5. การรักษาวันเสาร์ (3:1-5) (มธ 12:9-14; ลูกา 6:6-11)

มี.ค. 3:1-2. และเขากลับมาที่ธรรมศาลาอีกครั้ง (อาจจะในคาเปอรนาอุมเดียวกัน - 1:21) ในวันสะบาโตอีกวัน และที่นั่นเขาได้พบกับชายคนหนึ่งที่มือลีบ (ลูการะบุว่า "ถูกต้อง" ลูกา 6:6) และพวกเขาเฝ้าดูพระองค์ (ฟาริสี - 3:6) ว่าพระองค์จะทำอะไร โดยหาเหตุกล่าวหาพระองค์ ความจริงก็คือตามการจัดตั้งทนายความ มันเป็นไปได้ที่จะรักษาในวันสะบาโตก็ต่อเมื่อมีคนถูกคุกคามด้วยความตาย ในกรณีนี้ ไม่มีอะไรเร่งด่วนจากมุมมองของพวกเขา ดังนั้น หากพระเยซูทรงรักษามือลีบในวันเสาร์ พระองค์ก็อาจถูกกล่าวหาว่าละเมิดวันสะบาโต ซึ่งอย่างที่คุณทราบ โทษประหารชีวิต(อพย. 31:14-17).

มี.ค. 3:3-4. พระองค์ตรัสแก่ชายมือลีบว่า จงยืนตรงกลาง คือให้ทุกคนได้เห็นเขา จากนั้นพระองค์ตรัสถามพวกฟาริสีด้วยคำถามเชิงวาทศิลป์ว่าการกระทำ (หรือการกระทำ) ใดในสองสิ่งที่สอดคล้องกับจุดประสงค์และวิญญาณของวันสะบาโต—ตามกฎของโมเสส: การช่วยชีวิตจิตวิญญาณ (ชีวิต; เปรียบเทียบ) เป็นการกระทำที่ดีหรือไม่ 8:35-36)? หรือการกระทำชั่ว - เพื่อทำลายจิตวิญญาณนั่นคือการฆ่าคน? คำตอบนั้นชัดเจน: ทำดี... รักษาจิตวิญญาณของคุณ

ในขณะเดียวกัน การไม่รักษามือที่ลีบเพราะการตีความวิญญาณของวันสะบาโตที่ไม่ถูกต้อง (2:27) จะหมายถึงการทำชั่ว ยิ่งกว่านั้น ตามที่เหตุการณ์ต่อมาแสดงให้เห็น พวกฟาริสีไม่กลัวที่จะคบคิดกับพวกเฮโรเดียนในวันเสาร์ (3:6) เพื่อฆ่าพระเยซู ("ทำลายจิตวิญญาณของเขา") นั่นคือตรรกะของการพัฒนาความชั่วร้าย แต่ในขณะนั้น "การทำดี" ในวันสะบาโตเป็นเดิมพันในด้านศีลธรรม ไม่ใช่ด้านกฎหมายของปัญหานี้ ดังนั้นพวกฟาริสีจึงไม่ต้องการโต้เถียงกับพระเยซู

มี.ค. 3:5. และมองดูพวกเขาด้วยความโกรธ… การแปลที่ถูกต้องกว่าจากต้นฉบับภาษากรีกจะฟังดูเหมือน: “และมองไปรอบ ๆ พวกเขาด้วยสายตาที่เฉียบขาด (เทียบกับข้อ 34; 5:32; 10:23; 11:11 ), (เขา) จ้องมองพวกเขาด้วยความโกรธ” (กับพวกฟาริสี) นี่เป็นหนึ่งในไม่กี่แห่งในพันธสัญญาใหม่ที่มีการพูดถึงพระพิโรธของพระเยซูอย่างไม่แน่นอน แต่ถึงกระนั้น แน่นอนว่า "ความโกรธชั่ว" ไม่ควรเป็น แต่ควรเป็นความขุ่นเคืองผสมกับความขมขื่นอย่างสุดซึ้งและความเศร้าเกี่ยวกับ "ความไม่รู้สึก" ที่ดื้อรั้นของพวกเขา (ใจแข็งกระด้าง เปรียบเทียบ รม.11:25; ความเมตตาของพระเจ้าและความโศกเศร้าของมนุษย์

พระเยซูตรัสกับชายคนนั้นว่า จงเหยียดมือออก เมื่อเขาทำเช่นนั้น มือของเขาก็หายทันที และมีสุขภาพแข็งแรงเหมือนมืออีกข้างหนึ่ง อย่างไรก็ตาม พระเยซูไม่ได้ทำ "การกระทำที่มองเห็นได้" ที่อาจถือเป็น "งาน" ในวันสะบาโต ในฐานะ "เจ้าแห่งวันสะบาโต" (มาระโก 2:28) พระเยซูทรง "ปลดเปลื้อง" เธอจากภาระทางกฎหมาย และด้วยพระเมตตาของพระองค์จึงทรงช่วยคนป่วยให้พ้นจากความเจ็บป่วย

จ. สรุป: พวกฟาริสีปฏิเสธพระเยซู (3:6)

มี.ค. 3:6. ส่วนที่อ้างถึงการปะทะกันของพระเยซูกับผู้นำศาสนาในแคว้นกาลิลีซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงจุดสูงสุดในข้อนี้ (2:1-3:5) เป็นครั้งแรกที่เกี่ยวข้องกับพระเยซู มาระโกเขียนอย่างเปิดเผยที่นี่เกี่ยวกับความตาย ซึ่งตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาก็เริ่มส่งเงาที่น่ากลัวมาปกคลุมภารกิจทั้งหมดของเขา

พวกฟาริสี ... รวมตัวกับเฮโรเดียนทันที (ผู้มีอิทธิพล กลุ่มการเมืองที่สนับสนุนเฮโรด อันทิปัส) คบคิดกันจะฆ่าพระเยซู (เทียบ 15:31-32) สิทธิอำนาจของพระคริสต์ขวางทางของพวกเขา และเหนือกว่าอย่างเห็นได้ชัด ดังนั้นพวกเขาจึงออกเดินทางเพื่อทำลายพระองค์ มันยังคงตัดสินใจว่าจะทำอย่างไร

IV. ความต่อเนื่องของการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูในกาลิลี (3:7 - 6:6ก)

ส่วนที่สองของส่วนหลักของพระวรสารนักบุญมาระโกเริ่มต้นและสิ้นสุดในเชิงโครงสร้างในลักษณะเดียวกับส่วนแรก (เปรียบเทียบ 1:14-15 กับ 3:7-12 และ 1:16-20 กับ 3:13-19 และ 3 :6 กับ 6:1 -6ก). แสดงให้เห็นว่าเมื่อเผชิญกับการต่อต้านพระองค์และการไม่เชื่อในพระองค์ พระเยซูยังคงดำเนินพันธกิจของพระองค์ต่อไป

ก. การปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์ในทะเลกาลิลี - ภาพรวมเบื้องต้น (3:7-12) (มธ. 12:14-21)

มี.ค. 3:7-10. ส่วนนี้มีลักษณะทั่วไปคล้ายกับ 2:13 อย่างไรก็ตามที่นี่มี "เพิ่มเติม"; ว่ากันว่าพระเยซูเสด็จลงทะเลพร้อมกับเหล่าสาวกของพระองค์ ผู้ซึ่งแบ่งปันผลที่ตามมาจากการเป็นศัตรูของผู้คนและความสุขและความจริงใจของพวกเขากับพระองค์ ซึ่งเป้าหมายคือครูของพวกเขา

ชาวกาลิลีจำนวนมากติดตามพระองค์ (ในความหมายของ "ติดตามพระองค์บนเส้นทางของพระองค์") โดยถูกดึงดูดโดยสิ่งที่พระองค์ทรงทำ (ประการแรกคือการรักษาอย่างอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำ) และนอกจากพวกเขาแล้ว ยังมีคนจำนวนมากจากทางใต้ติดตามพระเยซู - จากยูเดีย, เยรูซาเล็ม, อิดูเมีย; จากทิศตะวันออก - เพราะแม่น้ำจอร์แดน จากเมืองทางตอนเหนือของชายฝั่ง - ไทร์และไซดอน (เช่นจากฟีนิเซีย) ในสถานที่เหล่านี้ทั้งหมด (ยกเว้น Idumea) พระเยซูใช้เวลาช่วงหนึ่ง (5:1; 7:24,31; 10:1; 11:11)

ความประทับใจอย่างมากต่อการรักษาที่พระองค์ทรงทำ และความปรารถนาของผู้ที่มีแผลพุพองอย่างน้อยที่สุดก็สัมผัสพระองค์ได้ จนเกินต้านทาน พระองค์ต้องบอกสาวกของพระองค์ให้เตรียมเรือสำหรับพระองค์ ... เพื่อพวกเขาจะไม่เบียดเสียดพระองค์ . มีเพียงมาระโกเท่านั้นที่ให้รายละเอียดนี้ เห็นได้ชัดว่ามีพื้นฐานมาจากความทรงจำของผู้เห็นเหตุการณ์ - อัครสาวกเปโตร

มี.ค. 3:11-12. ในฝูงชนที่ติดตามพระคริสต์ มีคนถูกผีโสโครกเข้าสิงซึ่งนำทางคำพูดและการกระทำของพวกเขา วิญญาณเหล่านี้ไม่สงสัยเลยว่าเบื้องหน้าพวกเขาคือพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า เพราะพวกเขาเข้าใจว่าพระองค์เป็นอันตรายต่อพวกเขาเพียงใด ที่นี่และที่นั่นพวกเขายอมรับพระองค์ แต่พระองค์ปฏิเสธ "การยอมรับ" ของพวกเขาและสั่งพวกเขา (1:25; 4:39; 8:30,32:33; 9:25) ไม่ให้เปิดเผยพระองค์ (เปรียบเทียบ จาก 1:24 -25.34). โดยการเอาใจพวกเขาที่ร้องก่อนเวลา พระเยซูจึงทรงแสดงให้พระองค์ยอมจำนนต่อแผนการของพระเจ้า ซึ่งจัดให้มีการเปิดเผยอย่างค่อยเป็นค่อยไปเกี่ยวกับบุคคลของพระองค์และธรรมชาติของพันธกิจของพระองค์

ข. พระเยซูแต่งตั้งสาวกสิบสองคน (3:13-19) (มธ. 10:1-4; ลูกา 6:12-16)

มี.ค. 3:13. ออกจากหุบเขาริมชายฝั่ง พระองค์ทรงขึ้นไปบนภูเขา (ใจกลางแคว้นกาลิลี) ด้วยความคิดริเริ่มของพระองค์เอง พระองค์ทรงเรียกผู้ที่พระองค์เองต้องการ นั่นคือสาวกสิบสองคน (3:16-19) และพวกเขาก็มาหาพระองค์จากฝูงชน (ลูกา 6:13) มาระโกเคยกล่าวว่าพระคริสต์มีสาวกอีกหลายคน (มาระโก 2:15)

มี.ค. 3:14-15. จาก "ชุด" ข้างต้น พระองค์ทรงกำหนดหรือแต่งตั้ง (ตามตัวอักษร "ทำ") สิบสองรายการ โดยคำนึงถึงเป้าหมายสองประการ: ก) ให้พวกเขาอยู่กับพระองค์ b) เพื่อส่งพวกเขาไปเทศนาและในขณะเดียวกันก็มอบพลังในการรักษาโรคและขับผีออก (ซึ่งพวกเขาจะทำในอนาคต - 6:7-13)

หมายเลข 12 สอดคล้องกับจำนวน 12 เผ่าของอิสราเอลที่นี่ และเป็นการเน้นย้ำถึง "การอ้างสิทธิ์" ของพระคริสต์ที่มีต่อชาวอิสราเอลทั้งหมด คำว่า "สิบสอง" กลายเป็น "ชื่อ" ที่เป็นทางการทั่วไปสำหรับสาวกกลุ่มนี้ที่พระคริสต์ทรงเลือก (4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 11:11; 14:10 ,17,12,43). แม้ว่ากลุ่มนี้จะถูกเชื่อมโยงโดย "เลือดและวิญญาณ" กับอิสราเอล แต่ไม่มีที่ไหนเลยในพันธสัญญาใหม่ที่พวกเขาเรียกว่า "อิสราเอล" ใหม่หรือฝ่ายวิญญาณ แต่กลายเป็นเซลล์หรือแก่นแท้ของชุมชนที่กำลังจะมาถึงใหม่ คริสตจักร (มธ. 16:16-20; กจ. 1:5-8)

มี.ค. 3:16-19. ในข้อเหล่านี้มีการแจกแจงตามชื่ออัครสาวกสิบสองตามประเพณี คนแรกใน "รายการ" คือซีโมน (เทียบ 14:37) ซึ่งต่อมาพระเยซูตั้งชื่อว่าเปโตร (เทียบกับยอห์น 1:42) ซึ่งเทียบเท่ากับคำในภาษากรีกของภาษาอราเมอิก kipha ซึ่งแปลว่า "หิน" พระเยซูอาจนึกถึงบทบาทของเปโตรในบรรดาอัครสาวก ทั้งในช่วงชีวิตของเขาและในช่วงแรกของการก่อตั้งคริสตจักร (มธ. 16:16-20; อฟ. 2:20); ชื่อใหม่ของเขาแทบจะไม่บ่งบอกว่าไซมอนเป็นบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

ถัดมาคือ ยากอบ เศเบดี และยอห์น น้องชายของยากอบ ผู้ซึ่งพระเยซูตั้งฉายาให้ว่า โบอาแนร์จ นั่นคือ "บุตรแห่งฟ้าร้อง" (มาระโก 9:38; 10:35-39; ลูกา 9:54); ความแตกต่างทางความหมายของชื่อเล่นนี้ซึ่งพระเยซูอาจหมายถึงนั้นไม่เป็นที่รู้จัก

ยกเว้นอันดรูว์ (มาระโก 1:16; 13:3), ยูดาส อิสคาริโอท (14:10,43) และบางที ยากอบแห่งอัลเฟียส (ในฐานะยากอบ "ผู้น้อย" - 15:40) ชื่อของอีกคนหนึ่ง อัครสาวกในพระกิตติคุณของมาระโกไม่พบอีกต่อไป พวกเขามีชื่อที่นี่เท่านั้น: ฟิลิป (ยอห์น 1:43-45), บาร์โธโลมิว (หรือที่รู้จักว่านาธานาเอล; ยอห์น 1:45-51), มัทธิว (เลวี - มาระโก 2:14), โธมัส (ยอห์น 11:16 ; 14:5; 20:24-28; 21:2), ยาโคบ อัลเฟียส (ไม่จำเป็นต้องเป็นน้องชายของเลวี - มาระโก 2:14), แธดเดียส (ยูดาส ยาโคบ - ลูกา 6:16; the Zealot; Luke 6:15; ชื่อเล่นสุดท้ายนี้อาจได้รับแรงบันดาลใจจาก "ความกระตือรือร้นเพื่อพระเจ้า" อันยิ่งใหญ่ของเขา ("zealot" แปลว่า "กระตือรือร้น") หรือที่เขาเป็นสมาชิกของ "พรรคผู้คลั่งไคล้" ซึ่งมีทิศทางชาตินิยมเด่นชัด ) ในบรรดาสิบสองคนนั้น มีเพียงยูดาส อิสคาริโอทเท่านั้น (เช่น มีพื้นเพมาจากเมืองคาริออต) ไม่ใช่ชาวกาลิลี - ยอห์น 6:71; 13:26; เป็นผู้ทรยศต่อพระคริสต์ในภายหลัง (มาระโก 14:10-11,43-46)

C. ข้อกล่าวหาของพระเยซูว่าเขาทำงานโดยอำนาจของ Beelzebub; พระองค์ตรัสถึงผู้ที่ประกอบเป็นครอบครัวของพระองค์อย่างแท้จริง (3:26-35)

ส่วนนี้สร้างขึ้นจาก "หลักการแซนวิช" เนื่องจากเรื่องราวของครอบครัวของพระเยซู (ข้อ 20-21, 31-35) ถูกขัดจังหวะตรงกลางด้วยการกล่าวหาว่าพระเยซูทำงานโดยอำนาจของ Beelzebub (ข้อ 22-30) . มาระโกหันไปใช้อุปกรณ์วรรณกรรมนี้ซ้ำๆ (5:21-43; 6:7-31; 11:12-26; 14:1-11,27-52) ด้วยเหตุผลหลายประการ ในกรณีนี้ เขาต้องการเทียบเคียงระหว่างข้อกล่าวหาที่ต่อต้านพระคริสต์ (3:21 และ 30) และในขณะเดียวกันก็ชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างการต่อต้านพระเยซูและการดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ทำงานผ่านพระองค์

1. ความกังวลในครอบครัวของพระเยซู (3:20-21)

มี.ค. 3:20-21. สิ่งที่กล่าวในข้อเหล่านี้พบเฉพาะในมาระโก เมื่อพระเยซูและสาวกเข้าไปในบ้าน (ในคาเปอรนาอุม 2:1-2) ผู้คนจำนวนมากเข้ามาในบ้านนี้จนไม่สามารถแม้แต่จะกินขนมปังได้ (เทียบกับ 6:31) และเมื่อได้ยินว่าในกิจกรรมที่ไม่หยุดยั้งของพระองค์ พระองค์ไม่สามารถดูแลความต้องการของพระองค์ได้ เพื่อนบ้านของพระองค์ (ในข้อความภาษากรีก - คำที่แสดงถึงสมาชิกในครอบครัว 3:31) ไป (เห็นได้ชัดว่ามาจากนาซาเร็ธ) เพื่อพาพระองค์ไป (ในที่นี้คือคำว่า ความหมาย "ใช้กำลัง" ใช้ใน 6:17; 12:12; 14:1,44,46, 51) เนื่องจากมีคนกล่าวว่าพระองค์เสด็จออกจากพระองค์เอง (แปลว่า "กลายเป็นคนบ้าศาสนา คลั่ง"; เทียบ กจ. 26:24; 2 คร. 5:13)

2. พระเยซูปฏิเสธว่าพระองค์ทรงทำงานด้วยอำนาจของเบเอลเซบับ (3:22-30) (มธ. 12:22-32; ลูกา 11:14-23; 12:10)

มี.ค. 3:22. ในขณะเดียวกัน ตัวแทนของธรรมาจารย์มาจากกรุงเยรูซาเล็มเพื่อ "ตกลง" กับพระเยซู พวกเขาเริ่มพูดว่าเขามี Beelzebub อยู่ในตัว (นั่นคือวิญญาณที่ไม่สะอาดเข้าสิง - ข้อ 30) และเขาขับผีออกด้วยพลังของเจ้าชายปีศาจ (ข้อ 23)

ในภาษาฮีบรูมีคำพยัญชนะสองคำ - "baalzebub" หมายถึง "เทพเจ้าแห่งแมลงวัน" (ชื่อเทพเจ้าองค์หนึ่งของคานาอัน; 2 พงศ์กษัตริย์ 1:2) และต่อมา - "baalzebul" ซึ่งในบริบทของพันธสัญญาใหม่ เริ่มถูกเรียกว่า "เจ้าแห่งวิญญาณชั่ว" (มธ. 10:25 ลูกา 11:17-22); อย่างไรก็ตาม ในข้อความภาษารัสเซียของพันธสัญญาเดิม (2 พงศ์กษัตริย์ 1:2) การสะกดแบบเดียวกับในพันธสัญญาใหม่คือ "Beelzebub"

มี.ค. 3:23-27. พระเยซูทรงตอบข้อกล่าวหานี้ด้วยคำอุปมา (ในแง่ของคำพูดสั้น ๆ ไม่ใช่ "คำอุปมา - เรื่องเล่า") และประการแรก พระองค์ทรงตอบข้อกล่าวหาที่สอง (ข้อ 23-26) ซึ่งแสดงให้เห็นความไร้เหตุผลทั้งหมดที่สร้างขึ้นบนสมมติฐานที่ว่าซาตานจะขับไล่ซาตานออกไป เขาใช้สองตัวอย่างเพื่อแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน: ถ้าอาณาจักร (หรือบ้าน - ในความหมายของครอบครัวและทุกสิ่งที่เป็นของมัน) แตกแยกในตัวเองนั่นคือเพื่อจุดประสงค์และความตั้งใจของพวกเขาเองพวกเขาจะไม่สามารถ ยืน.

เช่นเดียวกับซาตาน โดยสมมติว่าซาตานกบฏต่อตัวเองและขอบเขตการกระทำของเขาถูกแบ่งออก นี่หมายความว่าจุดจบของเขามาถึงแล้ว - ไม่ใช่ในแง่ของการมีอยู่ของเขา แต่เป็นจุดจบของอำนาจและอิทธิพลของเขา เนื่องจากซาตานยังคงอยู่ในอำนาจ (เปรียบเทียบข้อ 27 และ 1 ปต. 5:8) สมมติฐานนี้ผิด ดังนั้น ข้อกล่าวหาของพระเยซูที่ว่าพระองค์ทรงขับผีออกด้วยอำนาจของ "เจ้าชายแห่งปีศาจ" ก็เป็นเท็จเช่นกัน

การเปรียบเทียบที่ 3:27 ยกเลิกข้อหาแรก (ข้อ 22) ซาตานนั้น "แข็งแกร่ง" และบ้านของผู้แข็งแกร่งคืออาณาจักรแห่งบาป ความเจ็บป่วย การครอบครองของปีศาจ และความตาย สิ่งของของเขาคือผู้คนที่ตกเป็นทาสของ "คุณสมบัติ" อย่างใดอย่างหนึ่งหรือหลายอย่างของ "อาณาจักร" ที่กล่าวถึง และปีศาจก็คือ "ผู้รับใช้" ของปีศาจ ทำตามคำสั่งของมัน ไม่มีใครเมื่อเข้าไปใน "บ้านของผู้แข็งแกร่ง" แล้วจะสามารถปล้นสิ่งของของเขาได้ เว้นแต่เขาจะจับผู้ที่แข็งแกร่งก่อน (นั่นคือ ถ้าเขาไม่กลายเป็นผู้ที่แข็งแกร่งกว่า)

เฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นที่ "ผู้เข้ามา" จะปล้นบ้านของเขา นั่นคือเขาจะปลดปล่อย "เชลยบาป" ที่ซาตานเป็นทาส และในการล่อลวงที่พระองค์ต้องเผชิญ (1:12-13) และการขับผีออก พระคริสต์ทรงสำแดงให้เห็นว่าพระองค์คือผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุด โดยทรงดึงกำลังจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (3:29) งานของเขาคือการต่อสู้กับซาตาน (และไม่ได้ร่วมมือกับเขา) และเอาชนะมัน - เพื่อปลดปล่อยคนที่เขาจับตัวไป

มี.ค. 3:28-30. ต่อ​ไป​ต่อ​ไป​ต่อ​ต่อ​ไป​ต่อ​การ​ต่อ​ต้าน​คำ​กล่าวหา​ที่​กล่าว​ถึง​พระองค์ พระ​เยซู​ทรง​ออก​คำ​เตือน​อย่าง​เข้มงวด. คำที่ฉันพูดกับคุณอย่างแท้จริง ... (ตามตัวอักษร - "สิ่งที่ฉันพูดกับคุณ - อาเมน") - นี่เป็นสูตรการยืนยันอย่างเคร่งขรึมในสิ่งที่พูด (ใช้ 13 ครั้งใน Mark) ซึ่งพบได้เฉพาะใน พระกิตติคุณและประกาศโดยพระคริสต์เท่านั้น

นี่คือเนื้อหาของคำเตือน: บุตรของมนุษย์จะได้รับการอภัยบาปทั้งหมดและการดูหมิ่น (คำดูหมิ่น เป็นที่เข้าใจกันว่าส่งถึงพระเจ้า) ยกเว้นการดูหมิ่นต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ เมื่อพิจารณาจากบริบทแล้ว พระเยซูไม่ได้หมายถึงคำพูดหรือการกระทำของแต่ละบุคคล แต่เป็นทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อพระเจ้า ซึ่งแสดงออกมาในการปฏิเสธอำนาจของผู้ช่วยให้รอดของพระองค์ ซึ่งทำงานในบุคคลที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เจิม เช่น ในพระองค์ - ในพระเยซู พระคริสต์

ทัศนคตินี้เกิดจากความปรารถนาอันดื้อรั้นที่จะอยู่ในความมืดแม้ว่าแสงแห่งความจริงจะส่องมายังบุคคลหนึ่งก็ตาม (ยอห์น 3:19) ความดื้อรั้นและความไม่เชื่ออย่างมีสตินี้สามารถทำให้หัวใจของเขาแข็งกระด้างจนความจำเป็นในการกลับใจและการให้อภัย (แหล่งที่มาของทั้งสองอย่างคือพระวิญญาณของพระผู้เป็นเจ้า) จะเป็นไปไม่ได้สำหรับเขา บุคคลเช่นนี้ต้องถูก ... ประณามชั่วนิรันดร์ (เทียบกับ มธ. 12:32) ตัวอย่างนี้คือ Judas Iscariot (มาระโก 3:29; 14:43-46)

มาระโกอธิบายว่าพระเยซูตรัสเช่นนี้เพราะพวกเขายังคงพูด (กราน - 3:22): เขามีวิญญาณที่ไม่สะอาดอยู่ในตัว

โดยเนื้อแท้แล้ว พระเยซูไม่ได้ตรัสว่าพวกธรรมาจารย์ได้ทำบาปที่ยกโทษไม่ได้ตามที่กล่าวไว้แล้ว แต่พระองค์ทรงส่งสัญญาณว่าพวกเขาเข้าใกล้ "เส้นอันตราย" โดยอ้างว่าพระเยซูกำลังทำงานด้วยพลังปีศาจ ขณะที่พระองค์กำลังทำงานด้วยพลังแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาเกือบจะเรียกพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่า "ซาตาน"

3. ครอบครัวที่แท้จริงของพระเยซู (3:31-35) (มธ. 12:46-50; ลูกา 8:19-21; 11:27-28)

มี.ค. 3:31-32. การประกาศการมาถึงของพระมารดาของพระเยซูและพี่น้องของพระองค์ (6:3) ทำให้การเล่าเรื่องถูกขัดจังหวะที่ 3:21 พวกเขายืนอยู่นอกบ้านส่งคนไปเรียกพระองค์ เห็นได้ชัดว่าจุดประสงค์ของพวกเขาคือเพื่อสนทนากับพระองค์ เพื่อว่าพวกเขาจะกลั่นกรองกิจกรรมของพระองค์

มี.ค. 3:33-35. คำถามเกี่ยวกับวาทศิลป์ของพระเยซู (ข้อ 33) ไม่ได้บ่งชี้ว่าพระองค์ปฏิเสธความสัมพันธ์ในครอบครัว (7:10-13) แต่ด้วยการวางไว้ พระองค์ทรงนำความสนใจของผู้ฟังไปยังหัวข้อที่สำคัญกว่ามาก กล่าวคือ ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า "คำถาม" ซึ่งมีความหมายโดยพื้นฐานแล้ว: "ใครคือคนที่อาจเป็นแม่และพี่น้องของฉัน" และการสำรวจ (ที่นี่เช่นเดียวกับใน 3:5 จากคำกริยาภาษากรีก periblepomai เช่น ตามตัวอักษร - "มองไปรอบ ๆ ด้วยรูปลักษณ์ที่แผ่ซ่านไปทั่ว") ผู้ที่นั่งอยู่รอบ ๆ พระองค์ (และสาวกของพระองค์นั่งอยู่รอบ ๆ พระองค์ซึ่งตรงกันข้ามกับบรรดา ซึ่งยืนอยู่นอกบ้าน) พระเยซูทรงประกาศว่าสายสัมพันธ์ที่ผูกมัดพวกเขาและพระองค์แน่นแฟ้นยิ่งกว่าสายสัมพันธ์ในครอบครัวเสียอีก

แต่ยิ่งไปกว่านั้น พระเยซูทรงจงใจขยายกรอบที่รองรับผู้ที่ใกล้ชิดพระองค์อย่างแท้จริง และทรงทำให้ชัดเจนว่าวงกลมของพวกเขาจะไม่จำกัดเฉพาะผู้ที่อยู่ใกล้พระองค์ในปัจจุบันเท่านั้น เพราะผู้ใดทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า พระองค์ทรงประกาศว่าผู้นั้นเป็นพี่น้องชายหญิงของเรา ในข้อความภาษากรีก คำว่า "พี่ชาย" "พี่สาวน้องสาว" "แม่" นั้นไม่มีบทใดๆ และสิ่งนี้บ่งชี้ถึงการใช้คำเหล่านี้ในความหมายโดยนัย พระเยซูกำลังพูดถึงครอบครัวฝ่ายวิญญาณของพระองค์ เป็นการทำให้พระประสงค์ของพระเจ้าสำเร็จ (เช่น 1:14-20) ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการเป็นสมาชิกในนั้น

ง. ลักษณะของอาณาจักรของพระเจ้าในอุปมาเรื่องพระเยซู (4:1-34)

อุทาหรณ์สองสามเรื่องที่ให้ไว้ที่นี่เป็นส่วนแรกจากส่วนใหญ่ในพระกิตติคุณของมาระโกที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูคริสต์ (เช่น 13:3-37) มาระโกเลือกอุปมาเหล่านี้ (4:2,10,13,33) จากอุปมาอุปมัยอื่นๆ จำนวนมาก เพราะอุปมาเหล่านี้นำเสนอลักษณะของอาณาจักรของพระเจ้าแก่ผู้ฟัง (เปรียบเทียบ 4:11 กับ 1:15)

พระเยซูตรัสคำอุปมาของพระองค์ต่อหน้าความเป็นศัตรูที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ต่อพระองค์ในส่วนของ "ศาสนา" (เปรียบเทียบ 2:3 - 3:6,22-30) แต่ในขณะเดียวกัน - และความนิยมที่เพิ่มขึ้นของพระองค์ในหมู่ ผู้คน (เทียบ 1:45; 2:2:13,15; 3:7-8) อย่างไรก็ตาม ทั้งคู่ให้การว่าคนส่วนใหญ่ไม่เข้าใจว่าพระองค์เป็นใคร

"อุปมา" มาจากคำภาษากรีก "พาราโบล" แปลว่า "การเปรียบเทียบ" อาจหมายถึงคำพูดเปรียบเทียบในรูปแบบต่างๆ (เช่น 2:19-22; 3:23-25; 4:3-9,26-32; 7:15-17; 13:28) แต่โดยปกติคำอุปมาพระกิตติคุณคือ เรื่องสั้นถ่ายทอดความจริงทางจิตวิญญาณผ่านการเปรียบเทียบที่มีชีวิตชีวาและเข้าใจได้กับสิ่งที่ผู้คนรู้จักดีจากการสังเกตธรรมชาติและจากชีวิตประจำวัน

โดยปกติอุปมาแสดงความจริงเพียงข้อเดียว แต่บางครั้งก็มีความหมายเพิ่มเติม (4:3-9,13-20; 12:1-12) คำอุปมาเชิญชวนผู้ฟังให้เข้าร่วมในสิ่งที่ "กำลังเกิดขึ้น" ในนั้น คิดเกี่ยวกับมัน ประเมินมัน และนำไปใช้กับตัวเองเป็นการส่วนตัว (ตารางอุปมา 35 เรื่องซึ่งบันทึกไว้ในพระวรสาร - ในคำอธิบายเรื่องมธ. 7:24-27)

1–6. การรักษาอาวุธแห้งในวันเสาร์ - 7-12. ภาพกิจกรรมทั่วไปของพระเยซูคริสต์ - 13-19. การเลือกตั้งนักเรียน 12 คน - 20-30. การตอบสนองของพระเยซูคริสต์ต่อการกล่าวหาว่าพระองค์ทรงขับผีออกด้วยอำนาจของซาตาน – 31–35. ญาติที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์

มาระโก 3:1. และพระองค์เสด็จมาที่ธรรมศาลาอีก มีชายคนหนึ่งมือลีบ

(สำหรับการรักษามือแห้งโปรดดูความคิดเห็น)

ผู้เผยแพร่ศาสนามาระโกสังเกตว่าคนป่วยมีมือที่ลีบไม่แห้ง () ดังนั้นเขาจึงไม่ได้เกิดมาด้วยมือแบบนั้น และมันหดลง อาจเป็นเพราะบาดแผลบางอย่าง

มาระโก 3:2. และเฝ้าดูพระองค์ว่าในวันสะบาโตจะหายเป็นปกติหรือไม่

ตามคำกล่าวของมาระโก พวกฟาริสี - แน่นอนว่าพวกเขากำลังพูดถึงที่นี่ - เฝ้าดูด้วยความสนใจเป็นพิเศษ (παρετήρουν) เพื่อดูว่าพระคริสต์จะทรงรักษาเขาหรือไม่ (θεραπεύσει) เขาในวันสะบาโต แน่นอน หลังจากการรักษาเช่นนั้น พวกเขาตั้งใจจะกล่าวหาพระคริสต์ว่าละเมิดกฎวันสะบาโต

มาระโก 3:3. พระองค์ตรัสสั่งคนมือลีบให้ยืนตรงกลาง

"ยืนตรงกลาง"- แม่นยำยิ่งขึ้น: "ลุกขึ้นตรงกลาง!" พระเจ้าทรงอยู่ท่ามกลางผู้คน - พระองค์ถูกห้อมล้อมด้วยพวกฟาริสีเป็นส่วนใหญ่ (เปรียบเทียบ ข้อ 5: ทอดพระเนตร หรือที่เจาะจงกว่านั้น คือ ทอดพระเนตรคนที่นั่งล้อมรอบพระองค์) ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงโจมตีศัตรูอย่างเปิดเผย โดยเรียกร้องให้พวกเขาแสดงความคิดเกี่ยวกับพระองค์อย่างชัดเจน

มาระโก 3:4. และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: เราจะทำความดีในวันสะบาโตหรือทำความชั่วดี? ช่วยวิญญาณของคุณหรือทำลายมัน? แต่พวกเขาก็เงียบ

"การทำความดี" - การทำความดีโดยทั่วไป (ἀγαθόν ποιῆσαι ) อะไรคือ "การดี" ที่พระเยซูหมายถึงในที่นี้ พระองค์อธิบายทันที หากคุณไม่ช่วยเหลือผู้เคราะห์ร้าย เมื่อเป็นไปได้ ก็เท่ากับเป็นการเสนอให้เขาเป็นเหยื่อของความตายอย่างแน่นอน เห็นได้ชัดว่ามือที่ลีบนั้นเป็นโรคอันตรายร้ายแรง ซึ่งเรียกว่ากล้ามเนื้อลีบ ซึ่งต้องดำเนินไปเรื่อย ๆ และองค์พระผู้เป็นเจ้าไม่เพียงรักษามือข้างหนึ่งของเขาให้หายเท่านั้น แต่ยังทำลายโรคที่ต้นตอของมันด้วย พวกฟาริสีไม่สามารถตอบคำถามของพระคริสต์ได้ พวกเขาไม่ต้องการเห็นด้วยกับพระคริสต์ และไม่พบเหตุผลใดๆ ที่จะขัดแย้งกับทัศนะที่พระองค์แสดงในเรื่องนี้ เนื่องจากพระบัญญัติข้อที่หกกล่าวไว้โดยตรงว่า “เจ้าอย่าฆ่าคน ”

มาระโก 3:5. และมองดูพวกเขาด้วยความโกรธ เสียใจเพราะจิตใจที่แข็งกระด้างของเขา เขาจึงพูดกับชายคนนั้นว่า "จงยื่นมือของเจ้าออกมา เขาเหยียดออกและมือของเขาก็แข็งแรงเหมือนมืออีกข้างหนึ่ง

เมื่อมองไปรอบ ๆ ศัตรูของเขาและไม่เห็นความพยายามที่จะตอบคำถามโดยตรง พระเจ้าก็ทรงมองพวกเขาด้วยความโกรธว่าเป็นคนหน้าซื่อใจคด เสียใจกับความขมขื่นหรือความดื้อรั้นของพวกเขา (ดู;)

มาระโก 3:6. พวกฟาริสีออกไปปรึกษากับพวกเฮโรเดียนทันทีว่าจะทำลายพระองค์อย่างไร

(สำหรับ Herodians ดูความคิดเห็นเกี่ยวกับ).

มาระโก 3:7. แต่พระเยซูกับเหล่าสาวกถอยลงทะเล และหลายคนติดตามพระองค์จากแคว้นกาลิลี แคว้นยูเดีย

การพรรณนาถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในเวลานี้ใช้เวลาห้าข้อจากมาระโก และหนึ่งข้อจากมัทธิว () องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จออกทะเลโดยไม่กลัวศัตรู พวกฟาริสีและเฮโรเดียน (แน่นอนว่าศัตรูของพระคริสต์ไม่กล้าทำอะไรกับพระองค์เพราะคนจำนวนมากวิ่งตามพระองค์) แต่ง่ายๆ เพราะพระองค์ทรงเห็นว่าจะไร้ประโยชน์เพียงใดที่จะสนทนากับพวกฟาริสีต่อไป

มาระโก 3:8. เยรูซาเล็ม อิดูเมีย และอีกฟากของแม่น้ำจอร์แดน บรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ใกล้เมืองไทระและเมืองไซดอน เมื่อพวกเขาได้ยินว่าพระองค์กำลังทำอะไร พวกเขาก็มาหาพระองค์เป็นอันมาก

มาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาระบุเจ็ดภูมิภาคหรือสถานที่ที่ผู้คนมาถึงพระคริสต์ เห็นได้ชัดว่าตัวเลขนี้มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่นี่ มันหมายถึงทั้งหมดของประเทศหรือภูมิภาคของปาเลสไตน์ แม้แต่อิดูเมอาและฟีนิเซียที่อยู่ห่างไกลก็ยังส่งตัวแทนมาหาพระคริสต์ แต่ถ้ามีการกล่าวถึงชาวกาลิลีและชาวแคว้นยูเดียว่าพวกเขา "ติดตาม" พระคริสต์ (ข้อ 7) แล้วเกี่ยวกับชาวเยรูซาเล็มและชาวปาเลสไตน์ที่กล่าวถึงต่อไป ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวเพียงว่าพวกเขา "มา" และบางที มองแต่สิ่งที่จะเกิดขึ้น ทำพระคริสต์

มาระโก 3:9. พระองค์จึงตรัสสั่งเหล่าสาวกให้เตรียมเรือไว้ให้พร้อมเพราะคนแน่น เพื่อไม่ให้เบียดเสียดพระองค์

มาระโก 3:10. เพราะพระองค์ทรงรักษาคนเป็นอันมาก ดังนั้นผู้ที่เป็นโรคระบาดจึงรีบมาหาพระองค์เพื่อสัมผัสพระองค์

เห็นได้ชัดว่านักเรียนสี่คนที่รู้จักกันแล้ว () หมายถึง แน่นอนว่าผู้คนส่วนใหญ่มาหาพระคริสต์เพื่อรับการรักษาจากพระองค์ - อาจกล่าวได้เกี่ยวกับชาวกาลิลีและชาวยิวที่ "ติดตาม" พระคริสต์ คนอื่นๆ ต้องการเห็นด้วยตาตนเองว่าพระคริสต์ทรงรักษาคนป่วยจริงๆ

มาระโก 3:11. ผีโสโครกเมื่อเห็นพระองค์ก็หมอบลงต่อหน้าพระองค์และร้องว่า “ท่านเป็นพระบุตรของพระเจ้า”

มาระโก 3:12. แต่พระองค์ทรงห้ามอย่างเด็ดขาดไม่ให้แพร่งพรายพระองค์

"วิญญาณที่ไม่สะอาด" เช่น คนที่มีวิญญาณโสโครก พระบุตรของพระเจ้าเป็นการแสดงออกที่สำคัญกว่า (ดู) มากกว่าความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า () แต่ไม่ว่าคนเหล่านั้นจะตระหนักถึงความหมายที่แท้จริงของชื่อนี้หรือไม่ก็ไม่ชัดเจน พระเจ้าไม่ได้ปฏิเสธชื่อนี้ ช่างน่าแปลกเสียจริงที่พระคริสต์ ผู้เป็น Wonderworker ผู้ยิ่งใหญ่ถูกข่มเหงโดยตัวแทนของศาสนายูดาย และมีเพียงปีศาจเท่านั้นที่ขยายใหญ่ขึ้น!

มาระโก 3:13. จากนั้นพระองค์ก็เสด็จขึ้นไปบนภูเขาและตรัสเรียกผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และพวกเขามาหาเขา

(ในการเรียกอัครสาวกทั้ง 12 คน เปรียบเทียบ)

"บนภูเขา" . ชายทะเลเป็นสถานที่พบปะสังสรรค์อย่างต่อเนื่อง ในทางกลับกัน บนภูเขาทางเหนือของทะเลทิเบเรียส เราสามารถหาสถานที่ที่ค่อนข้างเป็นส่วนตัวได้ พระเจ้าเสด็จไปที่นั่นเพื่อหลีกหนีจากฝูงชน เหล่าสาวกถูกเรียกให้ติดตามพระองค์ - กล่าวคือ เฉพาะผู้ที่พระคริสต์เลือกในกรณีนี้ ไม่ใช่ทั้งหมด ผู้เผยแพร่ศาสนามาระโกไม่ได้เรียกผู้ที่พระคริสต์เชิญว่า "สาวก" ด้วยซ้ำ เป็นไปได้มากว่าในหมู่สาวกที่พระคริสต์ทรงเรียกก่อนหน้านี้มีใบหน้าใหม่ทั้งหมด

“และพวกเขาก็มาหาพระองค์”พวกเขาละทิ้งอาชีพเดิมของพวกเขาด้วย”

มาระโก 3:14. พระองค์จึงทรงตั้งสาวกสิบสองคนให้อยู่กับพระองค์และให้ส่งไปประกาศ

"และชุด" - ἐποίησεν ในแง่นี้ คำกริยา ποιέω ใช้ใน - เช่น เลือกสิบสองคน (โดยไม่ต้องเพิ่มอัครสาวกซึ่งอยู่ในนั้น)

“อยู่กับพระองค์”. นี่คือจุดประสงค์แรกของการเลือก: อัครสาวกต้องอยู่กับพระคริสต์ตลอดเวลาเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติศาสนกิจ

"และส่งพวกเขา:"นี่คือจุดประสงค์ที่สองของการเรียกอัครสาวก แน่นอนว่าการ "เทศนา" ของผู้เผยแพร่ศาสนามาระโกในที่นี้หมายถึงการประกาศการเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้า ซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวข้อเทศนาของพระคริสต์เอง

มาระโก 3:15. และมีอำนาจรักษาโรคภัยไข้เจ็บและขับผีออกได้

“และรักษาให้หายจากโรค”. ไม่พบนิพจน์นี้ใน Codex Sinaiticus และ Vatican ซึ่งเป็นสาเหตุที่ Tischendorf และนักวิจารณ์คนอื่น ๆ ไม่แสดง แต่มันอยู่ในรหัสซีเรีย, อเล็กซานเดรียนและตะวันตก, ละติน (เปรียบเทียบ)

มาระโก 3:16. ได้แต่งตั้งซีโมนเรียกชื่อเขาว่าเปโตร

ตามรหัสที่เก่าแก่ที่สุด Tischendorf เริ่มข้อนี้ดังนี้: "และเขาตั้งสิบสอง" ( καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα ).

“เราเรียกซีโมนว่าเปโตร”. ถูกต้องมากขึ้นตาม Tischendorf: "และเรียกชื่อของ Simon Peter" การเพิ่มชื่อของซีโมนดังกล่าวเกิดขึ้นแม้ในการเรียกติดตามพระคริสต์เป็นครั้งแรก (ดู) อย่างไรก็ตาม ผู้เผยแพร่ศาสนามาระโกพบว่าจำเป็นต้องพูดถึงเรื่องนี้ที่นี่เท่านั้น เช่นเดียวกับที่แมทธิวพบว่าจำเป็นต้องพูดในสิ่งเดียวกันเมื่ออธิบายเหตุการณ์อื่นในภายหลัง (เปรียบเทียบ) เปโตรไม่ใช่ชื่อที่ถูกต้อง แต่เป็นชื่อเล่น - "ร็อค" ดังนั้นอัครสาวกจึงใช้ชื่อทั้งสองร่วมกัน

มาระโก 3:17. ยากอบแห่งเศเบดีและยอห์นน้องชายของยากอบเรียกชื่อพวกเขาว่า โบอาเนอเยส ซึ่งก็คือ "บุตรแห่งฟ้าร้อง"

ทั้งแมทธิวและลุคผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้แยกแอนดรูว์ออกจากซีโมนน้องชายของเขา ซึ่งอาจหมายความว่าพี่น้องทั้งสองถูกเรียกให้ติดตามพระคริสต์ในเวลาเดียวกัน แต่มาระโกจัดให้บุตรของเศเบดีอยู่ในอันดับที่สองและสาม เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะพวกเขามีความสำคัญในแวดวงอัครสาวก (เปโตรเป็น "ปากของอัครสาวก" โดยมักพูดในนามของอัครสาวกทุกคน มาร์กกล่าวเช่นเดียวกับ ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวในตอนแรก)

"Vaenerges นั่นคือ" บุตรแห่งฟ้าร้อง "". เห็นได้ชัดว่าคำว่า "Boanerges" มาจากคำสองคำ: "voan" - คำภาษาอราเมอิกที่สอดคล้องกับภาษาฮีบรู "bnei" (จาก "banim") - "sons" และคำกริยา "ragash" คำกริยาสุดท้ายในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่ได้แปลว่า "ฟ้าร้อง" แต่อาจมีความหมายเช่นนี้ในภาษาฮีบรูพื้นถิ่นในสมัยของพระคริสตเจ้า อย่างน้อยใน อาหรับมีคำกริยาใกล้เคียงคือ "ราชสา" แปลว่า "ฟ้าร้อง" เหตุใดพระเจ้าจึงทรงเรียกยากอบและยอห์น - ผู้เผยแพร่ศาสนามาระโกไม่ได้กล่าว ดังนั้นในกรณีนี้เราต้องหันไปหาพระกิตติคุณของลุคเพื่อขอความกระจ่าง หลังรายงานกรณีหนึ่งเมื่อพี่น้องทั้งสองแสดงความรวดเร็วและอารมณ์โกรธอย่างมากซึ่งอาจเป็นเหตุผลในการตั้งชื่อเล่นให้พวกเขา - "บุตรแห่งฟ้าร้อง" () ล่ามบางคนเห็นในชื่อเล่นนี้บ่งบอกถึงความประทับใจอันทรงพลังที่พี่น้องทั้งสอง (Evfimy Zigaben) สร้างต่อผู้ฟังด้วยคำเทศนา Origen เรียก John the Evangelist ว่า "ฟ้าร้องแห่งจิต"

มาระโก 3:18. อันดรูว์, ฟิลิป, บาร์โธโลมิว, แมทธิว, โทมัส, ยาโคบ อัลฟีเยฟ, แธดเดียส, ซีโมน คานานิตา

มาระโก 3:19. และยูดาสอิสคาริโอทผู้ทรยศต่อพระองค์

สำหรับคำอธิบายชื่ออัครสาวก ดูความคิดเห็นที่ เมื่อแยกออกทั้งสิบสองคนแล้ว พระคริสต์จึงทรงวางรากฐานของศาสนจักรในฐานะสังคมที่มองเห็นได้และมีลำดับชั้นของตนเอง

มาระโก 3:20. พวกเขามาที่บ้าน และประชาชนก็มาประชุมกันอีกจนไม่สามารถแม้แต่จะรับประทานขนมปังได้

มาระโก 3:21. เมื่อเพื่อนบ้านได้ยินจึงไปจับตัวไปเพราะเขาบอกว่าเขาอารมณ์เสีย

มาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาคนหนึ่งกล่าวถึงการรวมตัวกันของคนจำนวนมากใกล้บ้านที่พระคริสต์อยู่ในคาเปอรนาอุม และเกี่ยวกับการจากญาติของพระคริสต์ไปยังคาเปอรนาอุมเพื่อรับพระคริสต์ ในทางกลับกัน เขาละเว้นเรื่องราวของการรักษาผู้ถูกสิง ซึ่งในพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาทำหน้าที่เป็นบทนำของคำอธิบายการโจมตีของพวกฟาริสีต่อพระคริสต์: เขาได้พูดถึงปาฏิหาริย์ที่พระคริสต์ทำก่อนหน้านี้แล้ว . เห็นได้ชัดว่าผู้เผยแพร่ศาสนามาระโกซึ่งเพิ่งวาดภาพการเลือกตั้ง 12 คนซึ่งสร้างวงกลมที่ใกล้ที่สุดรอบพระคริสต์เหมือนห้องขัง คริสตจักรพันธสัญญาใหม่, รีบแสดงให้ผู้อ่านเห็นว่าขั้นตอนใหม่ของพระคริสต์มีปฏิกิริยาอย่างไร ประการแรก โดยผู้คน ประการที่สอง โดยญาติของพระคริสต์ และประการที่สาม โดยศัตรูของพระองค์ - พวกฟาริสี จากนั้นจึงแสดงให้เห็นว่าพระคริสต์มีปฏิกิริยาอย่างไรต่อพวกฟาริสีและญาติของพระองค์

"มาที่บ้าน". ในที่นี้ ผู้เผยแผ่ศาสนามาระโกไม่ได้ใช้สำนวนที่เขาชอบ “ทันทีทันใด” (εὐθύς) และด้วยเหตุนี้ ทำให้สันนิษฐานได้ว่าหลังจากการเลือกตั้งทั้ง 12 คน มีช่วงระยะเวลาหนึ่งที่คำเทศนาบนภูเขามีให้อ่านจาก ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคทันทีหลังจากเรื่องราว สามารถนำมาประกอบกับการเลือกตั้ง 12 (ลุค 6ff.)

"อีกครั้ง" (เปรียบเทียบ).

“ดังนั้น มันจึงเป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะกินขนมปัง”, เช่น. จัดอาหาร เห็นได้ชัดว่าผู้คนเต็มลานซึ่งพวกเขามักจะจัดอาหารสำหรับแขก:

"เพื่อนบ้านของเขา". ล่ามเข้าใจการแสดงออกนี้ในรูปแบบต่างๆ

ตามที่ Schantz และ Knabenbaur กล่าวว่า "เพื่อนบ้าน" ที่นี่ (οἱ παρ´ αὐτοῦ ) เป็นที่เข้าใจว่าเป็นผู้สนับสนุนพระคริสต์ในเมืองคาเปอรนาอุม นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้พบเหตุผลสำหรับการยืนยันดังกล่าว

ก) ความจริงที่ว่าในหนังสือของ Maccabees การแสดงออกนี้หมายถึงผู้สนับสนุน (, 11, ฯลฯ )

b) ญาติของพระคริสต์อาศัยอยู่ในนาซาเร็ธและไม่สามารถรู้ได้ว่าเกิดอะไรขึ้นในคาเปอรนาอุมในไม่ช้า

ค) เมื่อมารดาและพี่น้องของพระคริสต์มา มาระโกเรียกพวกเขาต่างออกไป (ข้อ 31)

แต่กับหลักฐานนี้กล่าวว่าต่อไปนี้:

ก) คำว่า "เพื่อนบ้าน" อาจหมายถึงญาติได้เช่นกัน (สุภาษิต 31:21 ซึ่งคำภาษาฮีบรูที่แปลเป็นภาษารัสเซียโดยคำว่า "ครอบครัวของเธอ" ระบุไว้ในพระคัมภีร์ภาษากรีกโดยนิพจน์ οἱ παρ´ αὐτῆς );

ข) สิ่งที่กล่าวในข้อ 20 อาจดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน เพื่อให้ญาติของพระคริสต์ได้เรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น

ค) มาระโกหมายถึงบุคคลเดียวกันในข้อ 21 และ 31 แต่เขาตั้งชื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้นหลังจากที่พวกเขามาถึง ดังนั้นล่ามส่วนใหญ่เห็นในญาติ "ใกล้" ของพระคริสต์ (ในขณะนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนาได้ขัดจังหวะคำพูดของเขาเกี่ยวกับญาติเหล่านี้ของพระคริสต์ โดยให้เวลาที่จะมาถึงเมืองคาเปอรนาอุม

“เพราะพวกเขาพูดแล้ว” ใครพูด? ไวสส์เห็นการแสดงออกที่ไม่มีตัวตนที่นี่: "พวกเขาพูดกันในหมู่ผู้คนทั่วไป พวกเขาพูดที่นี่และที่นั่น และการสนทนาเหล่านี้ไปถึงญาติของพระเยซู ผู้ซึ่งด้วยความรักที่มีต่อพระองค์ จึงไปรับพระองค์และพาพระองค์กลับบ้าน" แต่เป็นเรื่องธรรมดาที่สุดที่จะเห็นสิ่งที่บ่งชี้ถึงความประทับใจที่มีต่อญาติของพระคริสต์จากเรื่องราวของผู้คนที่มายังนาซาเร็ธจากคาเปอรนาอุมเกี่ยวกับสถานการณ์ที่พระคริสต์ประทับอยู่ในคาเปอรนาอุมในเวลานั้น พวกเขาอาจเริ่มปรึกษาหารือกันว่าควรทำอย่างไรเกี่ยวกับพระคริสต์

“ที่พระองค์เสด็จออกจากพระองค์เอง”(ὅτι ἐξέστη) เช่น เขาอยู่ในอาการกระสับกระส่ายจนเรียกได้ว่าเป็น บุคคลดังกล่าวมักจะละเลยกฎปกติของชีวิตโดยถูกพัดพาไปโดยความคิดที่ดูดซับเขา แต่นี่ไม่ใช่คนโง่ เช่นเดียวกับที่อัครสาวกเปาโลไม่คิดว่าตัวเองเป็นคนโง่เมื่อเขากล่าวว่า: “ถ้าเราอารมณ์เสียก็เพื่อพระเจ้า” (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν , (). ญาติไม่ได้คิดว่าพระคริสต์เป็นบ้า แต่คิดเพียงว่าพระองค์ต้องการพักผ่อนจากความตึงเครียดทางจิตใจที่น่ากลัวซึ่งพระองค์เป็นอยู่ในขณะนั้น และพระองค์ก็ทรงลืมเรื่องความจำเป็นในการเสริมกำลังของพระองค์ด้วยอาหาร และพระคริสต์เองไม่ได้ตำหนิญาติของพระองค์อีกต่อไปที่ต้องการพาพระองค์ไป และไม่คิดว่าจำเป็นต้องพิสูจน์ว่าพระองค์ทรงมีสุขภาพที่ดี พระองค์เพียงแต่ปฏิเสธคำกล่าวอ้างของพวกเขาที่จะดูแลพระองค์

มาระโก 3:22. และพวกธรรมาจารย์ที่มาจากกรุงเยรูซาเล็มกล่าวว่าตนมีเบเอลเซบับอยู่ในตัวและได้ขับผีออกด้วยฤทธิ์ของเจ้าชายแห่งปีศาจ

ตามที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ Matthew พวกฟาริสีประณามพระคริสต์ร่วมกับ Beelzebub และประณามต่อหน้าผู้คนและไม่ได้แสดงสิ่งนี้โดยตรงกับพระคริสต์ () ตามคำกล่าวของผู้เผยแพร่ศาสนามาร์ก นักธรรมาจารย์ที่มาจากกรุงเยรูซาเล็มออกมาพร้อมกับเรื่องเล่าดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้สอดแนมจากสภาซันเฮดริน ผู้ซึ่งควรจะสังเกตการกระทำทั้งหมดของพระคริสต์ .

"เบลเซบับ" (ดูความคิดเห็น)

พวกธรรมาจารย์เสนอข้อเสนอสองข้อ: ก) เบลเซบับในพระคริสต์ กล่าวคือ พระคริสต์ถูกผีเข้าสิง และ ข) พระคริสต์ขับผีออกโดยอำนาจของเจ้าแห่งปีศาจ

มาระโก 3:23. พระองค์ทรงเรียกพวกเขาและตรัสกับพวกเขาเป็นคำอุปมาว่า “ซาตานจะขับซาตานออกได้อย่างไร?

มาระโก 3:24. ถ้าอาณาจักรแตกแยกกันเอง อาณาจักรนั้นก็จะตั้งอยู่ไม่ได้

มาระโก 3:25. และถ้าบ้านใดแตกแยกกันเอง บ้านนั้นก็จะตั้งอยู่ไม่ได้

มาระโก 3:26. และถ้าซาตานลุกขึ้นต่อสู้มันเองและแตกแยกกัน มันก็ไม่สามารถยืนหยัดอยู่ได้ แต่จุดจบของมันก็มาถึงแล้ว

มาระโก 3:27. ไม่มีใครเข้าไปในบ้านของคนที่มีกำลังมากจะปล้นทรัพย์ของเขาได้ เว้นแต่เขาจะจับคนที่มีกำลังมากมัดเสียก่อน แล้วจึงปล้นบ้านของเขา

มาระโก 3:28. เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า บาปและการดูหมิ่นทั้งหมดจะได้รับการอภัยแก่บุตรของมนุษย์ ไม่ว่าพวกเขาจะดูหมิ่นอย่างไร

มาระโก 3:29. แต่ใครก็ตามที่ดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ จะไม่มีการให้อภัยตลอดไป แต่เขาจะต้องถูกพิพากษาลงโทษชั่วนิรันดร์

มาระโก 3:30. เขากล่าวเช่นนี้เพราะพวกเขากล่าวว่า เขามีวิญญาณโสโครก

ผู้เผยแพร่ศาสนามาระโกไม่ได้พูดเหมือนที่แมทธิวพูด ว่าพระคริสต์แทรกซึมเข้าไปในความคิดของศัตรู: ตามที่เขาพูด พวกธรรมาจารย์แสดงข้อกล่าวหาอย่างเปิดเผย แต่เขาคนเดียวสังเกตว่าพระเจ้าทรงเรียกพวกธรรมาจารย์แยกจากฝูงชนและตรัสกับพวกเขาเป็นอุปมา เช่น การเปรียบเทียบ (จนถึงข้อ 30) ดูความคิดเห็นเกี่ยวกับ

“แต่เขาต้องถูกลงโทษชั่วนิรันดร์”(ข้อ 29) ตามที่ Tischendorf: "เขาจะมีความผิดบาปชั่วนิรันดร์" (ἁμαρτήματος, ῥ ไม่ใช่ κρίσεως เหมือนใน Textus Receptus) ซึ่งหมายความว่าผู้กระทำผิดจะติดอยู่กับบาปตลอดไป ไม่สามารถละทิ้งมันไปได้ (สำนวนก่อนหน้านี้มีความหมายเหมือนกัน: "สำหรับเขาจะไม่มีการให้อภัยตลอดไป") จากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะสรุปโดยตรงเกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้น ชีวิตหลังความตาย. มีการระบุอย่างชัดเจนว่าคนๆ หนึ่งจะคิดหนักกับเขาเสมอ - จะไม่มีช่วงเวลาที่เขาจะรู้สึกโล่งใจ แต่การอ่านของเราใน Textus Receptus มีเหตุผลมากมาย (ดู Tischendorf, p. 245) หากเรายอมรับ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเรากำลังพูดถึงการพิพากษาลงโทษคนบาปชั่วนิรันดร์

มาระโก 3:31. มารดาและพี่น้องของพระองค์มายืนอยู่นอกบ้านใช้คนไปเรียกพระองค์

มาระโก 3:32. มีคนนั่งอยู่รอบตัวเขา คนเหล่านั้นทูลพระองค์ว่า ดูเถิด มารดาและพี่น้องชายหญิงนอกบ้านกำลังทูลถามพระองค์

มาระโก 3:33. "ใครคือแม่และพี่น้องของเรา"

มาระโก 3:34. และทรงตรวจดูบรรดาผู้ที่นั่งล้อมรอบพระองค์ พระองค์ตรัสว่า นี่คือมารดาและพี่น้องของเรา

มาระโก 3:35. เพราะผู้ใดทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้นั้นคือพี่น้องชายหญิงและมารดาของข้าพเจ้า

สำหรับญาติของพระคริสต์ดู

ผู้เผยแพร่ศาสนามาระโกวางเรื่องนี้ไว้ในสถานที่ที่เหมาะสมซึ่งค่อนข้างชัดเจนสำหรับเขาเกี่ยวกับแรงจูงใจที่ญาติ ๆ กำลังมองหาพระคริสต์ (อ้างอิงจากแมทธิวและลูกาพวกเขาเพียงต้องการเห็นพระองค์หรือพูดคุยกับพระองค์) - พวกเขาต้องการหัน พระองค์ทรงละเว้นจากการเทศนาแล้วสิ่งที่พระคริสตเจ้าตรัสเกี่ยวกับเรื่องนี้

“ผู้คนนั่งล้อมรอบพระองค์”. จากวิธีที่พระคริสต์ตรัสเพิ่มเติม (ข้อ 34) เกี่ยวกับผู้คน ล่ามบางคนสรุปได้อย่างถูกต้องว่าเวลานี้พวกธรรมาจารย์ได้ออกจากบ้านที่พระคริสต์อยู่ไปแล้ว

ความคิดเห็นเกี่ยวกับบทที่ 3

บทนำสู่ข่าวประเสริฐของมาระโก

สรุปพระกิตติคุณ

พระกิตติคุณสามเล่มแรก - มัทธิว, มาระโก, ลูกา - เป็นที่รู้จักกันในชื่อพระกิตติคุณแบบย่อ คำ สรุปมาจากคำภาษากรีกสองคำที่มีความหมายว่า เห็นทั่วไปคือพิจารณาควบคู่กันไปและเห็นที่ร่วมกัน.

พระวรสารที่สำคัญที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัยที่กล่าวถึงคือพระวรสารของมาระโก อาจกล่าวได้ว่าเป็นหนังสือที่สำคัญที่สุดในโลก เพราะเกือบทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าพระกิตติคุณนี้เขียนขึ้นก่อนใคร ดังนั้นจึงเป็นหนังสือเล่มแรกของชีวิตของพระเยซูที่ลงมาหาเรา อาจเป็นไปได้ว่าก่อนหน้านี้พวกเขาพยายามบันทึกประวัติชีวิตของพระเยซู แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Gospel of Mark เป็นชีวประวัติที่เก่าแก่ที่สุดและยังมีชีวิตอยู่ของพระเยซู

การเพิ่มขึ้นของพระกิตติคุณ

เมื่อนึกถึงคำถามที่มาของพระกิตติคุณ ต้องจำไว้ว่าในยุคนั้นไม่มีหนังสือพิมพ์ในโลก พระกิตติคุณเขียนขึ้นนานก่อนที่จะประดิษฐ์การพิมพ์ ในยุคที่หนังสือทุกเล่ม ทุกสำเนาต้องเขียนด้วยมืออย่างระมัดระวังและอุตสาหะ เห็นได้ชัดว่าหนังสือแต่ละเล่มมีจำนวนน้อยมาก

คุณจะรู้ได้อย่างไร หรือสรุปได้ว่าพระวรสารนักบุญมาระโกเขียนขึ้นก่อนเล่มอื่น? แม้กระทั่งเมื่ออ่านพระวรสารฉบับย่อในฉบับแปล เราสามารถเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งระหว่างทั้งสองอย่าง มีเหตุการณ์เดียวกัน มักจะสื่อด้วยคำเดียวกัน และข้อมูลที่มีเกี่ยวกับคำสอนของพระเยซูคริสต์มักจะตรงกันเกือบทั้งหมด ถ้าเปรียบเหตุการณ์อิ่มหนำห้าพัน (มี.ค. 6, 30 - 44; เสื่อ. 14, 13-21; หัวหอม. 9, 10 - 17) เป็นที่น่าสังเกตว่าเขียนด้วยคำและลักษณะเดียวกันเกือบทั้งหมด อีกตัวอย่างที่ชัดเจนคือเรื่องราวของการรักษาและการให้อภัยคนเป็นอัมพาต (มี.ค. 2, 1-12; เสื่อ. 9, 1-8; หัวหอม. 5, 17 - 26). เรื่องราวคล้ายกันมากจนแม้แต่คำว่า "พูดกับคนเป็นอัมพาต" ก็มีให้ไว้ในพระวรสารทั้งสามเล่มในที่เดียวกัน ความสอดคล้องและความบังเอิญนั้นชัดเจนมากจนข้อสรุปหนึ่งในสองข้อชี้ให้เห็นตัวเอง: ผู้เขียนทั้งสามคนรับข้อมูลจากแหล่งเดียว หรือสองในสามคนอาศัยแหล่งที่สาม

เมื่อพิจารณาอย่างใกล้ชิด เราสามารถแบ่งพระวรสารนักบุญมาระโกออกเป็น 105 ตอน โดย 93 ตอนอยู่ในพระวรสารนักบุญมัทธิว และ 81 ตอนในพระวรสารนักบุญลูกา และมีเพียง 4 ตอนเท่านั้นที่ไม่ปรากฏในพระวรสารนักบุญมัทธิวและลูกา แต่ที่น่าเชื่อยิ่งกว่าคือข้อเท็จจริงต่อไปนี้ พระกิตติคุณของมาระโกมี 661 ข้อ พระวรสารของมัทธิวมี 1,068 ข้อ และพระวรสารของลูกามี 1,149 ข้อ จาก 661 ข้อในพระวรสารนักบุญมาระโก มี 606 ข้อในพระวรสารนักบุญมัทธิว บางครั้งการแสดงออกของมัทธิวแตกต่างจากของมาระโก แต่อย่างไรก็ตาม แมทธิวใช้ 51% คำที่มาร์คใช้ จาก 661 ข้อเดียวกันในพระกิตติคุณของมาระโก 320 ข้อใช้ในพระวรสารของลูกา นอกจากนี้ ลูกาใช้คำที่มาร์คใช้จริงถึง 53% พระวรสารนักบุญมาระโกเพียง 55 ข้อเท่านั้นที่ไม่พบในพระกิตติคุณของมัทธิว แต่ 31 ข้อจาก 55 ข้อเหล่านี้พบในลูกา ดังนั้นจึงไม่พบเพียง 24 ข้อจากพระวรสารนักบุญมาระโกในมัทธิวหรือลูกา ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าทั้งแมทธิวและลูกาดูเหมือนจะใช้กิตติคุณของมาระโกเป็นพื้นฐานในการเขียนกิตติคุณของพวกเขา

แต่ความจริงต่อไปนี้ทำให้เรามั่นใจมากยิ่งขึ้น ทั้งแมทธิวและลุคทำตามลำดับเหตุการณ์ของมาระโกเป็นส่วนใหญ่

บางครั้งคำสั่งนี้ถูกขัดจังหวะโดยแมทธิวหรือลูกา แต่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ในมัทธิวและลูกา ไม่เคยไม่เข้ากัน.

หนึ่งในนั้นมักจะรักษาลำดับเหตุการณ์ที่มาร์คยอมรับ

การตรวจสอบอย่างใกล้ชิดของพระกิตติคุณทั้งสามฉบับนี้แสดงให้เห็นว่าพระวรสารนักบุญมาระโกเขียนขึ้นก่อนพระวรสารของมัทธิวและลูกา และพวกเขาใช้พระกิตติคุณของมาระโกเป็นพื้นฐานและเพิ่มข้อมูลเพิ่มเติมใด ๆ ก็ตามที่พวกเขาต้องการรวมไว้ในนั้น

แทบลืมหายใจเมื่อคุณคิดว่าเมื่อคุณอ่าน Gospel of Mark เท่ากับคุณอ่านชีวประวัติเล่มแรกของพระเยซู ซึ่งผู้เขียนชีวประวัติที่ตามมาทั้งหมดของเขาอ้างอิง

มาระโก ผู้เขียนพระกิตติคุณ

เรารู้อะไรเกี่ยวกับมาระโกผู้เขียนพระกิตติคุณ? มีการพูดถึงเขามากมายในพันธสัญญาใหม่ เขาเป็นบุตรชายของหญิงชาวเยรูซาเล็มผู้มั่งคั่งชื่อมารีย์ บ้านของเขาทำหน้าที่เป็นสถานที่นัดพบและสถานที่สวดมนต์สำหรับคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก (พระราชบัญญัติ 12, 12). มาร์คตั้งแต่เด็กถูกเลี้ยงดูมาท่ามกลางกลุ่มภราดรภาพคริสเตียน

นอกจากนี้ มาระโกยังเป็นหลานชายของบารนาบัส และเมื่อเปาโลและบารนาบัสเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรก พวกเขาพามาระโกไปด้วยในฐานะเลขานุการและผู้ช่วย (กิจการ 12:25). การเดินทางครั้งนี้กลายเป็นว่ามาร์คไม่ประสบความสำเร็จอย่างมาก เมื่อมาถึงพร้อมกับบารนาบัสและมาระโกในเมืองเปอร์กา เปาโลเสนอที่จะลงลึกเข้าไปในเอเชียไมเนอร์จนถึงที่ราบสูงตอนกลาง และที่นี่ด้วยเหตุผลบางประการ มาระโกจึงละบารนาบัสและเปาโลและกลับบ้านที่กรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 13:13). บางทีเขาอาจหันหลังกลับเพราะต้องการหลีกเลี่ยงอันตรายจากถนนซึ่งเป็นหนึ่งในเส้นทางที่ยากลำบากและอันตรายที่สุดในโลก เดินทางลำบาก และเต็มไปด้วยโจร บางทีเขาอาจจะกลับมา เพราะผู้นำคณะสำรวจถูกย้ายไปที่เปาโลมากขึ้นเรื่อยๆ และมาระโกก็ไม่ชอบใจที่บารนาบัสผู้เป็นลุงของเขาถูกผลักให้อยู่เบื้องหลัง บางทีเขากลับมาเพราะเขาไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่เปาโลกำลังทำ John Chrysostom - อาจจะเข้าใจอย่างรวดเร็ว - กล่าวว่า Mark กลับบ้านเพราะเขาต้องการอยู่กับแม่ของเขา

หลังจากเสร็จสิ้นการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรก เปาโลและบารนาบัสกำลังจะออกเดินทางอีกครั้ง บารนาบัส​อยาก​พา​มาระโก​ไป​ด้วย​อีก. แต่เปาโลไม่ยอมมีอะไรกับชายผู้ซึ่งตามหลังพวกเขาในแคว้นปัมฟีเลีย (พระราชบัญญัติ 15, 37-40). ความแตกต่างระหว่างเปาโลกับบารนาบัสมีนัยสำคัญมากจนแยกทางกัน และเท่าที่เราทราบ ไม่เคยทำงานร่วมกันอีกเลย

เป็นเวลาหลายปีที่มาร์คหายไปจากระยะการมองเห็นของเรา ตามตำนาน เขาไปอียิปต์และก่อตั้งโบสถ์ในเมืองอเล็กซานเดรีย อย่างไรก็ตาม เราไม่รู้ความจริง แต่เรารู้ว่าเขาปรากฏตัวอีกครั้งด้วยวิธีที่แปลกประหลาดที่สุด ที่น่าประหลาดใจคือ เรารู้ว่ามาระโกอยู่กับเปาโลในคุกในกรุงโรมเมื่อเปาโลเขียนสาส์นถึงชาวโคโลสี (พ.อ. 4, 10). ในจดหมายอีกฉบับถึงฟีเลโมนที่เขียนในคุก (ข้อ 23) เปาโลตั้งชื่อมาระโกว่าเป็นผู้ร่วมงานคนหนึ่งของเขา เปาโลเขียนจดหมายถึงทิโมธีซึ่งเป็นมือขวาของท่านว่า “จงพามาระโกไปด้วย เพราะข้าพเจ้าต้องการเขาสำหรับงานรับใช้” (2 ทิม 4, 11). สิ่งที่เปลี่ยนไปตั้งแต่พอลตราหน้าว่ามาร์คเป็นคนไม่มีความยับยั้งชั่งใจ ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น มาร์คก็แก้ไขข้อผิดพลาดของเขา เปาโลต้องการเขาเมื่อวาระสุดท้ายของเขาใกล้เข้ามา

แหล่งข้อมูล

คุณค่าของสิ่งที่เขียนขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาของข้อมูลที่นำมา มาระโกได้รับข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของพระเยซูจากที่ใด? เราได้เห็นแล้วว่าบ้านของเขาเป็นศูนย์กลางของคริสเตียนในกรุงเยรูซาเล็มตั้งแต่ต้น เขามักจะฟังคนที่รู้จักพระเยซูเป็นส่วนตัว เป็นไปได้ว่าเขามีแหล่งข้อมูลอื่น

ประมาณปลายศตวรรษที่ 2 มีชายคนหนึ่งชื่อ Papias เป็นอธิการของโบสถ์ในเมือง Hierapolis ผู้ซึ่งชอบรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับยุคแรกๆ ของศาสนจักร เขากล่าวว่ากิตติคุณของมาระโกเป็นเพียงบันทึกคำเทศนาของอัครสาวกเปโตร โดยไม่ต้องสงสัย มาร์คยืนใกล้เปโตรมาก และอยู่ใกล้หัวใจมากจนสามารถเรียกเขาว่า "มาระโก ลูกเอ๋ย" (1 สัตว์เลี้ยง. 5, 13). นี่คือสิ่งที่ Papia พูดว่า:

“มาระโกผู้เป็นล่ามของเปโตรได้จดบันทึกทุกสิ่งที่เขาจำได้จากพระวจนะและการกระทำของพระเยซูคริสต์อย่างถูกต้อง แต่ไม่เรียงตามลำดับ เพราะเขาไม่ได้ยินองค์พระผู้เป็นเจ้าและไม่ใช่สาวกของพระองค์ ต่อมาได้กลายเป็น อย่างที่ฉันพูด สาวกของเปโตร เปโตรเชื่อมโยงคำสั่งสอนของเขากับความต้องการในทางปฏิบัติ ไม่แม้แต่พยายามถ่ายทอดพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าตามลำดับ ดังนั้นมาระโกจึงทำสิ่งที่ถูกต้อง เขียนจากความทรงจำ เพราะเขาสนใจแต่เพียงว่าจะไม่ ให้พลาดหรือผิดเพี้ยนไปจากสิ่งที่ได้ยิน" .

ดังนั้น ด้วยเหตุผลสองประการ เราจึงถือว่า Gospel of Mark เป็นหนังสือที่สำคัญอย่างยิ่ง ประการแรก เป็นพระวรสารฉบับแรก และหากเขียนขึ้นหลังจากอัครสาวกเปโตรเสียชีวิตได้ไม่นาน ก็จะหมายถึงปี ค.ศ. 65 ประการที่สอง มีคำเทศนาของอัครสาวกเปโตร: สิ่งที่เขาสอนและสิ่งที่เขาเทศนาเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง Gospel of Mark เป็นประจักษ์พยานที่ใกล้เคียงที่สุดที่เรามีเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูกับความจริง

การสูญเสียสิ้นสุด

บันทึก จุดสำคัญเกี่ยวกับกิตติคุณของมาระโก ในรูปแบบเดิมมันจบลงด้วย มี.ค. 16, 8 เรารู้เรื่องนี้ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรกข้อต่อไปนี้ (มี.ค. 16:9-20) ขาดหายไปจากต้นฉบับที่สำคัญในยุคแรก; พบเฉพาะในต้นฉบับในภายหลังและมีความสำคัญน้อยกว่า ประการที่สอง รูปแบบของภาษากรีกแตกต่างจากต้นฉบับที่เหลือมากจนคนคนเดียวกันไม่สามารถเขียนโองการสุดท้ายได้

แต่ ความตั้งใจหยุดที่ มี.ค. 16, 8 ผู้เขียนไม่สามารถมีได้ เกิดอะไรขึ้น? บางทีมาระโกอาจเสียชีวิต และอาจเสียชีวิตด้วยมรณสักขี ก่อนที่เขาจะทำพระกิตติคุณให้สมบูรณ์ แต่มีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ครั้งหนึ่งพระวรสารจะเหลืออยู่เพียงฉบับเดียว ยิ่งกว่านั้น ตอนจบอาจสูญหายไปด้วย กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้ว พระศาสนจักรใช้ประโยชน์จากพระกิตติคุณของมาระโกเพียงเล็กน้อย โดยเลือกใช้พระวรสารของมัทธิวและลูกาแทน บางทีพระกิตติคุณของมาระโกอาจถูกลืมเพราะสำเนาทั้งหมดสูญหายไป ยกเว้นฉบับที่มีตอนจบที่สูญหาย ถ้าเป็นเช่นนั้น เราอยู่ในขอบเขตที่กว้างเหมือนเส้นผมของการสูญเสียพระกิตติคุณ ซึ่งในหลายๆ ด้านนั้นสำคัญที่สุด

คุณลักษณะของข่าวประเสริฐของมาระโก

ให้ความสนใจกับคุณสมบัติของ Gospel of Mark และวิเคราะห์

1) มันใกล้เคียงที่สุดกับคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์เกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูคริสต์ งานของมาระโกคือพรรณนาถึงพระเยซูในขณะที่พระองค์เป็น เวสคอตต์เรียก Gospel of Mark ว่า "สำเนาจากชีวิต" A. B. Bruce กล่าวว่ามันถูกเขียนขึ้นว่า "like a living love memory" ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดในนั้น ความสมจริง

2) มาระโกไม่เคยลืมคุณลักษณะอันสูงส่งในพระเยซู มาระโกเริ่มต้นพระกิตติคุณด้วยคำกล่าวเกี่ยวกับความเชื่อของเขา “จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า”. เขาทำให้เราไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเชื่อว่าพระเยซูเป็นใคร มาระโกพูดถึงความประทับใจครั้งแล้วครั้งเล่าที่พระเยซูทรงมีต่อความคิดและจิตใจของผู้ที่ได้ยินพระองค์ มาร์คจำได้เสมอถึงความกลัวและความประหลาดใจที่พระองค์ทรงดลใจ “และพวกเขาประหลาดใจในคำสอนของท่าน” (1, 22); "และทุกคนตกใจ" (1, 27) - พบวลีดังกล่าวในมาระโกครั้งแล้วครั้งเล่า ความอัศจรรย์ใจนี้ไม่เพียงกระทบจิตใจของผู้คนในฝูงชนที่ฟังพระองค์เท่านั้น ความฉงนฉงายยิ่งกว่ายังครอบงำอยู่ในความคิดของสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์ "เขาทั้งหลายก็กลัวนักหนาและพูดกันว่า "ท่านผู้นี้เป็นใครหนอ ทั้งลมและทะเลจึงเชื่อฟังท่าน" (4, 41). "และพวกเขาประหลาดใจในตัวเองและประหลาดใจอย่างยิ่ง" (6:51) “พวกสาวกตกใจเพราะพระวจนะของพระองค์” (10:24) "พวกเขาประหลาดใจมาก" (10, 26)

สำหรับมาระโก พระเยซูไม่ได้เป็นเพียงชายคนหนึ่งในหมู่มนุษย์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าในหมู่มนุษย์ ทรงทำให้มนุษย์ประหลาดใจและหวาดกลัวอย่างต่อเนื่องด้วยคำพูดและการกระทำของพระองค์

3) และในขณะเดียวกัน ไม่มีพระวรสารอื่นใดที่แสดงให้เห็นความเป็นมนุษย์ของพระเยซูได้ชัดเจนเท่า บางครั้งภาพลักษณ์ของเขาใกล้เคียงกับภาพลักษณ์ของผู้ชายมากจนผู้เขียนคนอื่นเปลี่ยนเล็กน้อยเพราะพวกเขาเกือบจะกลัวที่จะพูดซ้ำในสิ่งที่มาร์คพูด ในมาระโกพระเยซูเป็น "ช่างไม้" (6, 3) แมทธิวจะเปลี่ยนสิ่งนี้ในภายหลังและพูดว่า "ลูกชายของช่างไม้" (เสื่อ 13:55) ราวกับว่าการเรียกพระเยซูว่าช่างฝีมือในหมู่บ้านนั้นช่างกล้านัก เมื่อพูดถึงการล่อลวงของพระเยซู มาระโกเขียนว่า "ทันทีหลังจากนั้นพระวิญญาณก็ทรงนำพระองค์ (ต้นฉบับ: ไดรฟ์)เข้าไปในถิ่นทุรกันดาร” (1, 12) มัทธิวและลูกาไม่ต้องการใช้คำนี้ ขับต่อพระเยซู พวกเขาจึงทำให้เขาอ่อนใจและพูดว่า “พระวิญญาณทรงนำพระเยซูเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร” (เสื่อ. 4, 1). “พระเยซู… พระวิญญาณทรงนำเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร” (หัวหอม. 4, 1). ไม่มีใครบอกเราเกี่ยวกับความรู้สึกของพระเยซูได้มากเท่ามาระโก พระเยซูหายใจเข้าลึกๆ (7, 34; 8, 12) พระเยซูทรงสงสาร (6, 34) เขาประหลาดใจกับความไม่เชื่อของพวกเขา (6, 6) เขามองพวกเขาด้วยความโกรธ (3, 5; 10, 14) มีเพียงมาระโกเท่านั้นที่บอกเราว่าพระเยซูทรงมองดูชายหนุ่มคนหนึ่งที่มีที่ดินขนาดใหญ่และตกหลุมรักเขา (10:21) พระเยซูอาจรู้สึกหิว (11,12) เขาอาจรู้สึกเหนื่อยและต้องการพักผ่อน (6, 31)

ในพระวรสารนักบุญมาระโกเป็นภาพของพระเยซูลงมาหาเราด้วยความรู้สึกเดียวกับเรา ความเป็นมนุษย์ที่บริสุทธิ์ของพระเยซูในบทบาทของมาระโกทำให้เขาใกล้ชิดกับเรามากขึ้น

4) ลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของรูปแบบการเขียนของมาร์กคือการที่เขาถักทอรูปภาพที่สดใสและรายละเอียดในลักษณะของบัญชีผู้เห็นเหตุการณ์ครั้งแล้วครั้งเล่า ทั้งแมทธิวและมาระโกเล่าว่าพระเยซูทรงเรียกเด็กและให้เขาอยู่ตรงกลางได้อย่างไร มัทธิวเล่าเหตุการณ์นี้ดังนี้: "เมื่อพระเยซูทรงเรียกเด็กแล้วให้อยู่ท่ามกลางพวกเขา" มาร์คเพิ่มบางสิ่งที่ฉายแสงในภาพรวม (9:36): "และเขาจับเด็กวางไว้ท่ามกลางพวกเขาและโอบกอดเขาและพูดกับพวกเขาว่า . . " และสำหรับภาพที่สวยงามของพระเยซูและเด็ก ๆ เมื่อพระเยซูประณามเหล่าสาวกที่ไม่ยอมให้เด็ก ๆ มาหาพระองค์ มีเพียงมาระโกเท่านั้นที่สัมผัสสิ่งนี้: "และสวมกอดพวกเขา วางมือบนพวกเขา และอวยพรพวกเขา" (มี.ค. 10, 13 - 16; เปรียบเทียบ เสื่อ. 19, 13 - 15; หัวหอม. 18, 15 - 17). สัมผัสที่มีชีวิตเล็ก ๆ เหล่านี้ถ่ายทอดความอ่อนโยนทั้งหมดของพระเยซู ในเรื่องของการให้อาหารคนห้าพันนั้น มีเพียงมาร์คเท่านั้นที่ระบุว่าพวกเขานั่งเรียงกันเป็นแถว หนึ่งร้อยห้าสิบเหมือนเตียงในสวน (6, 40) และภาพทั้งหมดก็ปรากฏขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา บรรยายถึงการเดินทางครั้งสุดท้ายของพระเยซูและเหล่าสาวกไปยังกรุงเยรูซาเล็ม มีเพียงมาระโกเท่านั้นที่บอกเราว่า "พระเยซูเสด็จนำหน้าพวกเขา" (10, 32; เปรียบเทียบ เสื่อ. 20, 17 และลุค 18:32) และวลีสั้นๆ นี้เน้นย้ำถึงความโดดเดี่ยวของพระเยซู และในเรื่องของวิธีที่พระเยซูทำให้พายุสงบ มาระโกมีวลีสั้นๆ ที่ผู้เขียนพระกิตติคุณคนอื่นๆ ไม่มี "เขาหลับท้ายเรือ ที่หัว”(4, 38). และสัมผัสเล็ก ๆ น้อย ๆ นี้ทำให้ภาพมีชีวิตชีวาต่อหน้าต่อตาเรา ไม่ต้องสงสัยเลยว่ารายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้เกิดจากการที่เปโตรเป็นพยานที่มีชีวิตต่อเหตุการณ์เหล่านี้ และตอนนี้มองเห็นเหตุการณ์เหล่านั้นอีกครั้งในสายตาของเขา

5) ความสมจริงและความเรียบง่ายในการนำเสนอของมาระโกยังแสดงออกมาในรูปแบบของงานเขียนภาษากรีกของเขาอีกด้วย

ก) สไตล์ของเขาไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายด้วยฝีมือประณีตและความเฉลียวฉลาด มาร์คพูดเหมือนเด็กๆ เขาเพิ่มข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่งโดยเชื่อมโยงพวกเขากับสหภาพ "และ" เท่านั้น ในต้นฉบับภาษากรีกของบทที่สามของ Gospel of Mark เขาอ้างถึงประโยคหลักและอนุประโยค 34 ประโยคต่อกัน โดยเริ่มจากการรวม "และ" ด้วยคำกริยาความหมายเดียว นั่นคือสิ่งที่เด็กขยันพูด

b) มาร์คชอบคำว่า "ทันที" และ "ทันที" มาก พวกเขาพบในพระกิตติคุณประมาณ 30 ครั้ง บางครั้งเรื่องราวก็พูดลื่นไหล เรื่องราวของมาร์คไม่ลื่นไหล แต่ดำเนินไปอย่างรวดเร็วโดยไม่ได้พักหายใจ และผู้อ่านจะเห็นเหตุการณ์ที่อธิบายไว้อย่างชัดเจนราวกับว่าเขาอยู่ในเหตุการณ์นั้น

ค) มาร์คชอบใช้คำกริยาในปัจจุบันในอดีตมาก พูดถึงเหตุการณ์ในอดีต เขาพูดถึงมันในกาลปัจจุบัน “ได้ยินเช่นนี้พระเยซู พูดพวกเขา: ไม่ใช่คนสุขภาพดีที่ต้องการหมอ แต่เป็นคนป่วย "(2, 17) "เมื่อพวกเขาเข้าใกล้กรุงเยรูซาเล็มไปที่เบธฟายีและเบธานีถึงภูเขามะกอกเทศพระเยซู ส่งนักเรียนสองคนของเขาและ พูดพวกเขาจงเข้าไปในหมู่บ้านซึ่งอยู่ข้างหน้าเจ้า..." (11, 1.2) "และในทันใดนั้นในขณะที่พระองค์กำลังตรัสอยู่นั้น มายูดาสหนึ่งในสิบสองคน "(14, 49) ประวัติศาสตร์จริงลักษณะเฉพาะของทั้งกรีกและรัสเซีย แต่ไม่เหมาะสมเช่นในภาษาอังกฤษแสดงให้เราเห็นว่าเหตุการณ์มีชีวิตอยู่ในใจของมาร์คอย่างไรราวกับว่าทุกอย่างเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเขา .

ง) บ่อยครั้งที่เขาอ้างคำพูดภาษาอราเมอิกเดียวกันกับที่พระเยซูตรัส ถึงบุตรสาวของไยรัส พระเยซูตรัสว่า "ทาลิฟาคุ Oii!" (5, 41) พระองค์ตรัสกับคนหูหนวกว่า "เอฟฟาฟ่า"(7, 34). ของขวัญจากพระเจ้าคือ "คอร์แวน"(7, 11); ในสวนเกทเสมนี พระเยซูตรัสว่า “อับบาพระบิดา” (14, 36) บนไม้กางเขน พระองค์ทรงร้องว่า "เอลอย อาลอย ลามา ซาวาฮาฟานี!"(15, 34). บางครั้งเสียงของพระเยซูก็ดังขึ้นในหูของเปโตรอีกครั้ง และเขาอดไม่ได้ที่จะเล่าให้มาร์คฟังด้วยคำพูดเดียวกันกับที่พระเยซูตรัส

ข่าวประเสริฐที่สำคัญที่สุด

คงไม่ยุติธรรมถ้าเราเรียกข่าวประเสริฐของมาระโก ข่าวประเสริฐที่สำคัญที่สุดเราจะทำได้ดีถ้าเราศึกษาพระกิตติคุณในยุคแรกด้วยความรักและขยันหมั่นเพียร ซึ่งเราจะได้ยินอัครสาวกเปโตรอีกครั้ง

การปะทะกันของความคิด (มาระโก 3:1-6)

นี่เป็นตอนสำคัญในชีวิตของพระเยซู ก่อนหน้านั้น เป็นที่ชัดเจนว่าพระองค์มองทุกสิ่งแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากผู้นำออร์โธดอกซ์ของสังคมยิว เพียงเพื่อจะตัดสินใจไปที่ธรรมศาลาอีกครั้ง พระเยซูต้องเป็นคนที่มีความกล้าหาญมาก นี่คือสิ่งที่คนที่ไม่ต้องการแสวงหาความสงบและตัดสินใจที่จะมองเข้าไปในดวงตาของอันตราย ในธรรมศาลามีผู้ส่งสารของสภาซันเฮดริน พวกเขาไม่อาจละสายตาได้ เพราะที่นั่งด้านหน้าในธรรมศาลาเป็นที่นั่งกิตติมศักดิ์และพวกเขานั่งอยู่ที่นั่น หน้าที่ของสภาแซนเฮดรินรวมไปถึงการเฝ้าระวังใครก็ตามที่อาจทำให้ผู้คนเข้าใจผิดและชักนำผู้คนให้หลงทาง และตัวแทนของสภาซันเฮดรินก็คิดว่าพวกเขากำลังเฝ้าดูผู้ก่อกวน สิ่งสุดท้ายที่พวกเขาตั้งใจไว้ตอนนี้คือเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าและเรียนรู้ความจริง พวกเขาต้องเฝ้าดูทุกการกระทำของพระเยซู

ในธรรมศาลา ขณะนั้น มีชายคนหนึ่งเป็นอัมพาต คำภาษากรีกที่ใช้ในต้นฉบับหมายความว่าพระองค์ไม่ได้เกิดมาพร้อมกับพระหัตถ์ดังกล่าว แต่ได้มาจากความเจ็บป่วย พระกิตติคุณของชาวฮีบรูซึ่งมีเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่รอดมาได้ กล่าวว่าชายผู้นี้เคยเป็นช่างก่อสร้างมาก่อน และเขาขอร้องให้พระเยซูช่วยเขาเพราะเขาหาเลี้ยงชีพด้วยมือของเขาและรู้สึกละอายใจที่จะขอ ถ้าพระเยซูเป็นคนสุขุมรอบคอบ พระองค์คงจะพยายามไม่สังเกตเห็นชายคนนี้ เพราะพระองค์รู้ว่าถ้าพระองค์รักษาเขา พระองค์จะทรงนำปัญหามาสู่พระองค์เอง เป็นวันสะบาโตและงานทุกอย่างถูกห้าม และการรักษาก็มีผลเช่นกัน กฎหมายของชาวยิวมีความชัดเจนและเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับเรื่องนี้

สามารถให้ความช่วยเหลือทางการแพทย์ได้ก็ต่อเมื่อชีวิตของบุคคลนั้นตกอยู่ในอันตราย ตัวอย่างเช่นในวันเสาร์เป็นไปได้ที่จะช่วยผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรเพื่อรักษาการติดเชื้อของกล่องเสียง ถ้ากำแพงถล่มลงมาทับคนๆ หนึ่ง เขาก็จะเป็นอิสระมากพอที่จะรู้ว่าเขายังมีชีวิตอยู่หรือไม่ ช่วยชีวิตได้ต้องทิ้งศพไว้จนรุ่ง ไม่สามารถรักษาการแตกหักได้ ไม่สามารถเปียกได้ น้ำเย็นแพลงที่แขนหรือขา นิ้วที่ถูกตัดอาจถูกปิดด้วยผ้าพันแผลธรรมดา แต่ไม่ใช่ด้วยครีม กล่าวอีกนัยหนึ่ง อย่างดีที่สุด มันเป็นไปได้ที่จะป้องกันการเสื่อมสภาพของสภาพ แต่ไม่สามารถปรับปรุงให้ดีขึ้นได้ เป็นเรื่องยากมากที่เราจะเข้าใจทั้งหมดนี้ ทัศนคติของชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัดต่อวันสะบาโตสามารถเห็นได้ดีที่สุดจากความจริงที่ว่าชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัดเช่นนี้จะไม่แม้แต่จะปกป้องชีวิตของเขาในวันสะบาโต ในช่วงสงคราม Maccabean เมื่อเกิดการต่อต้านในปาเลสไตน์ ชาวยิวที่กบฏบางคนเข้าไปหลบภัยในถ้ำ ในขณะที่ทหารซีเรียไล่ตามพวกเขาอย่างไร โจเซฟุส นักประวัติศาสตร์ชาวยิวบอกว่าชาวซีเรียให้โอกาสพวกเขาในการยอมจำนน แต่ชาวยิวปฏิเสธที่จะยอมจำนน "ชาวซีเรียต่อสู้กับชาวยิวในวันเสาร์และเผาพวกเขา (ทั้งเป็น) ตอนที่พวกเขาอยู่ในถ้ำ โดยไม่มีการต่อต้านใดๆ และไม่ปิดกั้นทางเข้าถ้ำด้วยซ้ำ พวกเขาปฏิเสธที่จะป้องกันตัวเองในวันนี้ เพราะพวกเขาไม่ต้องการทำลายวันสะบาโตที่เหลือแม้ในความโชคร้ายและความทุกข์ทรมาน เพราะกฎหมายของเรากำหนดให้เราพักผ่อนในวันนี้ " เมื่อนายพลปอมเปย์แห่งโรมันเข้าล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ผู้พิทักษ์ของเขาเข้าไปหลบหลังรั้วพระวิหาร ปอมเปย์ดำเนินการสร้างเนินดินซึ่งควรจะสูงกว่ากำแพงนี้ และจากนั้นเขาสามารถถล่มชาวยิวด้วยห่าหินและลูกธนู ปอมเปย์รู้ธรรมเนียมของชาวยิวและสั่งให้สร้างทำนบนี้ในวันสะบาโต และชาวยิวไม่ได้ยกนิ้วให้เพื่อปกป้องหรือขัดขวางการสร้างทำนบนี้ แม้ว่าพวกเขาจะรู้ดีว่าในวันสะบาโตนี้ไม่มีการใช้งาน ใบสำคัญแสดงสิทธิ ชาวโรมันซึ่งถูกบังคับให้รับราชการทหาร ต่อมาถูกบังคับให้ต้องยกเว้นชาวยิว เนื่องจากไม่มีชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัดจะต่อสู้ในวันสะบาโต ทัศนคติของชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่มีต่อวันสะบาโตนั้นโหดร้ายและยืนกราน

และพระเยซูทรงทราบว่าชีวิตของช่างก่อหินผู้นี้ไม่ตกอยู่ในอันตราย ทางร่างกาย เขาคงไม่เลวร้ายไปกว่านี้ถ้าเขายังคงอยู่ด้วยมือนั้นจนถึงวันถัดไป แต่สำหรับพระเยซูแล้ว มันคือการทดสอบ และพระองค์ทรงเผชิญกับมันอย่างเปิดเผยและตรงไปตรงมา เขาบอกให้ช่างก่ออิฐลุกขึ้นจากที่นั่งและยืนขึ้นเพื่อให้ทุกคนได้เห็นเขา ดูเหมือนจะมีเหตุผลสองประการสำหรับเรื่องนี้ บางทีพระเยซูอาจต้องการปลุกให้ผู้คนเห็นอกเห็นใจอีกครั้งสำหรับช่างก่อหินที่มือเป็นอัมพาต แสดงให้พวกเขาเห็นความโชคร้ายของเขา เป็นที่แน่นอนว่าพระเยซูต้องการสร้างทุกสิ่งเพื่อให้ทุกคนได้เห็น เขาถามทนายความสองคำถาม ประการแรก: เราควรทำความดีในวันสะบาโตหรือทำความชั่ว?และด้วยเหตุนี้จึงให้พวกเขาอยู่ท่ามกลางทางเลือกที่ยากลำบาก พระองค์จึงบังคับให้พวกเขาตกลงว่าตามกฎหมายเป็นไปได้ที่จะทำความดีในวันสะบาโตและพระองค์ทรงประสงค์จะทำความดี ทนายความถูกบังคับให้ประกาศว่าการทำความชั่วนั้นผิดกฎหมาย และแน่นอนว่าการปล่อยให้คนๆ หนึ่งอยู่ในสภาพที่โชคร้ายเป็นเรื่องผิดหากมีวิธีช่วยเหลือเขา แล้วพระเยซูตรัสถามพวกเขาว่า ในวันสะบาโตต้องกอบกู้หรือทำลาย?ด้วยเหตุนี้ จึงพยายามแสดงให้พวกเขาเห็นประเด็นนี้ตามความเป็นจริง เขาตั้งใจจะช่วยวิญญาณของชายผู้โชคร้ายคนนี้และ พวกเขาพยายามหาทางฆ่าเขา ไม่ว่าในกรณีใด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นการดีกว่าที่จะตอบว่าการคิดช่วยเหลือคนๆ หนึ่งดีกว่าการคิดถึงการฆ่า ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ทนายความไม่มีอะไรจะตอบ!

หลังจากนั้น พระเยซูทรงรักษาผู้เคราะห์ร้ายด้วยพระวจนะอันทรงพลังเพียงคำเดียว พวกฟาริสีออกมาจากธรรมศาลาและพยายามรวมหัวกับพวกเฮโรดเพื่อจะฆ่าพระเยซู สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าพวกฟาริสีกำลังทำอะไรอยู่ ปกติแล้วไม่มีฟาริสีสักคนเดียวที่จะมีความสัมพันธ์ทางธุรกิจกับคนนอกศาสนา กับคนที่ไม่รักษากฎหมาย คนเหล่านี้ถือว่าไม่สะอาด พวกเฮโรดเป็นข้าราชบริพารของเฮโรด พวกเขาติดต่อกับชาวโรมันตลอดเวลา ในกรณีอื่นๆ ทั้งหมด พวกฟาริสีจะถือว่าคนเหล่านี้เป็นมลทิน แต่ตอนนี้พวกเขาพร้อมที่จะเข้าร่วมเป็นพันธมิตรที่ไม่บริสุทธิ์กับพวกเขาตามความเข้าใจของพวกเขา หัวใจของพวกเขาเดือดดาลด้วยความเกลียดชังที่จะไม่หยุดอยู่กับที่

ข้อความนี้มีความสำคัญมากเพราะเป็นการแสดงความขัดแย้งของความเข้าใจสองศาสนา

1. สำหรับพวกฟาริสี ศาสนาคือ พิธีกรรม;ศาสนาหมายถึงการปฏิบัติตามกฎและบรรทัดฐานบางอย่างสำหรับพวกเขา พระเยซูทรงฝ่าฝืนกฎและข้อบังคับเหล่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อจริงๆ ว่าพระองค์เป็นคนไม่ดี พวกเขาก็เหมือนคนเหล่านั้นที่คิดว่าศาสนาคือการไปโบสถ์ อ่านพระคัมภีร์ อธิษฐานก่อนรับประทานอาหาร อธิษฐานที่บ้าน และปฏิบัติตามบรรทัดฐานภายนอกทั้งหมดที่ถือว่าเป็นศาสนา แต่ผู้ที่ไม่เคยมีส่วนร่วมในสิ่งใดไม่เคยเห็นอกเห็นใจใครไม่เคยเสียสละเพื่อใคร - เชื่อมั่นในออร์โธดอกซ์ที่เข้มงวดของพวกเขาหูหนวกต่อเสียงร้องขอความช่วยเหลือและตาบอดต่อน้ำตาของโลก

2. สำหรับพระเยซู ศาสนาคือ บริการ.ศาสนามีไว้สำหรับพระองค์เช่นเดียวกับความรักที่มีต่อพระเจ้าและความรักต่อผู้คน เมื่อเทียบกับความรักในการกระทำ พิธีกรรมไม่มีเหตุผลสำหรับพระองค์

เพื่อนของเรา พี่ชายของเรา และพระเจ้าของเรา

ฉันจะให้บริการคุณได้อย่างไร

ไม่มีนาม ไม่มีรูป ไม่มีคำบริกรรม

เพียงเพื่อติดตามคุณ

สิ่งที่สำคัญที่สุดในโลกสำหรับพระเยซูไม่ใช่การปฏิบัติตามพิธีกรรม แต่เป็นการตอบสนองโดยตรงต่อการร้องขอความช่วยเหลือของมนุษย์

ท่ามกลางฝูงชน (มาระโก 3:7-12)

ถ้าพระเยซูไม่ต้องการให้เกิดการเผชิญหน้าต่อหน้าผู้มีอำนาจ พระองค์ก็ควรจะออกจากธรรมศาลา พระองค์ไม่ได้เสด็จออกไปด้วยความกลัว พระองค์มิได้เสด็จไปเพราะกลัวผลแห่งการกระทำของพระองค์ แต่เวลาของพระองค์ยังมาไม่ถึง พระองค์ยังมีสิ่งที่ต้องทำและพูดอีกมากก่อนที่จะเข้าสู่ความขัดแย้งขั้นสุดท้าย พระองค์จึงเสด็จออกจากธรรมศาลาและเสด็จออกไปยังริมฝั่งทะเลสาบภายใต้ท้องฟ้าเปิด แต่ถึงกระนั้นก็มีผู้คนมากมายหลั่งไหลมาหาพระองค์จากที่ไกลๆ พวกเขามาจากทั่วกาลิลี หลายคนมาจากกรุงเยรูซาเล็มถึงแคว้นยูเดียหลายร้อยไมล์เพื่อดูและฟังพระองค์ อิดูเมอาเป็นอาณาจักรโบราณของเอโดม ห่างออกไปทางใต้ ระหว่าง ชายแดนใต้ปาเลสไตน์และอาระเบีย พวกเขามาจากฝั่งตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดนและจากประเทศอื่น ๆ ด้วย: จากเมืองฟินิเชียแห่งไทระและไซดอน ซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนไปทางตะวันตกเฉียงเหนือของแคว้นกาลิลี ฝูงชนมากมายจนเป็นอันตราย ฝูงชนอาจล้นพระองค์ ดังนั้นเรือลำหนึ่งจึงจอดไว้บนฝั่ง การรักษาของเขานำมาซึ่งอันตรายยิ่งกว่า เพราะคนป่วยไม่รอให้พระองค์แตะต้องพวกเขาอีกต่อไป - พวกเขารีบไปหาพระองค์เพื่อสัมผัสพระองค์

ในเวลานี้ พระเยซูทรงประสบปัญหาพิเศษ นั่นคือ คนที่มีผีเข้าสิง และคนเหล่านี้เรียกว่าพระเยซู ลูกของพระเจ้า.สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร โดยไม่ต้องสงสัย พวกเขาไม่รู้ความหมายทางปรัชญาหรือเทววิทยาของคำนี้ ใน โลกโบราณชื่อเรื่อง ลูกชาย พระเจ้าไม่ใช่เรื่องผิดปกติเลย ฟาโรห์อียิปต์ถือเป็นบุตรชาย พระเจ้าอียิปต์รา เริ่มตั้งแต่ออกุสตุสออกุสตุส จักรพรรดิโรมันหลายคนถูกเรียกว่าบุตรของพระเจ้า ในพันธสัญญาเดิม ชื่อนี้ใช้ในสี่ความหมาย:

1. ทูตสวรรค์เรียกว่าบุตรของพระเจ้า ถึงงาน 1:6 กล่าวถึงวันที่ บุตรของพระเจ้ามาแสดงตัวต่อพระพักตร์พระเจ้า มันเป็นชื่อสามัญสำหรับเทวดา

2. คนอิสราเอล - นี่คือบุตรของพระเจ้าพระเจ้าทรงเรียก ลูกชายของเขาจากอียิปต์ (ฮอส. 11:1) ในตัวอย่าง 4:22 พระเจ้าตรัสว่า "พระเยโฮวาห์ตรัสดังนี้ว่า อิสราเอลเป็นบุตรของเรา เป็นบุตรหัวปีของเรา"

3. กษัตริย์แห่งชนชาติอิสราเอลเป็นบุตรของพระเจ้าที่ 2 ซาร์ 7:14 พระเจ้าสัญญากับกษัตริย์ว่า "เราจะเป็นบิดาของเขา และเขาจะเป็น ฉันในฐานะลูกชาย”

4. ในหนังสือเล่มต่อมาที่เขียนระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ บุตรของพระเจ้าเป็นคนดีใน ท่าน. 4:10 มีสัญญากับชายคนหนึ่งที่ใจดีต่อเด็กกำพร้าว่า "เจ้าจะเป็นเหมือนบุตรขององค์ผู้สูงสุด และพระองค์จะรักเจ้ามากกว่ามารดาของเจ้า"

ในทุกกรณี คำว่า ลูกชายโดดเด่นด้วยผู้ใกล้ชิดพระเจ้าเป็นพิเศษ และในพันธสัญญาใหม่ เราเห็นการใช้คำที่คล้ายกัน ซึ่งอาจทำให้เข้าใจความหมายของคำนี้ได้บ้าง อัครทูตเปาโลเรียกทิโมธี ลูกชายของฉัน(1 ทิม 12; 1, 18). ทิโมธีไม่เกี่ยวข้องกับอัครทูตเปาโลเลย แต่ไม่มีเลย ดังที่เปาโลกล่าว (ฟิล. 2:19-22) ไม่เข้าใจท่านเช่นเดียวกับทิโมธี อัครสาวกเปโตรโทรมา ลูกชายของฉันยี่ห้อ (1 สัตว์เลี้ยง. 5:13) เพราะไม่มีใครถ่ายทอดความคิดของเขาได้ดีเท่านี้อีกแล้ว เมื่อพบชื่อนี้ในเนื้อความที่เรียบง่ายของเรื่องราวพระกิตติคุณ เราไม่ควรเข้าใจความหมายนี้ในแง่ปรัชญาหรือศาสนศาสตร์ หรือแม้แต่ในความหมายของตรีเอกานุภาพ เราต้องเข้าใจสิ่งนี้ในแง่ที่ว่าความสัมพันธ์ของพระเยซูกับพระเจ้านั้นใกล้ชิดมาก และไม่มีคำอื่นที่สามารถอธิบายความสัมพันธ์นี้ได้ คนที่ถูกครอบงำเหล่านี้รู้สึกว่ามีจิตวิญญาณแห่งการแสดงตนอยู่ในตัวพวกเขา และในเวลาเดียวกันพวกเขารู้สึกว่าพระเยซูทรงใกล้ชิดกับพระเจ้ามาก ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเมื่อมีบุคคลใกล้ชิดพระเจ้าเช่นนี้ ปีศาจจะไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ และพวกเขาก็กลัวมัน เราอาจถามว่า "เหตุใดพระเยซูจึงยืนกรานขอให้พวกเขาไม่พูดเรื่องนี้ดัง" เขามีเหตุผลที่เรียบง่ายและสำคัญมากสำหรับเรื่องนี้ พระเยซูคือพระเมสสิยาห์ กษัตริย์ที่พระเจ้าทรงเจิมไว้ แต่ความคิดของพระองค์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์นั้นแตกต่างออกไปมาก ความคิดทั่วไป. พระองค์ทรงเห็นเส้นทางแห่งการรับใช้ การเสียสละ และความรักในลัทธิเมสซีเชียน ซึ่งท้ายที่สุดพระองค์ถูกคาดหมายว่าจะถูกตรึงที่ไม้กางเขน ในมุมมองทั่วไป พระเมสสิยาห์เป็นกษัตริย์แห่งชัยชนะ ผู้ซึ่งพร้อมด้วยกองทัพอันเกรียงไกร จะขับไล่ชาวโรมันและนำชาวยิวขึ้นสู่อำนาจเหนือโลก ดังนั้น หากมีข่าวลือแพร่สะพัดเกี่ยวกับการปรากฎตัวของพระเมสสิยาห์ การก่อจลาจลและการจลาจลก็จะเริ่มต้นขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแคว้นกาลิลี ซึ่งประชาชนพร้อมเสมอที่จะติดตามผู้นำประเทศใดๆ พระเยซูทรงนึกถึงพระเมสสิยาห์ในแง่ของความรัก ผู้คนนึกถึงพระเมสสิยาห์ในแง่ของชาตินิยมชาวยิว ดังนั้นก่อนที่จะประกาศความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระองค์ พระเยซูต้องสอนผู้คนและชี้ให้เห็น มูลค่าที่แท้จริงศาสนาคริสต์ และในขณะนั้น ข่าวการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์มีแต่จะนำมาซึ่งอันตรายและปัญหา มันจะนำไปสู่สงครามและการนองเลือดอย่างไร้สติเท่านั้น อันดับแรก ผู้คนต้องรู้ว่าแท้จริงแล้วพระเมสสิยาห์เป็นใคร และการประกาศก่อนกำหนดเช่นนั้นจะทำลายพันธกิจทั้งหมดของพระคริสต์

เลือก (มาระโก 3:13-19)

นี่เป็นช่วงเวลาที่สำคัญมากในชีวิตและงานของพระเยซู เขามาพร้อมกับข่าวประเสริฐของเขา พระองค์ทรงผ่านการเทศนาและการรักษาในแคว้นกาลิลี มาถึงตอนนี้ พระองค์ทรงสร้างความประทับใจอย่างมากต่อประชาชนและความคิดเห็นของสาธารณชน และตอนนี้พระองค์ทรงมีปัญหาในทางปฏิบัติสองประการที่ต้องแก้ไข ประการแรก พระองค์ต้องหาวิธีที่จะให้การเผยแพร่พระกิตติคุณต่อไปในอนาคต และประการที่สอง พระองค์ต้องหาวิธีเผยแพร่พระกิตติคุณอย่างกว้างขวาง และนี่ไม่ใช่เรื่องง่ายในยุคที่ไม่มีหนังสือ ไม่มีหนังสือพิมพ์ ไม่มีวิธีใดที่จะเข้าถึงคนจำนวนมากพร้อมกัน มีทางเดียวเท่านั้นที่จะแก้ปัญหาทั้งสองนี้: พระเยซูต้องเลือกคนที่หัวใจและชีวิตของเขาสามารถบันทึกข่าวประเสริฐของพระองค์ได้ และใครจะไปจากพระองค์และนำข่าวประเสริฐนี้ไปไกลกว่านั้น และที่นี่เราเห็นว่าเขาทำอย่างนั้น

สำคัญว่า ศาสนาคริสต์เริ่มขึ้นจากคนกลุ่มหนึ่งตั้งแต่เริ่มแรก ความเชื่อของคริสเตียนจำเป็นและสามารถค้นพบและมีประสบการณ์ได้ภายในกลุ่มภราดรภาพของผู้คน ท่ามกลางคนที่มีใจเดียวกัน ประเด็นทั้งหมดของวิธีที่พวกฟาริสีปฏิบัติและดำเนินชีวิตคือพวกเขาแยกผู้คนออกจากพวกพ้อง ชื่อตัวเอง ฟาริสีวิธี เลือก เลือก;ประเด็นทั้งหมดของศาสนาคริสต์คือการเชื่อมโยงผู้คนกับเพื่อนมนุษย์และกำหนดหน้าที่ในการใช้ชีวิตร่วมกันและเพื่อกันและกัน

นอกจากนี้กลุ่มที่ศาสนาคริสต์เริ่มขึ้นนั้นต่างกันมาก มันเป็นการประชุมของฝ่ายตรงข้าม แมทธิวเป็นคนเก็บภาษี ดังนั้นเขาจึงเป็นคนนอกรีตและทรยศต่อเพื่อนร่วมชาติของเขา ซีโมนชาวคานาอันถูกเรียกอย่างถูกต้องโดยผู้เผยแพร่ศาสนา ลูกา ซีโมนชาวซีโลต และชาวซีลอตคือ กลุ่มผู้รักชาติที่ร้อนแรงและโกรธแค้นที่สาบานว่าจะไม่หยุดที่การสังหารและการลอบสังหารเพื่อปลดปล่อยประเทศของตนจากการกดขี่ของต่างชาติ ในกลุ่มหนึ่งมีคนรักชาติคลั่งไคล้และชายผู้ปราศจากความรักชาติ และไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาต่างกันมากทั้งที่มาและความคิดเห็น ศาสนาคริสต์ตั้งแต่เริ่มแรกยืนยันว่าผู้คนที่มีภูมิหลังและมุมมองต่างกันควรอยู่ร่วมกัน และสิ่งนี้ทำให้พวกเขามีโอกาสนี้เพราะพวกเขาทั้งหมดอาศัยอยู่กับพระเยซู

ตามมาตรฐานโลก ผู้คนที่พระเยซูเลือกก็ไม่ต่างกัน พวกเขาไม่ได้ร่ำรวย พวกเขาไม่ได้มีตำแหน่งพิเศษในสังคม พวกเขาไม่มีการศึกษาพิเศษใดๆ พวกเขายังไม่ใช่นักศาสนศาสตร์ที่มีประสบการณ์ ไม่ใช่นักบวชหรือบุคคลสำคัญของคริสตจักร ทั้งสิบสองคนเป็น คนธรรมดา. แต่พวกเขา ครอบครองคุณสมบัติพิเศษสองประการ ประการแรก พวกเขารู้สึกถึงพลังดึงดูดของพระเยซู มีบางอย่างในตัวเขาที่ทำให้พวกเขายอมรับว่าพระองค์เป็นพระเจ้าของพวกเขา และประการที่สอง พวกเขากล้าที่จะแสดงอย่างเปิดเผยว่าตนอยู่ฝ่ายไหน สิ่งนี้ต้องการความกล้าหาญจากพวกเขาอย่างปฏิเสธไม่ได้ ท้ายที่สุด พระเยซูทรงละเมิดอย่างสงบและฝ่าฝืนบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทั้งหมด ปะทะกับผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์ของชาวยิว ตอนนี้พระองค์ถูกตีตราว่าเป็นคนบาปและเป็นคนนอกรีต แต่พวกเขาก็ยังกล้าที่จะไปกับพระองค์ ไม่มีที่ไหนที่มีกลุ่มคนและคนที่มีใจเดียวกันยอมเสี่ยงทุกอย่างเพื่อกิจการที่สิ้นหวังเช่นเดียวกับชาวกาลิลี และไม่เคยมีใครทำด้วยจิตใจที่ชัดเจนเช่นนี้มาก่อน ใช่ สิบสองคนนี้มีข้อบกพร่องหลายอย่าง แต่ฉันต้องบอกว่าพวกเขารักพระเยซูคริสต์และไม่กลัวที่จะประกาศให้โลกรู้ว่าพวกเขารักพระองค์ นี่คือความหมายของการเป็นคริสเตียน พระเยซูเรียกพวกเขามาหาพระองค์ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก ที่พวกเขาจะอยู่กับเขาพระองค์ทรงเรียกพวกเขาให้เป็นเพื่อนที่มั่นคงของพระองค์ คนอื่นมาแล้วก็ไป วันนี้เป็นฝูงหนึ่ง พรุ่งนี้ก็อีกฝูงหนึ่ง คนอื่นอาจลังเลใจในความสัมพันธ์กับพระองค์ แต่ทั้งสิบสองคนนี้ต้องใช้ชีวิตแบบเดียวกับพระองค์และอยู่กับพระองค์ตลอดเวลา ประการที่สอง พระองค์ทรงเรียกพวกเขามา ส่งพวกเขาออกไปในโลกพระองค์ต้องการให้พวกเขาเป็นตัวแทนของพระองค์ เขาต้องการให้พวกเขาบอกคนอื่นเกี่ยวกับพระองค์ พวกเขาถูกพิชิตเพื่อพิชิตผู้อื่น

เพื่อให้พวกเขาทำงานได้สำเร็จ พระเยซูทรงประทานความสามารถบางอย่างแก่พวกเขา ประการแรก พระองค์ทรงให้พวกเขา ถ้อยคำแห่งข่าวประเสริฐพวกเขาจะต้องกลายเป็นทูตของพระองค์ นักปราชญ์คนหนึ่งกล่าวว่าไม่มีใครมีสิทธิ์เป็นครูถ้าเขาไม่มีคำสอนของตนเองหรือคำสอนของคนอื่นซึ่งเขาต้องการประกาศด้วยความปรารถนาสุดหัวใจของเขา คนมักจะฟังผู้ที่มีคำพูดที่มีบางสิ่งบางอย่างที่จะพูด พระเยซูตรัสให้เพื่อนๆ ฟัง นอกจากนี้ พระองค์ทรงประทานอำนาจและสิทธิอำนาจแก่พวกเขา พวกเขาควรจะขับไล่ปีศาจด้วย พวกเขาติดตามพระองค์ไปทุกที่ ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับส่วนแบ่งจากอำนาจและสิทธิอำนาจของพระองค์

ถ้าเราอยากรู้ว่าการเป็นผู้ติดตามพระเยซูเป็นอย่างไร เราต้องคิดใหม่อีกครั้งเกี่ยวกับอัครสาวกยุคแรกของพระองค์

การพิพากษาครัวเรือนของพระองค์ (มาระโก 3:20-21)

บางครั้งคน ๆ หนึ่งพูดในลักษณะที่คำพูดของเขาสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นผลของประสบการณ์อันขมขื่นเท่านั้น ครั้งหนึ่ง พระเยซูเจ้าตรัสว่า "และศัตรูของมนุษย์คือครัวเรือนของเขา" (เสื่อ. 10, 36). ครอบครัวของเขาตัดสินใจว่าเขาเสียสติไปแล้วและถึงเวลาที่จะพาเขากลับบ้านแล้ว มาดูกันว่ามีเหตุผลอะไรให้พวกเขาคิดเช่นนั้น

1. พระเยซูทรงละบ้านและอาชีพช่างไม้ในเมืองนาซาเร็ธ มันเป็นการค้าที่ดีอย่างแน่นอน มันสามารถเลี้ยงชีพเขาได้ ทันใดนั้น เขาก็ละทิ้งทุกอย่าง ออกจากบ้านเพื่อไปเป็นนักเทศน์ท่องเที่ยว และพวกเขาเชื่อว่าไม่มีบุคคลที่เหมาะสมจะลาออกจากงานที่นำเงินมาให้เสมอเพื่อกลายเป็นคนพเนจรที่ไม่มีที่ซุกหัวนอนด้วยซ้ำ

2. เห็นได้ชัดว่าช่วงเวลาของการปะทะกันที่ด้านหน้ากับผู้นำออร์โธดอกซ์ของชาวยิวกำลังใกล้เข้ามา คนบางคนสามารถก่อให้เกิดอันตรายและปัญหามากมายกับคนๆ หนึ่ง การสนับสนุนพวกเขาดีกว่าและการต่อต้านพวกเขาเป็นสิ่งที่อันตราย พวกเขาคงไม่มีใครคิดที่จะกล้าต่อต้านผู้ที่มีอำนาจ เพราะเขาเข้าใจว่าเมื่อมีความขัดแย้งกับพวกเขา เขาจะต้องพ่ายแพ้เสมอ ไม่มีใครสามารถท้าทายธรรมาจารย์และพวกฟาริสีได้ โดยเชื่อว่าเขาจะหนีไปได้

3. พระเยซูเพิ่งสร้างองค์กรของพระองค์ สังคมของพระองค์ - และฉันต้องบอกว่าเป็นสังคมที่ค่อนข้างแปลก มีชาวประมง คนเก็บภาษีที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส คนชาตินิยมผู้คลั่งไคล้ คนที่มีความทะเยอทะยานจริงๆจะไม่มองหาคนรู้จักและมิตรภาพของคนเหล่านี้ แน่นอนพวกเขาไม่สามารถใช้ประโยชน์ใด ๆ กับคนที่ตั้งใจจะประกอบอาชีพได้ ในฐานะมนุษย์ ไม่มีคนที่เหมาะสมจะรับคนพเนจรเป็นเพื่อน และไม่มีใครที่ฉลาดและสุขุมรอบคอบอยากจะเกี่ยวข้องกับคนเหล่านี้

โดยการเลือกเพื่อนเหล่านี้ด้วยพระองค์เอง พระเยซูทรงแสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระองค์กำลังปฏิเสธสูตรสามประการที่ผู้คนจัดระเบียบและสร้างชีวิตของพวกเขา

1. เขาตกเกณฑ์ ความน่าเชื่อถือส่วนใหญ่แล้วผู้คนในโลกนี้กำลังมองหาสิ่งนั้น ที่สำคัญที่สุด ผู้คนต้องการได้งานที่มั่นคงและตำแหน่งที่มั่นคง ซึ่งจะมีความเสี่ยงทางวัตถุและการเงินน้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

๒. เขาตกเกณฑ์ ความปลอดภัย.คนส่วนใหญ่ต้องการกระทำอย่างปลอดภัย พวกเขากังวลกับความปลอดภัยของการกระทำของตนมากกว่าเรื่องศีลธรรม ความถูกต้องหรือความผิดของการกระทำเหล่านั้น โดยสัญชาตญาณพวกเขาจะหลีกเลี่ยงการกระทำทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับความเสี่ยง

3. เขาแสดงให้ทุกคนเห็นว่าเขาไม่สนใจเลย การตัดสินของสังคมพระองค์ทรงแสดงให้ทุกคนเห็นว่าพระองค์ไม่สนว่าใครจะคิดอย่างไรเกี่ยวกับพระองค์ อันที่จริง ดังที่เอช. เจ. เวลส์กล่าวไว้ว่า "ในหูของคนจำนวนมาก เสียงของเพื่อนบ้านจะดังกว่าเสียงของพระเจ้า" “เพื่อนบ้านจะว่าอย่างไร” - คนส่วนใหญ่มักจะถามตัวเอง

เหนือสิ่งอื่นใด เพื่อนของพระเยซูกลัวอันตรายที่พระองค์เปิดเผยพระองค์เอง และพวกเขาเชื่อว่าจะไม่มีใครสมควรถูกเปิดเผย เมื่อ John Bunyan เข้าคุก เขากลัวมาก เขาคิดว่าการจำคุกของฉันอาจสิ้นสุดลงแล้ว เขาไม่ชอบความคิดที่จะถูกแขวนคอ แต่วันนั้นมาถึงเมื่อเขารู้สึกละอายใจกับความกลัวของเขา “ฉันคิดว่าฉันรู้สึกละอายใจที่ต้องตายด้วยใบหน้าซีดเซียวและเข่าที่สั่นเทาเพราะเรื่องแบบนี้” และเมื่อเขาเห็นว่าตัวเองกำลังปีนบันไดไปที่ตะแลงแกง เขาก็ได้ข้อสรุปดังนี้: "ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงคิดว่า ข้าพเจ้าจะทำงานต่อไปและวางเดิมพันทุกอย่างเพื่อเห็นแก่อาณาจักรนิรันดร์กับพระคริสต์ ไม่ว่าข้าพเจ้าจะพบการพักผ่อนบนแผ่นดินโลกก็ตาม หรือไม่ ถ้าพระเจ้าไม่เข้าข้างฉัน ฉันจะกระโดดโดยที่หลับตาจากคานประตูไปสู่นิรันดร และสิ่งที่อาจเกิดขึ้น ฉันจะจมน้ำหรือว่ายน้ำ ไปสวรรค์หรือนรก พระเจ้าพระเยซูคริสต์ ถ้าคุณต้องการจับฉัน ทำมันถ้าไม่ ฉันจะเสี่ยงทุกอย่างในนามของคุณ”นี่คือสิ่งที่พระเยซูต้องการจะทำ ฉันจะเสี่ยงทั้งหมดเพื่อชื่อของคุณนี่คือสาระสำคัญของชีวิตพระเยซู

สหภาพหรือชัยชนะ (มาระโก 3:22-27)

ผู้นำศาสนายิวออร์โธดอกซ์ไม่เคยตั้งคำถามถึงอำนาจของพระเยซูในการขับผีออก ใช่ พวกเขาไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ เพราะมันเป็นและทุกวันนี้เป็นปรากฏการณ์ปกติในภาคตะวันออก แต่พวกเขาประกาศว่าพลังของพระองค์จากการรวมตัวกับเจ้าชายแห่งปีศาจดังที่นักวิจารณ์คนหนึ่งกล่าวไว้ว่า ผู้คนมักเชื่อในมนต์ดำและอ้างว่านี่คือสิ่งที่พระเยซูทำ

ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับพระเยซูที่จะหักล้างข้อโต้แย้งนี้ สาระสำคัญของการไล่ผีใด ๆ ก็ตามคือผู้ที่ขับไล่ปีศาจมักจะขอความช่วยเหลือจากคนที่มีอำนาจเพียงพอที่จะขับไล่ปีศาจที่อ่อนแอ ดังนั้นพระเยซูจึงตรัสว่า: “ลองคิดดูสิ ถ้าอาณาจักรถูกทำลายโดยความขัดแย้งภายใน อาณาจักรก็จะพินาศ ถ้ามีความบาดหมางกันในบ้าน ความขัดแย้งก็จะคงอยู่ไม่นาน สงครามกลางเมืองเกิดขึ้นในบ้านของปีศาจ " พระ​เยซู​ตรัส​ว่า “แต่​มี​ความ​เปรียบ​เทียบ​อีก​แบบ​หนึ่ง​ได้” สมมุติ​ว่า​คุณ​ตั้งใจ​จะ​ปล้น​คน​ที่​มี​กำลัง​ทาง​กาย​แข็งแรง แต่​จน​กว่า​คุณ​จะ​ปราบ​คน​ที่​แข็งแรง​นี้ คุณ​ก็​ไม่​หวัง​อะไร​อีก คุณ​จะ​ได้​แต่​รับ​ประโยชน์​จาก​คน​นั้น​หลัง​จาก เจ้าได้ปราบเขาแล้วเท่านั้น” ชัยชนะเหนือปีศาจไม่ได้พิสูจน์ว่าพระเยซูอยู่ในพันธมิตรกับซาตาน แต่แสดงให้เห็นว่าการต่อต้านของซาตานถูกทำลาย ชื่อที่แข็งแกร่งกว่าปรากฏขึ้น การพิชิตซาตานเริ่มต้นขึ้น สิ่งนี้บอกเราสองสิ่ง

1. พระเยซูทรงเข้าใจว่าชีวิตเป็นกระบวนการต่อสู้ระหว่างอำนาจของพระเจ้าและอำนาจแห่งความชั่วร้าย พระเยซูไม่เสียเวลาโต้เถียงเกี่ยวกับปัญหาที่ไม่มีคำตอบ เขาไม่หยุดที่จะโต้เถียงว่าแหล่งที่มาของความชั่วร้ายอยู่ที่ไหน เขาเพียงแค่จัดการกับมันอย่างแข็งขัน เป็นเรื่องแปลกที่ผู้คนใช้เวลามากมายในการโต้เถียงเกี่ยวกับแหล่งที่มาของความชั่วร้าย และใช้เวลาน้อยลงมากในการเลือกวิธีการที่ใช้ได้จริงในการแก้ปัญหา มีคนพูดแบบนี้: สมมติว่ามีคนตื่นขึ้นมาและเห็นว่าบ้านของเขาถูกไฟไหม้ เขาไม่นั่งลงบนเก้าอี้เพื่ออ่านหนังสือชื่อ "ไฟในบ้านส่วนตัว" เขาคว้าสิ่งที่เขามีและเริ่มดับไฟ พระเยซูทรงเห็นความสำคัญของการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วซึ่งเป็นแก่นแท้ของชีวิตและกำลังเดือดดาลไปทั่วโลก เขาไม่คิดจะต่อสู้กับความชั่วร้าย เขาต่อสู้กับมันและให้พลังและความแข็งแกร่งแก่ผู้อื่นเพื่อเอาชนะความชั่วและทำความดี

2. พระเยซูทรงเห็นว่าการรักษาโรคภัยไข้เจ็บเป็นส่วนหนึ่งของชัยชนะเหนือซาตานโดยรวม นี่เป็นจุดสำคัญในความคิดของพระเยซู เขาเต็มใจและสามารถช่วยร่างกายของมนุษย์และวิญญาณของมนุษย์ได้ แพทย์และนักวิทยาศาสตร์ที่แก้ปัญหาการรักษาโรคมีส่วนในชัยชนะเหนือซาตานมากพอๆ กับนักบวช หมอกับพระไม่ต่างกันแต่งานเดียวกัน พวกเขาไม่ใช่คู่แข่ง แต่เป็นพันธมิตรในการรณรงค์ทางทหารของพระเจ้าเพื่อต่อต้านกองกำลังแห่งความชั่วร้าย

ความบาปที่ไม่สามารถให้อภัยได้ (มาระโก 3:28-30)

เพื่อทำความเข้าใจว่าวลีที่น่ากลัวนี้หมายความว่าอย่างไร เราต้องเข้าใจสถานการณ์ที่มีการกล่าวถึง พระเยซูตรัสเช่นนี้เมื่อพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีประกาศว่าพระองค์ไม่ได้รักษาด้วยฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า แต่ด้วยอำนาจของมาร พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีมองดูความรักที่บังเกิดใหม่ของพระเจ้า แต่มองเห็นรูปลักษณ์ของพลังมารในตัวมัน ต้องจำไว้ว่าพระเยซูไม่สามารถใช้การแสดงออกถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ในแง่ที่การแสดงออกนี้มีในศาสนาคริสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาสู่ผู้คนอย่างบริบูรณ์หลังจากที่พระเยซูเสด็จกลับสู่พระสิริของพระองค์เท่านั้น เฉพาะในเทศกาลเพ็นเทคอสต์ (ตรีเอกานุภาพ) เท่านั้นที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนผู้คน ผู้คนได้รับความรู้สึกสูงสุดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดูเหมือนว่าพระเยซูจะใช้ถ้อยคำนี้ในความหมายของชาวยิว และในโลกทัศน์ของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับมอบหมายหน้าที่สำคัญสองประการ ประการแรก พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผยความจริงของพระเจ้าแก่ผู้คน ประการที่สอง พระองค์ประทานความสามารถในการรับรู้และรู้ความจริงนี้เมื่อพวกเขาเห็น นี่คือสิ่งที่จะช่วยให้เราเข้าใจข้อความนี้

1. พระวิญญาณบริสุทธิ์ทำให้ผู้คนสามารถรู้ความจริงของพระเจ้าเมื่อความจริงนั้นเข้ามาในชีวิตของพวกเขา แต่ถ้าคน ๆ หนึ่งปฏิเสธที่จะพัฒนาความสามารถที่พระเจ้ามอบให้เขาและไม่ใช้มัน ในที่สุดเขาจะสูญเสียความสามารถเหล่านั้นไป คนที่อาศัยอยู่ในความมืดเป็นเวลานานจะสูญเสียความสามารถในการมองเห็น คนที่ไม่ลุกจากเตียงเป็นเวลานานจะสูญเสียความสามารถในการเดิน คนที่ปฏิเสธที่จะศึกษาอย่างจริงจังจะสูญเสียความสามารถของเขาสำหรับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง และถ้าผู้ชายคนหนึ่งปฏิเสธที่จะฟังเสียงนำทางของพระวิญญาณของพระเจ้านานพอ เขาจะสูญเสียความสามารถที่จะรู้ความจริงของพระเจ้าเมื่อเขาเห็นมันในที่สุด . เขาเริ่มพิจารณาความดีเป็นความชั่วและความชั่วเป็นความดี บุคคลดังกล่าวสามารถเห็นความเอื้ออาทรและคุณธรรมของพระเจ้า แต่มองเห็นความชั่วร้ายที่ชั่วร้ายและซาตานในตัวพวกเขา

2. เหตุ​ใด​บาป​เช่น​นั้น​ควร​ถึง​ตาย​และ​ยก​โทษ​ให้​ไม่​ได้? G. B. Suit กล่าวว่า: "การระบุแหล่งที่มาของความดีกับผู้ถือความชั่วนั้นเกี่ยวข้องกับความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมเช่นนี้ ซึ่งการจุติมาเกิดเองไม่สามารถใช้เป็นยาครอบจักรวาลได้อีกต่อไป" A. J. Rawlinson เรียกมันว่า "ความเลวทรามเข้มข้น" ราวกับว่าเราเห็นแก่นสารของความชั่วร้ายทั้งหมดที่นี่ Bengel กล่าวว่าบาปอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นมนุษย์ บาปนี้โหดร้าย ซาตานทำไมเขาพูดอย่างนั้น?

มาดูกันก่อนว่าพระเยซูคริสต์ทรงมีผลกระทบอะไรต่อผู้คนบ้าง? ประการแรกและสำคัญที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับความงามและเสน่ห์ที่แผ่ออกมาจากชีวิตของพระเยซู คนๆ หนึ่งเห็นความไม่คู่ควรอย่างแท้จริง ซีโมนเปโตรทูลว่า “ไปให้พ้น ข้าแต่พระเจ้า” เพราะข้าพเจ้าเป็นคนบาป (หัวหอม. 5, 8). เมื่ออาชญากรชาวญี่ปุ่นคนหนึ่ง โทกิฮิ อิชิ อ่านพระกิตติคุณเป็นครั้งแรก เขาพูดว่า: “ผมหยุด ใจผมเต้นแรงราวกับตะปูยาว 10 ซม. แทงเข้าไป นั่นอาจเป็นความรักของพระคริสต์หรือ? อาจเป็นความรักและความทุกข์ทรมานของพระองค์ ฉันไม่รู้จะพูดอะไร ฉันรู้เพียงว่าฉันเชื่อและหัวใจที่แข็งกระด้างของฉันก็หายไป” ความรู้สึกแรกของเขาคือความเจ็บปวดที่แหลมคมทิ่มแทงหัวใจของเขา ความรู้สึกไม่คู่ควรนี้รวมกับความเจ็บปวดอย่างรุนแรงที่เสียดแทงหัวใจของบุคคล นำไปสู่การกลับใจอย่างจริงใจ และไม่มีการกลับใจจะไม่มีการให้อภัย แต่ถ้าบุคคลใดนำตัวเองไปสู่สภาพเช่นนั้นโดยปฏิเสธคำสั่งของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก จนเขามองไม่เห็นสิ่งที่สวยงามในพระเยซูเลย แม้แต่การมองดูพระเยซูก็ไม่ทำให้เขารู้สึกถึงความเป็นตัวเอง ความบาป; และเนื่องจากเขาไม่สำนึกในบาป เขาจึงไม่สามารถกลับใจได้ และเนื่องจากเขาไม่กลับใจ เขาจึงไม่สามารถให้อภัยได้ หนึ่งในตำนานเกี่ยวกับลูซิเฟอร์เล่าว่าวันหนึ่งนักบวชสังเกตเห็นว่านักบวชของเขาหล่อมากในหมู่นักบวชของเขา หนุ่มน้อย. หลังจากรับใช้แล้ว ชายหนุ่มก็อยู่ต่อเพื่อสารภาพบาป เขาสารภาพบาปมากมายและร้ายแรงจนผมของปุโรหิตลุกโพลง "คุณต้องมีชีวิตอยู่นานเพื่อทำบาป" บาทหลวงกล่าว “ชื่อของฉันคือลูซิเฟอร์ และฉันตกลงมาจากสวรรค์ตั้งแต่แรกเกิด” ชายหนุ่มกล่าว "แต่ในกรณีนี้" บาทหลวงพูด "บอกว่าคุณเสียใจ สำนึกผิด แล้วคุณจะได้รับการอภัย" ชายหนุ่มมองนักบวชแล้วหันหลังเดินจากไป เขาไม่พูด และเขาไม่สามารถพูดได้ ดังนั้นเขาจึงต้องปล่อยให้อยู่คนเดียวและยิ่งถูกสาปแช่ง

ผู้ที่กลับใจใหม่จะได้รับการให้อภัยเท่านั้น - เมื่อคน ๆ หนึ่งเห็นความงามในพระคริสต์เมื่อเขาเกลียดชังความบาปของเขาแม้ว่าเขาจะไม่ได้กำจัดมันแม้ว่าเขาจะยังถูกปกคลุมด้วยความสกปรกและความอับอายเขายังสามารถรับได้ การให้อภัย แต่เป็นคนที่ปฏิเสธซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่จะฟังพระหัตถ์ที่นำทางของพระเจ้าและสูญเสียความสามารถในการรับรู้ความเอื้ออาทรและคุณธรรม บุคคลที่มีความคิดทางศีลธรรมผิดเพี้ยนไปจนถือว่าชั่วแทนความดีและความดีเป็นความชั่ว โดยไม่ได้ตระหนักถึงความบาปของตนแม้ว่าจะพบกับพระเยซูก็ตาม จะไม่สามารถกลับใจและรับการให้อภัยได้ นี่เป็นบาปต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์

ความสัมพันธ์ในครอบครัว (มาระโก 3:31-35)

พระเยซูทรงแสดงเครื่องหมายของเครือญาติที่แท้จริงไว้ที่นี่: เครือญาติไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของเนื้อหนังและเลือดเท่านั้น อาจเป็นไปได้ว่าคน ๆ หนึ่งรู้สึกใกล้ชิดกับคนที่ไม่เกี่ยวข้องกับเขาทางสายเลือดมากกว่าคนที่เชื่อมโยงกับเขาโดยครอบครัวที่ใกล้ชิดที่สุดและความสัมพันธ์ทางสายเลือด และความสัมพันธ์ที่แท้จริงนี้คืออะไร?

1.เครือญาติคือ ความรู้สึกทั่วไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากได้มาในธุรกิจทั่วไป มีคนกล่าวว่าคนสองคนสามารถพูดได้ว่าพวกเขาเป็นเพื่อนกันหากสามารถพูดกับอีกฝ่ายหนึ่งได้ว่า "คุณจำได้ไหม" และจำสิ่งที่พวกเขาเคยทำและมีประสบการณ์ร่วมกัน วันหนึ่งมีคนพบหญิงชราผิวดำที่เพื่อนเพิ่งเสียชีวิต “เธอเสียใจไหม” เขาถามเธอว่า "ใช่" เธอตอบ "แต่ไม่มีความเศร้าโศกเลย" “ใช่ แต่ฉันเห็นเธอกับเธอเมื่ออาทิตย์ที่แล้ว เธอหัวเราะและคุยกันอย่างสนุกสนาน เธอต้องเป็นเพื่อนที่ดีต่อกันแน่ๆ” “ใช่ ฉันเป็นเพื่อนกับเธอ เราหัวเราะด้วยกันได้ แต่การเป็นเพื่อนกัน คนเราต้องร้องไห้ด้วยกัน” และมีความจริงอันลึกซึ้งในเรื่องนี้ เครือญาติที่แท้จริงมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ร่วมกัน และคริสเตียนมีประสบการณ์ร่วมกัน นั่นคือพวกเขาเป็นคนบาปที่ได้รับการอภัย

2. เครือญาติที่แท้จริงคือ และ ความสนใจร่วมกัน AM Chergvin ให้แนวคิดที่น่าสนใจในหนังสือ "The Bible in the Evangelization of the World" ความยากลำบากที่สุดสำหรับผู้จัดจำหน่ายพระคัมภีร์ไม่ได้เกิดขึ้นเลยในการขายหนังสือ ยากที่จะโน้มน้าวให้คนอ่านอย่างต่อเนื่อง พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์. A. M. Chergvin กล่าวว่า “คนขายหนังสือศาสนาคนหนึ่งในจีนก่อนการปฏิวัติ” กล่าวต่อว่า “โดยปกติแล้วเขาจะไปร้านนั้นร้านหนึ่ง ไปตามบ้าน จากโรงงานหนึ่งไปอีกโรงงานหนึ่ง แต่บ่อยครั้ง เขารู้สึกท้อแท้ใจเพราะนักอ่านหน้าใหม่หลายคนเลิกสนใจที่จะอ่าน อ่านจนในที่สุดเขาตัดสินใจรวมพวกเขาเข้าด้วยกันและสร้างกลุ่มที่จัดนมัสการร่วมกัน ค่อยๆ มีคริสตจักรที่มีการจัดการที่ดีงอกออกมาจากกลุ่มเหล่านี้ เฉพาะเมื่อเซลล์ที่แยกตัวเหล่านี้กลายเป็นกลุ่มที่รวมเป็นหนึ่งซึ่งมีความสนใจร่วมกันเท่านั้นที่จะเกิดเครือญาติที่แท้จริง คริสเตียนมีความสนใจเหมือนกันเพราะพวกเขาต้องการรู้จักพระเยซูคริสต์มากขึ้นเรื่อยๆ

3. เครือญาติยังเติบโตจาก การเชื่อฟังโดยทั่วไปสาวกของพระคริสต์เป็นกลุ่มที่หลากหลายมาก ในหมู่พวกเขาสามารถหาตัวแทนของความเชื่อและความคิดเห็นต่างๆ คนเก็บภาษีอย่างแมทธิวและผู้คลั่งชาติคลั่งไคล้อย่างไซมอนผู้คลั่งไคล้ต้องเกลียดชังซึ่งกันและกัน และในครั้งหนึ่งก็เกลียดชังกันอย่างไม่ต้องสงสัย แต่พวกเขาเชื่อมโยงกันเพราะแต่ละคนยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าของพวกเขา จำนวนหน่วยและหมวดทหารที่ผู้บัญชาการสร้างขึ้นจากผู้คนที่มีภูมิหลังต่างกันโดยสิ้นเชิง จากผู้คนที่มาจากภูมิหลังต่างกันและมีโลกทัศน์ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง แต่ถ้าคนเหล่านี้อยู่ด้วยกันนานพอ พวกเขาจะกลายเป็นสหายร่วมรบ เพราะพวกเขาทั้งหมดเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยเชื่อฟังผู้บังคับบัญชาร่วมกัน ผู้คนสามารถเป็นเพื่อนกันได้เมื่อมีผู้นำร่วมกัน ผู้คนจะรักกันได้ก็ต่อเมื่อพวกเขารักพระเยซูคริสต์เท่านั้น

4. ความสัมพันธ์ที่แท้จริงถูกกำหนดและ เป้าหมายร่วมกัน.ไม่มีอะไรเชื่อมโยงผู้คนเช่น เป้าหมายร่วมกัน. และในสิ่งนี้ คริสตจักรจะต้องเห็นบทเรียนอันยิ่งใหญ่ของมัน A. M. Chergvin พูดถึงการฟื้นตัวของความสนใจในพระคัมภีร์ ถามคำถาม สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความเป็นไปได้ของแนวทางใหม่สำหรับปัญหาทั่วโลกโดยอิงจากหลักการในพระคัมภีร์มากกว่าหลักการของสงฆ์หรือไม่ การบวช และการอุปสมบทสู่ฐานะปุโรหิต เนื่องจาก รูปแบบการปกครองของคริสตจักร การจัดการพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ สิ่งเดียวที่พวกเขาเห็นพ้องต้องกันในตอนนี้คือพวกเขาทั้งหมดพยายามดึงผู้คนมาที่พระเยซูคริสต์ หากเครือญาติตั้งอยู่บนเป้าหมายเดียวกัน คริสเตียนรู้ความลับของเขา มากกว่าใครๆ เพราะพวกเขาทุกคนพยายามรู้จักพระคริสต์ให้ดีขึ้นและนำผู้อื่นเข้ามาในอาณาจักรของพระองค์ ไม่ว่าเราจะแตกต่างอย่างไร เราทุกคนก็เห็นพ้องต้องกันในเรื่องนี้

ข้อคิด (บทนำ) ของหนังสือ "จากมาระโก" ทั้งเล่ม

ความคิดเห็นเกี่ยวกับบทที่ 3

“พระกิตติคุณของมาระโกมีความสดใหม่และมีพลังที่จับใจผู้อ่านที่เป็นคริสเตียนและทำให้เขาต้องการทำบางสิ่งเพื่อรับใช้ในลักษณะของพระเจ้าผู้ได้รับพร”(ออกัส แวน ริน)

การแนะนำ

I. ข้อความพิเศษใน Canon

เนื่องจากพระกิตติคุณของมาระโกสั้นที่สุด และเนื้อหาประมาณร้อยละเก้าสิบพบในมัทธิวและลูกาหรือทั้งสองอย่าง อะไรคือคุณูปการของเขาที่เราขาดไม่ได้

เหนือสิ่งอื่นใด รูปแบบที่กระชับและความเรียบง่ายของนักข่าวทำให้พระกิตติคุณของเขาเป็นบทนำในอุดมคติสำหรับความเชื่อของคริสเตียน ในสาขามิชชันนารีใหม่ๆ พระกิตติคุณของมาระโกมักจะได้รับการแปลเป็นภาษาประจำชาติเป็นครั้งแรก

อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่รูปแบบที่ชัดเจนมีชีวิตชีวา ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาวโรมันและพันธมิตรสมัยใหม่ของพวกเขา แต่เนื้อหาของ Gospel of Mark ทำให้รูปแบบนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

มาร์คจัดการกับเหตุการณ์เดียวกันกับแมทธิวและลุคเป็นส่วนใหญ่ โดยเพิ่มเหตุการณ์พิเศษบางอย่างเข้าไป แต่เขาก็ยังมีรายละเอียดที่มีสีสันที่คนอื่นๆ ขาดไป ตัวอย่างเช่น เขาดึงความสนใจไปที่วิธีที่พระเยซูทอดพระเนตรเหล่าสาวก พระองค์ทรงกริ้วเพียงใด และวิธีที่พระองค์ทรงดำเนินนำหน้าพวกเขาบนถนนสู่กรุงเยรูซาเล็ม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขามีรายละเอียดเหล่านี้จากปีเตอร์ซึ่งเขาอยู่ด้วยกันในบั้นปลายของชีวิต ประเพณีกล่าวและน่าจะเป็นว่า Gospel of Mark เป็นบันทึกของเปโตร สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในรายละเอียดส่วนบุคคล การพัฒนาโครงเรื่อง และความถูกต้องชัดเจนของหนังสือ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่ามาร์คคือชายหนุ่มที่วิ่งหนีไปโดยเปลือยกาย (14:51) และนี่คือลายเซ็นที่เรียบง่ายของเขาภายใต้หนังสือเล่มนี้ (เดิมทีชื่อพระวรสารไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของหนังสือ) เห็นได้ชัดว่าประเพณีนี้ถูกต้อง เนื่องจากยอห์น มาระโกอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม และถ้าเขาไม่ได้เชื่อมโยงกับพระกิตติคุณในทางใดทางหนึ่ง ก็จะไม่มีเหตุผลใดที่จะยกตอนเล็กๆ นี้มาอ้าง

หลักฐานภายนอกเกี่ยวกับการประพันธ์ของเขามีตั้งแต่เนิ่นๆ ค่อนข้างแน่นหนา และมาจากส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิ Papias (ประมาณ ค.ศ. 110) อ้างคำพูดของยอห์นผู้อาวุโส (อาจเป็นอัครสาวกยอห์น แม้ว่าจะไม่ตัดสาวกคนอื่นออกไป) ซึ่งบ่งชี้ว่าพระกิตติคุณนี้เขียนโดยมาระโก ผู้ร่วมงานของเปโตร Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Clement of Alexandria และ Antimark's Prologue เห็นด้วยกับเรื่องนี้

เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนรู้จักปาเลสไตน์เป็นอย่างดี โดยเฉพาะเยรูซาเล็ม (เรื่องราวของห้องชั้นบนมีรายละเอียดมากกว่าในพระกิตติคุณเล่มอื่นๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุการณ์เกิดขึ้นที่บ้านในวัยเด็กของเขาหรือไม่!) พระกิตติคุณบ่งบอกถึงสภาพแวดล้อมแบบอราเมอิก (ภาษาปาเลสไตน์) ความเข้าใจในขนบธรรมเนียม และ การนำเสนอแสดงให้เห็นความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้เห็นเหตุการณ์ เนื้อหาของหนังสือสอดคล้องกับแผนการเทศนาของเปโตรในบทที่ 10 ของกิจการอัครสาวก

ประเพณีที่มาระโกเขียนพระกิตติคุณในกรุงโรมได้รับการสนับสนุนโดยการใช้ มากกว่าคำภาษาละตินมากกว่าคำอื่น ๆ (คำเช่น centurion, สำมะโน, พยุหะ, denarius, praetoria)

สิบครั้งที่ NT กล่าวถึงชื่อนอกรีต (ละติน) ของผู้แต่งของเรา - มาร์ก และสามครั้ง - รวมชื่อจอห์น-มาร์คในภาษาฮีบรู-นอกรีต

มาระโก - คนรับใช้หรือผู้ช่วย: คนแรกคือเปาโล จากนั้นเป็นลูกพี่ลูกน้องของบารนาบัส และตามประเพณีที่เชื่อถือได้ เปโตรจนกระทั่งเสียชีวิต - เป็นบุคคลในอุดมคติที่จะเขียนพระกิตติคุณของผู้รับใช้ที่สมบูรณ์แบบ

สาม. เวลาเขียน

เวลาของการเขียนกิตติคุณของมาระโกยังเป็นที่ถกเถียงกันแม้แต่นักวิชาการที่เชื่อในคัมภีร์ไบเบิลหัวโบราณ เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดวันที่แน่นอน แต่ยังคงระบุเวลา - ก่อนการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม

ประเพณียังถูกแบ่งด้วยว่ามาระโกบันทึกคำเทศนาของเปโตรเกี่ยวกับพระชนม์ชีพของพระเยซูก่อนสิ้นพระชนม์ของอัครสาวก (ก่อนปี 64-68) หรือหลังการจากไปของเขา

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หากกิตติคุณของมาระโกเป็นพระกิตติคุณแรกที่บันทึกไว้ ดังที่นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันกล่าวอ้าง ก็จำเป็นต้องระบุวันที่เขียนก่อนหน้านี้เพื่อให้ลูกาใช้เนื้อหาของมาระโก

นักวิชาการบางคนเริ่มเขียนพระวรสารนักบุญมาระโกตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษที่ 50 แต่ดูเหมือนว่าน่าจะมีอายุตั้งแต่ 57 ถึง 60 ปี

IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและหัวข้อ

พระวรสารนี้นำเสนอ เรื่องราวที่น่าทึ่งเกี่ยวกับผู้รับใช้ที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้า พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา เรื่องราวของพระองค์ผู้ทรงละทิ้งความสง่างามภายนอกของพระองค์ในสวรรค์ และทรงรับสภาพเป็นทาสบนแผ่นดินโลก (ฟีลิปปี 2:7) นี่เป็นเรื่องราวที่ไม่เคยมีมาก่อนเกี่ยวกับพระองค์ผู้ทรง "... ไม่ได้มาเพื่อรับใช้ แต่มาเพื่อปรนนิบัติ และถวายชีวิตของพระองค์เป็นค่าไถ่คนเป็นอันมาก" (มาระโก 10:45)

ถ้าเราระลึกได้ว่าผู้รับใช้ที่สมบูรณ์แบบนี้ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากพระเจ้าพระบุตร ผู้ทรงสมัครใจคาดเอวผู้รับใช้และกลายเป็นผู้รับใช้ของมนุษย์ เมื่อนั้นข่าวประเสริฐจะฉายแสงนิรันดร์ให้กับเรา ที่นี่เราเห็นพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดใหม่ซึ่งอาศัยอยู่บนโลกในฐานะมนุษย์ที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน

ทุกสิ่งที่พระองค์ทรงทำเป็นไปตามพระประสงค์ของพระบิดาอย่างสมบูรณ์ และพระราชกิจอันทรงอานุภาพทั้งหมดของพระองค์ได้กระทำในอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์

สไตล์ของมาร์คคือความรวดเร็ว มีพลัง และรัดกุม เขาให้ความสำคัญกับงานของพระเจ้ามากกว่าคำพูดของเขา สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากความจริงที่ว่าเขาให้ปาฏิหาริย์สิบเก้าเรื่องและอุปมาเพียงสี่เรื่องเท่านั้น

ขณะที่เราศึกษาพระกิตติคุณ เราจะหาคำตอบของคำถามสามข้อ:

1. มันพูดว่าอะไร?

2. มันหมายความว่าอะไร?

3. อะไรคือบทเรียนสำหรับฉันในเรื่องนี้?

สำหรับทุกคนที่ปรารถนาจะเป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์และจริงใจของพระเจ้า พระกิตติคุณนี้ควรเป็นตำราการปฏิบัติศาสนกิจที่มีค่า

วางแผน

I. การเตรียมผู้รับใช้ (1:1-13)

ครั้งที่สอง งานรับใช้ในยุคแรกในแคว้นกาลิลี (1:14 - 3:12)

สาม. การเรียกและการศึกษาของสาวกของผู้รับใช้ (3.13 - 8.38)

IV. การเดินทางของผู้รับใช้สู่กรุงเยรูซาเล็ม (บทที่ 9 - 10)

V. การรับใช้ของคนรับใช้ในเยรูซาเล็ม (บทที่ 11-12)

วี.ไอ. คำพูดของคนรับใช้บนภูเขา OLEON (Ch. 13)

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว ความทุกข์ทรมานและความตายของผู้รับใช้ (บทที่ 14-15)

VIII. ชัยชนะของผู้รับใช้ (บทที่ 16)

ม. ผู้รับใช้ของพระเจ้ารักษาในวันสะบาโต (3:1-6)

3,1-2 การทดสอบอีกครั้งเกิดขึ้นในวันเสาร์ เมื่อพระเยซู เข้าไปในธรรมศาลาอีกครั้งเขาเห็น ผู้ชายที่มีมือหดคำถามเกิดขึ้นในปัจจุบัน: พระเยซูจะ รักษาเขาในวันสะบาโต?ถ้าเป็นเช่นนั้น พวกฟาริสีจะฟ้องพระองค์อีก ลองนึกภาพความหน้าซื่อใจคดและไม่จริงใจของพวกเขา พวกเขาไม่สามารถทำอะไรได้เพื่อช่วยชายคนนี้และต่อต้านผู้ที่สามารถทำได้ พวกเขาหาข้ออ้างที่จะประณามพระเจ้าแห่งชีวิต ถ้าพระองค์ทรงรักษา วันเสาร์,จากนั้นพวกเขาจะรีบเร่งทรมานพระองค์เหมือนฝูงหมาป่า

3,3-4 พระเจ้าทรงบัญชา ผู้ชายให้ยืนตรงกลางบรรยากาศเต็มไปด้วยความคาดหมาย พระองค์ตรัสกับพวกฟาริสีว่า "เราควรทำความดีในวันสะบาโตหรือทำความชั่ว ช่วยชีวิตหรือทำลายมัน"คำถามของเขาเปิดโปงความบาปของพวกฟาริสี พวกเขาคิดว่าการทำปาฏิหาริย์และการรักษาในวันสะบาโตเป็นการฝ่าฝืนกฎ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ไม่คิดว่ามันเป็นการละเมิดที่พวกเขาวางแผนจะฆ่าเขาในวันเสาร์!

3,5 ไม่น่าแปลกใจที่พวกเขาไม่ตอบ! หลังจากเงียบไปครู่หนึ่ง พระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับชายคนนั้น ยืดออกของฉัน มือ.เมื่อทำดังนี้แล้ว กำลังก็คืนมา ร่างกายก็ได้รับ ขนาดปกติและริ้วรอยหายไป

3,6 มันเกินกว่าที่พวกเขาจะทนได้ พวกฟาริสีพวกเขา ออกมา,ได้ติดต่อกับ พวกเฮโรเดียนศัตรูดั้งเดิมของพวกเขาและ เป็นจำนวนสมรู้ร่วมคิดกับพวกเขาเพื่อ ฆ่าพระเยซู และทุกอย่างเกิดขึ้นในวันเสาร์ เฮโรดสังหารยอห์นผู้ให้บัพติศมา บางทีพรรคพวกของเขาอาจจะฆ่าพระเยซูด้วย? พวกฟาริสีหวังเช่นนั้น

N. ฝูงชนจำนวนมากล้อมรอบผู้รับใช้ (3:7-12)

3,7-10 ออกจากธรรมศาลา พระเยซูเสด็จไปที่ทะเลกาลิลี ในพระคัมภีร์ ทะเลมักเป็นสัญลักษณ์ของคนต่างศาสนา

ดังนั้นการกระทำของเขาจึงถูกมองว่าเป็นการหันเหจากชาวยิวไปสู่คนต่างชาติ ผู้ยิ่งใหญ่มารวมตัวกันแล้ว ผู้คนมากมายไม่เพียงแค่ จากกาลิลีแต่ยังมาจากที่ห่างไกล ฝูงชนเยอะมากจนพระเยซูขอคนเล็ก เรือ,เพื่อจะได้ออกห่างจากฝั่งไม่ให้ถูกคนที่มารักษาทับ

3,11-12 เมื่อไร วิญญาณที่ไม่สะอาดตะโกนจากฝูงชนว่าพระองค์ - บุตรของพระเจ้า,เขา ห้ามพวกเขาอย่างเคร่งครัดพูดสิ. ตามที่ระบุไว้แล้ว พระองค์ไม่ยอมรับหลักฐานจากวิญญาณชั่วร้าย พระองค์ไม่ได้ปฏิเสธว่าพระองค์เป็นพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า แต่พระองค์เลือกที่จะควบคุมเวลาและวิธีการประกาศพระองค์เองเช่นนั้น พระเยซูทรงมีอำนาจในการรักษา แต่พระองค์ทรงแสดงปาฏิหาริย์กับคนที่มาขอความช่วยเหลือเท่านั้น

เช่นเดียวกับความรอด อำนาจการช่วยให้รอดของพระองค์เพียงพอสำหรับทุกคน แต่มีผลเฉพาะผู้ที่วางใจในพระองค์เท่านั้น เราเรียนรู้จากการปฏิบัติศาสนกิจของพระผู้ช่วยให้รอดว่าความต้องการในตัวมันเองไม่ใช่การเรียก ความต้องการมีอยู่ทุกที่ พระเยซูขึ้นอยู่กับพระเจ้าพระบิดาที่จะบอกพระองค์ว่าควรปฏิบัติที่ไหนและเมื่อใด เราก็ต้องทำเช่นเดียวกัน

สาม. การเรียกและการศึกษาของสาวกของผู้รับใช้ (3.13 - 8.38)

ก. การเลือกสาวกสิบสองคน (3:13-19)

3,13-18 ในการเชื่อมต่อกับงานประกาศข่าวประเสริฐทั่วโลก พระเยซูทรงจัดเตรียม สิบสองนักเรียน. ไม่มีอะไรโดดเด่นเกี่ยวกับคนเหล่านี้ พวกเขายิ่งใหญ่ขึ้นโดยการมีส่วนร่วมกับพระคริสต์

พวกเขายังเด็ก James E. Stewart แสดงความคิดเห็นที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับเยาวชนของสาวก:

"ศาสนาคริสต์เริ่มต้นขึ้นจากการเคลื่อนไหวของเยาวชน... น่าเสียดายที่ข้อเท็จจริงนี้มักจะไม่ชัดเจนในงานศิลปะของคริสเตียนและการเทศนาของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม สิ่งที่แน่นอนก็คือสาวกกลุ่มแรกคือกลุ่มเยาวชน ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจ ว่าศาสนาคริสต์เข้ามาในโลกในฐานะขบวนการของเยาวชน อัครสาวกส่วนใหญ่น่าจะอายุ 20 เมื่อพวกเขาติดตามพระเยซู... พระเยซูเอง - และเราไม่ควรลืมสิ่งนี้ - เข้าสู่พันธกิจบนแผ่นดินโลกตั้งแต่ยังเป็นหนุ่ม "เหมือนน้ำค้าง" (ปล. 109:3 - พระเยซูเองใช้บทสดุดีนี้กับตัวเองก่อน จากนั้นคริสตจักรของอัครสาวกก็ทำตาม) จริงอยู่ที่การเรียกร้องของคริสเตียนในยุคต่อมาให้พรรณนาถึงพระเจ้าของพวกเขาบนผนังสุสาน หรือแตกสลายเพราะความทุกข์แต่เป็นหนุ่มเลี้ยงแกะบนเนินเขายามเช้า บทเพลงสวดของ Isaac Watts สะท้อนความจริงว่า
เมื่อฉันมองขึ้นไป
ถึงไม้กางเขนที่พระบุตรของพระเจ้าทนทุกข์...
และไม่มีใครเข้าใจคนหนุ่มสาวได้ดีเท่านี้ ทั้งความร่าเริงและความกล้าหาญ ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และความหวัง ด้วยความอ้างว้างฉับพลันและการฝันกลางวันตลอดเวลา ความขัดแย้งภายในและการล่อลวงที่รุนแรง ไม่มีใครเข้าใจพวกเขาเช่นเดียวกับพระเยซู และไม่มีใครยกเว้นพระเยซูตระหนักอย่างชัดเจนว่าเยาวชนแห่งชีวิตเมื่อคน ๆ หนึ่งถูกครอบงำด้วยความคิดที่ซ่อนเร้นซึ่งผิดปกติสำหรับเขาและโลกทั้งใบเริ่มเปิดต่อหน้าเขา เวลาที่ดีที่สุดสำหรับสัมผัสของพระเจ้าในจิตวิญญาณของเขา... เมื่อเราอ่านเรื่องราวของสิบสองคนแรก เรากำลังอ่านเกี่ยวกับประสบการณ์ของคนหนุ่มสาว เราเห็นพวกเขาติดตามผู้นำของพวกเขาไปสู่สิ่งที่ไม่รู้จักโดยไม่เข้าใจอย่างชัดเจนว่าพระองค์คือใคร หรือทำไมพวกเขาถึงทำอย่างนั้น หรือที่ใดที่พระองค์ทรงนำพวกเขา พวกเขาถูกดึงดูดโดยพระองค์ หลงเสน่ห์ ถูกดึงดูดและถูกครอบงำโดยบางสิ่งที่ไม่อาจต้านทานได้ในจิตวิญญาณของพระองค์ ถูกเพื่อนๆ เยาะเย้ย ถูกข่มเหงจากผู้ไม่หวังดี บางครั้งด้วยความสงสัยและบ่นพึมพำในใจมากขึ้น จนแทบอยากจะสละทุกสิ่ง แต่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระองค์ พวกเขาผ่านความพินาศแห่งความหวังไปสู่การอุทิศตนที่มากขึ้นและสมควรได้รับในที่สุด ผู้มีชัย นามอันยิ่งใหญ่ที่มอบให้พวกเขา :เท ดึม - อัครสาวกรุ่งโรจน์ มันคุ้มค่าที่จะได้เห็นพวกเขาในเวลานี้ เพราะเราก็สัมผัสสภาพจิตวิญญาณของพวกเขาและยึดมั่นในพระเยซูได้เช่นกัน”(เจมส์ อี. สจ๊วต, ชีวิตและคำสอนของพระเยซูคริสต์หน้า 55-56.)

การเรียกของทั้งสิบสองคนมีจุดประสงค์สามประการ: 1) พวกเขาทำได้ อยู่กับพระองค์ 2) เขาทำได้ ส่งพวกเขาไปเทศนา 3) พวกเขามีพลังในการรักษาโรคภัยไข้เจ็บและขับผีออก

ประการแรก มีช่วงเวลาของการฝึกอบรมล่วงหน้า—การเตรียมตัวของแต่ละคนก่อนที่จะเทศนากับผู้อื่น นี่คือหลักการพื้นฐานของการบริการ เราต้องใช้เวลาพอสมควร กับเขา,ก่อนจะทำหน้าที่แทนพระเจ้า

ประการที่สอง พระเยซูทรงส่งพวกเขาไป สั่งสอน.การประกาศพระวจนะของพระเจ้าซึ่งเป็นวิธีการหลักในการประกาศข่าวประเสริฐควรอยู่ที่ศูนย์กลางเสมอ

ไม่มีอะไรควรผลักดันเขาไปสู่เบื้องหลัง

ประการที่สาม พวกเขามีสิ่งเหนือธรรมชาติ พลัง.ถูกเนรเทศ ปีศาจทำหน้าที่เป็นข้อพิสูจน์ต่อผู้คนว่าพระเจ้าตรัสผ่านอัครสาวก พระคัมภีร์ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ คำแนะนำของผู้ส่งสารของพระเจ้าคือการอัศจรรย์ ทุกวันนี้ ผู้คนสามารถเข้าถึงพระวจนะที่สมบูรณ์ของพระเจ้าได้ และพวกเขาต้องเชื่อโดยไม่มีการยืนยันอย่างอัศจรรย์

3,19 ชื่อ ยูดาส อิสคาริโอทยืนอยู่ท่ามกลางชื่ออัครสาวก มีความลึกลับที่เกี่ยวข้องกับชายผู้ได้รับเลือกให้เป็นอัครสาวก แต่กลับกลายเป็นผู้ทรยศต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ความเจ็บปวดที่ใหญ่ที่สุดสำหรับการปฏิบัติศาสนกิจของคริสเตียนคือบางคนที่มีความสามารถ ซื่อสัตย์ และดูเหมือนรู้แจ้งในภายหลังหันหลังให้พระผู้ช่วยให้รอดและกลับมายังโลก ตรึงพระองค์ที่ไม้กางเขนอีกครั้ง สิบเอ็ดคนได้พิสูจน์ความภักดีของพวกเขาต่อพระเจ้า และต้องขอบคุณพวกเขา พระองค์ทรงพลิกโลกกลับหัวกลับหาง งานของพวกเขายังคงดำเนินต่อไปในกิจกรรมการประกาศข่าวประเสริฐที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา และในแง่หนึ่ง เรายังคงปฏิบัติศาสนกิจต่อไปในปัจจุบัน และไม่มีใครสามารถบอกได้ว่าอิทธิพลของเราต่อการเผยแพร่ศาสนาคริสต์มีความสำคัญเพียงใด

ข. บาปที่ยกโทษให้ไม่ได้ (3:20-30)

3,20-21 พระเยซูเสด็จกลับจากภูเขาที่ซึ่งพระองค์ทรงเรียกเหล่าสาวกกลับบ้านที่กาลิลี เขาตามมาด้วยหลายคน ประชากร,พระองค์กับเหล่าสาวกก็ยุ่งจนไม่ได้รับประทานอาหาร ได้ยินสิ่งที่เขาทำ เพื่อนบ้านของเขาคิดว่าเสียสติไปแล้วจึงมาเอาตัวไป ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้ศาสนาจากครอบครัวของพวกเขาทำให้ญาติของพวกเขาสับสน

ความคิดเห็นของ เจ. อาร์. มิลเลอร์:

"พวกเขาสามารถอธิบายความกระตือรือร้นที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของพระองค์ได้โดยการสรุปความบ้าคลั่งของพระองค์เท่านั้น ทุกวันนี้ เรากำลังเห็นคำพูดมากมายเช่นนี้ เมื่อผู้ติดตามที่อุทิศตนของพระคริสต์ผู้ซึ่งรักพระเจ้าของเขาแล้วลืมเกี่ยวกับตนเองไปโดยสิ้นเชิง ผู้คนพูดว่า: "เขาต้องบ้าไปแล้ว !" พวกเขาคิดว่าทุกคนที่ความรู้สึกทางศาสนาลุกโชนไปด้วยพลังที่ผิดปกติหรือมีความกระตือรือร้นในการรับใช้พระเจ้ามากกว่าคริสเตียนทั่วไปนั้นบ้าไปแล้ว ... นี่คือความบ้าคลั่งที่ดี น่าเสียดายที่มันไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยๆ ถ้ามีมากกว่านั้น ก็คงไม่มีวิญญาณที่ไม่ได้รับความรอดจำนวนมากอยู่รอบๆ ตายใกล้กับโบสถ์ของเรา คงไม่ยากที่จะหามิชชันนารีและเงินทุนเพื่อส่งข่าวประเสริฐไปยังประเทศที่ห่างไกล จะไม่มีสถานที่ว่างมากมาย ในคริสตจักรของเรา ไม่มีเลย หากมีการหยุดยาวหลายครั้งในระหว่างการประชุมอธิษฐาน ถ้าไม่มีครูไม่กี่คนในโรงเรียนวันอาทิตย์ของเรา มันคงวิเศษมากถ้าคริสเตียนทุกคนจะอารมณ์เสียเหมือนพระเจ้าหรือเหมือนเปาโล ความบ้าคลั่งของโลกนี้เลวร้ายยิ่งกว่านั้นมาก มันติดต่อกับคนหลงทางตลอดเวลา ไม่เคยสงสารพวกเขา ไม่สนใจสภาพที่หายไป ไม่พยายามช่วยพวกเขา มันง่ายกว่าที่จะอยู่กับจิตใจที่เยือกเย็นและจิตใจที่เยือกเย็น และไม่ยอมให้ตัวเองดูแลวิญญาณที่พินาศ แต่เรายังคงทำงานของพี่น้องของเราต่อไป และไม่มีการทำชั่วใดจะเลวร้ายไปกว่าการไม่ใส่ใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนต้องการความรอดนิรันดร์(มิลเลอร์ มา,อ่านวันที่ 6 มิถุนายน)

เป็นความจริงที่ผู้ชายที่เผาไหม้เพื่อพระเจ้าดูเหมือนบ้ากับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน ยิ่งเราเป็นเหมือนพระคริสต์มากเท่าใด เราจะต้องประสบความโศกเศร้ามากขึ้นเท่านั้น เพราะความเข้าใจผิดที่เราจะพบในหมู่ญาติและมิตรสหายของเรา ถ้าเราตั้งใจที่จะมั่งคั่ง ผู้คนจะต้อนรับเรา ถ้าเรารับใช้พระเยซูคริสต์อย่างพากเพียร พวกเขาจะดูถูกเรา

3,22 กรานไม่คิดว่าพระองค์จะวิกลจริต พวกเขากล่าวหาว่าพระองค์ทรงขับผีออกด้วยอำนาจของ เบลเซบับ เจ้าชายแห่งปีศาจ

ชื่อ เบลเซบับหมายถึง เจ้าแห่งมูลแมลงวัน หรือ เจ้าแห่งขยะมูลฝอย เป็นการกล่าวหาที่ร้ายแรง เลวทราม และดูหมิ่นศาสนา

3,23 พระเยซูทรงปฏิเสธก่อน จากนั้นจึงตำหนิผู้ที่กล่าวอ้าง ถ้าเขาขับผีออกด้วยความช่วยเหลือของ Beelzebub ซาตานก็กำลังต่อสู้กับตัวเอง ทำลายแผนการของเขาเอง เป้าหมายของเขาคือควบคุมผู้คนด้วยปีศาจ ไม่ใช่เพื่อปลดปล่อยพวกเขาจากพวกเขา

3,24-26 อาณาจักรบ้านหรือบุคลิกภาพ แตกแยกเป็นของตนเองไม่สามารถต้านทาน ความทนทานขึ้นอยู่กับปฏิสัมพันธ์ภายใน ไม่ใช่ความขัดแย้ง

3,27 ดังนั้นข้อกล่าวหาของพวกธรรมาจารย์จึงไร้สาระ อันที่จริง พระเยซูเจ้าทำตรงกันข้ามกับสิ่งที่พวกเขาพูดถึง ปาฏิหาริย์ของเขาบ่งบอกถึงการล่มสลายของซาตานมากกว่าการฟื้นคืนชีพของเขา นี่คือสิ่งที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงหมายความเมื่อตรัสว่า “ไม่มีใครที่เข้าไปในบ้านของคนที่มีกำลังมากจะปล้นทรัพย์ของเขาได้ เว้นแต่เขาจะจับคนที่แข็งแรงมัดไว้ก่อน แล้วจึงจะปล้นบ้านของเขาได้”

แข็งแกร่งคือซาตาน บ้าน- ทรัพย์สินของเขา เขาเป็นเทพเจ้าในยุคนี้ สิ่งของของเขา- คนที่เขามีอำนาจ

พระเยซูผูกมัดซาตานและการปล้นสะดม บ้านของเขา.ในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ ซาตานจะถูกมัดและโยนลงนรกเป็นเวลาหนึ่งพันปี การที่พระผู้ช่วยให้รอดขับผีออกระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกเป็นการทำนายถึงการผูกมัดซาตานครั้งสุดท้ายและสมบูรณ์

3,28-30 ในข้อ 28-30 พระเจ้าทรงลงโทษพวกธรรมาจารย์ที่มีความผิดในบาปที่ยกโทษให้ไม่ได้ โดยกล่าวหาว่าพระเยซูขับผีออกด้วยอำนาจของซาตาน ทั้งที่จริงแล้วพระองค์ทำโดยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แท้จริงแล้วพวกมันเรียกพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าซาตาน นี่คือการดูหมิ่น ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทั้งหมดบาปได้ ให้อภัยแต่บาปนี้ไม่ได้รับการอภัย นี้ นิรันดร์บาป.

คนเราสามารถทำบาปได้ในวันนี้หรือไม่? อาจจะไม่. ความบาปนี้เกิดขึ้นขณะที่พระเยซูอยู่บนโลกโดยทำการอัศจรรย์ เนื่องจากขณะนี้พระองค์ไม่ได้อยู่บนโลกในร่างที่ขับผีออก จึงไม่มีความเป็นไปได้ที่จะมีการดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ที่กังวลว่าตนกำลังทำบาปที่ไม่อาจยกโทษได้ไม่ควรทำเช่นนั้น ความจริงที่ว่าพวกเขากังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้หมายความว่าพวกเขาไม่มีความผิดในการดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์

ค. แม่แท้และพี่น้องผู้รับใช้ (3:31-35)

มาเรีย แม่พระเยซูและ พี่น้องของเขามาพูดคุยกับเขา คนเป็นอันมากขัดขวางไม่ให้เข้าใกล้พระองค์ จึงส่งคนไปบอกว่ากำลังรอคอยพระองค์อยู่ ข้างนอกบ้าน เมื่อท่านร่อซู้ลได้บอกเขาเช่นนั้น แม่และพี่น้องของเขาอยากเจอเขา เขามองไปที่คนที่นั่งและกล่าวว่าเขา แม่และพี่น้องเป็น ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า

เราได้บทเรียนหลายอย่างจากสิ่งนี้:

1. ประการแรก พระวจนะของพระเยซูเจ้าเป็นข้อห้ามในลัทธิของพระแม่มารี เขาปฏิบัติต่อเธอด้วยความเคารพราวกับว่าเขาเป็นแม่ที่แท้จริงของเขา แต่ชี้ให้เห็นว่าความสัมพันธ์ทางวิญญาณมีความสำคัญเหนือความสัมพันธ์ในครอบครัว การทำตามพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้าน่ายกย่องกว่าการเป็นมารดาของพระองค์

2. นอกจากนี้ สิ่งนี้ยังหักล้างหลักคำสอนที่ว่ามารีย์ยังคงบริสุทธิ์อยู่เสมอ พระเยซูมีพี่น้อง พระเยซูเป็นบุตรหัวปีของพระนางมารีย์ แต่ภายหลังพระนางมีบุตรชายหญิงคนอื่นๆ (ดู มธ. 13:55; มาระโก 6:3; ยอห์น 2:12; 7:3,5,10; กิจการ 1:14; 1 โครินธ์ 9:5, กาลาเทีย 1:19, ดูสดุดี 68:9 ด้วย)

3. พระเยซูให้ผลประโยชน์ของพระเจ้ามาก่อนความสัมพันธ์ในครอบครัว บัดนี้พระองค์ตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่า "ถ้าผู้ใดมาหาเราและไม่ชังบิดามารดา บุตรภรรยา และพี่น้องชายหญิง และยิ่งกว่าชีวิตของตน ผู้นั้นจะเป็นสาวกของเราไม่ได้" (ลก. 14 ,26).

4. ข้อความนี้เตือนเราว่าผู้เชื่อมีสายสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับเพื่อนคริสเตียนมากกว่าที่พวกเขาทำกับญาติทางสายเลือดที่ไม่ได้รับความรอด

5. สุดท้าย เน้นความสำคัญของการทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าในพระเยซู

คุณตรงตามมาตรฐานนี้หรือไม่? คุณเป็นแม่หรือพี่ชายของเขา?

1 พระองค์เสด็จเข้าไปในธรรมศาลาอีก มีชายคนหนึ่งมือลีบ

2 พวกเขาเฝ้าดูพระองค์ว่าพระองค์จะหายเป็นปกติในวันสะบาโตหรือไม่ เพื่อจะกล่าวโทษพระองค์

3 แต่พระองค์ตรัสแก่ชายมือลีบว่า "จงยืนตรงกลาง"

4 แต่พระองค์ตรัสแก่เขาว่า "เราจะทำความดีในวันสะบาโตหรือทำความชั่วดี" ช่วยวิญญาณของคุณหรือทำลายมัน? แต่พวกเขาก็เงียบ

5 พระองค์ทอดพระเนตรดูเขาด้วยความโกรธ โทมนัสเพราะใจแข็งกระด้าง จึงตรัสกับชายนั้นว่า "จงเหยียดมือออก" เขาเหยียดออกและมือของเขาก็แข็งแรงเหมือนมืออีกข้างหนึ่ง

6 พวกฟาริสีออกไปปรึกษากับพวกเฮโรดทันทีว่าจะทำลายพระองค์อย่างไร

7 แต่พระเยซูกับเหล่าสาวกเสด็จลงทะเล และหลายคนติดตามพระองค์จากแคว้นกาลิลี แคว้นยูเดีย

8 กรุงเยรูซาเล็ม อิดูเมีย และฟากแม่น้ำจอร์แดนข้างโน้น บรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ใกล้เมืองไทระและเมืองไซดอน เมื่อพวกเขาได้ยินว่าพระองค์กำลังทำอะไร พวกเขาก็มาหาพระองค์เป็นอันมาก

9 พระองค์ตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่าให้เตรียมเรือไว้ให้พร้อมเพราะคนมาก เพื่อไม่ให้พระองค์จม

10 พระองค์ทรงรักษาคนเป็นอันมากให้หาย ดังนั้นคนที่เป็นโรคระบาดจึงรีบมาหาพระองค์เพื่อสัมผัสพระองค์

11 ผีโสโครกเมื่อเห็นพระองค์ก็หมอบกราบลงร้องว่า "ท่านเป็นพระบุตรของพระเจ้า"

12 แต่พระองค์ทรงห้ามอย่างเด็ดขาดไม่ให้แพร่งพรายพระองค์

13 แล้วท่านก็ขึ้นไปบนภูเขาและร้องเรียกผู้ที่ท่านต้องการ และพวกเขามาหาเขา

14 พระองค์จึงทรงตั้งสาวกสิบสองคนให้อยู่กับพระองค์และส่งออกไปประกาศ

15 และเพื่อให้มีอำนาจรักษาโรคภัยไข้เจ็บและขับผีออกได้

16 ได้แต่งตั้งซีโมนให้เรียกชื่อเขาว่าเปโตร

17 ยากอบแห่งเศเบดีและยอห์นน้องชายของยากอบเรียกชื่อโบอาเนอเยสว่า "ลูกฟ้าร้อง"

18 อันดรูว์ ฟีลิป บาร์โธโลมิว มัทธิว โธมัส ยาโคบ อัลฟีเยฟ แธดเดียส ซีโมนผู้คลั่งไคล้

19 และยูดาสอิสคาริโอทผู้ทรยศพระองค์

20 พวกเขาเข้ามาในบ้าน และประชาชนก็มาประชุมกันอีกจนไม่สามารถแม้แต่จะรับประทานขนมปังได้

21 เมื่อเพื่อนบ้านได้ยินจึงไปจับตัวไป เพราะเขาบอกว่าเขาอารมณ์เสีย

22 แต่พวกธรรมาจารย์ที่มาจากกรุงเยรูซาเล็มกล่าวว่าตนมีเบเอลเซบับอยู่ และพระองค์ทรงขับผีออกด้วยฤทธิ์ของจอมมาร

23 พระองค์ตรัสเรียกเขาเป็นคำอุปมาว่า "ซาตานจะขับซาตานออกได้อย่างไร"

24 ถ้าอาณาจักรใดแตกแยกกันเอง อาณาจักรนั้นจะตั้งอยู่ไม่ได้

25 และถ้าบ้านใดแตกแยกกันเอง บ้านนั้นก็ตั้งอยู่ไม่ได้

26 และถ้าซาตานลุกขึ้นต่อสู้มันเองและแตกแยกกัน มันจะอยู่ไม่ได้ แต่จุดจบของมันจะมาถึงแล้ว

27 ไม่มีผู้ใดเข้าไปในบ้านของคนที่มีกำลังมากจะปล้นทรัพย์ของเขาได้ เว้นแต่เขาจะจับคนที่มีกำลังมากนั้นมัดเสียก่อน แล้วจึงปล้นบ้านของเขา

28 เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า บุตรของมนุษย์จะได้รับการอภัยบาปและการดูหมิ่นทั้งสิ้น ไม่ว่าเขาจะดูหมิ่นอย่างไร

29 แต่ผู้ใดดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ จะไม่มีการอภัยโทษให้เขาตลอดไป แต่เขาจะต้องถูกพิพากษาลงโทษชั่วนิรันดร์

30 เขาพูดเช่นนี้เพราะเขาพูดว่า "เขามีวิญญาณโสโครก"

31 มารดาและพี่น้องของท่านมายืนอยู่ข้างนอกบ้าน ใช้คนไปเรียกท่าน

32 มีคนนั่งล้อมรอบพระองค์ คนเหล่านั้นทูลพระองค์ว่า ดูเถิด มารดาและพี่น้องชายหญิงนอกบ้านกำลังทูลถามพระองค์

33 พระองค์จึงตรัสตอบเขาว่า "มารดาและพี่น้องของเราคือใคร"

34 พระองค์ทอดพระเนตรดูคนที่นั่งรอบพระองค์แล้วตรัสว่า "ดูเถิด มารดาและพี่น้องของข้าพเจ้า

35เพราะผู้ใดทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้นั้นแหละเป็นพี่น้องชายหญิงและมารดาของข้าพเจ้า

และพระองค์เสด็จมาที่ธรรมศาลาอีก มีชายคนหนึ่งมือลีบ

และเฝ้าดูพระองค์ว่าในวันสะบาโตจะหายเป็นปกติหรือไม่

แล้วตรัสสั่งชายมือลีบว่าให้ยืนตรงกลาง

และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: เราจะทำความดีในวันสะบาโตหรือทำความชั่วดี? ช่วยวิญญาณของคุณหรือทำลายมัน? แต่พวกเขาก็เงียบ

และมองดูพวกเขาด้วยความโกรธ เสียใจเพราะจิตใจที่แข็งกระด้างของเขา เขาจึงพูดกับชายคนนั้นว่า "จงยื่นมือของเจ้าออกมา เขาเหยียดออกและมือของเขาก็แข็งแรงเหมือนมืออีกข้างหนึ่ง

พวกฟาริสีออกไปปรึกษากับพวกเฮโรเดียนทันทีว่าจะทำลายพระองค์อย่างไร

นี่เป็นตอนสำคัญในชีวิตของพระเยซู ก่อนหน้านั้น เป็นที่ชัดเจนว่าพระองค์มองทุกสิ่งแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากผู้นำออร์โธดอกซ์ของสังคมยิว เพียงเพื่อจะตัดสินใจไปที่ธรรมศาลาอีกครั้ง พระเยซูต้องเป็นคนที่มีความกล้าหาญมาก นี่คือสิ่งที่คนที่ไม่ต้องการแสวงหาความสงบและตัดสินใจที่จะมองเข้าไปในดวงตาของอันตราย ในธรรมศาลามีผู้ส่งสารของสภาซันเฮดริน พวกเขาไม่อาจละสายตาได้ เพราะที่นั่งด้านหน้าในธรรมศาลาเป็นที่นั่งกิตติมศักดิ์และพวกเขานั่งอยู่ที่นั่น หน้าที่ของสภาแซนเฮดรินรวมไปถึงการเฝ้าระวังใครก็ตามที่อาจทำให้ผู้คนเข้าใจผิดและชักนำผู้คนให้หลงทาง และตัวแทนของสภาซันเฮดรินก็คิดว่าพวกเขากำลังเฝ้าดูผู้ก่อกวน สิ่งสุดท้ายที่พวกเขาตั้งใจไว้ตอนนี้คือเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าและเรียนรู้ความจริง พวกเขาต้องเฝ้าดูทุกการกระทำของพระเยซู

ในธรรมศาลา ขณะนั้น มีชายคนหนึ่งเป็นอัมพาต คำภาษากรีกที่ใช้ในต้นฉบับหมายความว่าพระองค์ไม่ได้เกิดมาพร้อมกับพระหัตถ์ดังกล่าว แต่ได้มาจากความเจ็บป่วย พระกิตติคุณของชาวฮีบรูซึ่งมีเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่รอดมาได้ กล่าวว่าชายผู้นี้เคยเป็นช่างก่อสร้างมาก่อน และเขาขอร้องให้พระเยซูช่วยเขาเพราะเขาหาเลี้ยงชีพด้วยมือของเขาและรู้สึกละอายใจที่จะขอ ถ้าพระเยซูเป็นคนสุขุมรอบคอบ พระองค์คงจะทำให้แน่ใจว่าจะไม่ได้เห็นชายคนนี้ เพราะพระองค์รู้ว่าถ้าพระองค์รักษาเขา พระองค์จะทรงนำปัญหามาสู่พระองค์เอง เป็นวันสะบาโตและงานทุกอย่างถูกห้าม และการรักษาก็มีผลเช่นกัน กฎหมายของชาวยิวมีความชัดเจนและเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับเรื่องนี้ สามารถให้ความช่วยเหลือทางการแพทย์ได้ก็ต่อเมื่อชีวิตของบุคคลนั้นตกอยู่ในอันตราย ตัวอย่างเช่นในวันเสาร์เป็นไปได้ที่จะช่วยผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรเพื่อรักษาการติดเชื้อของกล่องเสียง ถ้ากำแพงถล่มลงมาทับคนๆ หนึ่ง เขาก็จะเป็นอิสระมากพอที่จะรู้ว่าเขายังมีชีวิตอยู่หรือไม่ ช่วยชีวิตได้ต้องทิ้งศพไว้จนรุ่ง ไม่สามารถรักษาการแตกหักได้ คุณไม่สามารถแม้แต่จะแช่แขนหรือขาที่แพลงด้วยน้ำเย็น นิ้วที่ถูกตัดอาจถูกปิดด้วยผ้าพันแผลธรรมดา แต่ไม่ใช่ด้วยครีม กล่าวอีกนัยหนึ่ง อย่างดีที่สุด มันเป็นไปได้ที่จะป้องกันการเสื่อมสภาพของสภาพ แต่ไม่สามารถปรับปรุงให้ดีขึ้นได้ เป็นเรื่องยากมากที่เราจะเข้าใจทั้งหมดนี้ ทัศนคติของชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัดต่อวันสะบาโตสามารถเห็นได้ดีที่สุดจากความจริงที่ว่าชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัดเช่นนี้จะไม่แม้แต่จะปกป้องชีวิตของเขาในวันสะบาโต ในช่วงสงคราม Maccabean เมื่อเกิดการต่อต้านในปาเลสไตน์ ชาวยิวที่กบฏบางคนเข้าไปหลบภัยในถ้ำ ในขณะที่ทหารซีเรียไล่ตามพวกเขาอย่างไร โจเซฟุสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวบอกว่าชาวซีเรียเปิดโอกาสให้พวกเขายอมจำนน แต่ชาวยิวปฏิเสธที่จะยอมจำนน "ชาวซีเรียต่อสู้กับชาวยิวในวันสะบาโตและเผาพวกเขา (ทั้งเป็น) เมื่อพวกเขาอยู่ในถ้ำโดยไม่ถวายสิ่งใด ๆ ต้านทานและแม้กระทั่งไม่ปิดกั้นทางเข้าถ้ำ พวกเขาปฏิเสธที่จะปกป้องตัวเองในวันนี้ เพราะพวกเขาไม่ต้องการทำลายวันสะบาโตที่เหลือแม้ในยามโชคร้ายและความทุกข์ยาก เพราะกฎหมายกำหนดให้เราพักผ่อนในวันนี้” เมื่อแม่ทัพโรมันแห่งปอมเปอีเข้าล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ผู้พิทักษ์ของเขาเข้าไปหลบหลังรั้วของวิหาร ปอมเปอีดำเนินการสร้างเนินดินที่จะสูงกว่ากำแพงนี้ และจากนั้นเขาสามารถถล่มชาวยิวด้วยห่าหินและลูกธนู ปอมเปอีรู้ธรรมเนียมของชาวยิวและสั่งให้สร้างทำนบนี้ในวันสะบาโต และชาวยิวไม่ได้ยกนิ้วให้เพื่อปกป้องหรือขัดขวางการสร้างทำนบนี้ แม้ว่าพวกเขาจะรู้ดีว่าในวันสะบาโตนี้ไม่มีการใช้งาน ใบสำคัญแสดงสิทธิ ชาวโรมันซึ่งถูกบังคับให้รับราชการทหาร ต่อมาถูกบังคับให้ต้องยกเว้นชาวยิว เนื่องจากไม่มีชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัดจะต่อสู้ในวันสะบาโต ทัศนคติของชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่มีต่อวันสะบาโตนั้นโหดร้ายและยืนกราน

และพระเยซูทรงทราบว่าชีวิตของช่างก่อหินผู้นี้ไม่ตกอยู่ในอันตราย ทางร่างกาย เขาคงไม่เลวร้ายไปกว่านี้ถ้าเขายังคงอยู่ด้วยมือนั้นจนถึงวันถัดไป แต่สำหรับพระเยซูแล้ว มันคือการทดสอบ และพระองค์ทรงเผชิญกับมันอย่างเปิดเผยและตรงไปตรงมา เขาบอกให้ช่างก่ออิฐลุกขึ้นจากที่นั่งและยืนขึ้นเพื่อให้ทุกคนได้เห็นเขา ดูเหมือนจะมีเหตุผลสองประการสำหรับเรื่องนี้ บางทีพระเยซูอาจต้องการปลุกให้ผู้คนเห็นอกเห็นใจอีกครั้งสำหรับช่างก่อหินที่มือเป็นอัมพาต แสดงให้พวกเขาเห็นความโชคร้ายของเขา เป็นที่แน่นอนว่าพระเยซูต้องการสร้างทุกสิ่งเพื่อให้ทุกคนได้เห็น เขาถามทนายความสองคำถาม ประการแรก: เราควรทำความดีในวันสะบาโตหรือทำความชั่ว?และด้วยเหตุนี้จึงให้พวกเขาอยู่ท่ามกลางทางเลือกที่ยากลำบาก พระองค์จึงบังคับให้พวกเขาตกลงว่าตามกฎหมายเป็นไปได้ที่จะทำความดีในวันสะบาโตและพระองค์ทรงประสงค์จะทำความดี ทนายความถูกบังคับให้ประกาศว่าการทำความชั่วนั้นผิดกฎหมาย และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นเรื่องผิดที่จะปล่อยชายคนหนึ่งให้อยู่ในสภาพที่น่าสังเวชหากมีวิธีช่วยเหลือเขา แล้วพระเยซูตรัสถามพวกเขาว่า ในวันสะบาโตต้องกอบกู้หรือทำลาย?ด้วยเหตุนี้ จึงพยายามแสดงให้พวกเขาเห็นประเด็นนี้ตามความเป็นจริง เขาตั้งใจจะช่วยวิญญาณของชายผู้โชคร้ายคนนี้และ พวกเขาพยายามหาทางฆ่าเขา ไม่ว่าในกรณีใด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นการดีกว่าที่จะตอบว่าการคิดช่วยเหลือคนๆ หนึ่งดีกว่าการคิดถึงการฆ่า ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ทนายความไม่มีอะไรจะตอบ!

หลังจากนั้น พระเยซูทรงรักษาผู้เคราะห์ร้ายด้วยพระวจนะอันทรงพลังเพียงคำเดียว พวกฟาริสีออกมาจากธรรมศาลาและพยายามรวมหัวกับพวกเฮโรดเพื่อจะฆ่าพระเยซู ปกติฟาริสีจะไม่ติดต่อธุรกิจกับคนต่างศาสนา กับคนที่ไม่รักษากฎหมาย คนเหล่านี้ถือว่าไม่สะอาด พวกเฮโรดเป็นข้าราชบริพารของเฮโรด พวกเขาติดต่อกับชาวโรมันตลอดเวลา ในกรณีอื่น ๆ พวกฟาริสีจะถือว่าคนเหล่านี้เป็นมลทิน แต่ตอนนี้พวกเขาพร้อมที่จะเข้าสู่ความเข้าใจของพวกเขา เข้าสู่การเป็นพันธมิตรที่ไม่บริสุทธิ์กับพวกเขา หัวใจของพวกเขาเดือดดาลด้วยความเกลียดชังที่จะไม่หยุดอยู่กับที่

ข้อความนี้มีความสำคัญมากเพราะมันแสดงให้เห็นการปะทะกันของการตีความศาสนาสองแบบ

1. สำหรับพวกฟาริสี ศาสนาคือ พิธีกรรม;ศาสนาหมายถึงการปฏิบัติตามกฎและบรรทัดฐานบางอย่างสำหรับพวกเขา พระเยซูทรงฝ่าฝืนกฎและข้อบังคับเหล่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อจริงๆ ว่าพระองค์เป็นคนไม่ดี พวกเขาก็เหมือนคนเหล่านั้นที่คิดว่าศาสนาคือการไปโบสถ์ อ่านพระคัมภีร์ อธิษฐานก่อนรับประทานอาหาร อธิษฐานที่บ้าน และปฏิบัติตามบรรทัดฐานภายนอกทั้งหมดที่ถือว่าเป็นศาสนา แต่ใครก็ตามที่ไม่เคยมีส่วนร่วมกับใครไม่เคยเห็นอกเห็นใจใครไม่พร้อมสำหรับการเสียสละ - ชัดเจนในออร์โธดอกซ์ที่เข้มงวดหูหนวกต่อเสียงร้องขอความช่วยเหลือและตาบอดต่อน้ำตาของโลก

2. สำหรับพระเยซู ศาสนาคือ บริการ.ศาสนามีไว้สำหรับพระองค์เช่นเดียวกับความรักที่มีต่อพระเจ้าและความรักต่อผู้คน เมื่อเทียบกับความรักในการกระทำ พิธีกรรมไม่มีเหตุผลสำหรับพระองค์

“สหายของเรา พี่น้องของเรา และพระเจ้าของเรา

ฉันจะให้บริการคุณได้อย่างไร

ไม่มีนาม ไม่มีรูป ไม่มีคำบริกรรม

เพียงเพื่อติดตามคุณ "

สิ่งที่สำคัญที่สุดในโลกสำหรับพระเยซูไม่ใช่การปฏิบัติตามพิธีกรรม แต่เป็นการตอบสนองโดยตรงต่อการร้องขอความช่วยเหลือของมนุษย์

ยี่ห้อ 3.7-12ท่ามกลางผู้คนมากมาย

แต่พระเยซูกับเหล่าสาวกถอยลงทะเล และมีคนมากมายติดตามพระองค์จากแคว้นกาลิลี แคว้นยูเดีย

เยรูซาเล็ม อิดูเมีย และอีกฟากของแม่น้ำจอร์แดน บรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ใกล้เมืองไทระและสิโลนเมื่อได้ยินสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำก็มาหาพระองค์เป็นอันมาก

พระองค์ตรัสสั่งเหล่าสาวกให้เตรียมเรือไว้ให้พร้อม เพราะคนแน่น เพื่อไม่ให้เบียดเสียดพระองค์

เพราะพระองค์ทรงรักษาคนเป็นอันมาก ดังนั้นผู้ที่เป็นโรคระบาดจึงรีบมาหาพระองค์เพื่อสัมผัสพระองค์

ผีโสโครกเมื่อเห็นพระองค์ก็หมอบลงต่อหน้าพระองค์และร้องว่า “ท่านเป็นพระบุตรของพระเจ้า”

แต่พระองค์ทรงห้ามอย่างเด็ดขาดไม่ให้แพร่งพรายพระองค์

ถ้าพระเยซูไม่ต้องการให้เกิดการเผชิญหน้าต่อหน้าผู้มีอำนาจ พระองค์ก็ควรจะออกจากธรรมศาลา พระองค์ไม่ได้เสด็จออกไปด้วยความกลัว พระองค์มิได้เสด็จไปเพราะกลัวผลแห่งการกระทำของพระองค์ แต่เวลาของพระองค์ยังมาไม่ถึง พระองค์ยังมีสิ่งที่ต้องทำและพูดอีกมากก่อนที่จะเข้าสู่ความขัดแย้งขั้นสุดท้าย พระองค์จึงเสด็จออกจากธรรมศาลาและเสด็จออกไปยังริมฝั่งทะเลสาบภายใต้ท้องฟ้าเปิด แต่ถึงกระนั้นก็มีผู้คนมากมายหลั่งไหลมาหาพระองค์จากที่ไกลๆ พวกเขามาจากทั่วกาลิลี หลายคนมาจากกรุงเยรูซาเล็มถึงแคว้นยูเดียหลายร้อยไมล์เพื่อดูและฟังพระองค์ อิดูเมอาเป็นอาณาจักรโบราณของเอโดม อยู่ไกลออกไปทางใต้ ระหว่างพรมแดนทางใต้ของปาเลสไตน์และอาระเบีย พวกเขามาจากฝั่งตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดนและจากประเทศอื่น ๆ ด้วย: จากเมืองฟินิเชียแห่งไทระและไซดอน ซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนไปทางตะวันตกเฉียงเหนือของแคว้นกาลิลี ฝูงชนจำนวนมากจนเป็นอันตรายที่ฝูงชนที่เบียดเสียดกันอาจจมพระองค์ได้ ดังนั้นเรือลำหนึ่งจึงจอดไว้พร้อมที่ฝั่ง การรักษาของเขานำมาซึ่งอันตรายยิ่งกว่า เพราะคนป่วยไม่รอให้พระองค์แตะต้องพวกเขาอีกต่อไป - พวกเขารีบไปหาพระองค์เพื่อสัมผัสพระองค์ ในช่วงเวลานี้ พระเยซูประสบปัญหาเฉพาะกับคนที่ถูกผีเข้าสิง และคนเหล่านี้เรียกว่าพระเยซู ลูกของพระเจ้า.สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร แน่นอนว่าพวกเขาไม่ได้ใช้ชื่อนี้อย่างที่เราจะพูด ทั้งในแง่ปรัชญาและเทววิทยา ชื่อในโลกโบราณ บุตรของพระเจ้าไม่ใช่เรื่องผิดปกติเลย ฟาโรห์อียิปต์ถือเป็นบุตรชายของเทพเจ้าอียิปต์รา เริ่มตั้งแต่ออกุสตุสออกุสตุส จักรพรรดิโรมันหลายคนถูกเรียกว่าบุตรของพระเจ้า ในพันธสัญญาเดิม ชื่อนี้ใช้ในสี่ความหมาย:

1. ทูตสวรรค์ถูกเรียกว่าเป็นบุตรของพระเจ้า

ถึงงาน 1:6 กล่าวถึงวันที่ บุตรของพระเจ้ามาแสดงตัวต่อพระพักตร์พระเจ้า มันเป็นชื่อสามัญทั่วไปสำหรับเทวดา

2. คนอิสราเอล - นี่คือบุตรของพระเจ้าพระเจ้าทรงเรียก ลูกชายของเขาจากอียิปต์ (อ. 11, 1). ในตัวอย่าง 4:22 พระเจ้าตรัสว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสดังนี้ว่า อิสราเอลเป็นบุตรของเรา เป็นบุตรหัวปีของเรา"

3. กษัตริย์แห่งชนชาติอิสราเอลเป็นบุตรของพระเจ้าที่ 2 ซาร์ 7:14 พระเจ้าสัญญากับกษัตริย์ว่า “เราจะเป็นบิดาของเขา และเขาจะเป็น ฉันเป็นลูกชาย”

4. ในหนังสือเล่มต่อมาที่เขียนระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ บุตรของพระเจ้าเป็นคนดีใน ท่าน. 4:10 มีสัญญากับชายคนหนึ่งที่ใจดีต่อเด็กกำพร้าว่า “เจ้าจะเป็นเหมือนบุตรขององค์ผู้สูงสุด และพระองค์จะรักเจ้ามากกว่าแม่ของเจ้า”

ในทุกกรณี คำว่า ลูกชายโดดเด่นด้วยผู้ใกล้ชิดพระเจ้าเป็นพิเศษ และในพันธสัญญาใหม่ เราเห็นการใช้คำที่คล้ายกัน ซึ่งอาจทำให้เข้าใจความหมายของคำนี้ได้บ้าง อัครทูตเปาโลเรียกทิโมธี ลูกชายของฉัน(1 ทิม 12; 1, 18). ทิโมธีไม่เกี่ยวข้องกับอัครทูตเปาโลเลย แต่ไม่มีเลย ดังที่เปาโลกล่าว (ฟิล. 2:19-22) ไม่เข้าใจท่านเช่นเดียวกับทิโมธี อัครสาวกเปโตรโทรมา ลูกชายของฉันยี่ห้อ (1 สัตว์เลี้ยง. 5:13) เพราะไม่มีใครถ่ายทอดความคิดของเขาได้ดีเท่านี้อีกแล้ว เมื่อพบชื่อนี้ในเนื้อความที่เรียบง่ายของเรื่องราวพระกิตติคุณ เราไม่ควรคิดและเข้าใจทันทีในแง่ปรัชญาหรือศาสนศาสตร์ หรือแม้แต่ในความหมายของตรีเอกานุภาพ เราต้องเข้าใจสิ่งนี้ในแง่ที่ว่าความสัมพันธ์ของพระเยซูกับพระเจ้านั้นใกล้ชิดมาก และไม่มีคำอื่นที่สามารถอธิบายความสัมพันธ์นี้ได้ คนที่ถูกครอบงำเหล่านี้รู้สึกว่ามีจิตวิญญาณแห่งการแสดงตนอยู่ในตัวพวกเขา และในเวลาเดียวกันพวกเขารู้สึกว่าพระเยซูทรงใกล้ชิดกับพระเจ้ามาก ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเมื่อมีบุคคลใกล้ชิดพระเจ้าเช่นนี้ ปีศาจจะไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ และพวกเขาก็กลัวมัน เราอาจถามว่า “เหตุใดพระเยซูจึงยืนกรานขอให้พวกเขาไม่พูดเรื่องนี้ดัง ๆ” เขามีเหตุผลที่เรียบง่ายและสำคัญมากสำหรับเรื่องนี้ พระเยซูคือพระเมสสิยาห์ กษัตริย์ผู้ได้รับการเจิมของพระเจ้า แต่ความคิดของพระองค์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์นั้นแตกต่างจากความคิดทั่วไปมาก พระองค์ทรงเห็นเส้นทางแห่งการรับใช้ การเสียสละ และความรักในลัทธิเมสซีเชียน ซึ่งท้ายที่สุดพระองค์ถูกคาดหมายว่าจะถูกตรึงที่ไม้กางเขน ในมุมมองทั่วไป พระเมสสิยาห์คือกษัตริย์แห่งชัยชนะ ผู้จะขับไล่ชาวโรมันด้วยกองทัพอันเกรียงไกร และนำชาวยิวขึ้นสู่อำนาจเหนือโลก ดังนั้น หากข่าวลือเกี่ยวกับการปรากฎตัวของพระเมสสิยาห์แพร่ออกไป การก่อจลาจลและการจลาจลก็จะเริ่มต้นขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยเฉพาะในแคว้นกาลิลี ซึ่งประชาชนพร้อมเสมอที่จะติดตามผู้นำชาตินิยมคนใดก็ตาม พระเยซูทรงนึกถึงพระเมสสิยาห์ในแง่ของความรัก ผู้คนนึกถึงพระเมสสิยาห์ในแง่ของชาตินิยมชาวยิว ดังนั้นก่อนที่จะประกาศการเป็นเมสสิยาห์ของพระองค์ พระเยซูต้องสอนผู้คนและชี้ให้เห็นความหมายที่แท้จริงของการเป็นเมสสิยาห์ และในขณะนั้น ข่าวการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์มีแต่จะนำมาซึ่งอันตรายและปัญหา มันจะนำไปสู่สงครามและการนองเลือดอย่างไร้สติเท่านั้น อันดับแรก ผู้คนต้องรู้ว่าแท้จริงแล้วพระเมสสิยาห์เป็นใคร และการประกาศก่อนกำหนดเช่นนั้นจะทำลายพันธกิจทั้งหมดของพระคริสต์

มาระโก 3:13-19ผู้ถูกเลือก

จากนั้นพระองค์ก็เสด็จขึ้นไปบนภูเขาและตรัสเรียกผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และพวกเขามาหาเขา

พระองค์จึงทรงตั้งสาวกสิบสองคนให้อยู่กับพระองค์และให้ส่งไปประกาศ

และมีอำนาจรักษาโรคภัยไข้เจ็บและขับผีออกได้

พระองค์ทรงแต่งตั้งซีโมนให้ชื่อว่าเปโตร

ยากอบแห่งเศเบดีและยอห์นน้องชายของยากอบเรียกชื่อพวกเขาว่า โบอาเนอร์เจส นั่นคือ "บุตรแห่งฟ้าร้อง";

อันดรูว์, ฟิลิป, บาร์โธโลมิว, แมทธิว, โทมัส, ยาโคบ อัลฟีเยฟ, แธดเดียส, ซีโมน คานานิตา

และยูดาสอิสคาริโอทผู้ทรยศต่อพระองค์

นี่เป็นช่วงเวลาที่สำคัญมากในชีวิตและงานของพระเยซู เขามาพร้อมกับข่าวประเสริฐของเขา เมื่อทรงเลือกวิธีการประกาศของพระองค์แล้ว พระองค์ก็เสด็จผ่านแคว้นกาลิลี ทรงเทศนาและรักษาโรค มาถึงตอนนี้ พระองค์ทรงสร้างความประทับใจอย่างมากต่อประชาชนและความคิดเห็นของสาธารณชน และตอนนี้พระองค์ทรงมีปัญหาในทางปฏิบัติสองประการที่ต้องแก้ไข ประการแรก พระองค์ต้องหาวิธีที่จะให้การเผยแพร่พระกิตติคุณต่อไปในอนาคต และประการที่สอง พระองค์ต้องหาวิธีเผยแพร่พระกิตติคุณอย่างกว้างขวาง และนี่ไม่ใช่เรื่องง่ายในยุคที่ไม่มีหนังสือ ไม่มีหนังสือพิมพ์ ไม่มีวิธีใดที่จะเข้าถึงคนจำนวนมากพร้อมกัน มีทางเดียวเท่านั้นที่จะแก้ปัญหาทั้งสองนี้: พระเยซูต้องเลือกคนที่หัวใจและชีวิตของเขาสามารถบันทึกข่าวประเสริฐของพระองค์ได้ และใครจะไปจากพระองค์และนำข่าวประเสริฐนี้ไปไกลกว่านั้น และที่นี่เราเห็นว่าเขาทำอย่างนั้น

สำคัญว่า ศาสนาคริสต์เริ่มขึ้นจากคนกลุ่มหนึ่งตั้งแต่เริ่มแรก ความเชื่อของคริสเตียนจำเป็นและสามารถค้นพบและมีประสบการณ์ได้ภายในกลุ่มภราดรภาพของผู้คน ท่ามกลางคนที่มีใจเดียวกัน ประเด็นทั้งหมดของวิธีที่พวกฟาริสีปฏิบัติและดำเนินชีวิตคือพวกเขาแยกผู้คนออกจากพวกพ้อง ชื่อตัวเอง ฟาริสีวิธี เลือก เลือก;ประเด็นทั้งหมดของศาสนาคริสต์คือการเชื่อมโยงผู้คนกับเพื่อนมนุษย์และกำหนดหน้าที่ในการใช้ชีวิตร่วมกันและเพื่อกันและกัน

นอกจากนี้กลุ่มที่ศาสนาคริสต์เริ่มขึ้นนั้นต่างกันมาก มันเป็นการประชุมของฝ่ายตรงข้าม แมทธิวเป็นคนเก็บภาษี ดังนั้นเขาจึงเป็นคนนอกรีตและทรยศต่อเพื่อนร่วมชาติของเขา Simon the Zealot ถูกเรียกอย่างถูกต้องโดยผู้เผยแพร่ศาสนา ลูกา Simon the Zealot และพวก Zealot คือ กลุ่มผู้รักชาติที่ร้อนแรงและโกรธแค้นที่สาบานว่าจะไม่หยุดที่การสังหารและการลอบสังหารเพื่อปลดปล่อยประเทศของตนจากการกดขี่ของต่างชาติ ในกลุ่มหนึ่งมีคนรักชาติคลั่งไคล้และชายผู้ปราศจากความรักชาติ และไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาต่างกันมากทั้งที่มาและความคิดเห็น ศาสนาคริสต์ตั้งแต่เริ่มแรกยืนยันว่าผู้คนที่มีภูมิหลังและมุมมองต่างกันควรอยู่ร่วมกัน และสิ่งนี้ทำให้พวกเขามีโอกาส เพราะพวกเขาทั้งหมดอาศัยอยู่กับพระเยซู

ตามมาตรฐานโลก ผู้คนที่พระเยซูเลือกก็ไม่ต่างกัน พวกเขาไม่ได้ร่ำรวย พวกเขาไม่ได้มีตำแหน่งพิเศษในสังคม พวกเขาไม่มีการศึกษาพิเศษใดๆ พวกเขายังไม่ใช่นักศาสนศาสตร์ที่มีประสบการณ์ ไม่ใช่นักบวชหรือบุคคลสำคัญของคริสตจักร ทั้งสิบสองคนเป็นคนธรรมดา แต่พวกเขา ครอบครองคุณสมบัติพิเศษสองประการ ประการแรก พวกเขารู้สึกถึงพลังดึงดูดของพระเยซู มีบางอย่างในตัวเขาที่ทำให้พวกเขายอมรับว่าพระองค์เป็นพระเจ้าของพวกเขา และประการที่สอง พวกเขากล้าที่จะแสดงอย่างเปิดเผยว่าตนอยู่ฝ่ายไหน สิ่งนี้ต้องการความกล้าหาญจากพวกเขาอย่างปฏิเสธไม่ได้ ท้ายที่สุด พระเยซูทรงละเมิดอย่างสงบและฝ่าฝืนบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทั้งหมด ปะทะกับผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์ของชาวยิว ตอนนี้พระองค์ถูกตีตราว่าเป็นคนบาปและเป็นคนนอกรีต แต่พวกเขาก็ยังกล้าที่จะไปกับพระองค์ ไม่มีที่ไหนที่มีกลุ่มคนและคนที่มีใจเดียวกันยอมเสี่ยงทุกอย่างเพื่อกิจการที่สิ้นหวังเช่นเดียวกับชาวกาลิลี และไม่เคยมีใครทำด้วยจิตใจที่ชัดเจนเช่นนี้มาก่อน ใช่ สิบสองคนนี้มีข้อบกพร่องหลายอย่าง แต่ต้องบอกว่าพวกเขารักพระเยซูคริสต์และไม่กลัวที่จะประกาศให้โลกรู้ว่าพวกเขารักพระองค์ - นี่คือความหมายของการเป็นคริสเตียน พระเยซูเรียกพวกเขามาหาพระองค์ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก ที่พวกเขาจะอยู่กับเขาพระองค์ทรงเรียกพวกเขาให้เป็นเพื่อนที่มั่นคงของพระองค์ คนอื่นมาแล้วก็ไป วันนี้เป็นฝูงหนึ่ง พรุ่งนี้ก็อีกฝูงหนึ่ง คนอื่นอาจลังเลใจในความสัมพันธ์กับพระองค์ แต่ทั้งสิบสองคนนี้ต้องใช้ชีวิตแบบเดียวกับพระองค์และอยู่กับพระองค์ตลอดเวลา ประการที่สอง พระองค์ทรงเรียกพวกเขามา ส่งพวกเขาออกไปในโลกพระองค์ต้องการให้พวกเขาเป็นตัวแทนของพระองค์ เขาต้องการให้พวกเขาบอกคนอื่นเกี่ยวกับพระองค์ พวกเขาถูกพิชิตเพื่อพิชิตผู้อื่น

เพื่อที่พวกเขาจะได้ทำหน้าที่ของตนให้สำเร็จ พระเยซูทรงประทานสองสิ่งแก่พวกเขา ประการแรก พระองค์ทรงให้พวกเขา ข่าวคำศัพท์พวกเขาจะต้องกลายเป็นทูตของพระองค์ นักปราชญ์คนหนึ่งกล่าวว่าไม่มีใครมีสิทธิ์เป็นครูถ้าเขาไม่มีคำสอนของตนเองหรือคำสอนของคนอื่นซึ่งเขาต้องการประกาศด้วยความปรารถนาสุดหัวใจของเขา คนมักจะฟังผู้ที่มีคำพูดที่มีบางสิ่งบางอย่างที่จะพูด พระเยซูตรัสให้เพื่อนๆ ฟัง นอกจากนี้ พระองค์ทรงประทานอำนาจและสิทธิอำนาจแก่พวกเขา พวกเขาควรจะขับไล่ปีศาจด้วย พวกเขาติดตามพระองค์ไปทุกที่ ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับส่วนแบ่งจากอำนาจและสิทธิอำนาจของพระองค์

หากเราต้องการรู้ว่าการเป็นผู้ติดตามพระเยซูหมายความว่าอย่างไร เราต้องคิดใหม่อีกครั้งเกี่ยวกับอัครสาวกยุคแรกของพระองค์

มาระโก 3,20.21การตัดสินของครัวเรือนของเขา

พวกเขามาที่บ้าน และประชาชนก็มาประชุมกันอีกจนไม่สามารถแม้แต่จะรับประทานขนมปังได้

เมื่อเพื่อนบ้านได้ยินจึงไปจับพระองค์ เพราะพวกเขากล่าวว่าพระองค์เสด็จออกจากพระองค์ไปแล้ว

บางครั้งคน ๆ หนึ่งพูดในลักษณะที่คำพูดของเขาสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นผลของประสบการณ์อันขมขื่นเท่านั้น ครั้งหนึ่ง ขณะทรงระบุทุกสิ่งที่คนเราต้องเผชิญในชีวิต พระเยซูตรัสว่า “และศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขา” (เสื่อ. 10, 36). ครอบครัวของเขาตัดสินใจว่าเขาเสียสติไปแล้วและถึงเวลาที่จะพาเขากลับบ้านแล้ว มาดูกันว่ามีเหตุผลอะไรให้พวกเขาคิดเช่นนั้น

1. พระเยซูทรงละบ้านและอาชีพช่างไม้ในเมืองนาซาเร็ธ มันเป็นการค้าที่ดีอย่างแน่นอน มันสามารถเลี้ยงชีพเขาได้ ทันใดนั้น เขาก็ละทิ้งทุกอย่าง ออกจากบ้านเพื่อไปเป็นนักเทศน์ท่องเที่ยว และพวกเขาเชื่อว่าไม่มีบุคคลที่เหมาะสมจะลาออกจากงานที่นำเงินมาให้เสมอเพื่อกลายเป็นคนพเนจรที่ไม่มีที่ซุกหัวนอนด้วยซ้ำ

2. เห็นได้ชัดว่าช่วงเวลาของการปะทะกันที่ด้านหน้ากับผู้นำออร์โธดอกซ์ของชาวยิวกำลังใกล้เข้ามา คนบางคนสามารถก่อให้เกิดอันตรายและปัญหามากมายกับคนๆ หนึ่ง การสนับสนุนพวกเขาดีกว่าและการต่อต้านพวกเขาเป็นสิ่งที่อันตราย พวกเขาคงไม่มีใครคิดที่จะกล้าต่อต้านผู้ที่มีอำนาจ เพราะเขาเข้าใจว่าเมื่อมีความขัดแย้งกับพวกเขา เขาจะต้องพ่ายแพ้เสมอ ไม่มีใครสามารถท้าทายธรรมาจารย์และพวกฟาริสีได้ โดยเชื่อว่าเขาจะหนีไปได้

3. พระเยซูเพิ่งสร้างองค์กรของตัวเอง สังคมของเขาเอง - และฉันต้องบอกว่ามันเป็นสังคมที่ค่อนข้างแปลก มันมีทั้งชาวประมง คนเก็บภาษีที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส คนชาตินิยมผู้คลั่งไคล้ คนที่มีความทะเยอทะยานจริงๆจะไม่มองหาคนรู้จักและมิตรภาพของคนเหล่านี้ แน่นอนพวกเขาไม่สามารถใช้ประโยชน์ใด ๆ กับคนที่ตั้งใจจะประกอบอาชีพได้ ในฐานะมนุษย์ ไม่มีคนที่เหมาะสมจะรับคนพเนจรเป็นเพื่อน และไม่มีใครที่ฉลาดและสุขุมรอบคอบอยากจะเกี่ยวข้องกับคนเหล่านี้

โดยการเลือกเพื่อนเหล่านี้ด้วยพระองค์เอง พระเยซูทรงแสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระองค์กำลังปฏิเสธสูตรสามประการที่ผู้คนจัดระเบียบและสร้างชีวิตของพวกเขา

1. เขาตกเกณฑ์ ความน่าเชื่อถือผู้คนส่วนใหญ่ในโลกนี้กำลังมองหาสิ่งนั้น ที่สำคัญที่สุด ผู้คนต้องการได้งานที่มั่นคงและตำแหน่งที่มั่นคง ซึ่งจะมีความเสี่ยงทางวัตถุและการเงินน้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

๒. เขาตกเกณฑ์ ความปลอดภัย.คนส่วนใหญ่ต้องการกระทำอย่างปลอดภัย พวกเขากังวลกับความปลอดภัยของการกระทำของตนมากกว่าเรื่องศีลธรรม ความถูกต้องหรือความผิดของการกระทำเหล่านั้น โดยสัญชาตญาณพวกเขาจะหลีกเลี่ยงการกระทำทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับความเสี่ยง

3. เขาแสดงให้ทุกคนเห็นว่าเขาไม่สนใจเลย การตัดสินของสังคมพระองค์ทรงแสดงให้ทุกคนเห็นว่าพระองค์ไม่สนว่าใครจะคิดอย่างไรเกี่ยวกับพระองค์ ในความเป็นจริง ดังที่ H. G. Wells กล่าวไว้ว่า "ในหูของคนจำนวนมาก เสียงของเพื่อนบ้านจะดังกว่าเสียงของพระเจ้า" “เพื่อนบ้านจะว่าอย่างไร” คนส่วนใหญ่ถามตัวเอง

เหนือสิ่งอื่นใด เพื่อนของพระเยซูกลัวอันตรายที่พระองค์เปิดเผยพระองค์เอง และพวกเขาเชื่อว่าจะไม่มีใครสมควรถูกเปิดเผย เมื่อ John Bunyan เข้าคุก เขากลัวมาก “การคุมขังของฉัน” เขาคิด “อาจจบลงที่ตะแลงแกงและไร้ประโยชน์” เขาไม่ชอบความคิดที่จะถูกแขวนคอ แต่วันนั้นมาถึงเมื่อเขารู้สึกละอายใจกับความกลัวของเขา “สำหรับฉันแล้ว ฉันรู้สึกละอายใจที่ต้องตายด้วยใบหน้าซีดเซียวและเข่าที่สั่นเทาเพราะเรื่องแบบนี้” และเมื่อเขาเห็นตัวเองกำลังปีนบันไดไปที่ตะแลงแกง เขาก็ได้ข้อสรุปดังนี้: "ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงคิดว่า ข้าพเจ้าจะทำงานต่อไปและทุ่มทุกอย่างเป็นเดิมพันเพื่อเห็นแก่อาณาจักรนิรันดร์กับพระคริสต์ ไม่ว่าข้าพเจ้าจะพบสันติสุขหรือไม่ก็ตาม บนโลกหรือไม่ ถ้าพระเจ้าไม่มาหาฉัน ฉันจะกระโดดลงจากไม้คานทั้งที่หลับตาชั่วนิรันดร์ และไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น ฉันจะจมน้ำหรือว่ายน้ำ ไปสวรรค์หรือนรก ข้าแต่องค์พระเยซูคริสต์ ถ้าพระองค์ต้องการจะจับข้าพระองค์ ก็จงทำ ถ้าไม่ ฉันจะเสี่ยงทุกอย่างในนามของคุณ”นี่คือสิ่งที่พระเยซูต้องการจะทำ ฉันจะเสี่ยงทั้งหมดเพื่อชื่อของคุณนี่คือแก่นแท้ของชีวิตของพระเยซู และสิ่งนี้ ไม่ใช่ความปลอดภัยและความปลอดภัย ควรเป็นคำขวัญของคริสเตียนและเป็นแรงผลักดันของชีวิตคริสเตียนทั้งหมด

มาระโก 3,22-27พันธมิตรหรือชัยชนะ

และพวกธรรมาจารย์ที่มาจากกรุงเยรูซาเล็มกล่าวว่าตนมีเบเอลเซบับอยู่ในตัวและได้ขับผีออกด้วยฤทธิ์ของเจ้าชายแห่งปีศาจ

พระองค์ทรงเรียกพวกเขาและตรัสกับพวกเขาเป็นคำอุปมาว่า “ซาตานจะขับซาตานออกได้อย่างไร?

ถ้าอาณาจักรแตกแยกกันเอง อาณาจักรนั้นก็จะตั้งอยู่ไม่ได้

และถ้าบ้านใดแตกแยกกันเอง บ้านนั้นก็จะตั้งอยู่ไม่ได้

และถ้าซาตานกบฏต่อมันเองและแตกแยกกัน มันก็อยู่ไม่ได้ แต่จุดจบของมันก็มาถึงแล้ว

ไม่มีใครที่เข้าไปในบ้านของคนที่มีกำลังมากจะปล้นทรัพย์ของเขาได้ เว้นแต่เขาจะจับคนที่มีกำลังมากมัดเสียก่อน แล้วจึงจะปล้นบ้านของเขาได้

ผู้นำศาสนายิวออร์โธดอกซ์ไม่เคยตั้งคำถามถึงอำนาจของพระเยซูในการขับผีออก ใช่ พวกเขาไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ เพราะมันเป็นและทุกวันนี้เป็นปรากฏการณ์ปกติในภาคตะวันออก แต่พวกเขาอ้างว่าพลังของพระองค์จากการรวมตัวกับเจ้าชายแห่งปีศาจดังที่นักวิจารณ์คนหนึ่งกล่าวไว้ว่า "ในนามของปีศาจสูงสุด เขาขับไล่ปีศาจตัวเล็ก ๆ " ผู้คนมักเชื่อในมนต์ดำและอ้างว่านี่คือสิ่งที่พระเยซูทำ

ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับพระเยซูที่จะหักล้างข้อโต้แย้งนี้ สาระสำคัญของการไล่ผีใด ๆ ก็ตามคือผู้ที่ขับไล่ปีศาจมักจะขอความช่วยเหลือจากคนที่มีอำนาจเพียงพอที่จะขับไล่ปีศาจที่อ่อนแอ นั่นคือเหตุผลที่พระเยซูตรัสว่า “คิดดูเอาเอง! ถ้าอาณาจักรแตกสลายเพราะการวิวาทภายใน อาณาจักรก็จะพินาศ ถ้ามีการวิวาทในเรือน เรือนก็อยู่ได้ไม่นาน ถ้าปีศาจเข้าต่อสู้กับปีศาจของเขา พวกมันก็จะจบลงด้วยพลังที่มีประสิทธิภาพ เพราะสงครามระหว่างกันในบ้านของปีศาจได้เริ่มขึ้นแล้ว แต่มีเส้นขนานอื่นที่สามารถวาดได้ พระเยซูตรัสว่า สมมติว่าคุณตั้งใจจะปล้นคนที่มีร่างกายแข็งแรง แต่ตราบใดที่คุณไม่ปราบชายผู้แข็งแกร่งคนนี้ คุณก็ไม่มีอะไรต้องหวัง คุณสามารถรับสินค้าของบุคคลดังกล่าวได้ก็ต่อเมื่อคุณได้ปราบเขาแล้วเท่านั้น ชัยชนะเหนือปีศาจไม่ได้พิสูจน์ว่าพระเยซูอยู่ในพันธมิตรกับซาตาน แต่แสดงให้เห็นว่าการต่อต้านของซาตานถูกทำลาย ชื่อที่แข็งแกร่งกว่าปรากฏขึ้น การพิชิตซาตานเริ่มต้นขึ้น สิ่งนี้บอกเราสองสิ่ง

1. พระเยซูทรงเข้าใจว่าชีวิตเป็นกระบวนการต่อสู้ระหว่างอำนาจของพระเจ้าและอำนาจแห่งความชั่วร้าย พระเยซูไม่เสียเวลาโต้เถียงเกี่ยวกับปัญหาที่ไม่มีคำตอบ เขาไม่หยุดที่จะโต้เถียงว่าแหล่งที่มาของความชั่วร้ายอยู่ที่ไหน เขาเพียงแค่จัดการกับมันอย่างแข็งขัน เป็นเรื่องแปลกแต่จริงที่ผู้คนใช้เวลามากมายในการให้เหตุผลเกี่ยวกับแหล่งที่มาของความชั่วร้าย และใช้เวลาน้อยลงมากในการเลือกวิธีการที่ใช้ได้จริงในการแก้ปัญหา มีคนพูดแบบนี้: สมมติว่ามีคนตื่นขึ้นมาและเห็นว่าบ้านของเขาถูกไฟไหม้ เขาไม่นั่งลงบนเก้าอี้เพื่ออ่านหนังสือชื่อ "ไฟในบ้านส่วนตัว" เขาคว้าสิ่งที่เขามีและเริ่มดับไฟ พระเยซูทรงเห็นความสำคัญของการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วซึ่งเป็นแก่นแท้ของชีวิตและกำลังเดือดดาลไปทั่วโลก เขาไม่คิดจะต่อสู้กับความชั่วร้าย เขาต่อสู้กับมันและให้พลังและความแข็งแกร่งแก่ผู้อื่นเพื่อเอาชนะความชั่วและทำความดี

2. พระเยซูทรงเห็นว่าการรักษาโรคภัยไข้เจ็บเป็นส่วนหนึ่งของชัยชนะเหนือซาตานโดยรวม นี่เป็นจุดสำคัญในความคิดของพระเยซู เขาเต็มใจและสามารถช่วยร่างกายของมนุษย์และวิญญาณของมนุษย์ได้ แพทย์และนักวิทยาศาสตร์ที่แก้ปัญหาการรักษาโรคมีส่วนในชัยชนะเหนือซาตานมากพอๆ กับนักบวช หมอกับพระไม่ต่างกันแต่งานเดียวกัน พวกเขาไม่ใช่คู่แข่ง แต่เป็นพันธมิตรในการรณรงค์ทางทหารของพระเจ้าเพื่อต่อต้านกองกำลังแห่งความชั่วร้าย

ยี่ห้อ 3.28-30บาปที่ไม่สามารถให้อภัยได้

เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า บาปทั้งหมดและการดูหมิ่นบุตรของมนุษย์จะได้รับการอภัย ไม่ว่าพวกเขาจะดูหมิ่นอย่างไร

แต่ใครก็ตามที่ดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ จะไม่มีการให้อภัยตลอดไป แต่เขาจะต้องถูกพิพากษาลงโทษชั่วนิรันดร์

เขากล่าวเช่นนี้เพราะพวกเขากล่าวว่า เขามีวิญญาณโสโครก

เพื่อทำความเข้าใจว่าวลีที่น่ากลัวนี้หมายความว่าอย่างไร เราต้องเข้าใจสถานการณ์ที่มีการกล่าวถึง พระเยซูตรัสเช่นนี้เมื่อพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีประกาศว่าพระองค์ไม่ได้รักษาด้วยฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า แต่ด้วยอำนาจของมาร พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีมองดูความรักที่บังเกิดใหม่ของพระเจ้า แต่มองเห็นรูปลักษณ์ของพลังมารในตัวมัน ต้องจำไว้ว่าพระเยซูไม่สามารถใช้การแสดงออกถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ในแง่ที่การแสดงออกนี้มีในศาสนาคริสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาสู่ผู้คนอย่างบริบูรณ์หลังจากที่พระเยซูเสด็จกลับสู่พระสิริของพระองค์เท่านั้น เฉพาะในเทศกาลเพ็นเทคอสต์ (ตรีเอกานุภาพ) เท่านั้นที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนผู้คน ผู้คนได้รับความรู้สึกสูงสุดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดูเหมือนว่าพระเยซูจะใช้ถ้อยคำนี้ในความหมายของชาวยิว และในโลกทัศน์ของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับมอบหมายหน้าที่สำคัญสองประการ ประการแรก พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผยความจริงของพระเจ้าแก่ผู้คน ประการที่สอง พระองค์ประทานความสามารถในการรับรู้และรู้ความจริงนี้เมื่อพวกเขาเห็น นี่คือสิ่งที่จะช่วยให้เราเข้าใจข้อความนี้

1. พระวิญญาณบริสุทธิ์ทำให้ผู้คนสามารถรู้ความจริงของพระเจ้าเมื่อความจริงนั้นเข้ามาในชีวิตของพวกเขา แต่ถ้าคน ๆ หนึ่งปฏิเสธที่จะพัฒนาความสามารถที่พระเจ้ามอบให้เขาและไม่ใช้มัน ในที่สุดเขาจะสูญเสียความสามารถเหล่านั้นไป คนที่อาศัยอยู่ในความมืดเป็นเวลานานจะสูญเสียความสามารถในการมองเห็น คนที่ไม่ลุกจากเตียงเป็นเวลานานจะสูญเสียความสามารถในการเดิน คนที่ปฏิเสธที่จะศึกษาอย่างจริงจังจะสูญเสียความสามารถของเขาสำหรับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง และถ้าผู้ชายคนหนึ่งปฏิเสธที่จะฟังเสียงนำทางของพระวิญญาณของพระเจ้านานพอ เขาจะสูญเสียความสามารถที่จะรู้ความจริงของพระเจ้าเมื่อเขาเห็นมันในที่สุด . เขาเริ่มพิจารณาความดีเป็นความชั่วและความชั่วเป็นความดี บุคคลดังกล่าวสามารถเห็นความเอื้ออาทรและคุณธรรมของพระเจ้า แต่มองเห็นความชั่วร้ายที่ชั่วร้ายและซาตานในตัวพวกเขา

2. เหตุ​ใด​บาป​เช่น​นั้น​ควร​ถึง​ตาย​และ​ยก​โทษ​ให้​ไม่​ได้? G. B. Sweet กล่าวว่า: "การระบุแหล่งที่มาของความดีกับผู้ถือความชั่วนั้นเกี่ยวข้องกับความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม ซึ่งการจุติมาเกิดเองไม่สามารถใช้เป็นยาครอบจักรวาลได้อีกต่อไป" A. J. Rawlinson เรียกมันว่า "ความเลวทรามเข้มข้น" ราวกับว่าเราเห็นแก่นสารของความชั่วร้ายทั้งหมดที่นี่ Bengel กล่าวว่าบาปอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นมนุษย์ บาปนี้โหดร้าย ซาตานทำไมเขาพูดอย่างนั้น?

มาดูกันก่อนว่าพระเยซูคริสต์ทรงมีผลกระทบอะไรต่อผู้คนบ้าง? ประการแรกและสำคัญที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับความงามและเสน่ห์ที่แผ่ออกมาจากชีวิตของพระเยซู คนๆ หนึ่งเห็นความไม่คู่ควรอย่างแท้จริง “ออกไปจากตัวข้า พระเจ้า! ซีโมนเปโตรกล่าวว่า “เพราะข้าพเจ้าเป็นคนบาป” (หัวหอม. 5, 8). เมื่ออาชญากรชาวญี่ปุ่นคนหนึ่ง โทกิฮิ อิชิ อ่านพระกิตติคุณเป็นครั้งแรก เขากล่าวว่า “ผมหยุด ผมรู้สึกถูกแทงเข้าที่หัวใจ ราวกับว่ามีตะปูยาวสิบเซ็นติเมตรแทงเข้าไปในนั้น จะเป็นความรักของพระคริสต์ได้ไหม? อาจเป็นความปรารถนาและความทุกข์ทรมานของพระองค์? ฉันไม่รู้จะพูดอะไร ฉันรู้แค่ว่าฉันเชื่อและหัวใจที่แข็งกระด้างของฉันก็หายไป” ความรู้สึกแรกของเขาคือความเจ็บปวดที่แหลมคมทิ่มแทงหัวใจของเขา ความรู้สึกไม่คู่ควรนี้รวมกับความเจ็บปวดอย่างรุนแรงที่เสียดแทงหัวใจของบุคคล นำไปสู่การกลับใจอย่างจริงใจ และไม่มีการกลับใจจะไม่มีการให้อภัย แต่ถ้าบุคคลใดนำตัวเองไปสู่สภาพเช่นนั้นโดยปฏิเสธคำสั่งของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก จนเขามองไม่เห็นสิ่งที่สวยงามในพระเยซูเลย แม้แต่การมองดูพระเยซูก็ไม่ทำให้เขารู้สึกถึงความเป็นตัวเอง ความบาป; และเนื่องจากเขาไม่สำนึกในบาป เขาจึงไม่สามารถกลับใจได้ และเนื่องจากเขาไม่กลับใจ เขาจึงไม่สามารถให้อภัยได้ หนึ่งในตำนานเกี่ยวกับลูซิเฟอร์เล่าว่าวันหนึ่งนักบวชสังเกตเห็นชายหนุ่มที่หล่อเหลามากในหมู่นักบวชของเขา หลังจากรับใช้แล้ว ชายหนุ่มก็อยู่ต่อเพื่อสารภาพบาป เขาสารภาพบาปมากมายและร้ายแรงจนผมของปุโรหิตลุกโพลง “คุณต้องมีชีวิตยืนยาวเพื่อทำบาปเช่นนี้” บาทหลวงกล่าว “ชื่อของฉันคือลูซิเฟอร์ และฉันตกลงมาจากสวรรค์ตั้งแต่แรกเกิด” ชายหนุ่มกล่าว “แต่ถึงกระนั้นก็ตาม” ปุโรหิตพูด “บอกว่าคุณเสียใจ ว่าคุณกลับใจ และคุณจะได้รับการอภัย” ชายหนุ่มมองนักบวชแล้วหันหลังเดินจากไป เขาไม่พูด และเขาไม่สามารถพูดได้ ดังนั้นเขาจึงต้องปล่อยให้อยู่คนเดียวและยิ่งถูกสาปแช่ง

ผู้ที่กลับใจใหม่จะได้รับการให้อภัยเท่านั้น - เมื่อคน ๆ หนึ่งเห็นความงามในพระคริสต์เมื่อเขาเกลียดชังความบาปของเขาแม้ว่าเขาจะไม่ได้กำจัดมันแม้ว่าเขาจะยังถูกปกคลุมด้วยความสกปรกและความอับอายเขาก็ยังทำได้ รับการให้อภัย แต่ชายผู้ปฏิเสธซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่จะฟังพระหัตถ์ที่ทรงนำของพระเจ้า และสูญเสียความสามารถในการรับรู้ถึงความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และคุณธรรม บุคคลที่มีความคิดทางศีลธรรมผิดเพี้ยนไปจนถือว่าชั่วแทนความดีและชั่ว ไม่รู้จักความบาปแม้ว่าจะพบพระเยซูก็ตาม ไม่สามารถกลับใจได้ ดังนั้นจึงไม่สามารถรับการให้อภัยได้ นี่เป็นบาปต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์

มาระโก 3.31-35ความสัมพันธ์ในครอบครัว

มารดาและพี่น้องของพระองค์มายืนอยู่นอกบ้านใช้คนไปเรียกพระองค์

มีคนนั่งอยู่รอบตัวเขา คนเหล่านั้นทูลพระองค์ว่า ดูเถิด มารดาและพี่น้องชายหญิงนอกบ้านกำลังทูลถามพระองค์

และพระองค์ตรัสตอบเขาว่า ใครคือมารดาและพี่น้องของเรา

และทรงสำรวจผู้ที่นั่งรอบพระองค์ พระองค์ตรัสว่า นี่คือมารดาและพี่น้องของเรา

เพราะผู้ใดทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้นั้นคือพี่น้องชายหญิงและมารดาของข้าพเจ้า

พระเยซูทรงแสดงเครื่องหมายของเครือญาติที่แท้จริงไว้ที่นี่: เครือญาติไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของเนื้อหนังและเลือดเท่านั้น อาจเป็นไปได้ว่าคน ๆ หนึ่งรู้สึกใกล้ชิดกับคนที่ไม่เกี่ยวข้องกับเขาทางสายเลือดมากกว่าคนที่เชื่อมโยงกับเขาโดยครอบครัวที่ใกล้ชิดที่สุดและความสัมพันธ์ทางสายเลือด และความสัมพันธ์ที่แท้จริงนี้คืออะไร?

1.เครือญาติคือ ความรู้สึกทั่วไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากได้มาในธุรกิจทั่วไป มีคนกล่าวว่าคนสองคนสามารถพูดได้ว่าพวกเขาเป็นเพื่อนกันหากสามารถพูดกับอีกฝ่ายหนึ่งได้ว่า "คุณจำได้ไหม" และจำสิ่งที่พวกเขาได้ทำและมีประสบการณ์ร่วมกัน วันหนึ่งมีคนพบหญิงชราผิวดำที่เพื่อนเพิ่งเสียชีวิต “คุณเสียใจกับเธอหรือเปล่า” เขาถามเธอว่า "ใช่" เธอตอบ "แต่ไม่มีความเศร้าโศกมากนัก" “ใช่ แต่ฉันเห็นคุณอยู่กับเธอเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว คุณหัวเราะและพูดคุยกันอย่างสนุกสนาน คุณต้องเป็นเพื่อนที่ดี" “ใช่ ฉันเป็นเพื่อนกับเธอ เราสามารถหัวเราะด้วยกัน แต่เป็นเพื่อนกันคนต้องร้องไห้ด้วยกัน” และมีความจริงอันลึกซึ้งในเรื่องนี้ เครือญาติที่แท้จริงมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ร่วมกัน และคริสเตียนมีประสบการณ์ร่วมกัน นั่นคือพวกเขาเป็นคนบาปที่ได้รับการอภัย

2. เครือญาติแท้คือ และ ความสนใจร่วมกัน AM Chergvin อ้างถึงสิ่งที่น่าสนใจในหนังสือ "The Bible in the Evangelization of the World" ความยากลำบากที่สุดสำหรับพ่อค้าเร่และผู้จัดจำหน่ายพระคัมภีร์ไม่ได้เกิดขึ้นเลยในการขายหนังสือ เป็นการยากกว่ามากที่จะโน้มน้าวใจผู้คนให้อ่านพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่อง A. M. Chergvin กล่าวว่า “คนขายหนังสือทางศาสนารายหนึ่งในจีนก่อนการปฏิวัติ” กล่าวต่อว่า “โดยปกติแล้วเขาจะไปซื้อตามร้านแล้วร้านเล่า จากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง จากโรงงานหนึ่งไปอีกโรงงานหนึ่ง แต่บ่อยครั้งที่เขารู้สึกท้อใจเพราะนักอ่านหน้าใหม่หลายคนหมดความสนใจในการอ่าน จนในที่สุดเขาจึงตัดสินใจรวมกลุ่มกันเพื่อจัดพิธีบูชาร่วมกัน คริสตจักรที่มีการจัดการที่ดีก็ค่อยๆ เติบโตขึ้นจากกลุ่มเหล่านี้” เฉพาะเมื่อเซลล์ที่แยกตัวเหล่านี้กลายเป็นกลุ่มที่รวมเป็นหนึ่งซึ่งมีความสนใจร่วมกันเท่านั้นที่จะเกิดเครือญาติที่แท้จริง คริสเตียนมีความสนใจเหมือนกันเพราะพวกเขาต้องการรู้จักพระเยซูคริสต์มากขึ้นเรื่อยๆ

3. เครือญาติยังเติบโตจาก การเชื่อฟังโดยทั่วไปสาวกของพระคริสต์เป็นกลุ่มที่หลากหลายมาก ในหมู่พวกเขาสามารถหาตัวแทนของความเชื่อและความคิดเห็นต่างๆ คนเก็บภาษีอย่างแมทธิวและผู้คลั่งชาติคลั่งไคล้อย่างไซมอนผู้คลั่งไคล้ต้องเกลียดชังซึ่งกันและกัน และในครั้งหนึ่งก็เกลียดชังกันอย่างไม่ต้องสงสัย แต่พวกเขาเชื่อมโยงกันเพราะแต่ละคนยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าของพวกเขา จำนวนหน่วยและหมวดทหารที่ผู้บัญชาการสร้างขึ้นจากผู้คนที่มีภูมิหลังต่างกันโดยสิ้นเชิง จากผู้คนที่มาจากภูมิหลังต่างกันและมีโลกทัศน์ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง แต่ถ้าคนเหล่านี้อยู่ด้วยกันนานพอ พวกเขาจะกลายเป็นสหายร่วมรบ เพราะพวกเขาทั้งหมดเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยเชื่อฟังผู้บังคับบัญชาร่วมกัน ผู้คนสามารถเป็นเพื่อนกันได้เมื่อมีผู้นำร่วมกัน ผู้คนจะรักกันได้ก็ต่อเมื่อพวกเขารักพระเยซูคริสต์เท่านั้น

4. ความสัมพันธ์ที่แท้จริงถูกกำหนดและ เป้าหมายร่วมกัน.ไม่มีอะไรเชื่อมโยงผู้คนได้เหมือนกับเป้าหมายร่วมกัน และในสิ่งนี้ คริสตจักรจะต้องเห็นบทเรียนอันยิ่งใหญ่ของมัน A. M. Chergvin กำลังพูดถึงการฟื้นฟูความสนใจในพระคัมภีร์ ถามตัวเองว่าสิ่งนี้บ่งชี้ถึงความเป็นไปได้ของแนวทางใหม่สำหรับปัญหาทั่วโลกโดยยึดตามหลักการของพระคัมภีร์มากกว่าหลักการของสงฆ์หรือไม่? แต่คริสตจักรจะไม่เข้าใกล้กันมากขึ้นในขณะที่พวกเขาโต้เถียงกันในประเด็นเรื่องการถวายตัวและการบวชเป็นนักบวช เนื่องจากรูปแบบการปกครองของคริสตจักร การบริหารศีลศักดิ์สิทธิ์ และสิ่งอื่นๆ สิ่งเดียวที่พวกเขาเห็นพ้องต้องกันในตอนนี้คือพวกเขาพยายามดึงผู้คนมาที่พระเยซูคริสต์ หากความเป็นเครือญาติตั้งอยู่บนเป้าหมายเดียวกัน คริสเตียนย่อมรู้ความลับของมันดีกว่าใครๆ เพราะพวกเขาต่างพยายามที่จะรู้จักพระคริสต์มากขึ้นและนำคนอื่นๆ เข้ามาในอาณาจักรของพระองค์ อะไรก็ตามที่ทำให้เราแตกต่างในเรื่องนี้เราทุกคนสามารถตกลงกันได้