, prin natura naturii umane slabe, întreabă: cum este posibil acest lucru? Acesta este un semn de necredință. Căci acolo unde nu există credință, există întrebări: cum este, de ce este? Cuvintele lui Nicodim par și ele ridicole, pentru că nu s-a gândit la nașterea spirituală, ci și-a adus aminte de pântecele trupului. Auzind că dacă cineva nu se naște „din nou”, a crezut că se folosește în loc de: „întâi”, „din nou”, a doua oară, și a înțeles discursul în acest sens: dacă cineva nu se naște „întâi”, a doua oară. De aceea zice: Cum poate, fiind bătrân, să intre în pântecele mamei sale? Două subiecte îi erau de neînțeles: unul era o naștere spirituală, celălalt era Împărăția. Căci evreii nu au auzit niciodată numele Împărăției Cerurilor. Acum este perplex în privința nașterii. Hristos îi dezvăluie mai clar calea nașterii spirituale. Pentru că omul, format din două părți, suflet și trup, are și un model de naștere în două părți. Apa, luată în mod vizibil, acționează pentru purificarea trupului, iar Duhul, unit în mod invizibil, la renașterea sufletului invizibil. Dacă întrebați cum poate da naștere apa, atunci voi întreba și cum o sămânță, care este ea însăși asemănătoare cu apa, poate fi transformată într-o persoană? De aceea, precum harul lui Dumnezeu face totul peste sămânța trupească, tot așa la botez este prezentă apa, dar totul se face prin Duhul și invocarea rugăciunii, și mai ales prezența lui Dumnezeu. Căci în această apă sunt făcute semnele și chipul îngropării și învierii. Trei scufundări - un semn al unei înmormântări de trei zile; atunci o persoană se înalță (iese) ca Domnul, purtând haine strălucitoare și curate de nestricăciune și scufundând stricăciunea în apă.

Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh. Nu fi surprins de ceea ce ți-am spus: Trebuie să te naști din nou. Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa este cu oricine este născut din Duh. Domnul, atrăgând atenția lui Nicodim de la nașterea trupului, spune: ceea ce este născut din trup este trup și ceea ce este născut din Duh este duh, adică omul care se naște prin botez devine spiritual; pentru cuvântul „spirit” trebuie să înțelegi în loc de „spiritual”. Adevărat, cel care este botezat nu devine un duh divin, dar, după ce a primit calitatea de fiu, har și cinste prin Duhul, este vrednic să fie spiritual. Văzând că Nicodim este încă stânjenit, spune: nu vă mirați. Apoi încearcă să învețe prin exemplu senzual. Duhul, spune el, respiră unde vrea și îi auzi vocea, dar nu-i cunoști direcția, pentru că este de neoprit și nestingherit, iar prin puterea naturii are o dorință în toate direcțiile. Dacă spune: „respiră unde vrea”, nu este pentru că vântul are puterea liberei alegeri și a dorinței, ci pentru că vrea (cum am spus) să-și indice mișcarea naturală și forța irezistibilă. Dar dacă nu știi unde și cum respiră vântul, acest spirit care este supus simțirii, atunci cum vrei să înțelegi renașterea din Duhul lui Dumnezeu? Dacă acest duh nu poate fi înfrânat, atunci harul Duhului Sfânt nu se va supune legilor naturii. Duhoborul Macedoniei și predecesorul său Eunomius să fie de rușine. Primul dă Duhul într-un sclav, dar aici aude că vântul respiră unde vrea și, în consecință, cu atât Spiritul are mișcare autocratică și acționează unde și cum vrea. Dar Eunomius, după ce a păcătuit anterior chiar în acest lucru și a numit Duhul o făptură, și-a extins obrăznicia într-o asemenea măsură încât părea să-L cunoască pe Dumnezeu la fel de bine ca și pe sine. Să audă că nu cunoaște mișcarea și aspirația vântului; Cum, așadar, criminale, îndrăznești să-ți însufici cunoașterea Esenței lui Dumnezeu?

Nicodim I-a răspuns: „Cum poate fi aceasta? Iisus a răspuns și i-a zis: Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta? Adevărat, adevărat, vă spun: Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut; dar nu acceptaţi mărturia Noastră. Dacă v-am vorbit despre lucruri pământești și voi nu credeți, cum veți crede dacă vă spun despre lucrurile cerești. Nicodim rămâne încă cu slăbiciunea evreiască; așa că întreabă din nou: cum poate fi asta? De aceea, Domnul, arătându-i că aşa cere din simplitate, zice: tu eşti învăţătorul lui Israel; dacă vă amintiți de miracolele glorioase săvârșite în Vechiul Testament, de la crearea omului încoace, și anume: cum a fost creat (Gen. 2, 7. 21. 22), cum a fost creată femeia dintr-o coastă, cum au luat semnele. loc în Egipt, ca în Marea Roșie (Ex. 7, 8, 9, 14), cum a născut stearpa (1 Sam. cap. 1) și altele asemenea, dacă înțelegi asta, ca învățător al lui Israel, tu voi crede și ceea ce spun acum. Mai mult, vorbesc despre ceea ce știu și ce am văzut, adică știu la obiect. Căci prin cuvântul „văzut” El înseamnă nu vederea trupească, ci cea mai exactă cunoaștere. Dar nu acceptați dovezile „ale noastre”, adică ale Mei. Domnul nu îi spune acest lucru numai lui Nicodim, ci îl extinde asupra unei întregi generații de evrei care au rămas în necredință până la sfârșit. Dacă ți-aș vorbi despre lucruri pământești și nu crezi, adică dacă ți-aș spune despre regenerarea care are loc la botez, și nu ai accepta, dar ai întrebat: „cum?”. (numită această naștere „pământească”, pentru că se face pe pământ în folosul oamenilor care trăiesc pe pământ; deși este cerească prin har și demnitate, suntem botezați pe când suntem pe pământ), - deci, dacă aș spune despre acest „pământesc”. „Nașterea și v-a găsit necredincioși, cum veți crede dacă veți auzi de nespusa naștere a cerului, cum s-a născut singurul Fiu din Tatăl? - Unii, însă, prin „pământesc” au înțeles exemplul vântului, astfel încât discursul este prezentat în acest sens: dacă ți-am prezentat un exemplu din obiecte pământești și nu te-ai convins de el, atunci cum poți învăța subiecte mai sublime?

Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul omului care S-a pogorât din cer, care este în ceruri.Și acesta, aparent, nu are nicio legătură cu precedentul. Dar dacă cineva se uită cu atenție la gândul Domnului, se va dovedi că acesta este strâns legat de cel precedent. Întrucât Nicodim l-a numit pe Domnul Învățător și Proroc, El spune: să nu Mă socotiți pe Mine proroc, care sunt de pe pământ, trimis de Dumnezeu să învețe, ci socotiți-mă coborât de sus, ca pe un Fiu și nefiind de pe pământ. . Niciunul dintre profeți nu s-a înălțat la cer, ci doar eu trebuie să mă înalț, așa cum am coborât. Când auziți că Fiul Omului s-a pogorât „din cer”, să nu vă gândiți că trupul a coborât din cer. Într-adevăr, Apolinar credea că Hristos, având un trup din cer, a trecut prin Fecioară, ca printr-un canal. Dar din moment ce Hristos, constând din două naturi, a fost un singur Ipostas sau o singură Persoană, atunci numele de Om sunt aplicate Cuvântului, iar numele Cuvântului - Omului. Deci aici se spune că „Fiul Omului” a coborât din cer, pentru că El este o singură Persoană și un singur ipostas. Apoi, pentru ca atunci când auzi „coborât”, să nu crezi că cel care s-a coborât nu mai este în rai, zice: „cine este în rai”. Deci, când veți auzi că am coborât, să nu vă gândiți că nu sunt acolo; dar sunt și aici trupește prezent și acolo stau cu Tatăl în divinitate.

Și precum a înălțat Moise șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. După ce a vorbit mai întâi despre regenerarea prin botez, el vorbește mai târziu despre fapta bună săvârșită pentru noi prin cruce. Căci crucea și moartea sunt cauza harului care ni s-a dat prin botez, deoarece la botez înfățișăm moartea Domnului. El nu spune direct că voi fi răstignit, dar îmi amintește de șarpe și istoria antica(Num. 21, 5-9) și astfel deodată, pe de o parte, ne învață că vechiul este înrudit cu noul și că același Legiuitor al Vechiului și al Noului Testament, deși Marcion, Manes și restul culegere de astfel de eretici resping Vechiul Testament, spunând că el este statutul demiurgului (artist) rău; pe de altă parte, învață că, dacă evreii au evitat moartea privind imaginea de aramă a șarpelui, cu atât mai mult vom evita moartea sufletelor noastre, privind pe Cel Răstignit și crezând în El. Compara, poate, imaginea cu adevărul. Există asemănarea unui șarpe, având chip de șarpe, dar neavând otravă: deci aici Domnul este Om, dar eliberat de otrava păcatului, care a venit în asemănarea cărnii păcatului, adică: în asemănarea cărnii supuse păcatului, dar El Însuși nu este trupul păcatului. Apoi, privitorii au evitat moartea trupească, iar noi evităm moartea spirituală. Atunci spânzuratul s-a vindecat de înțepătura șerpilor, iar acum Hristos vindecă ulcere de balaurul mintal. Când auzi: „Trebuie să fiu ridicat”, înțelegeți asta: să fiu spânzurat. Căci El a fost spânzurat în înălțime, pentru ca Cel ce sfințește pământul umblând pe el, sfințește și văzduhul „Suie”, să înțeleagă așa: să fie slăvit. Căci crucea a devenit cu adevărat înălțimea și slava lui Hristos. În ceea ce părea condamnat, El l-a condamnat pe prințul acestei lumi. O să explic câteva. Adam a murit în dreptate pentru că a păcătuit. Domnul nu a murit dintr-o datorie a dreptății, pentru că nu a păcătuit. Înainte de răstignirea Domnului, moartea a domnit pe bună dreptate asupra oamenilor. Și din moment ce Domnul s-a dovedit a fi fără păcat, atunci ce a putut diavolul să găsească în El care merită moartea? Și de vreme ce El a fost omorât pe nedrept, El l-a biruit pe cel care L-a omorât și l-a eliberat astfel pe Adam de moartea care i s-a pricinuit drept păcătos. - Si altfel. Două subiecte au dominat rasa umană: plăcerea și tristețea. Domnul, după ce a trecut prin ambele, s-a dovedit a fi invincibil. Ispititorul s-a apropiat mai întâi de El pe munte cu o ofertă de plăcere (Matei 4:3:6:9); dar, găsindu-L prin aceasta neînvins, a folosit mare viclenie, a adus întristare pentru ca, măcar prin ea, să-L stăpânească, și pentru aceasta a întors totul împotriva Lui: lepădarea ucenicilor, batjocorirea soldaților. , hula celor trecători, moartea evreilor, dar și cu aceasta - L-a găsit invincibil. Căci întristarea de pe cruce nu putea stârni în Domnul ura pentru cei răstignitori, dar El a continuat să-i iubească și S-a rugat pentru ei, zicând: Părinte! Nu le da acest păcat (Luca 23:34). Vedeți cum El a biruit prin ceea ce aparent a fost biruit. Astfel crucea a devenit atât înălțarea cât și slava Sa.

Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Dragostea lui Dumnezeu pentru lume este mare și extinsă într-o asemenea măsură încât El nu a dat un înger, nici un profet, ci pe Fiul Său și, mai mult, pe Unul Născut (1 Ioan 4:9). Dacă El l-ar fi dat și pe înger, atunci această lucrare nu ar fi fost mică. De ce? Pentru că îngerul este slujitorul Său credincios și ascultător, iar noi suntem dușmani și apostați. Acum, când L-a dat pe Fiul, ce superioritate a iubirii a arătat El?! Din nou, dacă El ar avea mulți fii și ar da unul, atunci acesta ar fi un lucru foarte mare. Și acum El l-a dat pe Unul Născut. Este posibil să cântăm în mod adecvat despre bunătatea Lui? Arienii spun că Fiul este numit Unul Născut pentru că numai El a fost produs și creat de Dumnezeu și orice altceva a fost deja creat de El. Răspunsul lor este simplu. Dacă ar fi numit Unul Născut fără cuvântul „Fiu”, atunci ficțiunea ta subtilă ar avea o bază. Dar acum că El este numit Unul Născut și Fiul, cuvântul „Unul Născut” nu poate fi înțeles la fel ca și voi, ci în sensul că numai El este născut din Tatăl. „Rețineți, vă rog, că, așa cum a spus mai sus că Fiul Omului S-a coborât din cer, deși trupul nu s-a coborât din cer, ci a adăugat omului ceea ce este al lui Dumnezeu, datorită unității Persoanei și unitatea Ipostasului, așa că iar aici el aplică ceea ce aparține omului la Cuvântul lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a dat pe Fiul Său să moară, spune el. Deși Dumnezeu a rămas impasibil, dar întrucât, potrivit Ipostasului, atât Dumnezeu Cuvântul, cât și Omul supus suferinței erau Unul și același, se spune că Fiul este dat morții, care a suferit cu adevărat în trupul său. - La ce folosește faptul că Fiul este dat? Mare și de neconceput pentru om este că oricine crede în El primește două binecuvântări: una, ca să nu piară; altul, ca să aibă viață și, mai mult, veșnică. Vechiul Testament promitea viață lungă celor care îi plăceau lui Dumnezeu în el, în timp ce Evanghelia răsplătește o astfel de viață nu cu viață temporară, ci cu viață veșnică și indestructibilă. - Întrucât sunt două veniri ale lui Hristos, una a fost deja, iar cealaltă este viitoare, atunci despre prima venire spune că Fiul nu a fost trimis să judece lumea (pentru că dacă ar veni pentru aceasta, atunci toți ar fi osândiți). , din moment ce toți au păcătuit, precum spune Pavel - Rom. 3, 23), dar mai ales pentru aceasta a venit să mântuiască lumea. Acesta a fost scopul Lui. Dar de fapt s-a dovedit că el îi condamnă pe cei care nu au crezut. Legea lui Moise a venit în principal pentru a denunța păcatul (Romani 3:20) și a condamna criminalii. Căci n-a iertat pe nimeni, dar pe măsură ce a găsit pe cineva care a păcătuit în ceva, totodată a impus pedeapsa. Prin urmare, prima venire nu a fost menită să judece, cu excepția celor care de fapt nu au crezut, căci erau deja condamnați; iar a doua venire va fi decisivă pentru a judeca pe toți și a răsplăti fiecăruia după faptele sale.

Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu. Judecata este că lumina a venit în lume; dar oamenii au iubit întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele, căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu fie convinse faptele lui, pentru că sunt rele. Dar cel ce face bine se duce la lumină, pentru ca faptele lui să se vadă, pentru că sunt făcute în Dumnezeu. Ce înseamnă că cel care crede în Fiul nu este judecat? Nu este dat în judecată dacă viața lui este necurată? Foarte judecator. Căci nici Pavel nu numește astfel de oameni credincioși sinceri. Ei arată, spun ei (Tit 1:16), că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar prin faptele lor Îl tăgăduiesc. Totuși, aici spune că nu este judecat chiar de cel care a crezut: deși va da cea mai severă socoteală în fapte rele, nu este pedepsit pentru necredință, pentru că a crezut deodată. „Și necredinciosul este deja osândit”. Cum? În primul rând, pentru că însăși necredința este condamnare; căci a fi în afara luminii — numai asta — este cea mai mare pedeapsă. Apoi, deși aici nu este încă dat Gheenei, dar aici a îmbinat tot ceea ce duce la pedeapsa viitoare; la fel cum ucigașul, chiar dacă nu a fost condamnat la pedeapsă prin sentința judecătorului, este condamnat prin esența cauzei. Și Adam a murit în aceeași zi în care a mâncat din pomul interzis; deși era în viață, dar conform verdictului și pe fondul cauzei, era mort. Așadar, orice necredincios este deja condamnat aici, ca fiind, fără îndoială, supus pedepsei și nefiind nevoit să vină la judecată, conform celor spuse: Cei nelegiuiți nu se vor ridica la judecată (Ps. 1, 5). Căci nu se va cere socoteală celor răi, precum și diavolului: ei nu se vor învia pentru judecată, ci pentru osândă. Deci, în Evanghelie, Domnul spune că prințul acestei lumi a fost deja condamnat (Ioan 16:11), atât pentru că el însuși nu a crezut, cât și pentru că l-a făcut pe Iuda un trădător și a pregătit nimicirea pentru ceilalți. Dar dacă în pilde (Mt. 23:14-32; Luca 19:11-27) Domnul îi prezintă pe cei supuși pedepsei și dau socoteală, atunci nu vă mirați, în primul rând, pentru că ceea ce se spune este o pildă. , iar ceea ce se spune în pilde nu este necesar. acceptă totul ca legi și reglementări. Căci în ziua aceea, fiecare, având în conștiință un judecător infailibil, nu va mai cere o altă mustrare, ci va ieși legat de sine; în al doilea rând, pentru că Domnul aduce contabili nu pe necredincioși, ci pe credincioși, ci nemilostivi și nemilostivi. Vorbim despre cei nelegiuiți și necredincioși; iar altul – neevlavios și necredincios, iar altul – nemilostiv și păcătos. „Judecata este aceasta, că lumina a venit în lume.” Aici se arată că necredincioșii sunt lipsiți de orice justificare. Aceasta, spune el, este judecata, că lumina a venit la ei, dar nu s-au grăbit la ea. Nu numai că au păcătuit pentru că ei înșiși nu au căutat lumina, ci, ce este mai rău, pentru că le-a venit și totuși nu au primit-o. De aceea sunt condamnați. Dacă lumina nu ar fi venit, atunci oamenii ar putea pleda pentru ignorarea binelui. Și când Dumnezeu Cuvântul a venit și și-a trădat învățătura pentru a-i lumina, iar ei nu au acceptat, atunci au pierdut orice îndreptățire. - Ca să nu spună cineva că nimeni n-ar prefera întunericul luminii, el dezvăluie și motivul pentru care oamenii s-au întors spre întuneric: pentru că, spune el, faptele lor au fost rele. Întrucât creștinismul cere nu numai un mod corect de gândire, ci și o viață cinstită și au vrut să se tăvălească în noroiul păcatului, de aceea, cei care fac fapte rele nu au vrut să meargă la lumina creștinismului și să asculte de legile Mele. „Dar cel ce face ce este drept”, adică ducând o viață cinstită și plăcută lui Dumnezeu, tinde spre creștinism ca și spre lumină, pentru a reuși și mai mult în bunătate și pentru ca faptele lui după Dumnezeu să se vadă. Pentru că o astfel de persoană, care crede în mod corect și duce o viață cinstită, strălucește asupra tuturor oamenilor, iar Dumnezeu este slăvit în el. Prin urmare, motivul necredinței neamurilor a fost necurăția vieții lor. Poate, va spune altul, nu există creștini vicioși și păgâni de aprobare în viață? Că există creștini răutăcioși, o voi spune eu însumi; dar că există păgâni buni, nu pot spune hotărât. Unii pot fi găsiți „din fire” blânzi și amabili, dar aceasta nu este o virtute, dar nimeni nu este bun „din realizare” și exerciții de bunătate. Dacă unii păreau buni, atunci au făcut totul din cauza faimei; dar cel care o face pentru slavă, și nu pentru binele însuși, se va complace de bunăvoie într-o dorință rea când va găsi o ocazie pentru aceasta. Căci dacă avem amenințarea iadului și orice altă grijă și exemplele nenumăraților sfinți cu greu îi pot ține pe oameni în virtute, atunci prostiile și ticăloșia păgânilor îi vor ține în bine cu atât mai puțin. Și asta este grozav, dacă nu îi fac complet răi.

După aceasta, Isus a venit cu ucenicii Săi în țara Iudeii și acolo a locuit cu ei și i-a botezat. Și Ioan a botezat și în Aenon, lângă Salem, pentru că era multă apă, și au venit acolo și au fost botezați; căci Ioan nu era încă închis. Cât timp a continuat sărbătoarea Paștelui, Isus a fost în Ierusalim. Când a trecut, Isus a ieșit de acolo în țara lui Iuda și a locuit lângă Iordan, unde s-au întâlnit mulți. Căuta locuri aglomerate nu pentru cinste sau glorie goală, ci pentru că dorea să aducă beneficii și bine unui număr mai mare de oameni. Când S-a înălțat și în sărbători, a mers din același motiv, pentru a aduce beneficii unui număr mai mare de oameni atât prin învățătură, cât și prin arătarea minunilor. - Auzind că El a botezat, să nu credeți că El Însuși a botezat: ucenicii Săi au botezat, dar evanghelistul trimite lucrarea ucenicilor către Învățător. Mai mult, același evanghelist spune că Isus nu a botezat, ci ucenicii Săi (Ioan 4:2). Veți întreba de ce El Însuși nu a botezat? Descoperi. Ioan a spus înainte că El vă va boteza cu Duhul Sfânt (Matei 3:11). Dar El încă nu a dat Duhul Sfânt, pentru că nu era încă timpul. Deci, dacă ar fi botezat, fie ar fi botezat fără Duhul (și cum s-ar fi diferit atunci de Ioan?), fie ar fi dat Duhul înainte de vreme, iar acesta este nevrednic de Dumnezeu, care face totul în timp. Când a fost momentul să dăm Duhul? timp după ascensiune. Căci firea noastră în Hristos Isus trebuia să se înfățișeze Tatălui fără păcat și, după ce L-a împăcat pe Dumnezeu cu noi, să fie trimisă la Duhul ca un dar bogat și generos. Deci, ucenicii lui Iisus au botezat, iar Ioan încă boteza și nu s-a oprit, făcând două lucruri deodată: unul – că a vorbit celor care veneau la el despre Hristos și i-au condus la El; celălalt este că nu le-a dat ucenicilor motive de gelozie și de mari dispute. Dacă ar fi încetat să boteze, ce n-ar fi făcut ucenicii lui, cu o dispoziție invidioasă față de Hristos? Dacă nu i-ar convinge să se întoarcă la El, strigând des și dând mereu întâietatea lui Hristos, ce invidie ar stârni în ei când ar înceta să boteze? De aceea, Hristos a început să propovăduiască mai ales când Ioan a fost închis, din cauza invidiei ucenicilor lui Botezătorul. Cred că moartea lui Ioan a fost îngăduită să fie foarte curând, pentru ca întreaga dispoziție a poporului să treacă la Hristos, iar el să nu fie împărțit în gânduri despre amândoi, Ioan și Hristos. - Ucenicii lui Hristos botezează cu un botez care nu are altceva decât botezul lui Ioan, căci ambii sunt imperfecți, ca cei care nu se împărtășesc cu Duhul, deși scopul ambilor este același - să-i aducă pe cei botezați la Hristos.

Atunci ucenicii lui Ioan au avut o ceartă cu iudeii despre purificare. Și au venit la el și i-au zis: Rabi! Cel care a fost cu voi la Iordan și despre care ați mărturisit, iată, el botează și toți merg la el. Ioan a răspuns și a zis: Omul nu poate lua nimic asupra sa, dacă nu i se dă din ceruri. În timpul unei dispute între discipolii lui Ioan și un evreu, a apărut problema botezului. Evreul a pus mai sus botezul ucenicilor lui Hristos, iar ucenicii lui Ioan botezul învăţătorului lor. Cei care se ceartă despre purificare, adică botez, vin la învăţătorul lor şi încep să-l incite, spunând: învăţător! Cel ce era cu voi, care avea gradul de ucenic, s-a despărțit și botează; Cel căruia i-ai mărturisit, adică pe care l-ai botezat, pe care l-ai făcut nobil, îndrăznește să facă la fel ca tine; mai mult, unii nu te bagă în seamă, dar toți îl ascultă; căci toţi, spune el, mergi la El, dar ei te părăsesc. - Ioan, vrând să-i înspăimânte și să arate că ei, împiedicându-L pe Hristos și înlăturându-L din slavă, sunt vrăjmăși împotriva lui Dumnezeu, spune: omul nu poate primi nimic de la sine; și mai departe: dacă, zice el, n-ar fi fost dat din ceruri, atunci Cel pe care îl invidiezi nu ar fi crescut. Prin urmare, păcătuiești de două ori deodată: o dată - împotrivindu-te hotărârii lui Dumnezeu, iar cealaltă - asumând imposibilul. Împreună cu aceasta, îi liniștește oarecum prin faptul că cel care îi cucerește nu este un om, ci Dumnezeu. Da, și noi, spune el, că am avut, nu am avut de la noi înșine, ci din cer. Dar dacă lucrările lui Hristos sunt mai glorioase, atunci nu trebuie să fii surprins, pentru că aceasta este plăcută lui Dumnezeu.

Voi înșivă sunteți martorii mei a ceea ce am spus: Eu nu sunt Hristosul, ci sunt trimis înaintea Lui. Cine are mireasă este mire; dar prietenul mirelui, care stă în picioare și-l ascultă, se bucură de bucurie când aude glasul mirelui. Această bucurie a fost împlinită. El trebuie să crească, iar eu trebuie să scad. Voi, spune el, știți că am mărturisit despre El că El este mai mare decât mine. Prin urmare, dacă acceptați pe deplin mărturia mea, atunci să știți că El este mai onorabil decât mine, iar bucuria mea constă în faptul că toată lumea ar trebui să vină la El. Dacă mireasa, adică poporul, nu venea la acest Mire, atunci eu, mirele, m-aș plânge; acum că s-a întâmplat aceasta, mă bucur foarte mult, căci văd că Mirele - Hristos cheamă la mireasă - poporul și îi învață. Nu fără rost a spus: „în picioare”, dar asta arată că lucrarea lui s-a terminat și stă deja fără acțiune și că în sfârșit trebuie să stea și să asculte doar învățătura lui Hristos și conversația Lui cu mireasa. Lucrarea mea, spune el, s-a terminat și i-am predat oamenii Lui. Prin urmare, slava mea trebuie să scadă, iar a Lui trebuie să crească. Cum este diminuată gloria Înaintașului? Așa cum zorii dimineții sunt acoperiți de soare și multora li se pare că lumina sa stinsă, deși în realitate nu s-a stins, ci este acoperită de una mare, așa, fără îndoială, lumina zilei Forerunner este acoperit de Soarele mental și de aceea se spune că se diminuează. Hristos crește pentru că în scurt timp se face cunoscut prin minuni. El nu crește pe măsură ce progresează în virtute. Pleacă cu un asemenea gând! Ea este vorbăria inactivă a lui Nestorius. Dar crește ca manifestare și descoperire a Divinului; căci încetul cu încetul, și nu brusc, El declară că El este Dumnezeu. - Bucuria mea, spune el, s-a împlinit la Mire. Cazul, care îmi este încredințat, în calitate de mireasă, văd, a avut succes. Deci Domnul este mirele fiecărui suflet; camera de căsătorie, în care are loc unirea, este locul botezului, adică biserica; El dă miresei un gaj - iertarea păcatelor, împărtășirea cu Duhul Sfânt și restul în veacul viitor, când va introduce pe cei vrednici în cele mai bune și mai înalte sacramente. Rețineți, deci, că Mirele nu este altul decât numai Hristos, totuși învățătorii sunt aducători de mireasă, ca Înaintemergătorul. Căci cel care dă binecuvântări este nimeni altul decât Domnul; toți ceilalți sunt mijlocitori și slujitori ai binecuvântărilor date de la Domnul.

Cel ce vine de sus este deasupra tuturor; dar cel care este de pe pământ, care este pe pământ, este și vorbește ca cel care este de pe pământ; Cel ce vine din cer este mai presus de toate. Și ceea ce a văzut și a auzit, despre care dă mărturie; și nimeni nu acceptă mărturia Lui. Cel care a acceptat mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat. Căci cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbește cuvintele lui Dumnezeu; căci Dumnezeu va da Duhul fără măsură. Înaintemergătorul se compară cu Hristos și spune că El vine „de sus”, de la Tatăl, și este „mai presus de toate”, întrece pe toți și păstrează superioritatea Tatălui, iar eu, care sunt de pe pământ, vorbesc pământesc, imperfect. și umilit în comparație cu învățăturile lui Hristos. Deși învățătura Înaintașului însuși a fost divină, dar în comparație cu învățătura lui Hristos, are o mulțime de lucruri pământești. El spune că a văzut și a auzit, adică vorbește și mărturisește că a auzit de la Tatăl și că a văzut, adică că știe exact. Dar niciunul dintre cei care nu ascultă adevărul nu primește mărturia Lui. Și pe oricine a primit mărturia, adică învățătura Lui, a pecetluit, adică a arătat, a confirmat că Dumnezeu este adevărat. Căci oricine crede în ceea ce este trimis de Dumnezeu, crede pe Dumnezeu, și prin aceasta pecetluiește și dovedește că a crezut în El, pentru că El este adevărat. Și invers, oricine nu crede ceea ce a fost trimis de la Dumnezeu arată că El este mincinos și, prin urmare, nu L-a crezut că El este mincinos (Rom. 1:25; 1 Ioan 5:10). Prin urmare, oricine crede în Hristos, prin însuși faptul că a crezut ceea ce a fost trimis de la Dumnezeu, arată că Dumnezeu este adevărat. Căci evident că El L-a crezut pentru că El este adevărat. - Și corect. Pentru toate celelalte, spune el, au primit puterea Duhului pe măsură, dar El nu i-a dat lui Hristos Însuși pe măsură una sau două puteri, ci El are în esență întregul Duh. Deci, Dumnezeu le dă și profeților Duhul, adică puterea Duhului, și dă măsura; dar el nu dă lui Hristos nici cu măsură, nici fără măsură, căci Hristos Îl are în esență. - Când auziți că Hristos spune ceea ce a auzit de la Tatăl, atunci să nu credeți că are nevoie să învețe cunoașterea de la Tatăl, ci din moment ce tot ceea ce Fiul cunoaște prin fire, El are de la Tatăl, ca consubstanțial cu El. , atunci se spune că a auzit de la Tatăl ceea ce El știe. Este asemănător cu felul în care tu, când vezi un fiu care este ca tatăl său în toate, spui că are totul de la tatăl său, adică nu a ieșit ca oricine altcineva decât tatăl său. - Când auziți că El este „trimis”, înțelegeți că El este trimis de la Tatăl, ca o rază de la soare. Nu spunem asta: soarele a trimis raze? și: soarele a lăsat lumina, adică a trimis-o pe pământ? Cu toate acestea, nu spunem că raza este de altă natură sau mai târzie decât soarele. Așa că Fiul a fost trimis în lume de la Soarele mintal și de la Tatăl, ca o reflectare, ca o rază, ca lumina, și oricum vrei să-L numești, în măsura în care este decent. - Nu este prematur să spunem aici când este vorba despre modul în care Fiul are Duhul și în ce sens Duhul este numit filial. Apostolul spune: (Dumnezeu) a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată! (Gal. 4, 6), iar în alt loc: dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Rom. 8, 9). Latinii, acceptând și înțelegând prost aceste cuvinte, spun că Duhul purcede de la Fiul. Le vom spune, în primul rând, că este diferit să fii de la cineva și altceva de altcineva. Faptul că Duhul este Duhul Fiului este fără îndoială și confirmat de toată Scriptura; dar că El este din Fiul, nicio Scriptură nu mărturisește, ca să nu introducem doi autori ai Duhului, și anume Tatăl și Fiul. Da, spun ei; dar El a suflat peste ucenici și a zis: Primiți Duhul Sfânt (Ioan 20:22). Ce neînțelegere! Dacă El a dat Duhul ucenicilor când a suflat peste ei, atunci cum le-a spus El că în câteva zile după aceasta vei primi putere când Duhul Sfânt va veni peste tine (Fapte 1, 5, 8)? Sau de ce credem că la Rusalii a fost o coborâre a Duhului, dacă El L-a dat în seara zilei învierii Sale? Căci atunci El încă a respirat. Dar este foarte amuzant. Evident, El le-a dat atunci nu Duhul Sfânt, ci unul dintre darurile Duhului, și anume iertarea păcatelor. Căci îndată adaugă: căruia să-i ierte păcatele (Ioan 20:23). Dar Fiul are Duhul în mod esențial, ca fiind consubstanțial cu El și nu așa cum a fost adus în acțiune de către El. Căci profeții sunt pusi în mișcare. Se numește Duhul Fiului pentru că Fiul este adevăr și putere și înțelepciune, iar Duhul Sfânt este descris de Isaia ca fiind Duhul adevărului, al puterii și al înțelepciunii (Isaia 11:2:3). Se mai numește filial în alt sens și anume că este dat oamenilor prin Fiul. Tu crezi că Duhul purcede de la Tatăl, iar făptura este dată prin Fiul, iar aceasta va fi regula Ortodoxiei pentru tine.

Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui. Cine crede în Fiul are viață veșnică; iar cel ce nu crede în Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui. După ce a spus lucruri înalte despre Hristos, acum vestește din nou lucruri smerite, pentru a face cuvântul plăcut ascultătorilor. De aceea spune: Tatăl îl iubește pe Fiul, ca și cum ar fi vorbit despre vreo persoană extraordinară, și a dat totul în mâinile Fiului, după omenire. Dacă este conform divinității, atunci ce? Tatăl i-a dat totul Fiului, prin fire, nu prin har. Întrucât El este de la Tatăl, se spune în mod firesc că El are totul de la Tatăl. Deci Fiul are totul în ceruri și tot ce este pe pământ. Căci el domnește peste toate, deși nu toți vor. Ulterior, când la a doua venire fiecare genunchi se va pleca înaintea Lui, El va primi stăpânire deplină asupra tuturor, când răutatea nu va mai avea putere, ci, rămânând inactiv, va arăta că natura binelui de la început, este inerentă tuturor și contine totul. „Cine crede în Fiul are viața veșnică” în sine, adică Hristos Însuși, care este cu adevărat viață (Ioan 14, 6); căci în El trăim și ne mișcăm (Fapte 17:28). „Și necredinciosul nu va vedea viața”. Căci oricine s-a îndepărtat de bună voie de la viață, cum o va avea când viața este Hristos? Căci apostolul Pavel mai spune: când se va arăta Hristos, viața ta, atunci și tu, fiindu-ți morți înaintea răului și nemișcați, te vei arăta în slavă (Col. 3, 4). „Dar mânia lui Dumnezeu rămâne peste el”. Nu a spus: îl va părăsi, ci: va rămâne peste el, arătând că nu se va îndepărta niciodată de el. Pentru ca atunci când auzi de moarte, să nu o iei drept temporară, zice că va rămâne peste el, pe cel ce n-a crezut, și pedeapsa va fi veșnică. Cu toate aceste cuvinte, Botezătorul conduce și încurajează pe toți ascultătorii la credința în Hristos. Căci nu spune aceasta fără rost, ci îi învață și pe ucenicii săi și pe toți ceilalți să nu-l pizmuiască pe Hristos, ci să asculte ca pe Dumnezeu.

Acest capitol stabilește:

I. Convorbirea lui Hristos cu un fariseu pe nume Nicodim despre marile taine ale Evangheliei, în care îi dă instrucțiuni personale, v. 1-21.

II. Convorbirea lui Ioan Botezătorul cu ucenicii săi cu privire la Hristos cu ocazia venirii Sale în vecinătatea locului unde se afla Ioan (v. 22-36);

în ea Îi predă în mod nobil și cinstit toată slava și autoritatea Sa.

Versetele 1-21. La sfârșitul capitolului anterior, am aflat că puțini s-au convertit la Hristos în Ierusalim, dar printre ei era unul persoana importanta. Mântuirea chiar și a unui singur suflet merită o călătorie lungă de dragul ei. Notă:

I. Cine era acest Nicodim. Printre cei chemați, nu sunt mulți voinici, nu mulți nobili, dar sunt unii ca și iată-l pe unul dintre ei. Nu mulți dintre căpetenii sau farisei, însă:

1. Era cineva printre farisei, un om educat, un om de știință. Să nu se spună că toți urmașii lui Hristos sunt doar ignoranți și ignoranți. Principiile fariseilor și particularitățile sectei lor erau direct opuse spiritului creștinismului, cu toate acestea, chiar și în acest mediu au existat unii în care până și înălțarea lor a fost răsturnată și captivată în ascultarea de Hristos. Harul lui Hristos este puternic pentru a zdrobi cea mai mare rezistență.

2. El a fost un conducător al iudeilor, un membru al marelui Sinhedrin, un senator, un membru al consiliului privat, un om cu autoritate în Ierusalim. Oricât de proastă ar fi fost situația, mai erau unii conducători care aveau o dispoziție bună; totuși, puteau fi de puțin folos, deoarece curentul care venea era prea puternic, împotriva căruia trebuiau să meargă; erau asupriți de majoritatea și erau sub același jug cu cei răi, ca să nu facă binele pe care îl voiau; Nicodim, în ciuda acestui fapt, nu și-a părăsit funcția și a făcut ce a putut când nu a putut să facă ceea ce a vrut.

II. Cuvântul său solemn către Domnul nostru Iisus Hristos, v. 2. Uite:

1. Când a venit. El a venit la Isus noaptea... Observați:

(1.) S-a apropiat de Hristos în particular, în privat, nefiind suficient pentru el însuși să asculte numai predicile sale publice. El a decis să vorbească cu El însuși într-o atmosferă relaxată. Ne va fi de mare folos să avem o conversație personală cu slujitori ai lui Dumnezeu cu experiență și credincioși despre chestiuni care privesc sufletul nostru, Mal. 2:7.

(2) El i s-a adresat noaptea, ceea ce poate fi considerat ca:

Ca o manifestare de prudență și prudență. Pe tot parcursul zilei, Hristos a fost ocupat cu oamenii, iar ei nu au vrut să se amestece cu El și nu au contat pe atenția Lui în acel moment, ci au păzit ceasul lui Hristos și au așteptat timpul liber al Lui.

Notă. Interesele noastre personale și ale familiilor noastre nu ar trebui să devină mai presus de interesele publicului. Bunul mai mare trebuie să aibă întâietate asupra celui mai mic. Hristos a avut mulți vrăjmași, și de aceea Nicodim a venit la El incognito, pentru ca marii preoți, afland despre aceasta, să nu se împietrească și mai mult împotriva lui Hristos.

Ca o manifestare a zelului și pregătirii. Nicodim era un om de afaceri și, prin urmare, nu putea să-și dedice o zi întreagă vizitării lui Hristos, așa că a preferat să se privească de distracția de seară sau chiar de o noapte de odihnă decât să refuze să vorbească cu Hristos. În timp ce alții dormeau, el a dobândit cunoștințe, așa cum David a meditat în ceasul de noapte, Ps. 62:7 și 119:48. Probabil că a fost în seara aceleiași zile în care a văzut minunile lui Hristos și a vrut să profite de prima ocazie care i s-a prezentat pentru a-și urma convingerile. Nu știa cât de curând putea părăsi Hristos orașul și nici ce s-ar putea întâmpla între aceasta și o altă sărbătoare și, prin urmare, nu voia să piardă timpul. Noaptea, conversația lui cu Hristos ar putea fi mai relaxată și mai puțin supusă interferențelor. Acestea erau Noctes Christianae – nopți creștine, mult mai instructive decât Noctes Atticae – „nopțile de mansardă”. Sau:

Ca o manifestare a fricii și a lașității. Îi era frică sau rușine să fie văzut cu Hristos și așa a venit noaptea. Când religia iese din modă, atunci există mulți nicodimi, în special printre liderii care sunt atașați de Hristos și de religia Lui, dar nu doresc ca alții să știe despre asta. Cu toate acestea, rețineți:

În primul rând, deși a venit noaptea, Hristos l-a primit cordial, a recunoscut sinceritatea motivelor sale și și-a scuzat infirmitatea; A ținut cont de faptul că Nicodim poate să fi fost de natură timidă și că a simțit un anumit sentiment de jenă din cauza locului și a poziției sale. Prin aceasta Hristos îi învață pe slujitorii Săi să fie totul pentru toți și să încurajeze întreprinderile bune, oricât de slabe ar fi acestea. Pavel a predicat celui mai faimos, Gal. 2:2.

În al doilea rând, deși acum a venit noaptea, după aceea, când s-a prezentat ocazia, l-a mărturisit pe Hristos, de asemenea, deschis, Ioan 7:50; 19:39. Harul, care la început are dimensiunea unui semințe de muștar, în viitor poate crește într-un copac mare.

2. Ce a spus. A venit să vorbească cu Hristos nu despre politică și afacerile publice(deși era șeful), dar despre nevoile sufletului său, despre mântuirea lui și, ocolind sensurile giratorii, se pune imediat la treabă. El îl numește pe Hristos Rabbi, ceea ce înseamnă persoana buna; vezi Isaia 19:20. Și le va trimite un mântuitor și un mijlocitor, adică un mântuitor și un rabin - acesta este sensul acestui cuvânt. Cât despre cei care au respect pentru Hristos, gândesc și vorbesc despre El cu respect, se pot avea speranțe bune. El îi spune lui Hristos cât de mult a realizat: Știm că Tu ești Învățătorul. Notă:

(1.) Afirmația sa, referindu-se la persoana lui Hristos: Tu ești un Învățător venit de la Dumnezeu, nu educat de oameni și nu numit de ei, ca alți profesori, dar susținut de inspirația divină și autoritatea divină. Cel care urma să fie Conducătorul suveran a venit ca Învățător, pentru că dorea să guverneze influențând mintea oamenilor, și nu prin violență, prin puterea adevărului și nu prin sabie. Lumea era în ignoranță și era încurcată în prejudecăți, înșiși profesorii evrei erau corupti și i-au dus pe alții în rătăcire: venise timpul ca Domnul să acționeze. El a venit să fie un Învățător de la Dumnezeu, de la Dumnezeu ca Tată al milei, dintr-un sentiment de milă pentru această lume înșelată rătăcită în întuneric; de la Dumnezeu ca Tată al luminilor și izvor al adevărului, toată lumina și adevărul pe care ne putem baza cu sufletul.

(2) Încrederea lui în aceasta: Știm, nu numai eu, ci și alții; pentru el era de la sine înțeles, pentru că totul era atât de simplu și de la sine înțeles. Poate că știa că printre farisei și conducătorii cu care se asocia, erau unii care aveau aceleași convingeri, dar nu aveau curajul să le declare deschis. Sau: se poate presupune că vorbește în plural(știm) pentru că a adus cu el unul sau mai mulți dintre prietenii și ucenicii săi, pentru ca și ei să primească învățătură de la Hristos, știind că au avut aceleași experiențe ca și el. „Maestre”, spune el, „am venit la Tine cu dorința de a învăța, de a fi ucenicii Tăi, pentru că suntem ferm convinși că Tu ești un Învățător divin.”

(3.) Baza acestei asigurări: Pentru asemenea minuni ca Tu, nimeni nu poate face dacă Dumnezeu nu este cu el. Aceasta ne oferă:

Certificarea adevărului minunilor lui Hristos, că nu erau false. Aici îl avem pe Nicodim, un om sănătos, prudent, curios, care avea toate datele și oportunitățile imaginabile de a verifica aceste miracole și era atât de convins de adevărul lor încât, sub influența lor, a decis să meargă împotriva propriilor interese și a curentului general. , împotriva oamenilor cercului său, opus lui Hristos.

Un indiciu al concluziei pe care ar trebui să tragem din minunile lui Hristos: ar trebui să-l acceptăm ca pe un învățător care a venit de la Dumnezeu. Minunile Lui erau acreditările Lui. Legile naturale ale naturii nu ar putea fi schimbate altfel decât prin intervenția Dumnezeului naturii, care, suntem siguri, este un Dumnezeu adevărat și bun și nu și-ar pune niciodată pecetea sub ceea ce este o minciună sau o înșelăciune.

III. Conversația care a urmat a lui Hristos cu Nicodim sau, mai precis, predica pe care Hristos a rostit-o înaintea lui; conținutul său poate fi un rezumat al predicării publice a lui Hristos; vezi art. 11, 12. Salvatorul nostru discută aici patru întrebări:

1. Despre necesitatea și esența renașterii sau a nașterii din nou, art. 3-8. Acest lucru ar trebui luat în considerare:

(1) Ca răspuns direct la apelul lui Nicodim. Isus i-a răspuns: v.3. Acest răspuns exprima fie:

Reproșând ceea ce El credea că este greșit cu convertirea lui Nicodim. Nu a fost suficient din partea lui să admire minunile lui Hristos și să recunoască misiunea Sa din Cer: trebuia să se nască din nou. Este clar că el nădăjduia la venirea iminentă a Împărăției Cerurilor, împărăția lui Mesia. El prevăzuse deja zorii acelei zile și, în conformitate cu ideile comune tuturor evreilor, se aștepta ca aceasta să fie o manifestare a puterii exterioare și a splendorii exterioare. El nu are nicio îndoială că Isus, care săvârșește astfel de minuni, este fie Mesia, fie profetul Său și, prin urmare, îi vorbește lucruri plăcute, Îl lingușește, sperând prin aceasta să câștige dreptul la privilegiile acestei împărății. Dar Hristos îi spune că nu poate câștiga niciun avantaj pentru sine dintr-o schimbare de poziție decât dacă există o schimbare în spirit, adică în principii și înclinații, o schimbare echivalentă cu o nouă naștere. Nicodim a venit noaptea – „Dar aceasta tot nu schimbă nimic”, spune Hristos. Religia lui trebuie mărturisită înaintea poporului (ca loc dr Hammond, Hammond). Sau:

Un răspuns la ceea ce El credea că este scopul convertirii sale. Când Nicodim L-a recunoscut pe Hristos ca un Învățător care a venit de la Dumnezeu, adică Unul căruia i s-a dat revelația supranaturală din cer, el și-a exprimat în mod clar dorința de a ști ce fel de revelație era aceasta și disponibilitatea sa de a o primi; iar Hristos i-o deschide.

(2) afirmația emfatică și categorică a Domnului nostru Isus: Adevărat, adevărat vă spun. Eu, Amin, Amin, o spun; aceste cuvinte pot fi citite astfel: „Sunt un martor credincios și adevărat”. Soluţie această problemă imuabil: dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. „Vă spun aceasta, deși ești fariseu, chiar dacă ești învățător al lui Israel.” Notă:

Ceea ce se cere este să te naști din nou, adică:

În primul rând, trebuie să începem să trăim viață nouă. Viața începe de la naștere; a te naște din nou înseamnă a începe totul de la capăt, așa cum încep cei care până acum au trăit greșit sau fără scop. Nu ar trebui să încercați să renovați o clădire dărăpănată, trebuie să începeți de la fundație.

În al doilea rând, trebuie să primim o nouă natură, o nouă gândire, noi sentimente, noi obiective. Trebuie să ne naștem dvuBsv, care în același timp înseamnă denuo - din nou și desuper - de sus.

1. Trebuie să ne naștem din nou (același cuvânt este folosit în Gal. 4:9) și ab initio - mai întâi, Luca 1:3. La prima noastră naștere am primit o natură stricăcibilă, robită păcatului și fărădelegii; de aceea trebuie să experimentăm o a doua naștere: sufletele noastre trebuie să fie recreate și însuflețite.

2. Trebuie să ne naștem din nou – același cuvânt folosit de evanghelist în Ioan 3:31 și 19:11; în opinia mea, aici se înțelege acest sens, deși altul nu este exclus, căci a fi născut din nou implică și a fi născut din nou. Dar această nouă naștere își are originea din cer (Ioan 1:13) și direcția către cer, înseamnă naștere pentru viața divină și cerească, pentru viața de comuniune cu Dumnezeu și lumea cerească și pentru aceasta trebuie să vă împărtășiți. natura divină și poartă chipul cerescului.

Necesitatea absolută a nașterii din nou: „Dacă cineva (tot cei care participă la natura umană și, prin urmare, la stricăciunea ei) nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția lui Mesia, care începe cu har și se termină. cu slavă”. Dacă nu ne naștem din nou, nu-l vom putea vedea. Acesta este,

În primul rând, nu vom putea înțelege natura sa. Natura lucrurilor care aparțin Împărăției lui Dumnezeu (în care Nicodim tocmai dorea să fie instruit) este de așa natură încât sufletul trebuie să fie complet reînnoit, format din nou, omul natural trebuie să devină spiritual, înainte de a fi capabil să le primească și să le înțeleagă. , 1 Corinteni 2:14 .

În al doilea rând, nu ne putem bucura de bucuriile ei, nu putem spera să primim vreun beneficiu de la Hristos și Evanghelia Sa, să avem vreo parte sau lot în ea.

Notă. Regenerarea este o condiție prealabilă pentru fericirea noastră atât aici, cât și în lumea cealaltă. Dacă luăm în considerare cine suntem prin natură, cum suntem corupti de păcat, cine este Dumnezeu, numai în Care putem fi fericiți și ce este cerul, unde fericirea noastră perfectă este păstrată până când vom ajunge acolo, atunci va deveni evident din natura lucrurilor înseși, că trebuie să ne naștem din nou, pentru că este imposibil să fim binecuvântați dacă nu devenim mai întâi sfinți, vezi 1 Corinteni 6:11,12.

Marele adevăr despre necesitatea regenerării, expus cu atâta solemnitate,

A. Obiecţionată de Nicodim (v. 4): Cum se poate naşte un om când este bătrân? bătrân ca mine, uhv cJv - a fi bătrân? poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască? Aceasta arată: (a) Insuficiența cunoștințelor sale; despre ce a vorbit Hristos în sens spiritual, aparent a înțeles în sens trupesc, în sens trupesc, de parcă renașterea și reînnoirea sufletului nemuritor nu poate avea loc fără formarea unui trup nou, fără a-l întoarce înapoi în stâncă din care a fost tăiat, de parcă sufletul și trupul ar fi atât de indisolubil legate între ele, încât reînnoirea inimii nu ar putea avea loc fără formarea din nou a oaselor. Nicodim, ca și alți evrei, era extrem de mândru, desigur, de prima sa naștere și de titlurile și privilegiile asociate cu aceasta, precum și de locul nașterii, care era Țara Sfântă și, eventual, orașul sfânt, pedigree-ul său, la fel cum se putea lăuda Pavel, Fil 3:5. Și așa a fost extrem de surprins când a auzit de noua naștere. Cum ar fi putut el să aibă o naștere și o educație mai bune decât a avut ca israelit, sau ce alt mediu i-ar fi putut garanta un loc mai bun în Împărăția lui Mesia? Ei îl priveau într-adevăr pe prozelitul păgân ca fiind născut din nou, sau născut din nou, dar în același timp nu și-au putut imagina cum un evreu și chiar un fariseu ar putea deveni mai bun naștendu-se din nou; de aceea crede că, dacă urmează să se nască din nou, trebuie să vină de la cel care i-a dat prima naștere. Celor care sunt mândri de prima naștere le este greu să obțină o nouă naștere.

(b) Dorința lui de a dobândi cunoștințe. El nu se îndepărtează de Hristos din cauza cuvintelor sale dure, ci își mărturisește sincer ignoranța, ceea ce indică dorința lui de a fi mai luminat; prin urmare, în loc să-i atribui noțiuni atât de obscene despre noua naștere despre care a vorbit Hristos, sunt mai înclinat să înțeleg surprinderea lui de ceea ce a auzit: „Doamne, fă ca să înțeleg aceasta, căci este o ghicitoare pentru mine. ; Sunt atât de prost încât nu știu cum altfel se poate naște cineva decât din mama sa.” Când în contemplarea Divinului întâlnim ceva obscur și greu de înțeles, ar trebui, cu umilință și sârguință, să continuăm să recurgem la mijloacele cunoașterii până când Dumnezeu ne dezvăluie acest lucru.

b. Este încă mai revelat și explicat de Domnul nostru Isus, v. 5-8. Obiecția lui Nicodim îi permite să:

(a) Pentru a repeta și a confirma ceea ce El a spus deja (v. 5): „Adevărat, adevărat vă spun că spun același lucru pe care l-am spus mai înainte”.

Notă. Cuvântul lui Dumnezeu nu este da și nu, ci da și amin; Cuvintele Lui, rostite o singură dată, El rămâne adevărate, indiferent de modul în care s-ar obiecta; El nu retrage niciunul dintre cuvintele Sale din cauza ignoranței și a părerilor eronate ale oamenilor. Deși Nicodim nu a înțeles misterul regenerării, Hristos, totuși, continuă să declare necesitatea ei cu aceeași hotărâre ca înainte.

Notă. Este o nebunie să încerci să te sustrage de la poruncile Evangheliei pe motiv că sunt greu de înțeles, Rom. 3:3,4.

(b) Explicați și clarificați ce a spus El despre regenerare; în acest scop el arată:

[a] Inițiatorul acestei schimbări binecuvântate, Cel care o aduce. A fi născut din nou înseamnă a fi născut din Duhul, v. 5-8. Această schimbare este adusă nu de propria noastră înțelepciune sau putere, ci de puterea și operarea binecuvântatului Duh al harului. Aceasta este sfințirea de la Duhul (1 Petru 1:2) și reînnoirea prin Duhul Sfânt, Tit. 3:5. El lucrează prin cuvântul rostit prin inspirația Sa și are acces la inima pe care Își face lucrarea.

[b.] Natura acestei schimbări și cea asupra căreia se efectuează, și anume asupra spiritului, v. 6. Cei care primesc renaștere devin spirituali și sunt curățați de rămășițele și „scărma” sufletului. Dictările și interesele unui suflet rațional și nemuritor recâștigă acea stăpânire asupra cărnii, pe care ar trebui să o aibă întotdeauna. Fariseii și-au transformat religia într-un cult al purității exterioare și al rituri exterioare; pentru a deveni spirituali, aveau nevoie să experimenteze o schimbare interioară cu adevărat profundă, adică o nouă naștere.

[c] Necesitatea acestei schimbări. În primul rând, Hristos aici arată că este necesar prin însăși natura lucrurilor, căci nu putem intra în Împărăția lui Dumnezeu până nu experimentăm nașterea din nou: ceea ce este născut din trup este trup... (v. 6). Aceasta este boala noastră, iar cauzele ei sunt de așa natură încât un singur remediu o poate vindeca și anume, trebuie să ne naștem din nou. Aici scrie:

1. Cine suntem. Noi suntem trup, nu doar trupești, ci corupti, Geneza 6:3. Sufletul rămâne totuși o substanță spirituală, dar este atât de nedespărțit logodit cărnii și robit voinței sale, atât de purtat de dorințele sale și preocupat de îngrijirea lui, încât poate fi numit pe dreptate carnea însăși; ea este carnală. Și cum poate Dumnezeu, care este Spirit, să aibă părtășie cu un suflet într-o asemenea stare?

2. Cum ne-am făcut trup. Prin nașterea din carne. Corupția noastră este înnăscută și, prin urmare, nu putem avea o natură nouă decât dacă ne naștem din nou. Natura veche, care este carne, provine din prima noastră naștere și, prin urmare, natura nouă, care este spirit, trebuie să provină din a doua naștere. Nicodim a vorbit despre reintrarea în pântecele mamei și nașterea din ea, dar dacă ar fi reușit acest lucru, ce ar fi realizat prin aceasta? Dacă s-ar fi născut de o sută de ori din mama sa, acest lucru nu i-ar fi îmbunătățit câtuși de puțin situația, Născut din carne ar rămâne totuși trup, cel curat nu se poate naște din necurat. Trebuie să caute o altă sursă, trebuie să se nască din Duh, altfel nu poate deveni spiritual. Esența problemei este următoarea: deși omul a fost creat format dintr-un corp și un suflet, componenta sa spirituală a avut la un moment o asemenea dominație asupra trupului, încât omul însuși a fost numit atunci un suflet viu, Geneza 2:7. Când a cedat dorinței cărnii, după ce a gustat din fructul interzis, a dat dreptul sufletului la o stăpânire dreaptă arbitrarului tiranic al poftelor senzuale și a încetat să mai fie un suflet viu, s-a făcut trup: Irah tu... Sufletul viu a devenit mort și inactiv; astfel, în ziua în care a păcătuit, a murit efectiv și a devenit pământean. În această stare căzută, a născut un fiu asemănător lui, i-a transmis natura sa umană, care i-a fost în întregime la dispoziție, rob păcatului și corupției - același lucru se transmite și astăzi. Corupția și păcatul sunt țesute în natura noastră, suntem concepuți în nelegiuire și tocmai această împrejurare necesită o schimbare în natura noastră. Nu este suficient să ne schimbăm hainele sau să ne schimbăm expresia: trebuie să ne îmbrăcăm cu omul nou, să devenim o făptură nouă.

În al doilea rând, Hristos face această schimbare cu atât mai necesară prin propriul Său cuvânt: Nu te mira de ceea ce ți-am spus: Trebuie să te naști din nou, v.7.

1. Aceasta este ceea ce a spus Hristos și, întrucât El Însuși nu a refuzat niciodată și nu va refuza niciodată cuvintele pe care le-a spus, de aceea întreaga lume nu poate nega nevoia ca noi să ne naștem din nou. El Care este marele Legitor, iar voia Lui este legea, El Care este marele Mijlocitor al Noului Testament și are puterea deplină de a stabili condițiile pentru împăcarea noastră cu Dumnezeu și pentru a găsi binecuvântarea în El, El Care este marele Medic al suflete, Cine le cunoaște starea și ce se cere pentru vindecarea lor, El a spus: Trebuie să te naști din nou. „V-am spus un lucru care îi privește pe absolut toți: este necesar pentru voi, pentru voi toți, atât unul cât și celălalt, trebuie să vă nașteți din nou; nu numai oamenilor de rând, ci şi conducătorilor, învăţătorilor lui Israel”.

2. Nu ar trebui să fim surprinși de acest lucru, căci dacă luăm în considerare sfințenia Dumnezeului cu care avem de-a face, marele scop al răscumpărării noastre, stricăciunea naturii noastre și starea de fericire care ne așteaptă, atunci va nu ni se mai pare ciudat ca un accent atât de puternic este nevoie de un singur lucru: trebuie sa ne nastem din nou.

[d] Această schimbare este ilustrată prin două comparații.

În primul rând, acțiunea regeneratoare a Duhului este comparată cu acțiunea apei, v. 5. A te naște din nou înseamnă a te naște din apă și Duh, adică din Duhul care lucrează ca apa, așa cum expresia „Duh Sfânt și foc” (Matei 3:11) înseamnă „prin Duhul Sfânt ca foc."

1. Prin această comparație, aici se înțelege în primul rând că, în sfințirea sufletului, Duhul:

(1.) O curăță ca apa, îndepărtează din ea murdăria care o ține departe de împărăția lui Dumnezeu. Aceasta este baia renașterii, Tit. 3:5. Te-ai spălat, 1 Corinteni 6:11. Vezi și Ezechiel 36:25.

(2) O răcorește și o împrospătează, precum apa împrospătează un căprior urmărit de vânători și de un călător obosit. Duhul este comparat cu apa, Ioan 7:38,39; Isaia 44:3. La prima creație, roadele cerului au fost produse de apă (Geneza 1:20), la care probabil se face referire atunci când se spune că cei născuți din nou sunt născuți din apă.

2. Spunând „Trebuie să te naști din nou din Duh”, Hristos a avut probabil în minte practica ritului botezului, pe care Ioan l-a împlinit și pe care a început și el să-l îndeplinească de ceva vreme: regenerarea prin Duhul urma să fie simbolizată. prin spălarea cu apă ca semn vizibil al harului spiritual. Nu toți cei botezați și nu numai cei botezați sunt mântuiți; dar fără nașterea din nou pe care o înfăptuiește Duhul și care este simbolizată prin botez, nimeni nu va fi considerat cetățean al împărăției cerurilor, nu va fi sub protecția sa și nu va avea parte de privilegiile sale. Evreii nu se vor putea bucura de binecuvântările împărăției lui Mesia, pe care le așteptau de mult, dacă nu încetează să nădăjduiască îndreptățirea prin faptele legii și nu se supun marii îndatoriri a Evangheliei - botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor, care este marele privilegiu al Evangheliei.

În al doilea rând, se compară cu vântul: Duhul respiră unde vrea... așa este cu oricine este născut din Duh, v. 8. Cuvântul tgfa are două sensuri: „vânt” și „Spirit”. Duhul a venit peste apostoli într-un vânt puternic (Fapte 2:2), influența Sa puternică asupra inimii păcătoșilor este asemănată cu suflarea vântului (Ezechiel 16. Această comparație este făcută aici pentru a arăta că:

1. Duhul, făcând lucrarea de regenerare, acționează conform voinței Sale, ca având liber arbitru. Vântul ne respiră unde vrea și nu ține cont de dorințele noastre, nu se supune ordinelor noastre. Dumnezeu îl călăuzește și el își împlinește cuvântul, Ps. 119:8. Duhul își extinde acțiunile acolo, atunci și asupra aceluia, în măsura și gradul pe care îl dorește, împărțind fiecăruia în parte, după cum vrea, 1 Corinteni 12:11.

2. Acționează puternic și cu rezultate evidente: și îi auzi vocea. Deși cauzele care o cauzează sunt ascunse, acțiunile sale sunt evidente. Când sufletul începe să se plângă de păcatul său, să geme sub o povară păcătoasă, să se lupte pentru Hristos, să strige către Avva - Tată, atunci auzim glasul Duhului, Îl vedem lucrând, ca în Fapte 9: 11 (acum se roagă).

3. Acționează în mod misterios, umblă pe căi secrete, necunoscute: dar nu știi de unde vine și unde merge. Modul în care vântul își adună și își risipește puterea este o taină pentru noi, la fel cum modul de acțiune și metodele de lucru ale Duhului sunt o taină pentru noi. Cum, a plecat... Duhul Domnului? (1 Regi 22:24). Vezi, de asemenea, Eclesiastul 11:5 și cf. acest loc este din Ps 119:14.

2. Despre fidelitatea și măreția adevărurilor evanghelice, începutul apelului lui Hristos la care a fost slăbiciunea lui Nicodim. Aici:

(1) Nicodim încă obiectează (v. 9): Cum poate fi asta? Interpretarea lui Hristos a doctrinei despre necesitatea regenerării, aparent, nu i-a lămurit deloc. Decrepitudinea naturii umane, care o face necesară, și acțiunea Spiritului, care o face fezabilă în practică, sunt pentru el aceleași taine ca și regenerarea însăși; deși în general l-a mărturisit pe Hristos ca pe un Învățător divin, el nu a fost înclinat să accepte instrucțiunile Sale atunci când acestea contraziceau propriile sale idei. Astfel, mulți acceptă verbal învățăturile lui Hristos în general, dar în același timp nu vor să creadă adevărurile creștinismului și nici să se supună legilor sale mai mult decât își doresc ei înșiși. Ei sunt de acord să-L aibă pe Hristos ca învăţător, cu condiţia, totuşi, ca ei înşişi să aleagă ce lecţie să asculte. Aici:

Nicodim recunoaște în cele din urmă că nu înțelege despre ce vorbește Hristos: „Cum poate fi aceasta? Nu înțeleg, nu pot suporta.” Astfel, o persoană fizică consideră o nebunie ceea ce este de la Duhul lui Dumnezeu. Nu numai că îi este străin și, prin urmare, de neînțeles, dar, din cauza prejudecăților sale, este o nebunie pentru el.

Deoarece această învățătură era de neînțeles pentru el (deci i-a plăcut să o facă), el contestă adevărul ei; parcă pentru că era un paradox pentru el, chiar era o himeră. Mulți au o astfel de părere despre propriile abilități, încât cred că ceea ce nu pot crede nu poate fi dovedit; prin înțelepciunea lor nu L-au cunoscut pe Hristos.

(2) Hristos îi reproșează prostia și ignoranța sa: „Ești tu un învățător al lui Israel, AiSctOKCcAog - un învățător, un învățător, așezat pe scaunul lui Moise și totuși nu numai că nu este familiarizat cu doctrina regenerării, ci și incapabil sa o inteleg?" Acest cuvânt sună reproș:

Cei care se angajează să-i învețe pe alții, dar sunt ei înșiși ignoranți și ignoranți în ceea ce privește cuvântul adevărului.

Cei care își dedică timpul studiului conceptelor și ritualurilor religioase, subtilităților Scripturii și criticii acesteia, precum și îi învață pe alții despre toate acestea și, în același timp, neglijează latura practică a problemei, adică ceea ce poate schimba inima și viața. Două cuvinte sunt deosebit de puternice în acest reproș:

În primul rând, Israel; soarta profesorului i-a revenit acolo unde era concentrată o varietate atât de mare de oportunități de a dobândi cunoștințe, unde era revelația divină. Ar fi putut afla despre asta din Vechiul Testament.

În al doilea rând, în ceea ce era el atât de ignorant: în aceasta, într-un asemenea necesar, mare și dumnezeiesc; nu a citit niciodată pasaje ca Ps. 49:5,10; Ezechiel 18:31; 36:25,26?

(3) În următoarea parte a discursului său, Hristos vorbește despre certitudinea și excelența adevărurilor Evangheliei (v. 11-13), pentru a arăta nebunia celor care le consideră ciudate și pentru a le recomanda pentru studiul nostru. Notă aici:

Adevărurile pe care Hristos le-a învățat au fost adevărate în care ne putem încrede foarte bine (v. 11): Noi vorbim despre ceea ce știm... Noi — pe cine altcineva Se referă Hristos decât pe El Însuși? Unii văd în acest pronume pe cei care au mărturisit despre El și împreună cu El pe pământ, adică proorocii și Ioan Botezătorul; au vorbit despre ceea ce au știut și au văzut și despre ceea ce ei înșiși erau absolut siguri - Revelația divină confirmă și se dovedește. Alţii văd în el pe Cei care au mărturisit din ceruri, adică pe Tatăl şi pe Duhul Sfânt; Tatăl era cu El, Duhul Domnului era peste El; de aceea El vorbeşte la plural, ca în Ioan 14:23: Vom veni la el... 14:23). Notă:

În primul rând, adevărurile lui Hristos sunt fără îndoială sigure. Avem toate motivele să fim siguri că cuvintele lui Hristos sunt adevărate, astfel încât să ne putem bizui pe ele cu sufletul nostru; căci El nu este doar un martor de încredere, care nu caută să ne înșele, ci și un martor competent care nu se poate rătăci pe Sine însuși: pe dovezile cele mai clare și, prin urmare, cuvintele Sale au fost umplute cu cea mai mare certitudine. Vorbind despre Dumnezeu, lumea invizibilă, rai și iad, voința divină pentru noi, despre sfaturile lumii, El a vorbit despre ceea ce a știut și a văzut, pentru că El a fost un artist cu El, Prov. 8:30. Orice a spus Hristos, El a vorbit pe baza propriei Sale cunoștințe.

În al doilea rând, necredința păcătoșilor este mult agravată de credincioșia infailibilă a adevărurilor lui Hristos. Totul este atât de adevărat și evident, și totuși nu accepți mărturiile Noastre... Mulțimile de oameni rămân încă necredincioși în ceea ce nu pot decât să creadă (atât de convingătoare sunt argumentele credinței).

Adevărurile pe care Hristos le-a învățat, deși au fost transmise prin intermediul unui limbaj și expresii împrumutate din viața pământească cotidiană, erau totuși în natura lor cele mai înălțate și cele mai cerești; acest lucru este subînțeles în art. 12: „Dacă v-am vorbit despre lucruri pământești, adică v-am spus adevăruri mari despre Dumnezeu, folosind comparații luate din viața pământească pentru a le face mai înțelese și mai înțelese, precum nașterea din nou și vântul; dacă M-am condescendent atât de mult față de abilitățile tale, vorbind în propria ta limbă și, în același timp, nu te-aș putea face să înțelegi învățătura Mea, atunci ce vei înțelege dacă Mă voi conforma naturii lucrurilor și vorbesc în limba îngerilor, în un limbaj pe care muritorii o înțeleg incapabil? Dacă astfel de expresii familiare sunt piatră de poticnire pentru tine, atunci care vor fi conceptele abstracte și întrebările spirituale prezentate de limbajul corespunzător pentru tine? Ne poate învăța:

În primul rând, să admirăm înălțimea și profunzimea învățăturii lui Hristos; este marele mister al evlaviei. Adevărurile Evangheliei sunt adevăruri cerești care sunt de neînțeles pentru mintea umană și nu le pot fi descoperite.

În al doilea rând, să recunoaștem cu recunoștință modul în care Hristos a coborât la noi, dorind să adaptăm revelația Evangheliei la abilitățile noastre, să ne vorbească ca copiilor. El știe compoziția noastră, că suntem de pe pământ, și locul nostru, că suntem pe pământ și, prin urmare, ne vorbește despre lucrurile pământești și face din spiritual un mijloc de exprimare a spiritualului, pentru a-l face mai accesibil și familiar. pentru noi. El s-a condescendent față de noi atât în ​​pilde, cât și în stabilirea ritualurilor sfinte.

În al treilea rând, să ne plângem corupția naturii noastre și incapacitatea noastră de a primi și înțelege adevărurile lui Hristos. Oamenii disprețuiesc cel pământesc pentru că este simplu, iar cel ceresc pentru că este abstract, astfel încât, indiferent de metoda aplicată, se mai poate găsi greșeală într-un fel sau altul (Mt 11, 17), dar Înțelepciunea, în ciuda acestei îndreptățite de copiii ei și va fi justificată.

Numai Domnul nostru Iisus a putut să ne descopere o învățătură atât de adevărată, atât de înălțată: Nimeni nu s-a suit la cer decât cel ce s-a coborât din cer... (v. 13).

În primul rând, nimeni în afară de Hristos nu a putut să ne descopere voia lui Dumnezeu, care slujește pentru mântuirea noastră. Nicodim s-a adresat lui Hristos ca un profet, dar trebuie să fi știut că El era mai mare decât toți profeții Vechiului Testament, pentru că niciunul dintre ei nu s-a înălțat la cer. Ei au scris din inspirație de la Dumnezeu, nu din propria lor cunoaștere; vezi Ioan 1:18. Moise s-a suit la munte, dar nu la cer. Nimeni nu avea o cunoaștere atât de sigură despre Dumnezeu și despre lucrurile cerești ca Hristos; vezi Mt 11:27. Nu trebuie să trimitem pe nimeni în cer pentru instruire: trebuie să ne așteptăm și să acceptăm cu ușurință instrucțiunile trimise către noi de cer; vezi Prov. 30:4; Deut 30:12.

În al doilea rând, Isus Hristos este capabil și capabil să ne dezvăluie voia lui Dumnezeu și este cel mai bine echipat în acest scop, pentru că El este cel care a coborât din cer și care este în ceruri. El a spus (v. 12): Cum veți crede dacă vă vorbesc despre lucrurile cerești? Aici:

1. El le dă un exemplu de lucruri cerești (despre care le-ar fi putut vorbi), când vorbește despre unul care s-a coborât din cer, care este în același timp Fiul Omului; El este Fiul Omului, dar în același timp este în ceruri. Dacă renașterea sufletului uman este o astfel de taină, care este atunci întruparea Fiului lui Dumnezeu? Este cu adevărat divin și ceresc. Aici vedem o aluzie la cele două naturi diferite ale lui Hristos, cuprinse într-o singură Persoană, natura Sa divină, în care El S-a coborât din cer, și natura Sa umană, în care El este Fiul Omului, precum și uniunea dintre aceste două naturi, în care El, deși rămâne Fiul Omului, apare în același timp a fi în ceruri.

2. El le dovedește competența Sa de a le vorbi despre lucrurile cerești și de a-i iniția în tainele Împărăției Cerurilor prin:

(1.) El este cel care a coborât din cer. Comuniunea stabilită între Dumnezeu și om a început de sus; inițiativa de a stabili această părtășie nu a fost de la pământ, ci a coborât din cer. Îl iubim și ne întoarcem la El pentru că El ne-a iubit mai întâi și s-a întors către noi. Aceasta la rândul său spune:

Despre divinitatea lui Hristos. Cel care a coborât din cer este evident mai mult decât un simplu om; El este Domnul din ceruri, 1 Corinteni 15:47.

Despre cunoștințele Sale secrete despre Sinoadele Divine, pentru că El a fost versat în ele din veșnicie, de când a ieșit din curtea cerească.

Despre descoperirea lui Dumnezeu oamenilor. În vremurile Vechiului Testament, favoarea lui Dumnezeu față de poporul Său era exprimată prin auzirea din cer (2 Cronici 7:14), privirea din cer (Ps 79:15), vorbirea din cer (Nee 9:13), trimiterea din ceruri, Ps 56 :4. Noul Testament ne descoperă un Dumnezeu care a coborât din cer pentru a ne învăța și a ne mântui. Faptul că El a coborât în ​​acest fel este o taină minunată, căci Dumnezeirea nu poate schimba locul și nici nu și-a putut aduce trupul din cer; dar faptul că el a fost atât de condescendent în lucrarea mântuirii noastre este o îndurare și mai minunată; prin aceasta El și-a dovedit dragostea față de noi.

(2) El este Fiul Omului, același Fiu al Omului despre care vorbea Daniel (Daniel 7:13), cu numele căruia iudeii l-au înțeles întotdeauna pe Mesia. Numindu-se pe Sine Fiul Omului, Hristos arată prin aceasta că El este al doilea Adam, căci primul Adam a fost tatăl omului. Și dintre toate numele Vechiului Testament pentru Mesia, El l-a ales pe acesta, pentru că cel mai mult exprima smerenia Sa și mai ales corespundea stării Sale actuale de umilire.

(3) El este cel ce este în ceruri. Chiar în momentul în care i-a vorbit lui Nicodim pe pământ, El, ca Dumnezeu, era în ceruri. Fiul Omului ca atare a fost absent din cer până în momentul înălțării Sale, dar Cel care era acum Fiul Omului, prin natura Sa Divină, a fost prezent simultan în orice loc, inclusiv în cer. Domnul slavei, ca atare, nu putea fi răstignit, nici Dumnezeu, ca atare, nu putea să-Şi vărseze sângele; dar Omul care era Domnul slavei a fost răstignit (1 Cor. 2:8), iar Dumnezeu a cumpărat biserica pentru Sine prin sângele Său, Fapte 20:28. Unirea acestor două naturi într-o singură Persoană era atât de strânsă încât între ele avea loc o anumită comunicare de atribute. El nu spune: og ion. DUMNEZEU este o wv iv tw oupavco El este Iehova, iar cerul este locașul sfințeniei Sale.

3. Aici Hristos discută despre marele scop al venirii Sale în lume și despre binecuvântarea celor care cred în El, v. 14-18. Aceasta este însăși esența și chintesența întregii Evanghelii, acel cuvânt sigur (1 Tim. 1:15) că Isus Hristos a venit să caute și să mântuiască pe fiii oamenilor de la moarte și să-i învie. Păcătosul este mort în două privințe:

(1.) Ca o persoană rănită de moarte sau bolnavă terminal, despre care se spune că este moartă pentru că este pe moarte; de aceea și Hristos a venit să ne mântuiască prin vindecare, precum șarpele de aramă a vindecat pe israeliți, v. 14, 15.

(2) Precum cel care este pe drept condamnat la moarte pentru o crimă care nu admite iertare este condamnat la moarte, tot așa un păcătos este mort, conform legii. Având în vedere acest aspect al poziției noastre precare, Hristos a venit să ne salveze ca rege sau judecător pronunțând o lege de amnistie, sau grațiere generală, care intră în vigoare în anumite condiții; această mântuire este pusă aici în contrast cu condamnarea, v. 16-18.

Iisus Hristos a venit să ne mântuiască printr-o vindecare asemănătoare cu cea a israeliților care au fost înțepați de șerpi veninoși, care au rămas în viață uitându-se la șarpele de aramă; această poveste este consemnată în Numeri 21:6-9. Aceasta a fost ultima minune făcută de mâna lui Moise înainte de moartea sa. În acest tip de Hristos putem observa următoarele:

În primul rând, prezintă natura mortală și distructivă a păcatului. Vinovația păcatului este ca durerea care vine de la mușcătura unui șarpe veninos, iar puterea naturii păcătoase este ca otrava care vine din a fi mușcat. Diavolul este un șarpe străvechi, fermecător la început (Gen. 3:1), dar otrăvitor și rămânând mereu așa; ispitele lui sunt săgeți de foc, avansurile lui provoacă frică, biruințele lui aduc distrugere. Întrebați o conștiință trezită, întreabă-i pe păcătoșii condamnați și ei vă vor spune cum momelile seducătoare ale păcatului mușcă apoi ca șerpii, Prov. 23:30-32. Mânia lui Dumnezeu îndreptată asupra noastră pentru păcatele noastre este ca șerpii otrăvitori pe care Dumnezeu i-a trimis împotriva oamenilor pentru a-i pedepsi pentru murmurul lor. Blestemele legii sunt, de asemenea, șerpi otrăvitori, așa sunt toate manifestările mâniei divine.

În al doilea rând, propune un remediu puternic pentru această boală mortală. Starea sărmanilor păcătoși este cu adevărat deplorabilă, dar este oare fără speranță? Slavă Domnului, nu, există balsam în Galaad. Fiul Omului este înălțat așa cum a fost ridicat șarpele de aramă de Moise, care i-a vindecat pe israeliții înțepați.

1. Un șarpe de bronz a fost făcut pentru vindecarea lor. Cupru strălucește; citim despre picioarele lui Hristos, care erau ca un calcoleban, Apoc. 1:15. Este puternic, durabil; asa este Hristos. Șarpele de aramă a fost făcut ca un șarpe otrăvitor, dar nu avea nici otravă, nici înțepătură, ceea ce îl înfățișează perfect pe Hristos, care a devenit păcat pentru noi, dar în același timp nu a cunoscut păcatul; El a fost trimis în asemănarea cărnii păcătoase, dar în același timp a fost fără păcat - El era la fel de inofensiv ca un șarpe făcut din aramă. Șarpele era o creatură blestemată; Hristos a devenit un blestem pentru noi. Ceea ce a servit la vindecarea lor le-a amintit de pedeapsa lor; deci, în Hristos, păcatul de moarte apare înaintea noastră într-o formă deosebit de teribilă.

2. Șarpele de aramă a fost înălțat pe un stindard și astfel Fiul Omului trebuie să fie înălțat, așa că trebuie să sufere, Luca 24:26,46. Și nu exista nici un leac pentru ea. Hristos a fost înălțat:

(1) Când a fost răstignit. A fost dus la cruce. Moartea lui se numește răpire, Ioan 12:32,33. El a fost înălțat, pus în public, pentru a sluji ca semn, aprobat între cer și pământ, parcă nu ar fi vrednic de nici unul și lăsat în același timp de amândoi.

(2) Când s-a înălțat la cer. El a fost înălțat la dreapta Tatălui Său pentru a acorda pocăință și iertarea de păcate; El a fost dus la cruce, apoi pentru a fi dus până la coroană.

(3) În proclamarea și predicarea Evangheliei sale veșnice, Apoc. 14:6. Șarpele a fost ridicat astfel încât toate miile de Israel să-l poată vedea. Hristos în Evanghelie ne este prezentat limpede, parcă ar fi fost expus; Hristos a fost înălțat ca un steag, Isaia 11:10. 3. Șarpele de aramă a fost ridicat de Moise. Hristos s-a supus legii lui Moise, iar Moise a mărturisit despre El.

4. Astfel înălțat, șarpele de aramă a servit la vindecarea celor mușcați de șerpi veninoși. Cel care a trimis această ciumă a oferit un remediu pentru ea. Nimeni nu ne putea mântui și mântui decât Acela a cărui dreptate ne-a osândit. Dumnezeu Însuși a oferit răscumpărarea, iar eficiența mijloacelor pe care le-a oferit depinde de condițiile Sale. Șerpi veninoși le-au fost trimiși ca pedeapsă pentru că L-au ispitit pe Hristos (așa spune apostolul, 1 Corinteni 10:9), dar în același timp au fost vindecați prin puterea care a venit și de la El. Cel pe care l-am jignit este lumea noastră.

În al treilea rând, modul în care acest medicament este aplicat este prin credință, așa cum este clar indicat de vindecarea israeliților prin privirea la șarpele de aramă. Dacă vreun israelit înțepat fie nu a acordat atenție durerii care a apărut în trupul său și pericolului asociat cu aceasta, fie nu s-a încrezut în cuvântul lui Moise și nu s-a uitat la șarpele de aramă, atunci a murit din cauza ulcerului său; dar oricine se uita la el era vindecat, Numeri 21:9. Dacă cineva este atât de nepăsător cu privire la boala lui de păcat sau la metoda lui Hristos de vindecare, încât nu-L acceptă în condițiile pe care El i-a oferit, atunci sângele lui este pe cap. El a spus: Întoarce-te la Mine și vei fi mântuit (Isaia 45:22), privești și trăiește. Trebuie să fim mulțumiți și să fim de acord cu metodele alese de Înțelepciunea Infinită pentru mântuirea lumii interlope prin Isus Hristos ca mare sacrificiu și mijlocitor.

În al patrulea rând, există o mare încurajare în acest tip pentru cei care, prin credință, privesc la Hristos.

1. El a fost înălțat pentru ca urmașii săi să fie mântuiți; și El își va atinge scopul.

2. Mântuirea oferită în Hristos este universală: oricine crede în El, fără excepție, are dreptul să fie mântuit prin El.

3. Mântuirea oferită este perfectă.

(1.) Nu vor pieri, nu vor muri de rana păcatului; deși pot fi chinuiți de durere și de frică, ei nu vor pieri în fărădelegile lor. Dar asta nu este tot.

(2) Ei vor avea viață veșnică. Nu numai că nu vor pieri din cauza urgiilor lor în pustie, dar vor ajunge în Canaan (în care la vremea aceea aproape că erau gata să intre);

se vor bucura de odihna promisă.

Isus Hristos a venit să ne mântuiască prin iertare, ca să nu murim sub sentința legii, v. 16, 17. Aceasta este cu adevărat Evanghelia, vestea bună, mai bine ca niciodată coborât din cer pe pământ. Există multe în aceste versete, toate în puțin, acesta este cuvântul reconcilierii în miniatură.

În primul rând, dezvăluie dragostea lui Dumnezeu, care l-a dat pe Fiul Său pentru lume (v. 16);

putem observa trei lucruri aici:

1. Revelația marelui mister evanghelic: Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât L-a dat pe singurul Său Fiu... Iubirea lui Dumnezeu Tatăl este izvorul renașterii noastre din Duh și al împăcării noastre prin înălțarea Fiului.

Notă:

(1) Isus Hristos este singurul Fiu născut al lui Dumnezeu. Că El L-a dat pentru noi, ni l-a dat, în special mărește iubirea Lui; dacă El l-a dat pe singurul Său Fiu pentru noi, atunci putem fi siguri că El ne iubește cu adevărat. Cuvântul „singurul născut” nu indică doar demnitatea lui Hristos, ci și cât de drag a fost Tatălui; El era bucuria Lui în fiecare zi.

(2) Pentru a-l răscumpăra și a mântui pe om, Dumnezeu a fost încântat să-l dea pe singurul Său Fiu. El nu numai că L-a trimis în lume, înzestrându-L cu toată deplinătatea puterii necesare pentru a stabili pacea între cer și pământ, ci L-a și dat, adică L-a dat suferinței și morții pentru noi, făcându-L o mare ispășire sau sacrificiu ispășitor. Acesta este dat aici ca motiv pentru care El a trebuit să fie înălțat - așa a fost planul și scopul Tatălui, El L-a dat tocmai în acest scop și I-a pregătit un trup pentru a-l împlini. Dușmanii Săi nu L-ar fi putut lua dacă Tatăl nu L-ar fi renunțat. El a fost trădat de sfatul hotărât al lui Dumnezeu înainte de a fi răstignit, Fapte 2:23. În plus, Dumnezeu L-a dat și în sensul că L-a oferit tuturor, L-a dat tuturor credincioșilor adevărați în împlinirea tuturor planurilor și scopurilor Noului Testament. El L-a dat să fie profetul nostru, martorul nostru pentru neamuri, marele preot al mărturisirii noastre, lumea noastră, capul Bisericii și cap peste toate de dragul Bisericii, să fie pentru noi tot ce avem nevoie.

(3) Prin aceasta Dumnezeu și-a dovedit dragostea față de lume: Dumnezeu a iubit lumea atât de sincer, atât de mult. Acum, creaturile Sale pot vedea că El le iubește și le dorește bine. El a iubit lumea omului căzut așa cum nu a iubit lumea îngerilor căzuți; vezi Rom 5:8; 1 Ioan 4:10. Priviți și minunați-vă că un mare Dumnezeu ar trebui să iubească o lume atât de nevrednică! Pentru că un Dumnezeu sfânt a iubit o lume atât de nelegiuită, exprimându-și dragostea pentru ea într-un asemenea moment când El nu a putut să o privească cu satisfacție. A fost cu adevărat un timp al iubirii, Ezechiel 16:6,8. În zadar s-au îngâmfat evreii, făgăduindu-se că Mesia va fi trimis cu dragoste numai poporului lor și că ei se vor ridica pe ruinele statelor vecine; Hristos le spune că a venit în dragoste pentru întreaga lume, atât evrei cât și neamuri, 1 Ioan 2:2. Deși mulți din lumea rasei umane vor pieri, totuși faptul că Dumnezeu l-a dat pe singurul Său Fiu a mărturisit despre dragostea Lui pentru întreaga lume, pentru că prin El se oferă tuturor viața și mântuirea. Este ca atunci când într-o provincie răzvrătită, răzvrătită, iertarea și eliberarea de pedeapsă sunt anunțate tuturor celor care vin, cer milă în genunchi și recunosc din nou dependența lor; este dragoste. Căci atât de mult a iubit Dumnezeu această lume căzută, care s-a îndepărtat de El, încât L-a trimis pe Fiul Său cu această ofertă mărețoasă, pentru ca oricine crede în El, oricine ar fi, să nu piară. Mântuirea a fost de la iudei, dar acum Hristos este cunoscut ca mântuire până la marginile pământului, ca mântuire pentru toți.

2. Marea datorie a Evangheliei este să credem în Isus Hristos (Pe Care Dumnezeu l-a dat: ne-a dat, ne-a dat), să acceptăm darul și să ne conformăm intenției Dătătorul. Trebuie să fim de acord din toată inima cu ceea ce a scris Dumnezeu în cuvântul Său cu privire la Fiul Său. Întrucât Dumnezeu ni l-a dat pentru ca El să fie profetul, preotul și regele nostru, trebuie și noi să ne dăruim Lui pentru ca El să stăpânească peste noi, să ne învețe și să ne mântuiască. 3. Marea binecuvântare a Evangheliei: oricine crede în Hristos nu va pieri. El a spus deja aceste cuvinte mai sus și le repetă aici. Fericirea inexprimabilă a tuturor credincioșilor adevărați, căreia îi sunt pentru totdeauna datori lui Hristos, este aceasta:

(1.) Ei sunt mântuiți de terorile iadului, eliberați din coborârea în iad, nu vor pieri. Dumnezeu le-a îndepărtat păcatul - nu vor muri; prețul iertării a fost plătit și, prin urmare, condamnarea la moarte este anulată.

(2.) Ei vor moșteni bucuriile cerului: vor avea viață veșnică. Trădătorul condamnat nu numai că a fost iertat, ci și înălțat, a devenit iubit, este tratat așa cum îl tratează Regele regilor pe cel pe care vrea să-l onoreze. El va ieşi din închisoare în împărăţie... (Eclesiastul 4:14). Dacă sunt credincioși, atunci sunt copii, iar dacă sunt copii, atunci sunt moștenitori.

În al doilea rând, aici este descoperit în ce scop L-a trimis Dumnezeu pe Fiul Său în lume: ca lumea să fie mântuită prin El. El a venit în această lume cu mântuirea în ochii lui, cu mântuirea în arc. Prin urmare, oferta de viață și mântuire menționată mai sus este sinceră și aduce bine tuturor celor care o acceptă prin credință (v. 17): Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său în lume, în această lume criminală care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și a apostaziat de la El; L-a trimis ca reprezentant sau ambasador al Său, nu ca un vizitator ca îngerii pe care i-a trimis uneori în lume, ci ca un cetățean al lumii. De când a păcătuit omul, s-a temut neîncetat de venirea și apariția oricărui mesager din ceruri, realizându-și vina și așteptând judecata viitoare: Cu siguranță, vom muri; căci noi l-am văzut pe Dumnezeu. De aceea, când Însuși Fiul lui Dumnezeu a venit din ceruri, nu putem decât să ne întrebăm cu ce însărcinare a venit: Este în pace? Sau, după cum Samuel a fost întrebat cu trepidare: Este venirea ta pașnică? Și acest verset ne dă răspunsul: În pace.

1. El nu a venit să judece lumea. Aveam toate motivele să ne așteptăm că El va veni să-l judece, pentru că aceasta este o lume criminală; a fost găsit vinovat și ce temei juridic ar putea fi prevăzut pentru anularea procesului și a pedepsei? Acel unic sânge, din care este făcut toată neamul omenesc (Fapte 17:26), nu este doar infectat cu o boală ereditară precum lepra lui Ghehazi, ci și împovărat de vină ereditară, precum vinovăția amaleciților, cu care Dumnezeu a avut un război din generație în generație; în dreptate, o astfel de lume ar trebui condamnată. Dar dacă ar fi plăcut lui Dumnezeu să trimită pe cineva să condamne lumea, atunci El ar fi trimis îngeri pentru aceasta, ca ei să reverse cupele mâniei Sale, să trimită un heruvim cu o sabie de foc, gata să execute execuția. Dacă Domnul ar fi vrut să ne omoare, El nu l-ar fi trimis pe Fiul Său la noi. El a venit cu toată autoritatea necesară pentru a executa judecata (Ioan 5:22,27), totuși El nu și-a început judecata prin a judeca, nu a procedat la scoaterea în afara legii, nu a aplicat încălcarea noastră a legământului nevinovăției împotriva noastră, ci ne-a pus înaintea unei noi judecăți, înaintea tronului harului.

2. El a venit ca lumea să fie mântuită prin El, pentru ca ușa mântuirii să se deschidă lumii și toți să intre pe ea. Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine și astfel a mântuit-o. A fost emis și anunțat un act de iertare, legea restaurării prin Hristos a fost aprobată, nu măsurile stricte ale primului legământ, ci bogățiile harului celui de-al doilea sunt deja aplicate omenirii; pentru ca lumea să fie mântuită prin El, căci nu putea fi mântuită altfel decât prin El; nu există mântuire în nimeni altcineva. Că Hristos, judecătorul nostru, nu a venit să judece, ci să mântuiască, este o veste bună pentru o conștiință vinovată, un mesaj care vindecă oasele rupte și rănile sângerânde.

Din tot ce s-a spus, se trage o concluzie despre binecuvântarea credincioșilor adevărați: Cine crede în El nu este judecat, v. 18. Deși este un păcătos, un mare păcătos, găsit vinovat (habes confilentem reum - prin propria sa recunoaștere), totuși, după credința sa, procesul este suspendat, dosarul este închis și nu mai este supus judecății. Aceasta este ceva mai mult decât o simplă amânare: nu este judecat, adică este achitat; el așteaptă eliberarea (cum se spune), iar dacă nu este condamnat, atunci este liber; oh KpivETm - nu este dat în judecată, nu este răsplătit cu dreptate pentru ceea ce a meritat, după ce a făcut abisul păcatelor. El este acuzat și nu poate pleda nevinovat ca răspuns la acuzație, dar poate apela la apărare, poate cere noli prosequi după ce i s-a adus acuzația, la fel cum face fericitul Pavel: Cine condamnă? Hristos (Isus) a murit... El îndură suferința, este pedepsit de Dumnezeu, este persecutat de lume, dar nu este judecat. Crucea pusă asupra lui poate fi foarte grea, dar, în ciuda acestui lucru, el este salvat de blestem; lumea îl poate osândi, dar el nu va fi osândit împreună cu lumea, Rom. 8:1; 1 Corinteni 11:32.

4. În încheiere, Hristos vorbește despre situația dificilă a celor care persistă în necredință și ignoranță voită, v. 18-21.

(1.) Aici citim că cei care nu vor să creadă în Hristos sunt sortiți să piară: sunt deja condamnați. Notă:

Cât de mare este păcatul celor necredincioși; este agravată de marea demnitate a Celui pe care ei îl dispreţuiesc; ei nu cred în numele singurului Fiu născut al lui Dumnezeu, care este infinit de adevărat și, prin urmare, merită să fie crezut, care este infinit de bun și, prin urmare, merită să fie acceptat. Dumnezeu a trimis pentru mântuirea noastră pe Cel Care I-a fost cel mai drag, și nu ar trebui să ne fie și El cel mai drag? Nu vom crede în numele Celui al cărui nume este mai presus de orice nume?

Cât de mare este necazul celor necredincioși: ei sunt deja osândiți. Inseamna,

În primul rând, că condamnarea lor este inevitabilă. Ei pot fi la fel de siguri de judecata lor în Marea Zi a Judecății, ca și cum ar fi fost deja judecați.

În al doilea rând, că au fost deja condamnați astăzi. Blestemul este deja asupra lor, mânia lui Dumnezeu este deja asupra lor. Ei sunt deja condamnați, pentru că propriile lor inimi îi condamnă.

În al treilea rând, că condamnarea lor se bazează pe vinovăția lor trecută: ei sunt deja condamnați, căci toate păcatele lor sunt deschise înaintea legii; cererile legii vin împotriva lor cu toată puterea, forța și eficiența, pentru că ei nu acceptă prin credință eliberarea Evangheliei; sunt deja condamnaţi pentru că nu au crezut. Necredința poate fi numită pe bună dreptate marele păcat de moarte, deoarece pune asupra noastră vina tuturor celorlalte păcate ale noastre; este un păcat împotriva mijloacelor de mântuire, împotriva apelului nostru la o instanță superioară.

(2.) Citim aici și despre condamnarea la pierzare a celor care nu voiau să-l cunoască, v. 19. Mulți oameni iscoditori știau despre Hristos, despre învățăturile și minunile Sale, dar i se împotriveau și nu voiau să creadă în El; majoritatea oamenilor, fiind nepăsători și proști, nu au vrut să-L cunoască. Judecata este că lumina a venit în lume, dar oamenii au iubit mai mult întunericul (acesta a fost păcatul lor). Observați aici că:

Evanghelia este lumină și odată cu venirea luminii ei a venit în lume. După cum lumina este de la sine înțeleasă, tot așa este Evanghelia: ea însăși își dovedește originea divină. Lumina dezvăluie totul și cu adevărat este dulce, face plăcere inimii. Evanghelia este o lumină care strălucește într-un loc întunecat și fără ea lumea este cu adevărat un loc întunecat. El este în întreaga lume (Col. 1:6) și nu este limitat doar la o singură parte a ei, așa cum a fost lumina Vechiului Testament.

Nebunia inexprimabilă a majorității oamenilor este că au iubit întunericul mai mult decât lumina, această lumină. Evreii iubeau umbrele întunecate ale legii lor și învățăturile conducătorilor lor orbi mai mult decât învățătura lui Hristos. Păgânii iubeau slujirea lor superstițioasă față de Dumnezeul necunoscut, pe care ei, neștiind, l-au onorat mai mult decât slujirea rezonabilă pe care o cere Evanghelia. Păcătoșii, legați de poftele lor, iubeau mai mult ignoranța și greșeala care le susțineau viața păcătoasă decât adevărurile lui Hristos, care aveau să-i despartă de păcatele lor. Apostazia omului a început cu fascinația lui pentru cunoașterea interzisă și este susținută în el de atașamentul față de ignoranța interzisă. Omul nenorocit își iubește slăbiciunea, își iubește robia și nu vrea să devină liber, nu vrea să-și revină din boală.

Adevăratul motiv pentru care oamenii iubesc întunericul mai mult decât lumina este că faptele lor sunt rele. Ei iubesc întunericul, pentru că cred că acesta le scuză faptele rele și urăsc lumina, pentru că ea, dezvăluind păcătoșenia și suferința lor, îi lipsește de acea părere bună pe care și-au format-o despre ei înșiși. Situația lor este deplorabilă: după ce au hotărât ferm că nu vor să-l corecteze, au hotărât și că nu vor să-l vadă.

Ignoranța voluntară este un păcat atât de inescuzabil încât în ​​Ziua Judecății va acționa ca o circumstanță agravantă: judecata constă în aceasta (și aceasta este ceea ce distruge sufletele) că ele închid ochii de la lumină și nici măcar nu vor să negocieze cu Hristos și Evanghelia Sa; ei disprețuiesc atât de mult existența lui Dumnezeu încât nu doresc să cunoască căile Lui, Iov 21:14. La judecată, va trebui să răspundem nu numai pentru cunoștințele pe care le-am avut și pe care nu le-am aplicat, ci și pentru cunoștințele pe care le-am putea avea și nu am vrut să le avem; nu numai pentru cunoașterea împotriva căreia am păcătuit, ci și pentru cunoașterea în afara căreia am păcătuit. Pentru a ilustra mai mult acest adevăr, El arată (v. 20, 21) că dorința oamenilor pentru lumina adusă în lume de Hristos depinde de starea inimii și a vieții lor, fie că sunt bune sau răi.

În primul rând, nu este nimic ciudat în faptul că cei care fac răul și decid să persistă în el urăsc lumina Evangheliei lui Hristos; căci este bine cunoscut tuturor că oricine face răul urăște lumina, v. 20. Dintr-un sentiment de rușine și frică de pedeapsă, cei care fac răul încearcă să-și ascundă crimele; vezi Iov 24:13 urm. Faptele păcătoase sunt faptele întunericului; păcatul a căutat să se ascundă de la început, Iov 31:33. Zorii îi scutură pe cei răi, Iov 38:12,13. Deci Evanghelia este o groază pentru lumea necinstită: ei nu merg la lumină, ci se adăpostesc cât mai departe de ea, pentru ca faptele lor să nu fie demascate.

Notă:

1. Lumina Evangheliei este trimisă în această lume pentru a scoate la iveală faptele rele ale păcătoșilor, pentru a le arăta (Efeseni 5:13), pentru a arăta oamenilor crimele lor, pentru a arăta că și acesta este un păcat, care nici măcar nu și-au închipuit că este păcat și, în cele din urmă, să le arate chiar răutatea crimelor lor, astfel încât printr-o nouă poruncă să se descopere că păcatul este extrem de păcătos. Evanghelia va conduce o persoană să-și dea seama de păcătoșenia sa și, prin urmare, pregătește calea pentru mângâierea lui viitoare.

2. De aceea cei ce fac răul urăsc lumina Evangheliei. Printre cei care au făcut rău, s-au numărat cei care au regretat ceea ce au făcut și au acceptat această lumină, precum vameși și curve. Dar cei care fac răul, care, în timp ce îl fac, continuă să stăruie în el, urăsc lumina și nu suportă să li se spună faptele lor rele. Toată împotrivirea pe care o întâlnește Evanghelia lui Hristos în această lume provine inima rea sub influenţa celui rău. Hristos este urât pentru că ei iubesc păcatul. 3. Cei care nu merg la lumină, dezvăluie astfel ura lor secretă pentru ea. Dacă nu ar fi adăpostit antipatie față de cunoașterea mântuitoare, nu ar fi stat cu o asemenea mulțumire într-o ignoranță distructivă.

În al doilea rând, pe de altă parte, inimile sincere care umblă înaintea lui Dumnezeu în integritatea lor primesc această lumină cu bucurie (v. 21): Dar cine face dreptate vine la lumină... Se pare că, deși Evanghelia a avut mulți dușmani, El avea si prieteni. Toată lumea știe că adevărul nu caută colțuri întunecate. Pentru cei care gândesc și acționează cinstit, verificarea nu este teribilă, ci mai degrabă de dorit. Același adevăr este valabil și pentru lumina Evangheliei: el îi mustră și îi îngrozește pe lucrătorii răi, dar îi confirmă și mângâie pe cei care umblă în integritatea lor. Verificați aici:

1. Ce deosebește o persoană virtuoasă.

(1.) El face ceea ce este drept, adică acționează cinstit și sincer în tot ceea ce face. Deși uneori nu face binele, acel bine pe care și-ar dori să-l facă, totuși acționează în adevăr, străduindu-se sincer să facă binele; are și infirmități, dar, în ciuda acestui fapt, se ține încă de integritatea sa, ca Gaius care a făcut bine (3 Ioan 5), ca Pavel (2 Corinteni 1:12), ca Natanael (Ioan 1:47), ca Asa. , 1 Regi 15:14.

(2) Merge spre lumină. El este gata să accepte revelația divină atât cât i se pare ca atare, indiferent cât de incomod ar fi pentru el. Cel ce face ceea ce este drept caută să cunoască el însuși adevărul, pentru ca faptele lui să se vadă. Omul virtuos este în mod constant angajat să se testeze pe sine și dorește ca Dumnezeu să-l încerce, Ps. 25:2. El se străduiește să știe care este voința lui Dumnezeu și se hotărăște ferm să o împlinească, chiar dacă este complet opusă propriei sale voințe și interese.

2. Ceea ce deosebește o faptă bună: se face în Dumnezeu, în unire cu El prin credință și în comuniune cu El în dragoste sfântă. Faptele noastre sunt bune numai atunci când, și numai atunci, trec la încercare, când voința lui Dumnezeu acționează ca principiu de funcționare și slava lui Dumnezeu este scopul lor, când sunt făcute în puterea Lui și de dragul Lui, pentru El, și nu pentru oameni; iar dacă lumina Evangheliei dezvăluie că lucrările noastre sunt astfel făcute, atunci vom avea laudă, Gal. 6:4; 2 Corinteni 1:12. Aceasta a încheiat conversația dintre Hristos și Nicodim; este destul de probabil că ei au vorbit despre mult mai mult, iar conversația lor a avut rezultate bune, pentru că vedem (Ioan 19:39) că, deși Nicodim a fost perplex la început, totuși mai târziu a devenit un ucenic credincios al lui Hristos.

Versetele 22-36. În aceste versete învățăm:

I. Despre plecarea lui Hristos în țara Iudeei (v. 22), unde a locuit o vreme cu ucenicii săi. Notă:

1. După ce Domnul nostru Isus a intrat în serviciul public, El a călătorit foarte mult și s-a mutat adesea dintr-un loc în altul, ca niște patriarhi rătăcitori. Faptul că El nu avea un loc fix de reședință, dar, ca și Pavel, a călătorit de multe ori, a fost o parte nu mică din umilirea Sa și faptul că El a mers mult, făcând lucrarea pentru care a fost trimis în lume, a servit ca exemplu al sârguinței Sale necruțătoare; A parcurs multe căi dificile, făcând bine sufletelor. Soarele dreptății a făcut o mare procesiune, răspândindu-și lumina și căldura peste tot, Ps. 18:7.

2. Nu avea obiceiul să stea mult în Ierusalim. Deși venea adesea acolo, totuși s-a întors curând în provincie; ca și în acest caz: după aceasta, după convorbirea Sa cu Nicodim, S-a dus în țara Iudeii; nu a mers atât pentru o singurătate mai mare (deși locurile pustii, obscure erau cele mai potrivite pentru umilul Isus în poziția Sa de jos), cât pentru beneficiul mai mare al altora. Poate că predica și minunile Lui au făcut mult zgomot în Ierusalim, care era o sursă de știri, dar nu au făcut nici un bine în acel oraș, deoarece era dominat de cei mai înalți reprezentanți ai bisericii evreiești.

3. Când a venit în țara lui Iuda, au venit și ucenicii lui cu el, căci erau cu el în necazurile lui. Mulți dintre cei care s-au alăturat Lui la Ierusalim nu au putut să-L urmeze prin țară: nu aveau ce face acolo, dar ucenicii L-au însoțit. Când chivotul este scos de la locul său, este mai bine să te muți de la locul tău și să-l urmezi (cum au făcut-o pe cei dintre care Iosua 3:3) decât să stai fără el, chiar în Ierusalim.

4. Acolo a locuit cu ei, itrf£u - a vorbit cu ei, a raionat cu ei. El a părăsit capitala nu de dragul odihnei și plăcerii Sale, ci de dragul unei comunicări mai libere cu discipolii și urmașii Săi. Vezi și Cântări 7:11,12.

Notă. Cei care sunt gata să umble cu Hristos vor descoperi că El este la fel de gata să rămână cu ei. Se presupune că a stat pe acest pământ cinci sau șase luni.

5. Acolo a botezat; El i-a primit pe acei ucenici care au crezut în El și au avut mai multă onestitate și curaj decât ucenicii din Ierusalim, Ioan 2:24. Începutul botezului lui Ioan a avut loc în țara Iudeei (Mt 3, 1), de aceea Hristos a început să boteze acolo, căci Ioan a spus: Cel ce vine după mine. De fapt, El nu S-a botezat pe Sine Însuși, dar, după cum se poate vedea din Ioan 4:2, ucenicii Săi au făcut acest lucru, acționând conform poruncii și îndrumării Lui. Totuși, botezul făcut de mâinile ucenicilor Săi a fost botezul Său. Sfintele Taine sunt sacramentele lui Hristos, deși sunt săvârșite de oameni slabi.

II. Despre Ioan și-a continuat lucrarea până la sfârșitul timpului său, v. 23, 24. Aici se spune că:

1. Ioan a botezat. Botezul lui Hristos a fost în esență același cu botezul lui Ioan, pentru că Ioan a mărturisit despre Hristos și, prin urmare, ei nu diferă în niciun fel în părerile lor și nu se contraziceau unul pe altul. In orice caz:

(1.) Hristos a început lucrarea de predicare și botez înainte ca Ioan să o termine, pentru a fi pregătit astfel să-i primească pe ucenicii lui Ioan când ar trebui să fie scos din țara celor vii și ca lucrarea în sine să nu fie oprită. Când părăsesc scena care au adus beneficii nu mici, este o mare consolare pentru ei să vadă cum se ridică cei care le vor lua locul în viitor.

(2) Ioan a continuat lucrarea de predicare și botez, chiar dacă și Hristos a întreprins-o; căci încă era dispus să slujească intereselor Împărăţiei lui Dumnezeu după măsura care i-a fost încredinţată. Mai era de lucru lui Ioan, pentru că Hristos nu era încă cunoscut de toată lumea, iar mințile oamenilor nu erau încă suficient de pregătite pentru a-L primi prin pocăință. Ioan și-a primit misiunea din ceruri și, prin urmare, a continuat lucrarea pe care o începuse până când a fost rechemat de acolo, până când a primit demisia din aceeași mână de la care primise cândva o numire. El nu se duce la Hristos, astfel încât ceea ce s-a întâmplat între ei înainte să nu pară că a fost făcut de comun acord, ci continuă să-și facă lucrarea până când Providența l-a lăsat deoparte. Marile daruri ale unora nu fac ca munca celor mai puțin înzestrați să fie inutile și inutile; suficientă muncă pentru toată lumea. Cei care, pierzându-și primatul, stau fără să facă nimic, devin posomorâți și posomorâți. Chiar dacă avem la dispoziție un singur talent, chiar și atunci va trebui să dăm socoteală pentru el; și deși vedem că cineva ne-a depășit, totuși, și atunci trebuie să mergem până la capătul carierei.

2. A botezat la Aenon, lângă Salem; aceste locuri nu sunt menționate altundeva, așa că tuturor oamenilor de știință, fără excepție, le este dificil să-și determine coordonatele exacte. Totuși, oriunde ar fi, se pare că Ioan s-a mutat din loc în loc; nu a considerat că Iordanul dobândise vreo putere specială după botezul lui Iisus în el și că aceasta îl obliga să rămână acolo, ci a trecut liber în alte ape când a văzut nevoia. Miniștrii nu trebuie să rateze oportunitățile care li se oferă. A ales un loc în care era multă apă, ibata lo - multe ape, adică multe pâraie de apă, pentru ca oriunde întâlnea pe cei care voiau să fie botezați de el, apa pentru botezul lor era la îndemână. Poate că aceste ape erau puțin adânci, așa cum se întâmplă de obicei în locurile în care curg multe pâraie de mică adâncime, dar erau încă potrivite pentru scopul lui. În plus, abundența de apă din acel pământ era foarte apreciată.

3. Oamenii au venit acolo și au fost botezați. Deși nu mai veneau la el în aceleași mulțimi cu care s-au adunat la vremea când a apărut pentru prima dată, totuși nici acum nu a rămas descurajat, pentru că au mai fost oameni care au venit la el și l-au recunoscut. Unii atribuie aceste cuvinte, ei au venit acolo și au fost botezați, atât lui Ioan, cât și lui Isus, sunt unii care au venit la Ioan și au fost botezați de el, în timp ce alții au venit la Isus și au fost botezați de el, și după cum botezurile lor au fost una și la fel, așa că inimile lor erau una.

4. Se notează (v. 24) că Ioan nu era încă închis. Această remarcă este făcută pentru a aduce ordine în cronologie și, de asemenea, pentru a arăta că evenimentele descrise în aceste pasaje le preced pe cele descrise în Marcu 6:17. Cât timp Ioan a fost liber, nu a încetat niciodată să-și facă lucrarea; nu, pare să fi făcut un efort mai mare, pentru că a prevăzut că timpul îi era scurt; nu fusese încă băgat în închisoare, dar se aştepta deja să fie aruncat acolo, Ioan 9:4.

III. Despre controversa care a apărut între ucenicii lui Ioan și evrei despre purificare, v. 25. Observați: Evanghelia lui Hristos nu a venit să aducă pace pe pământ, ci dezbinare. Notă:

1. Cine au fost disputanții - ucenicii lui Ioan și evreii care nu au acceptat botezul său de pocăință. Această lume păcătoasă este împărțită în păcătoși pocăiți și nepocăiți. Se face impresia că discipolii lui Ioan au luat poziția ofensivă în această dispută, ei au fost primii care și-au provocat adversarii; acesta era un semn sigur că erau încă începători, arătând în ei mai multă ardoare decât prudență. Adevărurile lui Dumnezeu au fost adesea vătămate de graba celor care s-au angajat să le apere înainte de a fi capabili să facă acest lucru.

2. Care a fost subiectul disputei - purificare, abluție religioasă.

(1.) Se poate presupune că botezul și curățirea lui Ioan a fost lăudat de botezul și curățirea lui Ioan ca instar omnium – mai presus de toate celelalte și favorizat ca superior și înlocuind toate curățirile iudeilor – și în aceasta au avut, fără îndoială, dreptate. Însă tinerii convertiți sunt prea predispuși să se laude cu realizările lor, în timp ce găsitorul comorii ar trebui să o țină ascunsă până când este sigur că este în mâinile lui și să nu-și permită să vorbească prea mult despre ea dinainte.

(2) La rândul lor, evreii, fără îndoială, cu nu mai puțină încredere au lăudat purificările practicate între ei, atât stabilite de legea lui Moise, cât și impuse de tradițiile bătrânilor; în ceea ce privește cei dintâi, ei aveau o prescripție divină, iar în ceea ce privește cei din urmă, aveau o practică bisericească consacrată istoric. Este probabil ca evreii din această controversă, neputând nega superioritatea semnificației și scopului lăuntric al botezului lui Ioan, s-au opus la aceasta făcând referire la botezul lui Hristos, care a dat naștere plângerii descrise mai jos (v. 26). : „Ioan botezează într-un loc, – ziceau ei, – și Iisus în același timp botezează în alt loc; de aceea botezul lui Ioan, care este atât de lăudat de ucenicii săi, este fie:

Periculoase și aducătoare de consecințe nefaste pentru lumea Bisericii și a statului, pentru voi înșivă vedeți că deschide ușa pentru formarea a numeroase partide. Odată cu venirea lui Ioan, acum fiecare predicator, chiar și cel mai nesemnificativ, se angajează să facă botezuri. Sau:

În cel mai bun caz, insuficient și imperfect. Dacă botezul lui Ioan, pe care îl înalți atât de mult, conține vreun bine, totuși botezul lui Iisus îl depășește clar, astfel încât păli în fundalul unei lumini mai mari și botezul tău nu va fi în curând de folos nimănui. Astfel, obiecțiile la adresa Evangheliei sunt ridicate din succesul și răspândirea luminii Evangheliei, de parcă copilăria și bărbăția s-ar putea contrazice reciproc, sau o clădire s-ar putea opune fundației ei. Nu existau deloc motive pentru a ne opune botezului lui Isus lui Ioan, pentru că unul nu era în niciun fel diferit de celălalt.

IV. Despre plângerea cu privire la Hristos și botezul Său, cu care ucenicii lui Ioan s-au adresat profesorului lor, v. 26. Nedumeriți de competiția menționată mai sus și probabil iritați și dezechilibrati de ea, vin la profesorul lor și îi spun: „Rabi! Cel ce era cu voi și care a fost botezat de voi, acum s-a angajat să facă la fel; El botează și toți merg la El. Ai de gând să înduri asta?" Acest apel către Ioan a fost provocat de dorința lor irezistibilă de a se certa. Este firesc ca oamenii, atunci când sunt învinși într-o ceartă aprinsă, să îi atace pe cei care nu le-au făcut niciun rău. Dacă acești ucenici ai lui Ioan nu ar fi intrat într-o ceartă despre purificare înainte de a înțelege doctrina botezului, ei ar fi putut răspunde obiecțiilor fără să cadă în iritare. Plângându-se, ei vorbesc cu respect despre învățătorul lor, numindu-i drept, dar vorbesc foarte disprețuitor despre Mântuitorul nostru, deși nu pomenesc numele Lui.

1. Ei sugerează că instituirea de către Hristos a propriului său botez a fost un act de prezumție, destul de inexplicabil, de parcă Ioan, primul care săvârșește ritul botezului, ar fi primit un monopol asupra acestuia și un fel de brevet pentru invenția lui: „Cel care a fost cu voi la Iordan, ca unul dintre ucenicii voștri, uitați-vă și minunați-vă, El, El Însuși, boteză și astfel vă lipsește de lucrarea voastră. Astfel, îngăduința voluntară a Domnului Isus, care a fost botezul Său de către Ioan, îi este adesea reproșată pe nedrept și mai degrabă necuviincios.

2. Ei sugerează, de asemenea, că aceasta a fost ingratitudine față de Ioan. „Cel despre care ai mărturisit botează”; de parcă Iisus și-ar fi datorat toată reputația caracterului onorabil pe care Ioan l-a dat lui și de parcă l-ar fi folosit în cel mai nevrednic mod, în defavoarea lui Ioan. Dar Hristos nu a avut nevoie de mărturia lui Ioan, Ioan 5:36. El l-a onorat pe Ioan mai mult decât el însuși a fost onorat de ei. Astfel, avem tendința de a crede că alți oameni ne datorează mai mult decât fac ei de fapt. Și în plus, botezul lui Hristos nu a fost nicidecum o piedică pentru botezul lui Ioan, ci cea mai mare desăvârșire a acestuia; Botezul lui Ioan a fost doar pentru a pregăti calea pentru botezul lui Hristos. Ioan a fost credincios lui Hristos când a mărturisit despre El, iar răspunsul lui Hristos la mărturia sa a îmbogățit mai degrabă decât a sărăcit slujirea lui Ioan.

3. Ei concluzionează că botezul lui Hristos va eclipsa într-o zi complet botezul lui Ioan: „Toți merg la el; cei care mergeau cu noi acum îl urmăresc, așa că trebuie să fim în garda noastră.” De fapt, nu era nimic ciudat în faptul că toată lumea mergea la El. Pe măsură ce Hristos se descoperă, el va fi înălțat din ce în ce mai mult, dar de ce ar trebui să-i întristeze acest lucru pe ucenicii lui Ioan?

Notă. Dorința de a deține monopolul onoarei și respectului a fost în toate timpurile un blestem pentru Biserică și o rușine pentru membrii și slujitorii ei, precum și lupta de interese și pasiunea pentru rivalitate și competiție. Ne înşelăm când ne gândim că darurile şi virtuţile excelente, ostenelile şi utilitatea unuia, slăbesc şi slăbesc demnitatea altuia, care a primit şi harul de a fi credincios; căci Duhul lucrează după propria Sa voință, împărțind fiecăruia în parte, după bunul plac. Pavel s-a bucurat de profitul chiar și al celor care i s-au împotrivit, Filipeni 1:18. Trebuie să-i dăm lui Dumnezeu dreptul de a alege, de a folosi și de a onora propriile Sale instrumente după bunul plac și să nu ne străduim să fim singurele și de neînlocuit.

V. Răspunsul lui Ioan la plângerea făcută de ucenicii săi, v. 27 și următoarele. Ucenicii sperau că această veste îi va provoca aceeași indignare care le-a provocat lor, dar apariția lui Hristos la Israel nu a fost ceva neașteptat pentru Ioan, ci, dimpotrivă, așteptat; nu era o piedică pentru el, ci, dimpotrivă, o dorea. Așa că a respins această plângere, așa cum a făcut Moise când a spus: Ești gelos pe mine? El a luat-o ca pe o ocazie pentru a confirma mărturiile pe care le-a dat anterior despre Hristos, despre superioritatea lui asupra lui și îi transferă cu bucurie toată influența pe care a avut-o în Israel. În discursul dat aici, primul slujitor al Evangheliei le oferă tuturor slujitorilor următori un exemplu excelent despre cum să ne smerim și să înălțăm pe Domnul Isus.

1. Ioan se înjosește pe sine în comparație cu Hristos, v. 27-30. Cu cât oamenii ne înalță mai mult, cu atât trebuie să ne smerim mai mult și cu atât mai mult trebuie să rezistăm tentației de a dori lingușire și laudă și de a avea prietenii geloși pe cinstea noastră; trebuie să ne amintim locul nostru și cine suntem, 1 Cor. 3:5.

(1.) Ioan se supune și este de acord cu porunca divină (v. 27): Omul nu poate lua nimic asupra sa decât dacă i se dă din ceruri, de unde vine orice dar bun (Iacov 1:17);

acest adevăr, care este adevărat în toate situațiile, este adevărat și în acest caz. Tipuri diferite slujbele sunt împărțite după direcția Providenței divine și diverse daruri sunt, de asemenea, distribuite după ordinea harului divin. Nimeni nu acceptă onoarea adevărată, Evrei 5:4. Cu aceeași necesitate depindem de harul lui Dumnezeu în toate acțiunile și faptele noastre legate de aria vieții spirituale, cu care depindem constant de providența lui Dumnezeu în toate acțiunile și faptele noastre legate de sfera vieții spirituale. viața pământească; Acesta este exact ceea ce explică de ce:

Nu trebuie să-i invidiem pe cei care, în comparație cu noi, sunt înzestrați cu mai multe daruri sau mai utile. Ioan le reamintește ucenicilor săi că Isus nu l-ar fi depășit deci dacă nu i-ar fi fost dat din ceruri, căci El, fiind și Om și Mijlocitor, a acceptat darurile; și dacă Dumnezeu i-a dat Duhul fără măsură (v. 34), de ce s-ar plânge ei de asta? Același lucru este valabil și pentru alți oameni. Dacă îi place lui Dumnezeu să dea altora mai multă abilitate și succes decât noi, ar trebui să fim indignați de acest lucru și să-I reproșăm nedreptatea, nebunia și parțialitatea? Vezi, de asemenea, Mt 20:15.

Nu ar trebui să arătăm nemulțumiri atunci când suntem inferiori celorlalți în numărul de daruri și beneficii aduse de noi și ne aflăm în umbră din cauza abilităților luminoase ale celorlalți. Ioan era gata să admită că a fost un dar, un dar ceresc nemeritat, care l-a făcut predicator, profet, botezator: Dumnezeu a fost cel care a pus dragoste și respect pentru el în inimile oamenilor, dar dacă acum ei sunt stingându-se, să se facă voia lui Dumnezeu! Cel care dă are și dreptul să ia înapoi. Ceea ce primim din ceruri trebuie să fie acceptat de noi exact așa cum ne-a fost dat. Mai mult decât atât, Ioan nu a fost niciodată însărcinat să îndeplinească o slujire permanentă, fără sfârșit, ci, dimpotrivă, a fost însărcinat să îndeplinească o slujire temporară, iar timpul pentru a o face avea să expire în curând. Prin urmare, acum, terminându-și slujirea, el poate privi cu mulțumire la sfârșitul ei. Unii, însă, înțeleg aceste cuvinte cu totul altfel: Ioan și-a luat asupra sa să-și învețe discipolii să vadă și să înțeleagă legătura care exista între botezul său și Hristos, care trebuia să vină după el, dar în același timp să stea în fața lui. și să facă pentru ei ceea ce nu a putut să facă; iar după toate acestea ei continuă să-l adore pe Ioan și sunt indignați de superioritatea lui Hristos asupra lui. „Ei bine”, spune Ioan, cred că o persoană nu poate lua nimic asupra sa decât dacă i se dă din ceruri. Toată lucrarea slujitorilor ar fi fost cu totul în zadar dacă harul lui Dumnezeu nu ar fi făcut-o efectivă. Oamenii nu vor înțelege nici măcar cele mai simple lucruri și nu vor crede nici măcar în cele mai evidente, dacă nu le sunt date din ceruri atât înțelegerea, cât și credința.

(2.) Ioan se referă la mărturia pe care a dat-o anterior despre Hristos (v. 28): Voi înșivă sunteți martorii Mei, că am spus în repetate rânduri: Eu nu sunt Hristosul, ci sunt trimis înaintea Lui. Vedeți cu ce perseverență și cu ce fermitate a mărturisit Ioan despre Hristos, deloc ca o trestie legănată de vânt; nici încruntarea sprâncenelor preoților cei mai de seamă și nici lingușirea propriilor săi ucenici nu l-au putut face să vorbească altfel. Aceste cuvinte sunt:

Ca și condamnarea de către Ioan a discipolilor săi pentru lipsa de temei a plângerii lor. La urma urmei, ei discutaseră deja cu învăţătorul lor despre mărturia lui despre Isus (v. 26): „Nu vă aduceţi aminte de mărturia Mea”, spune Ioan? Încearcă să-ți amintești de asta și vei vedea că strângerea ta este în zadar. Nu am spus eu: nu sunt Hristosul? Atunci de ce mă faci rival pentru El? Nu am spus eu, sunt trimis înaintea Lui? De ce ți se pare ciudat să mă dau deoparte și să-I fac loc?”

Ca o mângâiere pentru sine însuși, prin faptul că nu le-a dat niciodată ucenicilor săi un motiv să-l incite la rivalitatea cu Hristos; dimpotrivă, i-a avertizat cu o grijă deosebită împotriva acestei greșeli, deși ar fi putut profita singur de pe urma ei. Ce satisfacție profundă umple inimile slujitorilor credincioși când, la rândul lor, ei au făcut tot ce le-a stat în putință pentru a-și avertiza turma împotriva extremelor de orice fel. Ioan nu numai că nu le-a stârnit speranța că el este Mesia, dar le-a spus clar exact contrariul; asta îi dădea acum un sentiment de satisfacție spirituală. Cei care sunt respectați nemeritat se justifică de obicei cu cuvintele: Si populus vult decipi, decipiatur - Dacă oamenilor le place să fie înșelați, să rămână înșelați. Cu toate acestea, aceasta este o regulă proastă pentru cei a căror muncă de viață este să scoată oamenii din greșeală. Buzele sincere rezistă pentru totdeauna.

(3) Ioan își exprimă profundă satisfacție față de progresul lui Hristos și de influența sa crescândă în rândul oamenilor. Era atât de departe de a regreta, așa cum au făcut ucenicii săi, încât, dimpotrivă, s-a bucurat de asta. El își exprimă satisfacția (v. 29) printr-o comparație grațioasă.

El îl compară pe Mântuitorul nostru cu un mire: „Cine are mireasă este mire. Ce, toată lumea merge la El? Ei bine, la cine altcineva ar trebui să meargă, dacă nu la El? Deține el tronul din inimile oamenilor? Cui altcineva, dacă nu Lui, ar trebui să aparțină? Acesta este dreptul lui; la cine altcineva, dacă nu la mire, să fie adusă mireasa? Vechiul Testament a profețit despre Hristos ca Mire, „> Ps 44 Cuvântul s-a făcut trup, pentru ca discrepanța dintre natura Mirelui și Mireasă să nu devină un obstacol în calea căsătoriei. De asemenea, este prevăzut un mijloc pentru purificarea Biserica, pentru ca și întinarea prin păcat să înceteze să mai fie un obstacol.Hristos Își ia Biserica în căsătorie;El are Mireasă, pentru dragostea ei, promisiunea ei îi aparține, Biserica se supune lui Hristos, Cât timp sufletele se consacră lui El în credință și iubire, Mirele are Mireasa.

Se compară cu prietenul mirelui, care îl însoțește, cinstându-l și slujindu-l, care îl ajută în căsătorie, vorbește cu amabilitate despre el, acționează în interesele lui, se bucură când căsătoria este în desfășurare și mai ales când se încheie, cand mirele are o mireasa... Tot ce a făcut Ioan, propovăduind și botezând, a făcut doar cu scopul de a-L prezenta oamenilor, iar acum că Hristos venise, avea ceea ce dorea: prietenul mirelui, stând și ascultându-l, stând în așteptare. de el, se bucură de bucurie, auzind glasul mirelui, căci după o lungă așteptare El se căsătorește în sfârșit.

Notă.

În primul rând, slujitorii credincioși sunt prietenii Mirelui, sarcina lor este să inspire fiilor oamenilor dragoste pentru el, astfel încât să-și dorească să-l aleagă; să transmită scrisori și mesaje de la El, căci El „curătă” prin persoane de încredere; şi de aceea, fiind prieteni, trebuie să-i fie credincioşi.

În al doilea rând, prietenii Mirelui trebuie să stea în picioare și să asculte glasul mirelui; trebuie să primească instrucțiuni de la El și să-și îndeplinească ordinele; trebuie să caute dovezi că Hristos vorbește prin ei și în ei (2 Cor. 13:3);

În al treilea rând, în logodna sufletelor cu Isus Hristos în credință și iubire, bucuria fiecărui slujitor bun este împlinită. Dacă ziua logodnei lui Hristos este o zi plină de bucurie pentru inima Lui (Cântarea 3:11), atunci ea nu poate decât să fie bucuroasă pentru inimile celor care Îl iubesc și tânjesc după proslăvirea Lui și venirea Împărăției Sale. Într-adevăr, nu au o bucurie mai mare.

(4.) El consideră că este foarte corect și necesar ca greutatea și influența lui Hristos să crească, iar a lui să se diminueze (v. 30): El trebuie să crească, iar eu trebuie să scad. Dacă sunt deja întristați de influența tot mai mare a Domnului Isus, vor avea din ce în ce mai multe motive să fie întristați în viitor, așa cum este cazul celor care sunt geloși și competitivi. Ioan vorbește despre creșterea lui Hristos și despre propria sa descendență ca pe ceva care nu este doar necesar și inevitabil, care nu poate fi înfrânat și, prin urmare, trebuie susținut, ci și în cel mai înalt grad corect și acceptabil, îi oferă satisfacție deplină.

S-a bucurat foarte mult când a văzut Împărăția lui Hristos căpătând putere: „Trebuie să crească. Crezi că El a realizat deja multe, dar asta nu este nimic în comparație cu ceea ce va realiza El.”

Notă. Împărăția lui Hristos crește și va continua să crească, poate fi asemănată cu lumina dimineții, sămânța de muștar.

Nu s-a întristat deloc că consecința acestei creșteri a fost o scădere a propriei influențe: trebuie să scad. Perfecțiunile ființelor create sunt supuse acestei legi: ele trebuie să scadă. Am văzut limita oricărei perfecțiuni.

Notă.

În primul rând, strălucirea slavei lui Hristos eclipsează strălucirea tuturor celorlalte glorii. Slava care concurează cu Hristos, slava lumii și a trupului, se diminuează și se retrage în sufletul unei persoane, pe măsură ce cunoașterea lui Hristos și dragostea pentru El cresc și prind rădăcini în ea; aici, totuși, vorbește despre supunerea față de El. Pe măsură ce lumina dimineții care vine devine mai strălucitoare, lumina stelei dimineții devine mai slabă.

În al doilea rând, dacă înjosirea sau umilirea noastră poate mări numele lui Hristos chiar și în cel mai mic grad, atunci trebuie să fim bucuroși de acord cu aceasta și să ne considerăm fericiți că suntem orice, că nu suntem nimic, astfel încât Hristos să devină totul.

2. Ioan Botezătorul Îl pune pe Hristos înaintea lui și îi instruiește pe ucenicii săi astfel încât, în loc să regrete că atât de mulți oameni merg la El, ei înșiși se grăbesc la El. El le spune:

(1.) Despre demnitatea persoanei lui Hristos (v. 31): Cel ce vine de sus, adică din cer, este deasupra tuturor.

Spunând că El a venit de sus, din cer, el înseamnă demnitatea divină a lui Hristos, nu numai originea Sa divină, ci și natura Sa divină. El a avut o ființă înainte de conceperea Sa, o ființă cerească. Nimeni în afară de El, care a venit din cer, nu ne-a putut arăta voia cerului, ne-a putut arăta calea spre cer. Când Dumnezeu a vrut să salveze o persoană, El a trimis de sus.

De aici trage concluzia despre suveranitatea Sa: El este mai presus de toate, mai presus de toate și de toți, care este peste tot Dumnezeu, binecuvântat în veci. A contesta supremația Lui este prezumție. Când începem să discutăm despre meritele Domnului Isus, deodată începem să observăm că ele sunt dincolo de orice înțelegere și definiție și, prin urmare, decidem să spunem doar că El este mai presus de toate. S-a spus cândva despre Ioan Botezătorul că dintre cei născuți din femei nu s-a ridicat niciunul mai mare. Dar originea cerească a lui Hristos I-a oferit o asemenea înălțime de rang, pe care nici măcar faptul că S-a făcut trup nu L-a lipsit; Chiar și atunci a continuat să fie deasupra tuturor. Ioan ilustrează în continuare același adevăr comparând pe Hristos cu cei de jos ai Săi, care concurează cu El: ... și cel pământesc care este de pe pământ este, d alv £k th yh, ek th yh iotiv - cel care este din pământul este din pământ; care vine de pe pământ se hrănește cu lucrurile pământești, comunică cu cele pământești și are grijă de lucrurile pământești.

Notă.

Mai întâi, omul a fost scos din pământ; nu numai Adam, ci toți suntem făcuți și din lut, Iov 33:6. Uită-te la stânca din care am fost tăiați.

În al doilea rând, structura unei persoane este pământească: nu numai că trupul său este perisabil și muritor, dar sufletul său este senzual și perisabil, prin urmare, este atras irezistibil de pământesc. Profeții și apostolii au fost făcuți din aceeași praf ca toți ceilalți oameni; nu erau decât vase de pământ, deşi conţineau mari comori; deci vor îndrăzni aceste vase să concureze cu Hristos? Lăsați cioburi să se certe cu cioburi pământești, dar să nu intrați în competiție cu Cel care a venit din cer.

(2) Excelența și certitudinea învățăturii sale. Ucenicii lui Ioan au fost nemulțumiți de faptul că propovăduirea lui Hristos este mai admirată și ascultată cu mai multă atenție decât predica lui; dar el le spune că a existat un motiv întemeiat pentru asta. Pentru:

Cât despre el, el a vorbit de pe pământ, așa cum vorbesc în general toți cei care sunt de pe pământ. Profeții erau oameni și vorbeau ca niște ființe umane; din ei înșiși nu puteau vorbi nimic, decât ca vorbind de pe pământ, 2 Corinteni 3:5. În comparație cu propovăduirea lui Hristos, propovăduirea profeților și a lui Ioan era slabă și lipsită de viață: precum cerul este mai înalt decât pământul, tot așa gândurile Lui erau mai înalte decât gândurile lor. Prin ei Dumnezeu a vorbit pe pământ, dar în Hristos El vorbește din cer.

Cel care vine din cer, nu numai în demnitatea sa personală, ci și în învățătura sa, este mai presus decât toți profeții care au trăit vreodată pe pământ; nimeni nu poate preda ca El. Aici ne este prezentată învățătura lui Hristos:

În primul rând, ca în mod inconfundabil curat și sigur și, prin urmare, demn de acceptare cuvenită (v. 32): Și mărturisește despre ceea ce a văzut și a auzit. Acordați atenție aici:

1. Cunoașterea divină a lui Hristos: El nu a mărturisit decât despre ceea ce a văzut și auzit, despre care era cel mai bine informat și despre care era cel mai bine cunoscut. El a dezvăluit oamenilor despre natura Zeității și a lumii invizibile ceea ce a văzut; El le-a descoperit despre gândurile lui Dumnezeu ceea ce auzise direct de la Sine, și nu de la alții. Profeții au mărturisit despre ceea ce li s-a descoperit prin vise și viziuni, prin mijlocirea îngerilor, dar nu despre ceea ce ei înșiși au văzut și auzit. Ioan era vocea unuia care striga: „Fă loc martorului și taci cât timp judecata este în desfășurare”, dar apoi dă dreptul martorului să depună propria mărturie și judecătorului să se judece pe sine. Evanghelia lui Hristos nu este o părere dubioasă ca o ipoteză sau un concept nou în filosofie, pe care fiecare are dreptul să-l creadă sau să nu-l creadă, ci o revelație a gândurilor lui Dumnezeu, care conține adevărul veșnic și dezvăluie o preocupare infinită pentru noi.

2. Harul și bunătatea Sa dumnezeiască: ceea ce a văzut și a auzit, a avut plăcerea să ni le descopere, pentru că știa că toate acestea au o legătură directă asupra noastră. Ceea ce a văzut și auzit Pavel în al treilea cer, nu a putut să mărturisească (2 Corinteni 12:4), dar Hristos a știut să transmită ceea ce a văzut și auzit. Predicarea lui Hristos este numită aici mărturia Sa, ceea ce indică:

(1) Dovada persuasivă a predicării Sale; nu a fost raportată ca știri transmise prin cuvânt, ci a fost rostită ca probe prezentate la o instanță de judecată, cu mare temeinicie și convingere.

(2) Sârguință și seriozitate în transmiterea sa: a fost rostită cu grijă și insistență sinceră, ca predica din Fapte 18:5.

Din certitudinea învățăturii lui Hristos, Ioan profită de ocazie pentru a:

Să plângem necredința majorității oamenilor: deși El mărturisește că El este adevărul infailibil, totuși nimeni nu acceptă mărturia Lui, adică doar foarte puțini o acceptă, aproape niciunul în comparație cu masa celor care o resping. Nu o acceptă, nu vor să-l audă, nu-i acordă atenție și nu cred în ea. El vorbește despre faptul că astfel de dovezi nu sunt acceptate, nu doar ca pe ceva care stârnește surpriză (Cine a crezut ce a auzit de la noi? Cât de proști și nesăbuiți sunt majoritatea oamenilor, că sunt dușmani pentru ei înșiși!), Ci și ca un trist fenomen. Ucenicii lui Ioan se plângeau că toți veneau la Hristos (v. 26);

au crezut că El are prea mulți adepți. Dar Ioan se întristează că nimeni nu vine la el; credea că are prea puțini adepți.

Notă. Necredința păcătoșilor este întristare pentru sfinți. Aceasta a fost și marea tristețe a apostolului Pavel, Romani 9:2.

Lăudați credința rămășiței alese (v. 33):

Cel care a acceptat mărturia Sa (și au fost așa, deși erau foarte puțini) a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat. Dumnezeu este încă adevărat, chiar dacă nu îl consemnăm; Dumnezeu este adevărat și fiecare om este mincinos; Adevărul Lui nu are nevoie să fie întărit de credința noastră, dar atunci când acceptăm prin credință adevărul Lui, fiind de acord cu el, acționăm cinstit și drept față de noi înșine, iar Dumnezeu Se consideră onorabil în acest fel. Făgăduințele lui Dumnezeu sunt toate da și amin; prin credinţă le punem aminul nostru, după cum spune Apocalipsa 22:20. Rețineți că cel care acceptă mărturia lui Hristos este de acord nu numai că Hristos este adevărat, ci și că Dumnezeu este adevărat, pentru că numele său este Cuvântul lui Dumnezeu; poruncile lui Dumnezeu și mărturia lui Hristos sunt puse una lângă alta în Apocalipsa 12:17. Crezând în Hristos, pecetluim astfel că:

În primul rând, Dumnezeu este adevărat în toate promisiunile pe care le-a făcut cu privire la Hristos, în ceea ce a spus prin gura tuturor sfinților Săi profeți; tot ceea ce a jurat părinţilor noştri s-a împlinit şi nici măcar o iotă, nici măcar un pic din ea nu a rămas neîmplinit, Luca 1:70 şi urm. Fapte 13:32,33.

În al doilea rând, El este adevărat în toate promisiunile Sale făcute de El în Hristos; avem încredere cu sufletul în sinceritatea lui Dumnezeu, încrezători că El este adevărat; suntem gata să tratăm cu El pe baza încrederii și să lăsăm totul în această lume de dragul fericirii în viața de apoi invizibilă. Prin aceasta dăm mare cinste credincioșii lui Dumnezeu. Căruia ne punem încrederea, Căruia îi dăm cinste.

În al doilea rând, ca învățătură divină; nu ca a lui, ci ca învățătura celui ce L-a trimis (v. 34): Căci cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbește cuvintele lui Dumnezeu, a fost trimis și a fost însărcinat să le rostească; căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. Profeții erau un fel de vestitori care aduceau solii din cer, dar Hristos a venit ca ambasador și ca atare a acționat printre noi, pentru:

1. El a rostit cuvintele lui Dumnezeu și, de aceea, slăbiciunea oamenilor nu a fost găsită în cuvintele lui; atât esența cuvintelor pe care le-a rostit, cât și limba pe care a vorbit-o erau divine. El și-a dovedit misiunea de la Dumnezeu (Ioan 3:2), așa că cuvintele Sale trebuie luate drept cuvinte ale lui Dumnezeu. Putem testa spiritele folosind următoarea regulă: cei care vorbesc ca unul care rostesc cuvintele lui Dumnezeu și proorocesc după măsura credinței, ar trebui să fie luați ca trimiși de la Dumnezeu.

2. El a vorbit cum nici unul dintre prooroci nu a vorbit vreodată, căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. Nimeni nu poate rosti cuvintele lui Dumnezeu fără a avea Duhul lui Dumnezeu, 1 Corinteni 2:10,11. Profeții din Vechiul Testament aveau, de asemenea, Duhul și, în diferite grade, 2 Regi 2:9,10. Dar în timp ce Dumnezeu le-a dat Duhul cu măsură (1 Corinteni 12:4), El L-a dat lui Hristos fără măsură; în El era toată plinătatea, plinătatea Dumnezeirii, plinătatea nemăsurată. Duhul era în Hristos nu ca într-un vas, ci ca într-un izvor, ca într-un ocean fără fund. „Profeții, care au avut Duhul într-o măsură limitată, doar pentru a primi o revelație anume, uneori vorbeau de la ei înșiși; iar cel care avea Duhul fără măsură, în care locuia continuu, spunea întotdeauna cuvintele lui Dumnezeu” (Dr. Whitby).

(3.) Puterea și autoritatea cu care a fost învestit, care i-au dat preeminență asupra tuturor celorlalți și un nume mai presus de orice nume.

El este Fiul preaiubit al Tatălui (v. 35): Tatăl îl iubește pe Fiul. Profeții au fost credincioși ca slujitori, dar Hristos ca Fiu; erau slujitori angajați, dar Hristos, fiul său iubit, a fost bucuria lui toată ziua, Prov. 8:30. Tatăl a fost mulțumit de El; El nu numai că L-a iubit, ci și El îl iubește. El nu a încetat să-L iubească, iar în starea de umilire, dragostea Lui pentru El nu a scăzut din faptul că S-a sărac și a suferit.

El este stăpânul tuturor. Ca dovadă a dragostei Sale pentru El, Tatăl a dat totul în mâna Lui. Dragostea este generoasă. Tatăl a avut atâta satisfacție și atâta încredere în El, încât L-a făcut mare administrator al omenirii. După ce I-a dat Duhul fără măsură, I-a dat și totul, căci Duhul L-a făcut capabil să fie stăpânitor și ispravnic peste toate.

Notă. Faptul că Tatăl a dat totul în mâinile Mijlocitorului este o cinste pentru Hristos și o mângâiere nespusă pentru toți creștinii.

În primul rând, El I-a dat toată autoritatea, așa cum citim în Matei 28:18. După cum toate lucrările creației sunt puse sub picioarele Lui, tot așa toată lucrarea mântuirii este dată în mâna Lui; El este Domnul tuturor. Îngerii sunt slujitorii Lui, demonii sunt robii Lui. Lui i s-a dat autoritate peste orice făptură; neamurile i-au fost date ca moștenire. Regatul Providenței a fost pus sub controlul Lui. I se dă puterea de a stabili termenii tratatului de pace (ca mare Reprezentant plenipotențiar), de a guverna Biserica Sa (ca de mare Legiuitor), de a acorda favoruri divine (ca de mare Dătător de pomană) și puterea de a chema totul pentru socoteală (ca marele Judecător). Atât sceptrul de aur, cât și toiagul de fier sunt date în mâna Lui.

În al doilea rând, tot harul este dat în mâna Lui, care este canalul pentru transmiterea lui; totul, tot ce este bun pe care Dumnezeu a intenționat să-l dea fiilor oamenilor, viața veșnică și tot ce este legat de ea. Nu suntem vrednici ca Tatăl să pună toate acestea în mâinile noastre, căci ne-am făcut copii ai mâniei; de aceea, El L-a numit pe Fiul Său iubit drept Garantul nostru și a dat în mâinile Sale tot ceea ce intenționa pentru noi – Hristos a fost răsplătit și a meritat atât slavă pentru Sine, cât și favoare pentru noi. Totul este dat în mâinile Lui, pentru ca El să pună totul în mâinile noastre. Că bogățiile Noului Testament sunt într-o mână atât de credincioasă, atât de bună, atât de bună, în mâna Celui care le-a cumpărat pentru noi și pe noi pentru Sine, care este în stare să păstreze tot ceea ce Dumnezeu și credincioșii au convenit. încredințați Lui, este o temelie mare, care ne întărește credința.

El este obiectul acelei credințe, care este marea condiție a fericirii veșnice, și în aceasta excelează peste toate celelalte: Cel ce crede în Fiul are viață, v. 36. Aceasta este aplicarea a ceea ce a spus Ioan despre Hristos și învățătura Sa și suma tuturor. Dacă Dumnezeu Însuși L-a cinstit atât de mult pe Fiul Său, cu cât mai mult trebuie să-L onorăm prin credința noastră. Întrucât Dumnezeu ne oferă și ne comunică darurile Sale bune prin mărturia lui Isus Hristos, al cărui cuvânt este vehiculul îndurărilor divine, noi trebuie să primim și să ne împărtășim de aceste îndurări prin credința în această mărturie, considerând cuvântul lui Hristos drept adevărat și bun; acest mod de a primi este cel mai potrivit pentru acest mod de a da. Versetul următor este esența întregii Evanghelii, care trebuie propovăduită fiecărei creaturi, Marcu 16:16. Iat-o:

În primul rând, starea binecuvântată a tuturor creștinilor credincioși: Cel ce crede în Fiul are viață veșnică.

Notă.

1. Toată lumea crestin adevarat ceea ce îl deosebește este că el crede în Fiul lui Dumnezeu; el nu numai că își crede cuvântul că tot ceea ce spune este adevăr, dar crede în El, este de acord cu El și are încredere în El. Beneficiul adevăratului creștinism este nici mai mult, nici mai puțin decât viața veșnică; este ceea ce Hristos a venit să dobândească pentru noi și să ne dea nouă; nu este altceva decât starea fericită a unui suflet nemuritor care locuiește într-un Dumnezeu nemuritor.

2. Adevărații credincioși au deja viață veșnică; o au nu numai în viitor, ci și în prezent. Pentru:

(1) Au o garanție valabilă asupra acestuia. Documentul care dă dreptul la acesta este aplicat cu sigiliu și predat oficial acestora, de aceea îl au; a fost pus în mâinile Tutorului lor, astfel încât, deși transferul proprietății lor nu s-a făcut încă, ei sunt totuși în posesia ei. Ei îl au pe Fiul lui Dumnezeu și în El au viață și Duhul lui Dumnezeu, care este garanția acestei vieți.

(2.) Li se oferă anticiparea mângâietoare a ei acum, prin comuniunea lor cu Dumnezeu și în manifestările iubirii Lui. Harul este garanția gloriei.

În al doilea rând, starea mizerabilă și nefericită a necredincioșilor: cine nu crede în Fiul este o persoană pierdută - bapvshu. Sensul cuvintelor „a nu crede în Fiul” combină semnificațiile a două cuvinte simultan: neîncredere și neascultare. Un necredincios este acela care nu are încredere în învățăturile lui Hristos și nu se supune autorității lui Hristos. Cei care nu vor să accepte nici învățătura lui Hristos, nici conducerea Lui:

1. Ei nu vor avea binecuvântare nici în veacul acesta, nici în viitor: și oricine nu crede în Fiul, nu va vedea viața, chiar viața pe care Hristos a venit să o dea. Necredinciosul nu se va bucura de gândul la ea, nu se va consola cu speranța ei în viitor, nu va ști niciodată nimic despre ea, decât că nu o are.

2. Ei nu pot avea decât distrugere: mânia lui Dumnezeu se sprijină asupra necredinciosului. Mânia lui Dumnezeu, care semnifică la fel de imuabil moartea sufletului, precum bunăvoința Lui înseamnă viață pentru el, nu numai că îl amenință, ci și sălășluiește asupra lui. Dacă mânia pe care el însuși și-a adus-o asupra sa prin încălcarea legii nu este abătută de harul Evangheliei, atunci el nu poate scăpa de ea, este gata chiar acum să fie revărsată asupra lui în întregime. El are deja pecetea mâniei lui Dumnezeu asupra lui pentru crimele pe care le comite în fiecare zi. Ulcerele vechi rămân neînlăturate și li se adaugă altele noi: ceva umple măsura în fiecare zi și nimic nu o poate reduce foarte mult. Astfel, mânia lui Dumnezeu rămâne, căci ea este adunată pentru ziua mâniei.

Printre farisei era cineva numit Nicodim, unul dintre căpeteniile iudeilor; a venit noaptea la Isus și i-a spus: Rabi! știm că Tu ești un Învățător care ai venit de la Dumnezeu, căci astfel de minuni ca tine, nimeni nu le poate face dacă Dumnezeu nu este cu el. Când Isus era la sărbătoare, unii se pare că au crezut în numele Lui; dar credinţa lor era nesigură. Căci, ascultând o vreme de Hristos nu ca Dumnezeu, ci ca om purtător de Dumnezeu, ei au căzut din nou de la această credință neînsemnată. Și că au fost așa, acest lucru este evident din cele ce urmează. Se spune că Isus Însuși nu S-a încredințat lor și nu a transmis întreaga învățătură, ca niște credincioși neadevărați, pătrunzând în inimile lor (Ps. 93:11; Ier. 17:10) și știind ce era în ei despre El. . Căci nu i-a fost ascuns ceea ce era gândul în fiecare persoană, aparent un credincios. Cam așa a fost cazul lui Nicodim. L-a crezut și pe Isus și, se pare, le-a vorbit iudeilor în favoarea Domnului, și anume: că trebuie să-L judece printr-o examinare atentă (Ioan 7:50-51). Și după răstignirea din timpul înmormântării, a dat dovadă și de multă grijă și generozitate. Cu toate acestea, nu a crezut, așa cum ar fi trebuit. Aderând la slăbiciunea iudeilor, el vine la Iisus „noaptea” din frica evreilor (Ioan 19, 38. 39); Îl numește Învățător, ca om simplu, pentru că avea o asemenea idee despre El, motiv pentru care adaugă că nimeni nu poate face asemenea minuni dacă Dumnezeu nu este cu el. Vedeți, el vine la Isus ca un profet și un om iubit de Dumnezeu. Ce este Domnul? Nu-l denunță în mod formidabil, nu spune de ce vii noaptea la Învățătorul trimis de Dumnezeu, de ce nu ai curaj? El nu spune nimic de acest fel, dar îi vorbește cu bunăvoință despre subiecte divine și înalte. Rețineți, de asemenea, că, deși Hristos a săvârșit multe minuni, adevăratul evanghelist nu povestește niciuna dintre ele, fie pentru că alți evangheliști au vorbit despre ele, fie pentru că sunt dincolo de povestirea detaliată.

Iisus a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. Se pare că cuvintele Domnului către Nicodim nu au nimic de-a face cu cuvintele lui Nicodim către El. Dar pentru cei atenți vor fi dezvăluite multe în comun. Întrucât Nicodim a avut o concepție umilă despre Hristos, și anume că El este Învățător și că Dumnezeu este cu El, Domnul îi spune: Este firesc să ai o asemenea idee despre Mine. Căci încă nu te-ai născut „de sus”, adică din Dumnezeu, naștere duhovnicească, dar totuși trupească, iar cunoașterea pe care o ai despre Mine nu este spirituală, ci spirituală și umană. Dar eu vă spun că voi și toți ceilalți veți fi în afara Împărăției, dacă nu sunteți născut din nou și din Dumnezeu și nu primiți o înțelegere adecvată a Mine. Căci nașterea prin botez, aducând lumină în suflet, îi dă ocazia să vadă sau să cunoască Împărăția lui Dumnezeu, adică singurul Său Fiu născut. Căci Fiul poate fi numit atât înțelepciunea lui Dumnezeu, cât și Împărăția lui Dumnezeu. Dar această împărăție, Nicodim, nimeni nu o poate vedea sau cunoaște decât dacă este născut din Dumnezeu. Așa este și cu tine, pentru că încă nu te-ai născut spiritual, nu Mă vezi - Împărăția lui Dumnezeu, așa cum ar trebui, dar ai o concepție joasă despre Mine.

Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? Poate el să intre altă dată în pântecele mamei sale și să se nască? Isus a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Nicodim, auzind o învățătură mai înaltă decât cea umană, este uimit și, prin natura naturii umane slabe, întreabă: cum este posibil acest lucru? Acesta este un semn de necredință. Căci acolo unde nu există credință, există întrebări: cum este, de ce este? Cuvintele lui Nicodim par și ele ridicole, pentru că nu s-a gândit la nașterea spirituală, ci și-a adus aminte de pântecele trupului. Auzind că dacă cineva nu se naște „din nou”, a crezut că se folosește în loc de: „întâi”, „din nou”, a doua oară, și a înțeles discursul în acest sens: dacă cineva nu se naște „întâi”, a doua oară. De aceea zice: Cum poate, fiind bătrân, să intre în pântecele mamei sale? Două subiecte îi erau de neînțeles: unul era o naștere spirituală, celălalt era Împărăția. Căci evreii nu au auzit niciodată numele Împărăției Cerurilor. Acum este perplex în privința nașterii. Hristos îi dezvăluie mai clar calea nașterii spirituale. Pentru că omul, format din două părți, suflet și trup, are și un model de naștere în două părți. Apa, luată în mod vizibil, acționează pentru purificarea trupului, iar Duhul, unit în mod invizibil, la renașterea sufletului invizibil. Dacă întrebați cum poate da naștere apa, atunci voi întreba și cum o sămânță, care este ea însăși asemănătoare cu apa, poate fi transformată într-o persoană? De aceea, precum harul lui Dumnezeu face totul peste sămânța trupească, tot așa la botez este prezentă apa, dar totul se face prin Duhul și invocarea rugăciunii, și mai ales prezența lui Dumnezeu. Căci în această apă sunt făcute semnele și chipul îngropării și învierii. Trei scufundări - un semn al unei înmormântări de trei zile; atunci o persoană se înalță (iese) ca Domnul, purtând haine strălucitoare și curate de nestricăciune și scufundând stricăciunea în apă.

Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh. Nu fi surprins de ceea ce ți-am spus: Trebuie să te naști din nou. Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa este cu oricine este născut din Duh. Domnul, atrăgând atenția lui Nicodim de la nașterea trupului, spune: ceea ce este născut din trup este trup și ceea ce este născut din Duh este duh, adică omul care se naște prin botez devine spiritual; pentru cuvântul „spirit” trebuie să înțelegi în loc de „spiritual”. Adevărat, cel care este botezat nu devine un duh divin, dar, după ce a primit calitatea de fiu, har și cinste prin Duhul, este vrednic să fie spiritual. Văzând că Nicodim este încă stânjenit, spune: nu vă mirați. Apoi încearcă să învețe prin exemplu senzual. Duhul, spune el, respiră unde vrea și îi auzi vocea, dar nu-i cunoști direcția, pentru că este de neoprit și nestingherit, iar prin puterea naturii are o dorință în toate direcțiile. Dacă spune: „respiră unde vrea”, nu este pentru că vântul are puterea liberei alegeri și a dorinței, ci pentru că vrea (cum am spus) să-și indice mișcarea naturală și forța irezistibilă. Dar dacă nu știi unde și cum respiră vântul, acest spirit care este supus simțirii, atunci cum vrei să înțelegi renașterea din Duhul lui Dumnezeu? Dacă acest duh nu poate fi înfrânat, atunci harul Duhului Sfânt nu se va supune legilor naturii. Duhoborul Macedoniei și predecesorul său Eunomius să fie de rușine. Primul dă Duhul într-un sclav, dar aici aude că vântul respiră unde vrea și, în consecință, cu atât Spiritul are mișcare autocratică și acționează unde și cum vrea. Dar Eunomius, după ce a păcătuit anterior chiar în acest lucru și a numit Duhul o făptură, și-a extins obrăznicia într-o asemenea măsură încât părea să-L cunoască pe Dumnezeu la fel de bine ca și pe sine. Să audă că nu cunoaște mișcarea și aspirația vântului; Cum, așadar, criminale, îndrăznești să-ți însufici cunoașterea Esenței lui Dumnezeu?

Nicodim I-a răspuns: „Cum poate fi aceasta? Iisus a răspuns și i-a zis: Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta? Adevărat, adevărat, vă spun: Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut; dar nu acceptaţi mărturia Noastră. Dacă v-am vorbit despre lucruri pământești și voi nu credeți, cum veți crede dacă vă spun despre lucrurile cerești. Nicodim rămâne încă cu slăbiciunea evreiască; așa că întreabă din nou: cum poate fi asta? De aceea, Domnul, arătându-i că aşa cere din simplitate, zice: tu eşti învăţătorul lui Israel; dacă vă amintiți de miracolele glorioase săvârșite în Vechiul Testament, de la crearea omului încoace, și anume: cum a fost creat (Gen. 2, 7. 21. 22), cum a fost creată femeia dintr-o coastă, cum au luat semnele. loc în Egipt, ca în Marea Roșie (Ex. 7, 8, 9, 14), cum a născut stearpa (1 Sam. cap. 1) și altele asemenea, dacă înțelegi asta, ca învățător al lui Israel, tu voi crede și ceea ce spun acum. Mai mult, vorbesc despre ceea ce știu și ce am văzut, adică știu la obiect. Căci prin cuvântul „văzut” El înseamnă nu vederea trupească, ci cea mai exactă cunoaștere. Dar nu acceptați dovezile „ale noastre”, adică ale Mei. Domnul nu îi spune acest lucru numai lui Nicodim, ci îl extinde asupra unei întregi generații de evrei care au rămas în necredință până la sfârșit. Dacă ți-aș vorbi despre lucruri pământești și nu crezi, adică dacă ți-aș spune despre regenerarea care are loc la botez, și nu ai accepta, dar ai întrebat: „cum?”. (numită această naștere „pământească”, pentru că se face pe pământ în folosul oamenilor care trăiesc pe pământ; deși este cerească prin har și demnitate, suntem botezați pe când suntem pe pământ), - deci, dacă aș spune despre acest „pământesc”. „Nașterea și v-a găsit necredincioși, cum veți crede dacă veți auzi de nespusa naștere a cerului, cum s-a născut singurul Fiu din Tatăl? - Unii, însă, prin „pământesc” au înțeles exemplul vântului, astfel încât discursul este prezentat în acest sens: dacă ți-am prezentat un exemplu din obiecte pământești și nu te-ai convins de el, atunci cum poți învăța subiecte mai sublime?

Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul omului care S-a pogorât din cer, care este în ceruri.Și acesta, aparent, nu are nicio legătură cu precedentul. Dar dacă cineva se uită cu atenție la gândul Domnului, se va dovedi că acesta este strâns legat de cel precedent. Întrucât Nicodim l-a numit pe Domnul Învățător și Proroc, El spune: să nu Mă socotiți pe Mine proroc, care sunt de pe pământ, trimis de Dumnezeu să învețe, ci socotiți-mă coborât de sus, ca pe un Fiu și nefiind de pe pământ. . Niciunul dintre profeți nu s-a înălțat la cer, ci doar eu trebuie să mă înalț, așa cum am coborât. Când auziți că Fiul Omului s-a pogorât „din cer”, să nu vă gândiți că trupul a coborât din cer. Într-adevăr, Apolinar credea că Hristos, având un trup din cer, a trecut prin Fecioară, ca printr-un canal. Dar din moment ce Hristos, constând din două naturi, a fost un singur Ipostas sau o singură Persoană, atunci numele de Om sunt aplicate Cuvântului, iar numele Cuvântului - Omului. Deci aici se spune că „Fiul Omului” a coborât din cer, pentru că El este o singură Persoană și un singur ipostas. Apoi, pentru ca atunci când auzi „coborât”, să nu crezi că cel care s-a coborât nu mai este în rai, zice: „cine este în rai”. Deci, când veți auzi că am coborât, să nu vă gândiți că nu sunt acolo; dar sunt și aici trupește prezent și acolo stau cu Tatăl în divinitate.

Și precum a înălțat Moise șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. După ce a vorbit mai întâi despre regenerarea prin botez, el vorbește mai târziu despre fapta bună săvârșită pentru noi prin cruce. Căci crucea și moartea sunt cauza harului care ni s-a dat prin botez, deoarece la botez înfățișăm moartea Domnului. El nu spune direct că voi fi răstignit, dar ne amintește de șarpe și de istoria antică (Numeri 21:5-9) și astfel deodată, pe de o parte, ne învață că vechiul este legat de noul și că același Legitor Vechiul și Noul Testament, deși Marcion, Manes și restul colecției unor astfel de eretici resping Vechiul Testament, spunând că este legea demiurgului (artist) rău; pe de altă parte, învață că, dacă evreii au evitat moartea privind imaginea de aramă a șarpelui, cu atât mai mult vom evita moartea sufletelor noastre, privind pe Cel Răstignit și crezând în El. Compara, poate, imaginea cu adevărul. Există asemănarea unui șarpe, având chip de șarpe, dar neavând otravă: deci aici Domnul este Om, dar eliberat de otrava păcatului, care a venit în asemănarea cărnii păcatului, adică: în asemănarea cărnii supuse păcatului, dar El Însuși nu este trupul păcatului. Apoi, privitorii au evitat moartea trupească, iar noi evităm moartea spirituală. Atunci spânzuratul s-a vindecat de înțepătura șerpilor, iar acum Hristos vindecă ulcere de balaurul mintal. Când auzi: „Trebuie să fiu ridicat”, înțelegeți asta: să fiu spânzurat. Căci El a fost spânzurat în înălțime, pentru ca Cel ce sfințește pământul umblând pe el, sfințește și văzduhul „Suie”, să înțeleagă așa: să fie slăvit. Căci crucea a devenit cu adevărat înălțimea și slava lui Hristos. În ceea ce părea condamnat, El l-a condamnat pe prințul acestei lumi. O să explic câteva. Adam a murit în dreptate pentru că a păcătuit. Domnul nu a murit dintr-o datorie a dreptății, pentru că nu a păcătuit. Înainte de răstignirea Domnului, moartea a domnit pe bună dreptate asupra oamenilor. Și din moment ce Domnul s-a dovedit a fi fără păcat, atunci ce a putut diavolul să găsească în El care merită moartea? Și de vreme ce El a fost omorât pe nedrept, El l-a biruit pe cel care L-a omorât și l-a eliberat astfel pe Adam de moartea care i s-a pricinuit drept păcătos. - Si altfel. Două subiecte au dominat rasa umană: plăcerea și tristețea. Domnul, după ce a trecut prin ambele, s-a dovedit a fi invincibil. Ispititorul s-a apropiat mai întâi de El pe munte cu o ofertă de plăcere (Matei 4:3:6:9); dar, găsindu-L prin aceasta neînvins, a folosit mare viclenie, a adus întristare pentru ca, măcar prin ea, să-L stăpânească, și pentru aceasta a întors totul împotriva Lui: lepădarea ucenicilor, batjocorirea soldaților. , hula celor trecători, moartea evreilor, dar și cu aceasta - L-a găsit invincibil. Căci întristarea de pe cruce nu putea stârni în Domnul ura pentru cei răstignitori, dar El a continuat să-i iubească și S-a rugat pentru ei, zicând: Părinte! Nu le da acest păcat (Luca 23:34). Vedeți cum El a biruit prin ceea ce aparent a fost biruit. Astfel crucea a devenit atât înălțarea cât și slava Sa.

Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Dragostea lui Dumnezeu pentru lume este mare și extinsă într-o asemenea măsură încât El nu a dat un înger, nici un profet, ci pe Fiul Său și, mai mult, pe Unul Născut (1 Ioan 4:9). Dacă El l-ar fi dat și pe înger, atunci această lucrare nu ar fi fost mică. De ce? Pentru că îngerul este slujitorul Său credincios și ascultător, iar noi suntem dușmani și apostați. Acum, când L-a dat pe Fiul, ce superioritate a iubirii a arătat El?! Din nou, dacă El ar avea mulți fii și ar da unul, atunci acesta ar fi un lucru foarte mare. Și acum El l-a dat pe Unul Născut. Este posibil să cântăm în mod adecvat despre bunătatea Lui? Arienii spun că Fiul este numit Unul Născut pentru că numai El a fost produs și creat de Dumnezeu și orice altceva a fost deja creat de El. Răspunsul lor este simplu. Dacă ar fi numit Unul Născut fără cuvântul „Fiu”, atunci ficțiunea ta subtilă ar avea o bază. Dar acum că El este numit Unul Născut și Fiul, cuvântul „Unul Născut” nu poate fi înțeles la fel ca și voi, ci în sensul că numai El este născut din Tatăl. „Rețineți, vă rog, că, așa cum a spus mai sus că Fiul Omului S-a coborât din cer, deși trupul nu s-a coborât din cer, ci a adăugat omului ceea ce este al lui Dumnezeu, datorită unității Persoanei și unitatea Ipostasului, așa că iar aici el aplică ceea ce aparține omului la Cuvântul lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a dat pe Fiul Său să moară, spune el. Deși Dumnezeu a rămas impasibil, dar întrucât, potrivit Ipostasului, atât Dumnezeu Cuvântul, cât și Omul supus suferinței erau Unul și același, se spune că Fiul este dat morții, care a suferit cu adevărat în trupul său. - La ce folosește faptul că Fiul este dat? Mare și de neconceput pentru om este că oricine crede în El primește două binecuvântări: una, ca să nu piară; altul, ca să aibă viață și, mai mult, veșnică. Vechiul Testament promitea viață lungă celor care îi plăceau lui Dumnezeu în el, în timp ce Evanghelia răsplătește o astfel de viață nu cu viață temporară, ci cu viață veșnică și indestructibilă. - Întrucât sunt două veniri ale lui Hristos, una a fost deja, iar cealaltă este viitoare, atunci despre prima venire spune că Fiul nu a fost trimis să judece lumea (pentru că dacă ar veni pentru aceasta, atunci toți ar fi osândiți). , din moment ce toți au păcătuit, precum spune Pavel - Rom. 3, 23), dar mai ales pentru aceasta a venit să mântuiască lumea. Acesta a fost scopul Lui. Dar de fapt s-a dovedit că el îi condamnă pe cei care nu au crezut. Legea lui Moise a venit în principal pentru a denunța păcatul (Romani 3:20) și a condamna criminalii. Căci n-a iertat pe nimeni, dar pe măsură ce a găsit pe cineva care a păcătuit în ceva, totodată a impus pedeapsa. Prin urmare, prima venire nu a fost menită să judece, cu excepția celor care de fapt nu au crezut, căci erau deja condamnați; iar a doua venire va fi decisivă pentru a judeca pe toți și a răsplăti fiecăruia după faptele sale.

Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu. Judecata este că lumina a venit în lume; dar oamenii au iubit întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele, căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu fie convinse faptele lui, pentru că sunt rele. Dar cel ce face bine se duce la lumină, pentru ca faptele lui să se vadă, pentru că sunt făcute în Dumnezeu. Ce înseamnă că cel care crede în Fiul nu este judecat? Nu este dat în judecată dacă viața lui este necurată? Foarte judecator. Căci nici Pavel nu numește astfel de oameni credincioși sinceri. Ei arată, spun ei (Tit 1:16), că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar prin faptele lor Îl tăgăduiesc. Totuși, aici spune că nu este judecat chiar de cel care a crezut: deși va da cea mai severă socoteală în fapte rele, nu este pedepsit pentru necredință, pentru că a crezut deodată. „Și necredinciosul este deja osândit”. Cum? În primul rând, pentru că însăși necredința este condamnare; căci a fi în afara luminii — numai asta — este cea mai mare pedeapsă. Apoi, deși aici nu este încă dat Gheenei, dar aici a îmbinat tot ceea ce duce la pedeapsa viitoare; la fel cum ucigașul, chiar dacă nu a fost condamnat la pedeapsă prin sentința judecătorului, este condamnat prin esența cauzei. Și Adam a murit în aceeași zi în care a mâncat din pomul interzis; deși era în viață, dar conform verdictului și pe fondul cauzei, era mort. Așadar, orice necredincios este deja condamnat aici, ca fiind, fără îndoială, supus pedepsei și nefiind nevoit să vină la judecată, conform celor spuse: Cei nelegiuiți nu se vor ridica la judecată (Ps. 1, 5). Căci nu se va cere socoteală celor răi, precum și diavolului: ei nu se vor învia pentru judecată, ci pentru osândă. Deci, în Evanghelie, Domnul spune că prințul acestei lumi a fost deja condamnat (Ioan 16:11), atât pentru că el însuși nu a crezut, cât și pentru că l-a făcut pe Iuda un trădător și a pregătit nimicirea pentru ceilalți. Dar dacă în pilde (Mt. 23:14-32; Luca 19:11-27) Domnul îi prezintă pe cei supuși pedepsei și dau socoteală, atunci nu vă mirați, în primul rând, pentru că ceea ce se spune este o pildă. , iar ceea ce se spune în pilde nu este necesar. acceptă totul ca legi și reglementări. Căci în ziua aceea, fiecare, având în conștiință un judecător infailibil, nu va mai cere o altă mustrare, ci va ieși legat de sine; în al doilea rând, pentru că Domnul aduce contabili nu pe necredincioși, ci pe credincioși, ci nemilostivi și nemilostivi. Vorbim despre cei nelegiuiți și necredincioși; iar altul – neevlavios și necredincios, iar altul – nemilostiv și păcătos. „Judecata este aceasta, că lumina a venit în lume.” Aici se arată că necredincioșii sunt lipsiți de orice justificare. Aceasta, spune el, este judecata, că lumina a venit la ei, dar nu s-au grăbit la ea. Nu numai că au păcătuit pentru că ei înșiși nu au căutat lumina, ci, ce este mai rău, pentru că le-a venit și totuși nu au primit-o. De aceea sunt condamnați. Dacă lumina nu ar fi venit, atunci oamenii ar putea pleda pentru ignorarea binelui. Și când Dumnezeu Cuvântul a venit și și-a trădat învățătura pentru a-i lumina, iar ei nu au acceptat, atunci au pierdut orice îndreptățire. - Ca să nu spună cineva că nimeni n-ar prefera întunericul luminii, el dezvăluie și motivul pentru care oamenii s-au întors spre întuneric: pentru că, spune el, faptele lor au fost rele. Întrucât creștinismul cere nu numai un mod corect de gândire, ci și o viață cinstită și au vrut să se tăvălească în noroiul păcatului, de aceea, cei care fac fapte rele nu au vrut să meargă la lumina creștinismului și să asculte de legile Mele. „Dar cel ce face ce este drept”, adică ducând o viață cinstită și plăcută lui Dumnezeu, tinde spre creștinism ca și spre lumină, pentru a reuși și mai mult în bunătate și pentru ca faptele lui după Dumnezeu să se vadă. Pentru că o astfel de persoană, care crede în mod corect și duce o viață cinstită, strălucește asupra tuturor oamenilor, iar Dumnezeu este slăvit în el. Prin urmare, motivul necredinței neamurilor a fost necurăția vieții lor. Poate, va spune altul, nu există creștini vicioși și păgâni de aprobare în viață? Că există creștini răutăcioși, o voi spune eu însumi; dar că există păgâni buni, nu pot spune hotărât. Unii pot fi găsiți „din fire” blânzi și amabili, dar aceasta nu este o virtute, dar nimeni nu este bun „din realizare” și exerciții de bunătate. Dacă unii păreau buni, atunci au făcut totul din cauza faimei; dar cel care o face pentru slavă, și nu pentru binele însuși, se va complace de bunăvoie într-o dorință rea când va găsi o ocazie pentru aceasta. Căci dacă avem amenințarea iadului și orice altă grijă și exemplele nenumăraților sfinți cu greu îi pot ține pe oameni în virtute, atunci prostiile și ticăloșia păgânilor îi vor ține în bine cu atât mai puțin. Și asta este grozav, dacă nu îi fac complet răi.

După aceasta, Isus a venit cu ucenicii Săi în țara Iudeii și acolo a locuit cu ei și i-a botezat. Și Ioan a botezat și în Aenon, lângă Salem, pentru că era multă apă, și au venit acolo și au fost botezați; căci Ioan nu era încă închis. Cât timp a continuat sărbătoarea Paștelui, Isus a fost în Ierusalim. Când a trecut, Isus a ieșit de acolo în țara lui Iuda și a locuit lângă Iordan, unde s-au întâlnit mulți. Căuta locuri aglomerate nu pentru cinste sau glorie goală, ci pentru că dorea să aducă beneficii și bine unui număr mai mare de oameni. Când S-a înălțat și în sărbători, a mers din același motiv, pentru a aduce beneficii unui număr mai mare de oameni atât prin învățătură, cât și prin arătarea minunilor. - Auzind că El a botezat, să nu credeți că El Însuși a botezat: ucenicii Săi au botezat, dar evanghelistul trimite lucrarea ucenicilor către Învățător. Mai mult, același evanghelist spune că Isus nu a botezat, ci ucenicii Săi (Ioan 4:2). Veți întreba de ce El Însuși nu a botezat? Descoperi. Ioan a spus înainte că El vă va boteza cu Duhul Sfânt (Matei 3:11). Dar El încă nu a dat Duhul Sfânt, pentru că nu era încă timpul. Deci, dacă ar fi botezat, fie ar fi botezat fără Duhul (și cum s-ar fi diferit atunci de Ioan?), fie ar fi dat Duhul înainte de vreme, iar acesta este nevrednic de Dumnezeu, care face totul în timp. Când a fost momentul să dăm Duhul? timp după ascensiune. Căci firea noastră în Hristos Isus trebuia să se înfățișeze Tatălui fără păcat și, după ce L-a împăcat pe Dumnezeu cu noi, să fie trimisă la Duhul ca un dar bogat și generos. Deci, ucenicii lui Iisus au botezat, iar Ioan încă boteza și nu s-a oprit, făcând două lucruri deodată: unul – că a vorbit celor care veneau la el despre Hristos și i-au condus la El; celălalt este că nu le-a dat ucenicilor motive de gelozie și de mari dispute. Dacă ar fi încetat să boteze, ce n-ar fi făcut ucenicii lui, cu o dispoziție invidioasă față de Hristos? Dacă nu i-ar convinge să se întoarcă la El, strigând des și dând mereu întâietatea lui Hristos, ce invidie ar stârni în ei când ar înceta să boteze? De aceea, Hristos a început să propovăduiască mai ales când Ioan a fost închis, din cauza invidiei ucenicilor lui Botezătorul. Cred că moartea lui Ioan a fost îngăduită să fie foarte curând, pentru ca întreaga dispoziție a poporului să treacă la Hristos, iar el să nu fie împărțit în gânduri despre amândoi, Ioan și Hristos. - Ucenicii lui Hristos botezează cu un botez care nu are altceva decât botezul lui Ioan, căci ambii sunt imperfecți, ca cei care nu se împărtășesc cu Duhul, deși scopul ambilor este același - să-i aducă pe cei botezați la Hristos.

Atunci ucenicii lui Ioan au avut o ceartă cu iudeii despre purificare. Și au venit la el și i-au zis: Rabi! Cel care a fost cu voi la Iordan și despre care ați mărturisit, iată, el botează și toți merg la el. Ioan a răspuns și a zis: Omul nu poate lua nimic asupra sa, dacă nu i se dă din ceruri. În timpul unei dispute între discipolii lui Ioan și un evreu, a apărut problema botezului. Evreul a pus mai sus botezul ucenicilor lui Hristos, iar ucenicii lui Ioan botezul învăţătorului lor. Cei care se ceartă despre purificare, adică botez, vin la învăţătorul lor şi încep să-l incite, spunând: învăţător! Cel ce era cu voi, care avea gradul de ucenic, s-a despărțit și botează; Cel căruia i-ai mărturisit, adică pe care l-ai botezat, pe care l-ai făcut nobil, îndrăznește să facă la fel ca tine; mai mult, unii nu te bagă în seamă, dar toți îl ascultă; căci toţi, spune el, mergi la El, dar ei te părăsesc. - Ioan, vrând să-i înspăimânte și să arate că ei, împiedicându-L pe Hristos și înlăturându-L din slavă, sunt vrăjmăși împotriva lui Dumnezeu, spune: omul nu poate primi nimic de la sine; și mai departe: dacă, zice el, n-ar fi fost dat din ceruri, atunci Cel pe care îl invidiezi nu ar fi crescut. Prin urmare, păcătuiești de două ori deodată: o dată - împotrivindu-te hotărârii lui Dumnezeu, iar cealaltă - asumând imposibilul. Împreună cu aceasta, îi liniștește oarecum prin faptul că cel care îi cucerește nu este un om, ci Dumnezeu. Da, și noi, spune el, că am avut, nu am avut de la noi înșine, ci din cer. Dar dacă lucrările lui Hristos sunt mai glorioase, atunci nu trebuie să fii surprins, pentru că aceasta este plăcută lui Dumnezeu.

Voi înșivă sunteți martorii mei a ceea ce am spus: Eu nu sunt Hristosul, ci sunt trimis înaintea Lui. Cine are mireasă este mire; dar prietenul mirelui, care stă în picioare și-l ascultă, se bucură de bucurie când aude glasul mirelui. Această bucurie a fost împlinită. El trebuie să crească, iar eu trebuie să scad. Voi, spune el, știți că am mărturisit despre El că El este mai mare decât mine. Prin urmare, dacă acceptați pe deplin mărturia mea, atunci să știți că El este mai onorabil decât mine, iar bucuria mea constă în faptul că toată lumea ar trebui să vină la El. Dacă mireasa, adică poporul, nu venea la acest Mire, atunci eu, mirele, m-aș plânge; acum că s-a întâmplat aceasta, mă bucur foarte mult, căci văd că Mirele - Hristos cheamă la mireasă - poporul și îi învață. Nu fără rost a spus: „în picioare”, dar asta arată că lucrarea lui s-a terminat și stă deja fără acțiune și că în sfârșit trebuie să stea și să asculte doar învățătura lui Hristos și conversația Lui cu mireasa. Lucrarea mea, spune el, s-a terminat și i-am predat oamenii Lui. Prin urmare, slava mea trebuie să scadă, iar a Lui trebuie să crească. Cum este diminuată gloria Înaintașului? Așa cum zorii dimineții sunt acoperiți de soare și multora li se pare că lumina sa stinsă, deși în realitate nu s-a stins, ci este acoperită de una mare, așa, fără îndoială, lumina zilei Forerunner este acoperit de Soarele mental și de aceea se spune că se diminuează. Hristos crește pentru că în scurt timp se face cunoscut prin minuni. El nu crește pe măsură ce progresează în virtute. Pleacă cu un asemenea gând! Ea este vorbăria inactivă a lui Nestorius. Dar crește ca manifestare și descoperire a Divinului; căci încetul cu încetul, și nu brusc, El declară că El este Dumnezeu. - Bucuria mea, spune el, s-a împlinit la Mire. Cazul, care îmi este încredințat, în calitate de mireasă, văd, a avut succes. Deci Domnul este mirele fiecărui suflet; camera de căsătorie, în care are loc unirea, este locul botezului, adică biserica; El dă miresei un gaj - iertarea păcatelor, împărtășirea cu Duhul Sfânt și restul în veacul viitor, când va introduce pe cei vrednici în cele mai bune și mai înalte sacramente. Rețineți, deci, că Mirele nu este altul decât numai Hristos, totuși învățătorii sunt aducători de mireasă, ca Înaintemergătorul. Căci cel care dă binecuvântări este nimeni altul decât Domnul; toți ceilalți sunt mijlocitori și slujitori ai binecuvântărilor date de la Domnul.

Cel ce vine de sus este deasupra tuturor; dar cel care este de pe pământ, care este pe pământ, este și vorbește ca cel care este de pe pământ; Cel ce vine din cer este mai presus de toate. Și ceea ce a văzut și a auzit, despre care dă mărturie; și nimeni nu acceptă mărturia Lui. Cel care a acceptat mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat. Căci cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbește cuvintele lui Dumnezeu; căci Dumnezeu va da Duhul fără măsură. Înaintemergătorul se compară cu Hristos și spune că El vine „de sus”, de la Tatăl, și este „mai presus de toate”, întrece pe toți și păstrează superioritatea Tatălui, iar eu, care sunt de pe pământ, vorbesc pământesc, imperfect. și umilit în comparație cu învățăturile lui Hristos. Deși învățătura Înaintașului însuși a fost divină, dar în comparație cu învățătura lui Hristos, are o mulțime de lucruri pământești. El spune că a văzut și a auzit, adică vorbește și mărturisește că a auzit de la Tatăl și că a văzut, adică că știe exact. Dar niciunul dintre cei care nu ascultă adevărul nu primește mărturia Lui. Și pe oricine a primit mărturia, adică învățătura Lui, a pecetluit, adică a arătat, a confirmat că Dumnezeu este adevărat. Căci oricine crede în ceea ce este trimis de Dumnezeu, crede pe Dumnezeu, și prin aceasta pecetluiește și dovedește că a crezut în El, pentru că El este adevărat. Și invers, oricine nu crede ceea ce a fost trimis de la Dumnezeu arată că El este mincinos și, prin urmare, nu L-a crezut că El este mincinos (Rom. 1:25; 1 Ioan 5:10). Prin urmare, oricine crede în Hristos, prin însuși faptul că a crezut ceea ce a fost trimis de la Dumnezeu, arată că Dumnezeu este adevărat. Căci evident că El L-a crezut pentru că El este adevărat. - Și corect. Pentru toate celelalte, spune el, au primit puterea Duhului pe măsură, dar El nu i-a dat lui Hristos Însuși pe măsură una sau două puteri, ci El are în esență întregul Duh. Deci, Dumnezeu le dă și profeților Duhul, adică puterea Duhului, și dă măsura; dar el nu dă lui Hristos nici cu măsură, nici fără măsură, căci Hristos Îl are în esență. - Când auziți că Hristos spune ceea ce a auzit de la Tatăl, atunci să nu credeți că are nevoie să învețe cunoașterea de la Tatăl, ci din moment ce tot ceea ce Fiul cunoaște prin fire, El are de la Tatăl, ca consubstanțial cu El. , atunci se spune că a auzit de la Tatăl ceea ce El știe. Este asemănător cu felul în care tu, când vezi un fiu care este ca tatăl său în toate, spui că are totul de la tatăl său, adică nu a ieșit ca oricine altcineva decât tatăl său. - Când auziți că El este „trimis”, înțelegeți că El este trimis de la Tatăl, ca o rază de la soare. Nu spunem asta: soarele a trimis raze? și: soarele a lăsat lumina, adică a trimis-o pe pământ? Cu toate acestea, nu spunem că raza este de altă natură sau mai târzie decât soarele. Așa că Fiul a fost trimis în lume de la Soarele mintal și de la Tatăl, ca o reflectare, ca o rază, ca lumina, și oricum vrei să-L numești, în măsura în care este decent. - Nu este prematur să spunem aici când este vorba despre modul în care Fiul are Duhul și în ce sens Duhul este numit filial. Apostolul spune: (Dumnezeu) a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată! (Gal. 4, 6), iar în alt loc: dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Rom. 8, 9). Latinii, acceptând și înțelegând prost aceste cuvinte, spun că Duhul purcede de la Fiul. Le vom spune, în primul rând, că este diferit să fii de la cineva și altceva de altcineva. Faptul că Duhul este Duhul Fiului este fără îndoială și confirmat de toată Scriptura; dar că El este din Fiul, nicio Scriptură nu mărturisește, ca să nu introducem doi autori ai Duhului, și anume Tatăl și Fiul. Da, spun ei; dar El a suflat peste ucenici și a zis: Primiți Duhul Sfânt (Ioan 20:22). Ce neînțelegere! Dacă El a dat Duhul ucenicilor când a suflat peste ei, atunci cum le-a spus El că în câteva zile după aceasta vei primi putere când Duhul Sfânt va veni peste tine (Fapte 1, 5, 8)? Sau de ce credem că la Rusalii a fost o coborâre a Duhului, dacă El L-a dat în seara zilei învierii Sale? Căci atunci El încă a respirat. Dar este foarte amuzant. Evident, El le-a dat atunci nu Duhul Sfânt, ci unul dintre darurile Duhului, și anume iertarea păcatelor. Căci îndată adaugă: căruia să-i ierte păcatele (Ioan 20:23). Dar Fiul are Duhul în mod esențial, ca fiind consubstanțial cu El și nu așa cum a fost adus în acțiune de către El. Căci profeții sunt pusi în mișcare. Se numește Duhul Fiului pentru că Fiul este adevăr și putere și înțelepciune, iar Duhul Sfânt este descris de Isaia ca fiind Duhul adevărului, al puterii și al înțelepciunii (Isaia 11:2:3). Se mai numește filial în alt sens și anume că este dat oamenilor prin Fiul. Tu crezi că Duhul purcede de la Tatăl, iar făptura este dată prin Fiul, iar aceasta va fi regula Ortodoxiei pentru tine.

Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui. Cine crede în Fiul are viață veșnică; iar cel ce nu crede în Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui. După ce a spus lucruri înalte despre Hristos, acum vestește din nou lucruri smerite, pentru a face cuvântul plăcut ascultătorilor. De aceea spune: Tatăl îl iubește pe Fiul, ca și cum ar fi vorbit despre vreo persoană extraordinară, și a dat totul în mâinile Fiului, după omenire. Dacă este conform divinității, atunci ce? Tatăl i-a dat totul Fiului, prin fire, nu prin har. Întrucât El este de la Tatăl, se spune în mod firesc că El are totul de la Tatăl. Deci Fiul are totul în ceruri și tot ce este pe pământ. Căci el domnește peste toate, deși nu toți vor. Ulterior, când la a doua venire fiecare genunchi se va pleca înaintea Lui, El va primi stăpânire deplină asupra tuturor, când răutatea nu va mai avea putere, ci, rămânând inactiv, va arăta că natura binelui de la început, este inerentă tuturor și contine totul. „Cine crede în Fiul are viața veșnică” în sine, adică Hristos Însuși, care este cu adevărat viață (Ioan 14, 6); căci în El trăim și ne mișcăm (Fapte 17:28). „Și necredinciosul nu va vedea viața”. Căci oricine s-a îndepărtat de bună voie de la viață, cum o va avea când viața este Hristos? Căci apostolul Pavel mai spune: când se va arăta Hristos, viața ta, atunci și tu, fiindu-ți morți înaintea răului și nemișcați, te vei arăta în slavă (Col. 3, 4). „Dar mânia lui Dumnezeu rămâne peste el”. Nu a spus: îl va părăsi, ci: va rămâne peste el, arătând că nu se va îndepărta niciodată de el. Pentru ca atunci când auzi de moarte, să nu o iei drept temporară, zice că va rămâne peste el, pe cel ce n-a crezut, și pedeapsa va fi veșnică. Cu toate aceste cuvinte, Botezătorul conduce și încurajează pe toți ascultătorii la credința în Hristos. Căci nu spune aceasta fără rost, ci îi învață și pe ucenicii săi și pe toți ceilalți să nu-l pizmuiască pe Hristos, ci să asculte ca pe Dumnezeu.

Printre farisei era cineva numit Nicodim, unu de la conducătorii evreilor.El a venit noaptea la Isus și I-a spus: Rabi! ştim că Tu eşti un învăţător venit de la Dumnezeu; căci asemenea minuni ca tine, nimeni nu le poate face dacă Dumnezeu nu este cu el.

Isus i-a răspuns: Adevărat, adevărat, vă spun că dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.

Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască?

Isus a răspuns: Adevărat, adevărat, vă spun că, dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu.Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh.Să nu fii surprins că ți-am spus: „Trebuie să te naști din nou”.Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa este cu oricine este născut din Duh.

Nicodim I-a răspuns: „Cum poate fi aceasta?

Isus a răspuns și i-a zis: tu ești învățătorul lui Israel și nu știi asta?Adevărat, adevărat, vă spun: Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră.Dacă ți-am vorbit despre lucruri pământești și tu nu crezi, cum vei crede dacă îți voi spune despre lucrurile cerești?Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul Omului care S-a pogorât din cer, care este în ceruri.

Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului,pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El.

Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu.Judecata este că lumina a venit în lume; dar oamenii iubeau întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele.Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie mustrate, pentru că sunt rele;dar cel ce face ce este drept se duce la lumină, pentru ca faptele lui să se vadă, pentru că sunt făcute în Dumnezeu.

După aceasta, Isus a venit cu ucenicii Săi în țara Iudeii și acolo a locuit cu ei și i-a botezat.Și Ioan a botezat și la Aenon, lângă Salem, pentru că acolo era multă apă; si a venit Acolo si botezatcăci Ioan nu era încă închis.

Atunci ucenicii lui Ioan au avut o ceartă cu iudeii despre purificare.Și au venit la Ioan și i-au zis: Rabi! Cel ce a fost cu voi la Iordan și căruia i-ați mărturisit, iată, el botează și toți merg la el.

John a spus ca răspuns: Un om nu poate primi nimic pentru mine dacă nu i se dă din ceruri.Voi înșivă sunteți martorii mei la ceea ce am spus: „Eu nu sunt Hristosul, ci sunt trimis înaintea Lui”.Cel ce are mireasă este mire, dar prietenul mirelui, care stă în picioare și-l ascultă, se bucură de bucurie când aude glasul mirelui. Această bucurie este împlinită.El trebuie să crească, iar eu trebuie să scad.

Cel ce vine de sus este deasupra tuturor; dar cel ce este de pe pământ este pământesc și vorbește ca cel care este de pe pământ; Cel ce vine din cer este mai presus de toate,și ceea ce El a văzut și a auzit, despre care El dă mărturie; și nimeni nu acceptă mărturia Lui.Cel care a acceptat mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat,căci cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbeşte cuvintele lui Dumnezeu; căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură.Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui.Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui.