วอลแตร์เกิดที่ประเทศอะไร วอลแตร์: ชีวประวัติสั้น แนวคิดหลัก และปรัชญา

21 พฤศจิกายน 1694 ในปารีส ในครอบครัวของ Marie Marguerite Domard และ François Arouet เด็กชายคนหนึ่งเกิด บันทึกขณะรับบัพติสมาในชื่อ François-Marie Marie Domar แม่ของเขาเสียชีวิตเมื่อเด็กอายุเพียง 7 ขวบ ดังนั้นวัยเด็กของ Voltaire จึงแทบจะเรียกได้ว่ามีความสุข ยิ่งกว่านั้น เขาไม่เคยรักพ่อของเขา François Arouet บางทีอาจเป็นเพราะเขาคิดว่าอาชีพทนายความและคนเก็บภาษีของเขาเป็นเรื่องน่าละอาย ต่อจากนั้นเขาละทิ้งนามสกุลของตัวเองและไม่เพียง แต่ทำงาน แต่ยังอาศัยอยู่ภายใต้นามแฝงอีกด้วย นักวิจัยหลายคนเชื่อว่า Voltaire เป็นแอนนาแกรมของการสะกดคำภาษาละตินว่า "Arue the Younger" โวลแตร์ไม่ชอบพ่อของเขามากจนในปี ค.ศ. 1744 เขาได้ประกาศตัวเองว่าเป็นลูกชายนอกกฎหมายของกวีผู้น่าสงสารและนักขี่ปืนคาบศิลาแห่งโรซีรูน

วอลแตร์เรียนที่วิทยาลัยเยซูอิตแห่งปารีสเป็นเวลาหกปี อันที่จริง ในสมัยนั้นนิกายเยซูอิตเป็นครูที่ดีที่สุด และข้อเสียอย่างเดียวของพวกเขาคือความกตัญญูมากเกินไป เมื่อวอลแตร์วัยหนุ่มจบการศึกษาจากวิทยาลัยในปี ค.ศ. 1711 คุณพ่อนักปฏิบัติตัดสินใจว่าเขาควรจะเป็นทนายความ และจัดการให้ลูกชายของเขาศึกษากฎหมายในฐานะพนักงานออฟฟิศให้กับอแลง อย่างไรก็ตาม ชายหนุ่มสนใจในละครและกวีนิพนธ์มากกว่าการซึมซับภูมิปัญญาของทนายความ นอกจากนี้ เขายังเป็นสมาชิกของกลุ่มขุนนางของ "สมาคมวัด" สังคมนี้นำโดย Duke Vendome - หัวหน้านักรบชาวปารีส วอลแตร์ได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็วในฐานะผู้แต่งบทกวีเสียดสีและความเฉลียวฉลาด โคตรของวอลแตร์ยังตั้งข้อสังเกตมุมมองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ผลจากความประมาทเลินเล่อของวอลแตร์ในด้านนิติศาสตร์และการละเลยงานในสำนักงานอย่างเห็นได้ชัด เป็นการปะทะกันหลายครั้งกับพ่อของเขา อย่างไรก็ตาม ไม่ได้ทำให้ชายหนุ่มอยู่บนเส้นทางที่ถูกต้อง บทกวีบางบทของเขาถูกกำกับโดยดยุคแห่งออร์ลีนส์ ในเวลาเดียวกัน วอลแตร์ให้เครดิตกับบทกวีนิรนาม ซึ่งเขาไม่ได้แต่งเลย หนึ่งในผลงานสร้างสรรค์เหล่านี้ทำให้เขาต้องเสียค่าเข้าชมเป็นเวลาสิบเอ็ดเดือนใน Bastille พวกเขากล่าวว่าในเวลานั้นเงื่อนไขการกักขังนักโทษในเรือนจำปารีสที่มีชื่อเสียงแห่งนี้นั้นทนได้ไม่มากก็น้อยและไม่ได้นำมาซึ่งความทุกข์ทรมานทางร่างกาย แต่เป็นทางศีลธรรม แต่ประโยคที่ยุติธรรมและการถูกคุมขังเป็นเวลาเกือบหนึ่งปีสำหรับวอลแตร์นั้นมากเกินพอที่จะดูดซับความเกลียดชังของการเผด็จการของเจ้าหน้าที่และนำมันไปตลอดชีวิตของเขา แม้ว่าจะมีซับในสีเงิน - นักเขียนชีวประวัติบางคนอ้างว่าในห้องขังที่วอลแตร์ตั้งครรภ์และเริ่มแต่งบทกวีมหากาพย์ที่มีชื่อเสียงของเขา "เฮนเรียด"

หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัวจาก Bastille วอลแตร์กำลังแสดงละคร "Oedipus" ซึ่งเป็นงานที่ลื่นไหลมากซึ่งดูเหมือนว่าจะเป็นการวิพากษ์วิจารณ์เรื่องไสยศาสตร์นอกรีต แต่ในความเป็นจริงแล้วต่อต้านธรรมิกชน ด้วยการแสดงละครโศกนาฏกรรมครั้งนี้บนเวทีของโรงละคร Comédie Française วอลแตร์วัยยี่สิบสี่ปีได้เริ่มต้นขึ้นสู่จุดสูงสุดของชื่อเสียง ในเวลานั้นเขาได้รับการประกาศให้เป็นคู่ปรับที่คู่ควรกับราซีน คอร์เนย์ และโซโฟคลีส อย่างไรก็ตาม "Oedipus" อยู่ภายใต้นามแฝง "Voltaire" แล้ว จริงอยู่ ผู้เขียนไม่ลังเลที่จะเพิ่ม "เดอ" ขุนนางสั้น ๆ ลงในลายเซ็น

ในเวลาเดียวกัน วอลแตร์เขียนบทกวีมหากาพย์ฉบับแรกเกี่ยวกับพระเจ้าเฮนรีที่ 4 เวอร์ชั่นแรก - ต่อมางานนี้จะเป็นที่รู้จักในชื่อ "เฮนเรียด" งานเขียนเช่นนี้ทำให้เขาได้รับความโปรดปรานจากกษัตริย์ และเมื่ออายุได้สามสิบปีเขาก็ถือเป็นนักเขียนชั้นนำในฝรั่งเศส แต่ในช่วงปลายปี 1725 วอลแตร์กลับพ่ายแพ้อีกครั้ง

เมื่อถูกดูหมิ่นโดยทายาทของหนึ่งในตระกูลผู้สูงศักดิ์ของฝรั่งเศส เดอ โรฮัน-ชาบอต วัยหนุ่ม วอลแตร์ก็ไม่สามารถนิ่งเงียบได้ เป็นที่ชัดเจนว่าคำตอบของเขานั้นแม่นยำและเฉียบแหลม และไม่จำเป็นต้องพูดถึงความถูกต้อง สองสามวันต่อมา Rohan-Chabot และ Voltaire ทะเลาะกันอีกครั้งในโรงละครและด่าทอกัน อย่างไรก็ตาม Chevalier ไปไกลกว่านั้น Duke de Sully เชิญวอลแตร์ไปทานอาหารเย็น ในระหว่างนั้นผู้เขียนถูกเรียกตัวไปข้างนอก เขาถูกโจมตีที่นั่น และ Roan-Shabo จากหน้าต่างรถก็ให้คำแนะนำแก่ผู้โจมตี เพื่อนขุนนางของวอลแตร์เกือบทั้งหมดสนับสนุนนักเขียนในสถานการณ์เช่นนี้ อย่างไรก็ตามในเดือนเมษายน ค.ศ. 1726 รัฐบาลได้ใส่ Bastille ไม่ใช่ผู้กระทำความผิด แต่ใส่เหยื่อไว้ในเพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาแทรกซ้อน

สองสามสัปดาห์ต่อมา วอลแตร์ได้รับการปล่อยตัวโดยมีเงื่อนไขว่าเขาต้องออกจากปารีส เขาใฝ่ฝันที่จะตกลงกับ Chevalier แต่การจับกุมครั้งต่อไปทำให้เขาต้องข้ามช่องแคบอังกฤษและตั้งรกรากในอังกฤษ อันที่จริงเขาอาศัยอยู่ในอัลเบียนที่มีหมอกหนาตั้งแต่เดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1726 ถึงต้นปี ค.ศ. 1729 ในอังกฤษ วอลแตร์คุ้นเคยกับลักษณะเฉพาะของชีวิตของประชากรที่มีความสนใจมาก อ่านมาก และเข้าโรงละคร โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักเขียนชาวฝรั่งเศสรู้สึกประทับใจกับการแสดงสดของบทละครของเช็คสเปียร์ วอลแตร์เชื่อว่าอังกฤษเปิดโอกาสให้เขาเพิ่มพูนประสบการณ์ของตัวเอง ที่นี่เขาได้เป็นเพื่อนกับป๊อปและสวิฟท์เริ่มสนใจงานของนิวตันและคำสอนของเทพซึ่งอ้างว่าผู้เชื่อในคุณธรรมเพียงพอที่จะให้เกียรติพระเจ้าและไม่ไปโบสถ์และศึกษา พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์... แต่อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อมุมมองของวอลแตร์เกิดจากการที่เขารู้จักกับปราชญ์จอห์น ล็อค นักปรัชญาเชิงเหตุผลนิยม

กลับไปฝรั่งเศส วอลแตร์ยังคงอาชีพของเขา ตอนนี้เขาไม่ต้องการเงินเพราะเขาประสบความสำเร็จในการลงทุนและสามารถอยู่ได้อย่างสบาย เมื่อตกหลุมรักความสบายนักเขียนชื่อดังยังได้เป็นที่รักในบทบาทของมาดามดูชาเตเลต์ ส่วนใหญ่เขาอาศัยอยู่ในปราสาทของเซอร์ ซึ่งเป็นของ "พระเจ้าเอมิเลีย" ของเขา ไม่น่าแปลกใจเลยที่ผู้หญิงคนนี้มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์และทุ่มเทให้กับคณิตศาสตร์และฟิสิกส์เป็นพิเศษ โดยได้รับอิทธิพลจากมาดามดูชาเตเลต์ วอลแตร์อุทิศเวลาส่วนหนึ่งให้กับการเขียนหนังสือที่ทำให้ฟิสิกส์ของนิวตันเป็นที่นิยม

นักเขียนทำงานอย่างแข็งขันจนในปี ค.ศ. 1745 เขาได้รับตำแหน่งนักประวัติศาสตร์ศาสตร์และในปี ค.ศ. 1746 เขาได้กลายเป็นสมาชิกของ French Academy เพียงหนึ่งปีต่อมา เขายังได้รับฉายาว่า "เชอวาเลียร์เข้าห้องนอนของพระราชา" กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสเองก็เป็นผู้อุปถัมภ์ของเขา อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่วอลแตร์จะระงับความกระตือรือร้นของปากกาของเขาเอง และเขาเขียนบทกวีที่ค่อนข้างคล่องแคล่วซึ่งยกย่องคุณธรรมอันสดใสของมาดามปอมปาดัวร์ ซึ่งเป็นที่โปรดปรานของกษัตริย์ พระราชาไม่ชอบบทกวีนี้ แต่กลับทำให้พระราชินีหงุดหงิดยิ่งกว่าเดิม

ในต้นฤดูใบไม้ร่วงปี 1749 มาดามดูชาเตเลต์เสียชีวิตกะทันหัน ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต เธอวิงวอนให้วอลแตร์ไม่ยอมรับคำเชิญของกษัตริย์ปรัสเซียนเฟรเดอริก การตายของนายหญิงของเขาได้ยุติความสงสัยของนักเขียน และในกลางฤดูร้อนปี 1750 เขามาถึงพอทสดัม ที่ราชสำนักของเฟรเดอริกมหาราช วอลแตร์ได้รับการต้อนรับอย่างกระตือรือร้นและด้วยเกียรติทั้งหมด เขาได้รับตำแหน่งในศาล รถม้าโดยสาร และเงินบำนาญที่เหมาะสม

เฟรเดอริคเป็นกษัตริย์ที่เผด็จการและโหดร้าย แต่เขาคิดว่าตัวเองเป็นผู้มีพระคุณด้านศิลปะที่ยิ่งใหญ่ ในวอลแตร์ เขาไม่ได้เห็นใครเลย แต่เป็นผีเสื้อที่งดงามที่เติมเต็มคอลเลกชันของเขาอย่างสมบูรณ์แบบ ในช่วงเริ่มต้นของความสัมพันธ์ของเขากับราชาปราชญ์ วอลแตร์เต็มไปด้วยความกระตือรือร้น เขาชอบความจริงที่ว่าที่ราชสำนักของกษัตริย์ปรัสเซียนนั้นแทบไม่มีพิธีกรรมและพิธีการที่ชัดเจนตามแบบฉบับของราชสำนักฝรั่งเศส อย่างไรก็ตามในไม่ช้าวอลแตร์ก็เริ่มสร้างภาระให้กับตัวเองด้วยความรับผิดชอบในการแก้ไขงานของเฟรเดอริคในภาษาฝรั่งเศส - กษัตริย์มีความอุดมสมบูรณ์มากทั้งในร้อยแก้วและในกวีนิพนธ์ วอลแตร์เริ่มทะเลาะวิวาทกับทุกคนและทุกๆ คน จนถึงตัวกษัตริย์เอง เขาถูกหลอกหลอนด้วยความหยิ่งยโสของตัวเองและเขาก็อิจฉา Maupertuis อย่างมากซึ่งเป็นหัวหน้าสถาบันการศึกษาของราชวงศ์ วอลแตร์ละเลยแม้แต่คำสั่งโดยตรงของพระมหากษัตริย์ให้ทิ้งความคิดของอธิการบดีที่สถาบันการศึกษาและรู้สึกทึ่งอยู่ตลอดเวลา เห็นได้ชัดว่าเขาจะไม่หยั่งรากในศาลปรัสเซียน วอลแตร์เองบอกว่าเขารู้สึกมีความสุขอย่างแท้จริงทันทีที่เขาหนีจาก "กรงเล็บที่เหนียวแน่นของสิงโต"

ในปี ค.ศ. 1753 วอลแตร์เริ่มเดินทางข้ามยุโรปและวางแผนเดินทางไปอเมริกา เพนซิลเวเนีย มีเพียงความกลัวต่อความยากลำบากของการเดินทางทางทะเลเท่านั้นที่บังคับให้เขาต้องแทนที่เพนซิลเวเนียด้วยเจนีวา แต่ผู้เขียนไม่ชอบความเคร่งครัดของชาวเจนีวา - ท้ายที่สุดเขาแทบจะไม่สามารถแสดงการแสดงของเขาอย่างน้อยหนึ่งครั้งที่นี่

ในฤดูหนาว วอลแตร์ชอบที่จะอาศัยอยู่ในโลซานซึ่งมีกฎหมายเป็นของตัวเอง และต่อมาได้ซื้อปราสาทที่อยู่ใกล้เคียงสองแห่ง - ยุคกลาง Thorne และ Fernet ซึ่งเป็นอาคารที่ทันสมัยกว่า ในปี ค.ศ. 1760 วอลแตร์ย้ายไปที่เฟอร์เนทซึ่งตั้งอยู่บนพรมแดนฝรั่งเศส - สวิส ดังนั้นผู้เขียนจึงมีโอกาสย้ายจากสวิตเซอร์แลนด์ไปฝรั่งเศสและกลับมาได้อย่างง่ายดายโดยไม่ต้องเรียกร้องจากรัฐบาล สิบแปดปีวอลแตร์หมั้นใน "อาณาจักรเล็กๆ" ของเขา ความสนใจของเขามีความหลากหลายมาก เขาสร้างร้านนาฬิกาหลายแห่ง การผลิตเครื่องปั้นดินเผา และเริ่มทดลองในการผสมพันธุ์ม้าพันธุ์ดีและโคพันธุ์ กล่าวได้ว่าปราสาทเฟิร์นได้กลายเป็นสถานที่แสวงบุญของผู้คนจากหลากหลายชีวิตและ ประเทศต่างๆ... ผู้คนต่างมาที่วอลแตร์เพื่อหาเมล็ดพันธุ์พืช ซึ่งเขาประสบความสำเร็จอย่างมากในการเพาะปลูกบนที่ดินของเขา

แต่ถึงกระนั้น สิ่งสำคัญสำหรับวอลแตร์ก็คืองานของเขา ในงานของเขา เขาประณามสงครามว่าเป็นปัจจัยในการทำลายการประชาสัมพันธ์ ยืนหยัดเพื่อผู้ถูกกดขี่อย่างไม่ยุติธรรม ส่งเสริมแนวคิดเรื่องเสรีภาพทางการเมืองและศาสนา กระนั้นก็ตาม เฟรเดอริกที่ 2 กษัตริย์กุสตาฟแห่งสวีเดน และจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 จากรัสเซียอันไกลโพ้นรู้สึกภาคภูมิใจในการติดต่อกับวอลแตร์ วอลแตร์มักมีการติดต่อโต้ตอบกันอยู่เสมอ บางครั้งส่งจดหมายถึงผู้รับสามสิบหรือสี่สิบฉบับต่อวัน ผู้ก่อตั้งการตรัสรู้เขากลายเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกการปฏิรูปสถาบันกักขังและความคิดของเขาถูกใช้อย่างเต็มที่ในการปฏิวัติฝรั่งเศส

เมื่อพระเจ้าหลุยส์ที่ 16 ขึ้นครองบัลลังก์ฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2321 วอลแตร์วัย 84 ปีก็สามารถกลับไปปารีสได้ เขามาถึงเมืองอย่างมีชัย และสวมมงกุฎลอเรลให้กับเสียงคำรามของฝูงชนที่ตื่นเต้น พยานในการกระทำนี้อ้างว่าผู้หญิงหลายคนชอบที่จะหมดสติเมื่อเห็นวอลแตร์ผู้ยิ่งใหญ่ ต่อมาเขาได้รับแขกหลายร้อยคนที่คฤหาสน์ของเขา แม้แต่ประธานาธิบดีแฟรงคลินก็ยังรู้สึกเป็นเกียรติที่ได้ไปเยี่ยมนักปรัชญาและนักเขียนที่มีชื่อเสียง ในปารีส วอลแตร์เข้าร่วมงานรอบปฐมทัศน์ของผลงานล่าสุดของเขา เรื่องโศกนาฏกรรม "ไอรีน" ใน "คอมเมดี้ ฟรองเซส์"

พระเจ้าหลุยส์ที่ 16 ทรงเกลียดวอลแตร์อย่างชัดเจน แต่ถูกบังคับให้แต่งตั้งให้เป็นผู้อำนวยการสถาบันการศึกษาฝรั่งเศส วัยชราไม่ได้ขัดขวางวอลแตร์จากการทำงานแก้ไขพจนานุกรมวิชาการเพื่อเผยแพร่

แต่จุดสูงสุดของชื่อเสียงนี้อยู่ได้ไม่นาน อนิจจา ในฝรั่งเศส วอลแตร์เริ่มประสบกับความเจ็บปวดที่ยากจะเข้าใจในทันที แต่กลับเจ็บปวดอย่างรุนแรงจนทำให้เขาต้องรับฝิ่นในปริมาณมาก เพียงไม่กี่สัปดาห์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ดร. Tronschen วินิจฉัยว่าวอลแตร์เป็นมะเร็งร้ายแรง ความเจ็บปวดถึงขีดสุดจนผู้เขียนพูดติดตลกในกรณีพิเศษเท่านั้น และรอยยิ้มของเขามักจะถูกลบออกจากใบหน้าของเขาด้วยการแสดงสีหน้าที่บูดบึ้งของการโจมตีครั้งต่อไป เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม การให้คำปรึกษาทางการแพทย์จากผู้ทรงคุณวุฒิด้านการแพทย์ของฝรั่งเศสทำนายการเสียชีวิตของวอลแตร์ในเร็วๆ นี้

ห้าวันต่อมา เจ้าอาวาส มินญอต์ หลานชายของวอลแตร์ พยายามจะคืนดีกับลุงของเขากับโบสถ์อีกครั้ง เขาเชิญบาทหลวงท้องถิ่นและเจ้าอาวาสโกลติเยร์มาที่บ้าน ในตำนานเล่าว่า ในแง่ของความตายที่ใกล้เข้ามา นักบวชแนะนำว่าวอลแตร์ละทิ้งอำนาจของซาตานเพื่อมาที่พระเจ้าของเขา ซึ่งพวกเขาได้รับคำตอบต่อไปนี้: "ทำไมต้องคูณจำนวนศัตรูของคุณก่อนตาย" คำพูดสุดท้ายของวอลแตร์คือการขอให้เขาตายอย่างสงบ

ในตอนเย็นของวันที่ 30 พฤษภาคม พ.ศ. 2321 วอลแตร์ถึงแก่กรรม สามปีต่อมาโดยพระราชกฤษฎีกาของอนุสัญญา ซากของนักเขียนถูกนำออกจากสุสานและด้วยฝูงชนจำนวนมาก ถูกย้ายไปที่แพนธีออน ซึ่งพวกเขาได้พักผ่อนมาจนถึงทุกวันนี้

ความชัดเจนและความเฉลียวฉลาดของงานของวอลแตร์ ความเฉลียวฉลาดที่ละเอียดอ่อนและความซับซ้อนทางภาษาของเขายังคงทำให้ผู้อ่านพอใจ อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ถือว่าเขาเป็นสัตว์ประหลาดที่ไม่เชื่อในพระเจ้า แต่วอลแตร์ไม่เคยนับถือพระเจ้าหรือบูชาซาตาน เขาคิดว่าตัวเองเป็นเทพและไม่เคยต่อต้านศาสนา เรียกร้องเสรีภาพในการศรัทธาและเยาะเย้ยไสยศาสตร์และความคลั่งไคล้

ในเวลาเพียงไม่กี่ปี เขาไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูการปฏิวัติฝรั่งเศส แม้ว่าความโหดร้ายที่เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จะทำให้นักปรัชญาและนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่หวาดกลัวและเหินห่าง อย่างไรก็ตาม ชื่อเสียงของวอลแตร์ได้หลั่งไหลเข้าสู่การเคลื่อนไหวที่แท้จริงและถึงจุดสุดยอดได้อย่างแม่นยำในช่วงเวลาอันโหดร้ายนั้น บทละครของเขาถูกจัดแสดงอย่างต่อเนื่องในฝรั่งเศส และ The Death of Caesar ได้กระตุ้นให้ Jacobins สวมหมวก Phrygian สีแดงบนหน้าอกของผู้แต่ง เฉพาะลัทธิวอลแตร์ในศตวรรษที่ 19 เท่านั้นที่เริ่มเสื่อมถอย แต่ชื่อของผู้ก่อตั้งได้รับการฟื้นฟูในทุกที่ที่การปฏิวัติเริ่มต้นขึ้น

วอลแตร์ ชื่อเกิด François-Marie Arouet (ภาษาฝรั่งเศส François Marie Arouet; Voltaire - แอนนาแกรม "Arouet le j (eune)" - "Arue junior" การสะกดคำภาษาละติน - AROVETLI) เกิดเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน ค.ศ. 1694 ที่ปารีส - เสียชีวิตเมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม พ.ศ. 2321 ที่ปารีส นักปรัชญาและนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของศตวรรษที่ 18 ได้แก่ กวี นักประพันธ์ นักเสียดสี โศกนาฏกรรม นักประวัติศาสตร์ นักประชาสัมพันธ์

ลูกชายของฟร็องซัว มารี อารูเอต์อย่างเป็นทางการ วอลแตร์ศึกษาที่วิทยาลัยเยซูอิตเรื่อง "ภาษาละตินและเรื่องไร้สาระทุกประเภท" เป็นบิดาของเขาที่ลิขิตให้ไปเป็นทนายความ แต่ชอบงานวรรณกรรมมากกว่า เริ่มกิจกรรมวรรณกรรมของเขาในวังของขุนนางในฐานะกวีปรสิต สำหรับบทกวีเหน็บแนมจ่าหน้าถึงผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์และลูกสาวของเขาเขาลงเอยที่ Bastille (ซึ่งเขาถูกส่งต่อมาครั้งที่สอง คราวนี้สำหรับบทกวีของคนอื่น); ถูกขุนนางทุบตีซึ่งเขาหัวเราะเยาะต้องการท้าทายเขาในการดวล แต่เนื่องจากอุบายของผู้กระทำความผิดเขาจึงพบว่าตัวเองอยู่ในคุกอีกครั้งและได้รับการปล่อยตัวโดยมีเงื่อนไขว่าจะไปต่างประเทศ เดินทางไปอังกฤษซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาสามปี (ค.ศ. 1726-1729) ศึกษาระบบการเมือง วิทยาศาสตร์ ปรัชญาและวรรณคดี

ย้อนกลับไปที่ฝรั่งเศส วอลแตร์ตีพิมพ์ผลงานภาษาอังกฤษของเขาภายใต้ชื่อ Letters of Philosophy; หนังสือเล่มนี้ถูกยึด (พ.ศ. 2377) ผู้จัดพิมพ์จ่ายเงินให้กับ Bastille และ Voltaire หนีไป Lorraine ซึ่งเขาพบที่พักพิงกับ Marquise du Châtelet (ซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลา 15 ปี) ด้วยข้อหาเยาะเย้ยศาสนา (ในบทกวี "The Secular Man") วอลแตร์หนีอีกครั้งคราวนี้ไปเนเธอร์แลนด์

ในปี ค.ศ. 1746 วอลแตร์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นกวีและนักประวัติศาสตร์ในราชสำนัก แต่เมื่อได้ปลุกเร้าความไม่พอใจของมาร์กิส เดอ ปอมปาดัวร์ เขาก็เลิกรากับราชสำนัก วอลแตร์ต้องสงสัยในความไม่น่าเชื่อถือทางการเมืองเสมอ รู้สึกไม่ปลอดภัยในฝรั่งเศส (ค.ศ. 1751) ตามคำเชิญของกษัตริย์ปรัสเซียนเฟรเดอริกที่ 2 ซึ่งเขาติดต่อกันเป็นเวลานาน (ตั้งแต่ ค.ศ. 1736) และตั้งรกรากอยู่ในเบอร์ลิน (พอทสดัม) แต่ทำให้กษัตริย์ไม่พอใจกับการเก็งกำไรเงินอย่างไม่สมควรรวมถึงการทะเลาะกับประธาน Academy of Maupertuis (ล้อเลียนโดย Voltaire ใน "Diatribe of Doctor Akaki") ถูกบังคับให้ออกจากปรัสเซียและตั้งรกรากในสวิตเซอร์แลนด์ (1753) . ที่นี่เขาซื้อที่ดินใกล้เจนีวาโดยเปลี่ยนชื่อเป็น "Otradnoe" (Délices) จากนั้นจึงซื้อที่ดินอีกสองแห่ง: Tournai และ - บนพรมแดนติดกับฝรั่งเศส - Fernet (1758) ซึ่งเขาอาศัยอยู่เกือบจนตาย ตอนนี้ชายคนหนึ่งที่ร่ำรวยและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ นายทุนที่ให้เงินแก่ขุนนาง เจ้าของที่ดิน และในขณะเดียวกันเจ้าของโรงทอผ้าและทำนาฬิกา วอลแตร์ - "ผู้เฒ่าเฟอร์นีย์" - ตอนนี้สามารถเป็นตัวแทนในตัวตนของเขาได้อย่างอิสระและไม่กลัว " ความคิดเห็นของประชาชน", ความคิดเห็นที่มีอำนาจทุกอย่าง, ขัดต่อระเบียบทางสังคมและการเมืองแบบเก่า, ที่มีอายุยืนยาว

Fernet กลายเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับปัญญาชนใหม่ กษัตริย์ที่ "รู้แจ้ง" เช่น Catherine II, Frederick II ผู้ซึ่งติดต่อกับเขาอีกครั้ง Gustav III แห่งสวีเดนรู้สึกภาคภูมิใจในมิตรภาพของพวกเขากับ Voltaire ในปี ค.ศ. 1774 พระเจ้าหลุยส์ที่ 15 ถูกแทนที่โดยพระเจ้าหลุยส์ที่ 16 และในปี พ.ศ. 2321 วอลแตร์ซึ่งเป็นชายวัย 83 ปี ได้เดินทางกลับมายังกรุงปารีส ที่ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างกระตือรือร้น เขาซื้อคฤหาสน์ให้ตัวเองที่ Rue Richelieu และกำลังทำงานอย่างแข็งขันในโศกนาฏกรรมครั้งใหม่ "Agathocles" การแสดงละครครั้งสุดท้ายของเขาคือ Irene กลายเป็น apotheosis ของเขา วอลแตร์ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้อำนวยการของ Academy เริ่มต้นทบทวนคำศัพท์ทางวิชาการแม้จะอายุมากแล้ว

ปวดมากซึ่งต้นกำเนิดไม่ชัดเจนในตอนแรก บังคับให้วอลแตร์รับฝิ่นในปริมาณมาก ในต้นเดือนพฤษภาคม หลังจากอาการกำเริบของโรค Doctor of Medicine Tronschen ได้ทำการวินิจฉัยที่น่าผิดหวัง นั่นคือ มะเร็งต่อมลูกหมาก วอลแตร์ยังคงแข็งแกร่ง บางครั้งก็ล้อเล่น แต่บ่อยครั้งเรื่องตลกก็ถูกขัดจังหวะด้วยความเจ็บปวด

การให้คำปรึกษาทางการแพทย์ครั้งต่อไปซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม คาดการณ์ว่าจะมีการเสียชีวิตในเร็วๆ นี้ ทุกวันทำให้คนป่วยทรมานมากขึ้นเรื่อย ๆ บางครั้งแม้แต่ฝิ่นก็ไม่ช่วย

หลานชายของวอลแตร์, เจ้าอาวาสมินโญต์, พยายามที่จะคืนดีกับลุงของเขากับคริสตจักรคาทอลิก, เชิญเจ้าอาวาสโกติเยร์และนักบวชประจำตำบลเซนต์. ซัลปิเซีย เทอร์ซาก้า. การเยี่ยมชมเกิดขึ้นในช่วงบ่ายของวันที่ 30 พฤษภาคม ตามตำนานตามข้อเสนอของนักบวช "เพื่อสละซาตานและมาหาพระเจ้า" วอลแตร์ตอบว่า: "ทำไมก่อนตายจึงได้ศัตรูใหม่" คำพูดสุดท้ายของเขาคือ "เพื่อเห็นแก่พระเจ้าขอให้ฉันตายอย่างสงบสุข"

ในปี ค.ศ. 1791 อนุสัญญาได้ตัดสินใจโอนศพของวอลแตร์ไปยังวิหารแพนธีออน และเปลี่ยนชื่อ "เขื่อนทีตินต์เซฟ" เป็น "เขื่อนโวลแตร์" การถ่ายโอนซากศพของวอลแตร์ไปยังวิหารแพนธีออนกลายเป็นการสาธิตการปฏิวัติครั้งยิ่งใหญ่ ในปี ค.ศ. 1814 ระหว่างการฟื้นฟู มีข่าวลือว่าศพของวอลแตร์ถูกกล่าวหาว่าขโมยมาจากวิหารแพนธีออน ซึ่งไม่เป็นความจริง ปัจจุบัน เถ้าถ่านของวอลแตร์ยังอยู่ในวิหารแพนธีออน

ในฐานะผู้สนับสนุนประจักษ์นิยมของปราชญ์ชาวอังกฤษล็อคซึ่งคำสอนที่เขาส่งเสริมใน "จดหมายปรัชญา" ของเขาวอลแตร์เป็นศัตรูของปรัชญาวัตถุนิยมฝรั่งเศสโดยเฉพาะบารอนโฮลบัคซึ่ง "จดหมายของ Memmius ถึง Cicero" ของเขา " เป็นผู้กำกับ; เกี่ยวกับคำถามของวิญญาณ วอลแตร์ลังเลระหว่างการปฏิเสธและยืนยันความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับเจตจำนงเสรี เขาลังเลจากความไม่แน่นอนไปสู่การกำหนดระดับ วอลแตร์ตีพิมพ์บทความเชิงปรัชญาที่สำคัญที่สุดในสารานุกรมแล้วตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก ครั้งแรกภายใต้ชื่อ "พจนานุกรมปรัชญาพ็อกเก็ต" (French Dictionnaire philosophique portatif, 1764) ในงานนี้ วอลแตร์แสดงตัวว่าเป็นนักสู้ต่อต้านลัทธิอุดมคติและศาสนา โดยอาศัยความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในสมัยของเขา ในบทความมากมาย เขาวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อทางศาสนาของคริสตจักรคริสเตียน ศีลธรรมทางศาสนา ประณามอาชญากรรมที่กระทำโดยคริสตจักรคริสเตียน

วอลแตร์ในฐานะตัวแทนของสำนักวิชากฎธรรมชาติ ตระหนักถึงการดำรงอยู่ของสิทธิตามธรรมชาติที่ไม่อาจเพิกถอนได้สำหรับแต่ละคน: เสรีภาพ ทรัพย์สิน ความมั่นคง และความเท่าเทียมกัน

นักปรัชญาระบุกฎเชิงบวกควบคู่ไปกับกฎธรรมชาติซึ่งจำเป็นที่อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า "ผู้คนชั่วร้าย" กฎหมายเชิงบวกออกแบบมาเพื่อรับประกันสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติ กฎหมายเชิงบวกหลายข้อดูเหมือนว่านักปรัชญาไม่ยุติธรรม โดยรวบรวมเอาแต่ความเขลาของมนุษย์เท่านั้น

ศัตรูที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและไร้ความปราณีของคริสตจักรและนักบวชที่เขาข่มเหงด้วยข้อโต้แย้งของตรรกะและลูกศรของการเสียดสี นักเขียนที่มีสโลแกนคือ "écrasez l'infâme" ("ทำลายสิ่งเลวทราม" มักแปลว่า "บดขยี้สัตว์เลื้อยคลาน") วอลแตร์โจมตีทั้งศาสนายิวและศาสนาคริสต์ (เช่นใน "อาหารกลางวันที่ Citizen Boulenville") ในขณะที่แสดงความเคารพต่อพระคริสตเจ้า (ทั้งในงานดังกล่าวและในบทความ "พระเจ้าและมนุษย์"); เพื่อจุดประสงค์ในการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านคริสตจักร วอลแตร์ได้ออกพันธสัญญาของฌอง เมลิเยร์ นักบวชสังคมนิยมในศตวรรษที่ 17 ที่ไม่เว้นคำพูดใดๆ เพื่อหักล้างลัทธินักบวช

การต่อสู้ด้วยวาจาและการกระทำ (ขอร้องผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของลัทธิคลั่งศาสนา - กาลาสและเซอร์เวตุส) เพื่อต่อต้านการครอบงำและการกดขี่ของไสยศาสตร์และอคติทางศาสนาต่อต้านความคลั่งไคล้ของนักบวชวอลแตร์เทศน์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยถึงแนวคิดเรื่องความอดทนทางศาสนาทั้งในแผ่นพับประชาสัมพันธ์ของเขา (Treatise on Tolerance ค.ศ. 1763) และในผลงานศิลปะของเขา (ภาพของพระเจ้าเฮนรีที่ 4 ผู้ซึ่งยุติความระหองระแหงของคาทอลิกและโปรเตสแตนต์; ภาพลักษณ์ของจักรพรรดิในโศกนาฏกรรม "Gebra") สถานที่พิเศษในมุมมองของวอลแตร์ถูกครอบครองโดยทัศนคติต่อศาสนาคริสต์โดยทั่วไป วอลแตร์ถือว่าการสร้างตำนานของคริสเตียนเป็นการหลอกลวง

ในปี ค.ศ. 1722 วอลแตร์ได้เขียนบทกวีต่อต้านพระนามว่า For and Against ในบทกวีนี้ เขาพิสูจน์ว่าศาสนาคริสต์ซึ่งกำหนดให้รักพระเจ้าผู้ทรงเมตตา อันที่จริง พระองค์ทรงพรรณนาถึงพระองค์ว่าเป็นเผด็จการที่โหดร้าย "เราต้องเกลียดใคร" ดังนั้น วอลแตร์จึงประกาศการแตกหักอย่างเด็ดขาดกับความเชื่อของคริสเตียน

การต่อสู้กับคริสตจักร นักบวช และศาสนาแห่ง "การเปิดเผย" วอลแตร์เป็นศัตรูของลัทธิต่ำช้าในเวลาเดียวกัน วอลแตร์ได้มอบแผ่นพับพิเศษเกี่ยวกับการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิอเทวนิยม ("Homélie sur l'athéisme") โวลแตร์เป็นลัทธินอกรีตในจิตวิญญาณของนักคิดอิสระชนชั้นนายทุนชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 18 พยายามโต้แย้งทุกวิถีทางเพื่อพิสูจน์การมีอยู่ของเทพผู้สร้างจักรวาลซึ่งดำเนินกิจการด้วยหลักฐาน อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการ: "จักรวาลวิทยา" ("ต่อต้านลัทธิอเทวนิยม"), "teleological" ("Le philosophe ignorant") และ "คุณธรรม" (บทความ "พระเจ้า" ใน "สารานุกรม")

ตามความคิดเห็นทางสังคม วอลแตร์เป็นผู้สนับสนุนความไม่เท่าเทียมกัน สังคมควรแบ่งออกเป็น "มีการศึกษาและร่ำรวย" และผู้ที่ "ไม่มีอะไรเลย" "ต้องทำงานให้กับพวกเขา" หรือ "ชอบใจ" พวกเขา ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นที่คนวัยทำงานจะต้องได้รับการศึกษา “ถ้าผู้คนเริ่มให้เหตุผล ทุกสิ่งทุกอย่างก็สูญเปล่า” (จากจดหมายของวอลแตร์) ในการพิมพ์พินัยกรรมของ Mellier วอลแตร์วิจารณ์ทรัพย์สินส่วนตัวของเขาอย่างเฉียบขาดโดยพิจารณาว่า "อุกอาจ" สิ่งนี้อธิบายทัศนคติเชิงลบของวอลแตร์ถึง แม้ว่าจะมีองค์ประกอบส่วนบุคคลในความสัมพันธ์ของพวกเขา

ฝ่ายตรงข้ามที่เชื่อมั่นและหลงใหลในลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์เขายังคงเป็นราชาธิปไตยจนถึงบั้นปลายชีวิตผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้ง ระบอบราชาธิปไตยที่มีพื้นฐานมาจาก "ส่วนที่มีการศึกษา" ของสังคมเกี่ยวกับปัญญาชนใน "ปราชญ์" ." พระมหากษัตริย์ผู้รู้แจ้งเป็นอุดมคติทางการเมืองของเขาซึ่งวอลแตร์รวบรวมไว้ในภาพหลายภาพ: ในบุคคลของ Henry IV (ในบทกวี "Henriad") ราชาปราชญ์ "อ่อนไหว" Tevkra (ในโศกนาฏกรรม "กฎหมายของ Minos") ผู้ซึ่งมอบหมายภารกิจ "ให้ความรู้แก่ผู้คน ทำให้ศีลธรรมของพวกพ้องอ่อนลง เพื่อทำให้อารยะธรรมของประเทศป่าเถื่อน" และพระเจ้าดอนเปโดร (ในโศกนาฏกรรมที่มีชื่อเดียวกัน) สิ้นพระชนม์อย่างน่าสลดใจในการต่อสู้กับขุนนางศักดินา ชื่อของหลักการที่ Teukrus แสดงออกในคำพูด:" อาณาจักรเป็นครอบครัวที่ยิ่งใหญ่ที่มีพ่อเป็นหัวหน้า ใครก็ตามที่มีความคิดที่แตกต่างเกี่ยวกับพระมหากษัตริย์ก็มีความผิดต่อมนุษยชาติ "

วอลแตร์ก็เหมือนกับรุสโซที่บางครั้งมีแนวโน้มที่จะปกป้องแนวคิดของ "รัฐดั้งเดิม" ในละครเช่น "ไซเธียนส์" หรือ "กฎของไมนอส" แต่ "สังคมดั้งเดิม" ของเขา (ไซเธียนและไซดอน) ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ สวรรค์ของเจ้าของรายย่อยที่วาดโดยชาวนารุสโซ แต่รวมเอาสังคมที่เป็นศัตรูของลัทธิเผด็จการทางการเมืองและการไม่ยอมรับศาสนา

ในบทกวีเสียดสีของเขา The Virgin of Orleans เขาเยาะเย้ยอัศวินและข้าราชบริพาร แต่ในบทกวี The Battle of Fontenoy (1745) วอลแตร์เชิดชูขุนนางฝรั่งเศสเก่าแก่ในละครเช่น The Right of the Seigneur และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Nanina เขาวาดภาพด้วย ความกระตือรือร้นของเจ้าของที่ดินเสรีพร้อมที่จะแต่งงานกับหญิงชาวนา เป็นเวลานานที่วอลแตร์ไม่สามารถคืนดีกับการบุกรุกเวทีโดยบุคคลที่ไม่ใช่คนสูงศักดิ์ "คนธรรมดา" (fr. Hommes du commun) สำหรับสิ่งนี้หมายความว่า "ลดค่าโศกนาฏกรรม" (avilir le cothurne)

ด้วยมุมมองทางการเมือง ศาสนา ปรัชญาและสังคมของเขากับ "ระเบียบเก่า" วอลแตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความเห็นอกเห็นใจทางวรรณกรรมของเขาหยั่งรากอย่างมั่นคงในศตวรรษที่ 18 ของ Louis XIV ขุนนางที่เขาอุทิศงานประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดของเขา - "Siècle de Louis XIV".

ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เมื่อวันที่ 7 เมษายน พ.ศ. 2321 วอลแตร์ได้เข้าร่วมกระท่อมอิฐปารีสของแกรนด์โอเรียนท์ของฝรั่งเศส - "Nine Sisters" ในเวลาเดียวกัน เบนจามิน แฟรงคลิน (ในขณะนั้นเอกอัครราชทูตอเมริกันประจำฝรั่งเศส) ก็พาเขาไปที่กล่อง

อย่างต่อเนื่องเพื่อปลูกฝังประเภทบทกวีของชนชั้นสูง - ข้อความ, เนื้อเพลงกล้าหาญ, บทกวี ฯลฯ วอลแตร์ในด้านกวีนิพนธ์ละครเป็นตัวแทนที่สำคัญคนสุดท้ายของโศกนาฏกรรมคลาสสิก - เขาเขียน 28; ในหมู่พวกเขาที่สำคัญที่สุด: "Oedipus" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Caesar" (1735), "Alzira" (1736), "Mohammed" (1741), "Merope" " ( 1743), "Semiramis" (1748), "Saved Rome" (1752), "Chinese Orphan" (1755), "Tancred" (1760)

อย่างไรก็ตาม ท่ามกลางการสูญเสียวัฒนธรรมของชนชั้นสูง โศกนาฏกรรมคลาสสิกก็เปลี่ยนไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ท่ามกลางความเยือกเย็นที่มีเหตุผลในอดีต บันทึกของความอ่อนไหว ("ซาอีร์") ได้หลั่งไหลเข้ามามากมายมากขึ้นเรื่อยๆ ความชัดเจนของประติมากรรมในอดีตก็ถูกแทนที่ด้วยความงดงามที่โรแมนติก ("แทนเครด") ละครของหุ่นจำลองโบราณถูกรุกรานมากขึ้นเรื่อยๆ โดยตัวละครที่แปลกใหม่ - อัศวินยุคกลาง, จีน, ไซเธียน, เกบราส และอื่นๆ

เป็นเวลานานที่ไม่ต้องการทนกับการเพิ่มขึ้นของละครเรื่องใหม่ - ในรูปแบบของ "ลูกผสม" วอลแตร์ลงเอยด้วยการปกป้องวิธีการผสมโศกนาฏกรรมและการ์ตูนด้วยตัวเอง (ในคำนำของ The Prodigal และ Socrates) อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงการผสมผสานนี้ ถือเป็นคุณลักษณะของ "ความตลกขบขันสูง" และปฏิเสธว่าเป็น "ประเภทที่ไม่ใช่ศิลปะ" "ละครที่มีน้ำตา" ซึ่งมีแต่ "น้ำตา"

วอลแตร์ผู้ต่อต้านการรุกรานของเวทีโดยวีรบุรุษชนชั้นกลางภายใต้แรงกดดันของละครชนชั้นนายทุนก็ยอมจำนนตำแหน่งนี้เช่นกันโดยเปิดประตูกว้างของละคร "เพื่อทุกชนชั้นและทุกตำแหน่ง" (คำนำของ "สก๊อต" โดยอ้างอิงถึงภาษาอังกฤษ ตัวอย่าง) และการกำหนด (ใน "Discourse on Gebras") เป็นโปรแกรมของโรงละครประชาธิปไตย “เพื่อที่จะปลูกฝังความกล้าหาญที่สังคมต้องการให้กับผู้คนได้ง่ายขึ้น ผู้เขียนจึงเลือกฮีโร่จากชนชั้นล่าง เขาไม่กลัวที่จะนำคนทำสวนขึ้นมาบนเวทีเด็กสาวช่วยพ่อของเธอในที่ทำงานในชนบทซึ่งเป็นทหารธรรมดา ฮีโร่ที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติมากขึ้นด้วยภาษาที่เรียบง่ายจะสร้างความประทับใจและบรรลุเป้าหมายได้เร็วกว่าเจ้าชายในความรักและเจ้าหญิงที่ถูกทรมานด้วยความหลงใหล โรงภาพยนตร์มากมายเต็มไปด้วยการผจญภัยอันน่าสลดใจ เป็นไปได้เฉพาะในหมู่กษัตริย์และไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิงสำหรับคนอื่น ๆ " ประเภทของบทละครของชนชั้นนายทุนอาจมาจาก "สิทธิของวุฒิสมาชิก", "นานานี", "คนสุรุ่ยสุร่าย" เป็นต้น

ในปี ค.ศ. 1762 วอลแตร์ได้เริ่มรณรงค์เพื่อล้มล้างประโยคของโปรเตสแตนต์ฌองกาลาสซึ่งถูกประหารชีวิตในข้อหาฆ่าลูกชายของเขา ผลที่ตามมาก็คือ Jean Calas ไม่ถูกตัดสินว่ามีความผิดและผู้ต้องหาที่เหลือในคดีนี้ได้รับการปล่อยตัว

ใน "พจนานุกรมปรัชญา" ของเขา วอลแตร์เขียนว่า: "... คุณจะพบว่าในพวกเขา (ชาวยิว) มีเพียงคนโง่เขลาและโง่เขลาที่ผสมผสานความโลภที่น่ารังเกียจที่สุดเข้ากับความเชื่อโชคลางที่น่ารังเกียจที่สุดและความเกลียดชังที่ไม่อาจต้านทานได้ที่สุดของทุกคน ที่ทนต่อพวกเขาและในขณะเดียวกันพวกเขาก็เสริมคุณค่า ... อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่ควรถูกเผา " Louis de Bonald เขียนว่า: "เมื่อฉันบอกว่านักปรัชญามีเมตตาต่อชาวยิวเราควรแยกหัวหน้าโรงเรียนปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 18 วอลแตร์ซึ่งตลอดชีวิตของเขาแสดงให้เห็นถึงความไม่ชอบอย่างเด็ดขาดของคนกลุ่มนี้ ... "

ตั้งแต่ยุค 80 ของศตวรรษที่ 18 จนถึงศตวรรษที่ 20 นักบวชของโบสถ์ Russian Orthodox ได้ต่อสู้กับความเกลียดชังต่อแนวคิดและหนังสือของนักปรัชญาวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสที่เปิดเผยแก่นแท้ของศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แผนกสงฆ์ได้ตีพิมพ์วรรณกรรมซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ความคิดของวอลแตร์และพยายามริบและเผางานของเขา

ในปี พ.ศ. 2411 ผู้เซ็นเซอร์ฝ่ายวิญญาณของรัสเซียได้ทำลายหนังสือ "ปรัชญาประวัติศาสตร์" ของวอลแตร์ ซึ่งผู้เซ็นเซอร์ฝ่ายวิญญาณได้ค้นพบ "การเยาะเย้ยความจริงและการหักล้างพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์"

ในปีพ.ศ. 2433 "บทสนทนาเสียดสีและปรัชญา" ของวอลแตร์ถูกทำลายและในปี พ.ศ. 2436 งานกวีของเขาซึ่งพบ "แนวโน้มการต่อต้านศาสนา"

วอลแตร์(ชื่อเกิด François-Marie Arouet, French François Marie Arouet; Voltaire - แอนนาแกรม "Arouet le j (eune)" - "Arouet junior" (การสะกดภาษาละติน - AROVETLI)) - หนึ่งในนักปรัชญาและนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่สิบแปด: กวีแห่งการตรัสรู้ นักประพันธ์ นักเสียดสี โศกนาฏกรรม นักประวัติศาสตร์ นักประชาสัมพันธ์ นักประพันธ์ นักเขียนบทละคร และกวี

รู้จักกันในชื่อวอลแตร์เป็นหลัก

เกิดที่ปารีส เสียแม่ไปตอนอายุเจ็ดขวบ François Arouet พ่อของเขาเป็นทนายความ ลูกชายใช้เวลาหกปีที่วิทยาลัยเยซูอิตแห่งหลุยส์มหาราชในปารีส เมื่อเขาออกจากวิทยาลัยในปี ค.ศ. 1711 บิดาที่มีความคิดเชิงปฏิบัติของเขาทำให้เขาได้รับตำแหน่งทนายความอัลเลนเพื่อศึกษากฎหมาย อย่างไรก็ตาม Arue วัยหนุ่มสนใจงานกวีนิพนธ์และการละครมากขึ้น โดยหมุนเวียนอยู่ในกลุ่มนักคิดอิสระ-ผู้สูงศักดิ์ (ที่เรียกว่า "สมาคมวัด") ซึ่งรวมตัวกันอยู่รอบๆ Duke of Vendome หัวหน้าคณะสงฆ์ อัศวินแห่งมอลตา

หลังจากประสบปัญหามากมายในชีวิต หนุ่ม Aruet ด้วยความเร่งรีบและความประมาทของเขาจึงเริ่มแต่งบทกวีเสียดสีซึ่งถูกแท็กว่าเป็นดยุคแห่งออร์ลีนส์ งานนี้จบลงด้วยการถูกจำคุกใน Bastille แน่นอน เขาต้องใช้เวลาสิบเอ็ดเดือนที่นั่น และว่ากันว่าด้วยความประสงค์ที่จะให้เวลาอันยาวนานในห้องขังสว่างขึ้น เขาได้วางรากฐานสำหรับบทกวีมหากาพย์ที่โด่งดังของเขาในอนาคตชื่อ Henriade (Henriade) โศกนาฏกรรมของเขา Oedipe (ค.ศ. 1718) ประสบความสำเร็จอย่างล้นหลามบนเวทีของ Comédie Française และนักเขียนวัยยี่สิบสี่ปีได้รับการยกย่องว่าเป็นคู่แข่งที่คู่ควรกับ Sophocles, Corneille และ Racine ผู้เขียนได้เพิ่ม "เดอ วอลแตร์" ขุนนางชั้นสูงในลายเซ็นของเขาโดยไม่มีความเจียมเนื้อเจียมตัวเท็จ ภายใต้ชื่อวอลแตร์เขาประสบความสำเร็จ

ในตอนท้ายของปี 1725 ที่โรงอุปรากร วอลแตร์ถูกดูหมิ่นโดยลูกหลานของหนึ่งในตระกูลผู้สูงศักดิ์ที่สุดในฝรั่งเศส - Chevalier de Rohan-Chabot คำตอบของวอลแตร์เต็มไปด้วยการประชดประชันอย่างที่คุณอาจเดาได้ กัดกร่อนมากกว่าไหวพริบ สองวันต่อมา เกิดการปะทะกันอีกครั้งที่ Comédie Française ในไม่ช้าวอลแตร์ซึ่งกำลังรับประทานอาหารเย็นกับดยุคเดอซัลลีก็ถูกเรียกตัวไปที่ถนน โจมตีและทุบตี และเชอวาเลียร์ก็ให้คำแนะนำจากรถม้าที่อยู่ใกล้ๆ เพื่อนที่เกิดในระดับสูงของวอลแตร์ไม่ลังเลเลยที่จะเข้าข้างขุนนางในความขัดแย้งครั้งนี้ รัฐบาลตัดสินใจที่จะหลีกเลี่ยงความยุ่งยากเพิ่มเติมและไม่ได้ซ่อน Chevalier แต่ Voltaire ใน Bastille เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นกลางเดือนเมษายน ค.ศ. 1726 ประมาณสองสัปดาห์ต่อมาเขาได้รับการปล่อยตัวโดยมีเงื่อนไขว่าเขาจะเกษียณจากปารีสและอาศัยอยู่ในการลี้ภัย วอลแตร์ตัดสินใจเดินทางไปอังกฤษ ซึ่งเขามาถึงในเดือนพฤษภาคมและอยู่ที่นั่นจนถึงสิ้นปี ค.ศ. 1728 หรือต้นฤดูใบไม้ผลิของปี ค.ศ. 1729 เขาศึกษาแง่มุมต่างๆ ของชีวิต วรรณกรรม และความคิดทางสังคมของอังกฤษอย่างกระตือรือร้น เขาประทับใจกับความมีชีวิตชีวาของการแสดงบนเวทีละครของเชคสเปียร์

เมื่อกลับมาที่ฝรั่งเศส วอลแตร์ในอีกยี่สิบปีข้างหน้าอาศัยอยู่กับนายหญิงมาดามดูชาเตเลต์ "พระเจ้าอมีเลีย" ในปราสาทของเธอทางตะวันออกของประเทศ ใกล้ชายแดนลอแรน เธอศึกษาวิทยาศาสตร์อย่างขยันขันแข็ง โดยเฉพาะคณิตศาสตร์ ส่วนหนึ่งภายใต้อิทธิพลของเธอ วอลแตร์เริ่มให้ความสนใจ นอกเหนือไปจากวรรณกรรม ในวิชาฟิสิกส์ของนิวตัน ปีใน Syre เป็นช่วงเวลาชี้ขาดในอาชีพการงานอันยาวนานของ Voltaire ในฐานะนักคิดและนักเขียน ในปี ค.ศ. 1745 เขาได้กลายเป็นนักประวัติศาสตร์ของราชวงศ์ ได้รับเลือกเข้าสู่ French Academy และในปี ค.ศ. 1746 ได้กลายเป็น "สุภาพบุรุษที่เข้าศึกษาในพระราชสำนัก"

ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1749 มาดามดูชาเตเลต์ถึงแก่กรรมอย่างกะทันหัน เป็นเวลาหลายปีที่เธอได้รับแรงผลักดันจากความรู้สึกหึงหวง แม้ว่าแน่นอน ความรอบคอบจะห้ามไม่ให้วอลแตร์ยอมรับคำเชิญของเฟรเดอริคมหาราชและไปตั้งรกรากในศาลปรัสเซียน ไม่มีเหตุผลใดที่จะปฏิเสธข้อเสนอนี้อีกต่อไป ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1750 วอลแตร์มาถึงพอทสดัม ในตอนแรกความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของเขากับ "ราชาปราชญ์" เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความกระตือรือร้นเท่านั้น ในพอทสดัม ไม่มีพิธีการและพิธีการอันประณีตตามแบบฉบับของศาลฝรั่งเศสในรายละเอียดทั้งหมด และไม่มีความรู้สึกเขินอายเมื่อเผชิญกับความคิดที่ไม่เป็นเรื่องเล็กน้อย - หากพวกเขาไม่ก้าวข้ามขอบเขตของการสนทนาส่วนตัว แต่ในไม่ช้าวอลแตร์ก็กลายเป็นภาระหน้าที่ในการปกครองงานเขียนภาษาฝรั่งเศสของกษัตริย์ทั้งร้อยแก้วและร้อยแก้ว เฟรเดอริคเป็นคนแข็งกร้าวและกดขี่ วอลแตร์ไร้ประโยชน์และถูกอิจฉาโดยเมาเปอร์ทุยส์ซึ่งถูกแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าของราชบัณฑิตยสถาน และทั้งๆ ที่อยู่ภายใต้คำสั่งของกษัตริย์ เขาก็บรรลุเป้าหมายด้วยการหลีกเลี่ยงคำสั่งที่จัดตั้งขึ้น การปะทะกับกษัตริย์เป็นเรื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในท้ายที่สุด วอลแตร์รู้สึกมีความสุขเมื่อเขาสามารถหลบหนี "จากกรงเล็บของสิงโต" (1753)

เนื่องจากเชื่อว่าเขาหนีไปเยอรมนีเมื่อสามปีที่แล้ว ปารีสจึงปิดตัวเขาไว้ หลังจากลังเลอยู่มาก เขาก็ตั้งรกรากในเจนีวา ครั้งหนึ่งเขาใช้เวลาช่วงฤดูหนาวในเมืองโลซานน์ที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งมีกฎหมายเป็นของตัวเอง จากนั้นเขาก็ซื้อปราสาทยุคกลางแห่ง Thorne และปราสาทอีกหลังหนึ่งที่ทันสมัยกว่าคือ Fernet; พวกเขาอยู่ใกล้กันทั้งสองด้านของชายแดนฝรั่งเศส ประมาณยี่สิบปีระหว่างปี ค.ศ. 1758 ถึง ค.ศ. 1778 ในคำพูดของเขา วอลแตร์ "ครองราชย์" ในอาณาจักรเล็กๆ ของเขา เขาได้ก่อตั้งโรงงานนาฬิกาและเครื่องปั้นดินเผาที่นั่น ทดลองผสมพันธุ์วัวและม้าสายพันธุ์ใหม่ ประสบกับการพัฒนาด้านการเกษตรในด้านต่างๆ และดำเนินการโต้ตอบกันอย่างกว้างขวาง ผู้คนมาที่เฟิร์นจากทั่วทุกมุมโลก แต่สิ่งสำคัญคืองานของเขา ประณามสงครามและการกดขี่ข่มเหง ยืนหยัดเพื่อผู้ถูกข่มเหงอย่างไม่ยุติธรรม - และทั้งหมดนี้มีเป้าหมายในการปกป้องเสรีภาพทางศาสนาและการเมือง วอลแตร์เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งการตรัสรู้ เขาเป็นคนประกาศการปฏิรูปการกักขังที่ดำเนินการในช่วงหลายปีของการปฏิวัติฝรั่งเศส

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2321 วอลแตร์ถูกชักชวนให้กลับไปปารีส ที่นั่นรายล้อมด้วยการเคารพสักการะสากล แม้ว่าพระเจ้าหลุยส์ที่ 16 ทรงไม่เต็มใจและประสบกับพลังงานที่พุ่งสูงขึ้น เขาก็ถูกพาตัวไปโดยงานทีละอย่าง: เขาอยู่ที่ Comédie Française ในการแสดงโศกนาฏกรรมครั้งล่าสุดของเขา Irina ได้พบกับ B แฟรงคลินเชิญ Academy ให้เตรียมบทความเกี่ยวกับ "A" ทั้งหมดสำหรับพจนานุกรมฉบับใหม่ของเธอ

ใน Molan ฉบับที่มีชื่อเสียง ผลงานของ Voltaire มีจำนวน 50 เล่ม แต่ละเล่มมีเกือบ 600 หน้า เสริมด้วย Indexes สองเล่มใหญ่ ฉบับนี้มีสิบแปดเล่มครอบครองโดยมรดกของจดหมายเหตุ - จดหมายมากกว่าหมื่นฉบับ

โศกนาฏกรรมมากมายของวอลแตร์ แม้ว่าพวกเขาจะมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อชื่อเสียงของเขาในศตวรรษที่ 18 แต่บัดนี้กลับมีคนอ่านน้อยมาก และในยุคสมัยใหม่แทบไม่เคยถูกจัดฉากเลย ในหมู่พวกเขา ยังคงเป็นซาอีร์ (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) และ Merope (Mrope, 1743) ที่ดีที่สุด

บทกวีเบา ๆ ของวอลแตร์ในหัวข้อฆราวาสไม่ได้สูญเสียความเฉลียวฉลาดการเสียดสีบทกวีของเขายังคงสามารถทำร้ายได้บทกวีเชิงปรัชญาของเขาแสดงให้เห็นถึงความสามารถที่หายากในการแสดงความคิดของผู้เขียนอย่างเต็มที่ไม่เคยเบี่ยงเบนจากข้อกำหนดที่เข้มงวดของรูปแบบบทกวี ที่สำคัญที่สุดคือจดหมายถึงอูราเนีย (Eptre Uranie, 1722) ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นแรกๆ ที่กล่าวประณามศาสนาดั้งเดิม คนฆราวาส (Mondain, 1736) มีน้ำเสียงที่ตลกขบขัน แต่ค่อนข้างจริงจังในความคิด เหตุผลของข้อดีของการใช้ชีวิตอย่างหรูหราเหนือการอดกลั้นและความเรียบง่าย การให้เหตุผลเกี่ยวกับมนุษย์ (Discours sur l "Homme, 1738-1739); บทกวีเกี่ยวกับกฎธรรมชาติ (Rome sur la Loi naturelle, 1756) ซึ่งเกี่ยวข้องกับ" ศาสนา "โดยธรรมชาติ - หัวข้อในขณะนั้นเป็นที่นิยม แต่อันตราย; บทกวีที่มีชื่อเสียง เกี่ยวกับการตายของลิสบอน (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - เกี่ยวกับปัญหาทางปรัชญาของความชั่วร้ายในโลกและความทุกข์ทรมานของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ในลิสบอนเมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน ค.ศ. 1755 นำโดยความรอบคอบและปฏิบัติตามคำแนะนำ ของเพื่อน ๆ วอลแตร์ให้เสียงสุดท้ายของบทกวีนี้ในแง่ดีปานกลาง ...

หนึ่งในความสำเร็จสูงสุดของวอลแตร์คือผลงานของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์: The History of Charles XII, King of Sweden (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), The Age of Louis XIV (Sècle de Louis XIV, 1751) และ Experience about the ศีลธรรมและจิตวิญญาณของประชาชาติ ( Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756) แต่เดิมเรียกว่าประวัติศาสตร์ทั่วไป มีส่วนสนับสนุนงานเขียนประวัติศาสตร์อันโดดเด่นของเขาในการเล่าเรื่องที่ชัดเจนและมีเสน่ห์

งานแรกสุดของวอลแตร์ปราชญ์ที่สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษคือจดหมายปรัชญา (Les Lettres philosophiques, 1734) บ่อยครั้งเรียกอีกอย่างว่า Letters of the English เนื่องจากสะท้อนโดยตรงต่อความประทับใจของผู้เขียนจากการที่เขาอยู่ในอังกฤษในปี ค.ศ. 1726–1728 ด้วยความเข้าใจที่แน่วแน่และการประชดประชัน ผู้เขียนบรรยายถึงพวกเควกเกอร์ แองกลิกัน และเพรสไบทีเรียน ระบบการปกครองของอังกฤษ รัฐสภา เขาส่งเสริมการฉีดวัคซีนไข้ทรพิษแนะนำนักปรัชญา Locke ให้กับผู้อ่านกำหนดบทบัญญัติหลักของทฤษฎีแรงโน้มถ่วงของนิวตันในย่อหน้าที่เขียนอย่างแหลมคมหลายย่อหน้าแสดงถึงโศกนาฏกรรมของเช็คสเปียร์รวมถึงคอเมดี้โดย W. Wicherly, D. Vanbruck และ W. Kongreve . ภาพรวมของชีวิตชาวอังกฤษเต็มไปด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ฝรั่งเศสของวอลแตร์ซึ่งกำลังสูญเสียภูมิหลังนี้ไป ด้วยเหตุนี้ หนังสือซึ่งตีพิมพ์โดยไม่มีชื่อผู้แต่งจึงถูกรัฐบาลฝรั่งเศสประณามทันทีและถูกเผาในที่สาธารณะ ซึ่งทำให้งานได้รับความนิยมและเพิ่มผลกระทบต่อจิตใจเท่านั้น วอลแตร์ยกย่องความสามารถของเชคสเปียร์ในการสร้างฉากแอ็คชั่นและชื่นชมแผนการของเขาที่รวบรวมมาจาก ประวัติศาสตร์อังกฤษ... อย่างไรก็ตาม ในฐานะนักเรียนประจำของราซีน เขาอดไม่ได้ที่จะไม่พอใจที่เชคสเปียร์ละเลย "กฎสามเอกภาพ" ของศิลปินคลาสสิก และองค์ประกอบของโศกนาฏกรรมและความขบขันก็ปะปนกันไปในบทละครของเขา บทความเกี่ยวกับความอดทน (Trait sur la tolrance, 1763) ซึ่งเป็นการตอบสนองต่อการระบาดของการไม่ยอมรับศาสนาในตูลูส เป็นความพยายามที่จะฟื้นฟูความทรงจำของฌอง กาลาส โปรเตสแตนต์ที่ตกเป็นเหยื่อของการทรมาน พจนานุกรมปรัชญา (Dictionnaire philosophique, 1764) สะดวก เรียงตามตัวอักษร กำหนดมุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับธรรมชาติของอำนาจ ศาสนา สงคราม และแนวคิดอื่น ๆ อีกมากมายที่มีลักษณะเฉพาะของเขา

ตลอดชีวิตอันยาวนานของเขา วอลแตร์ยังคงเป็นนักปราชญ์อย่างแข็งขัน เขาเห็นอกเห็นใจอย่างจริงใจในศาสนาแห่งความประพฤติและความรักฉันพี่น้องซึ่งไม่รู้จักพลังของความเชื่อและการกดขี่ข่มเหงสำหรับความขัดแย้ง ดังนั้นเขาจึงถูกดึงดูดโดยพวกเควกเกอร์ชาวอังกฤษถึงแม้ชีวิตประจำวันของพวกเขาจะดูแหวกแนวน่าขบขัน จากทั้งหมดที่วอลแตร์เขียน เรื่องราวเชิงปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Candide (Candide, 1759) เรื่องราวที่ดำเนินไปอย่างรวดเร็วนี้บรรยายถึงความผันผวนของชีวิตชายหนุ่มที่ไร้เดียงสาและเรียบง่ายชื่อแคนดิด Candide เรียนรู้จากปราชญ์ Panglos (ตามคำว่า "one word", "windbag") ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เขาตาม Leibniz ว่า "ทุกอย่างเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในโลกที่ดีที่สุดนี้" ทีละเล็กทีละน้อยหลังจากชะตากรรมซ้ำซาก Candide เต็มไปด้วยข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของหลักคำสอนนี้ เขากลับมาพบกับ Kunigunda อันเป็นที่รักอีกครั้ง ผู้ซึ่งเนื่องจากความทุกข์ยากที่ทนทุกข์ กลายเป็นคนอัปลักษณ์และไม่พอใจ เขาอยู่ถัดจากปราชญ์ Panglos อีกครั้งซึ่งถึงแม้จะไม่มั่นใจนัก แต่ก็ยังยอมรับมุมมองแบบเดียวกันของโลก บริษัทเล็กๆ ของเขาประกอบด้วยตัวละครอีกหลายตัว พวกเขาช่วยกันจัดระเบียบชุมชนเล็ก ๆ ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีปรัชญาเชิงปฏิบัติซึ่งบังคับให้ทุกคน "ปลูกสวนของพวกเขา" ทำงานที่จำเป็นโดยไม่ต้องอธิบายอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับคำถาม "ทำไม" และ "เพื่อจุดประสงค์อะไร" โดยไม่ต้องพยายาม เพื่อไขความลึกลับเก็งกำไรที่ไม่ละลายน้ำของความรู้สึกเลื่อนลอย ... เรื่องราวทั้งหมดดูเหมือนเป็นเรื่องตลกเบาสมอง และการประชดประชันซ่อนการหักล้างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงระดับโลกแห่ง Enlightenment Voltaire สร้างความตื่นตาตื่นใจให้กับโลกด้วยมุมมองที่ขัดแย้งและปฏิวัติวงการเกี่ยวกับสังคม ระบบอำนาจ และความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับพลเมือง ผลงานของเขาไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องในสมัยของเราและก่อให้เกิดการโต้เถียง และแนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับสถานะของสังคมและตำแหน่งของบุคคลในสังคมต้องการการศึกษาและความเข้าใจที่ยาวนาน และถึงแม้ว่าวอลแตร์จะทำงานในศตวรรษที่ 18 แต่งานวิจัยของเขาค่อนข้างทันสมัยและในแง่ของเหตุการณ์ทางการเมืองนั้น ต้องใช้วิธีการพิเศษและการศึกษาอย่างละเอียด

ชีวประวัติสั้น ๆ ของ Voltaire

Marie Francois Aruet (อนาคตของ Voltaire) เกิดเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน ค.ศ. 1694 ในเขตหนึ่งของกรุงปารีสในครอบครัวของทนายความและนักเก็บภาษี Francois Aruet Marie Marguerite DeMar แม่ของเขาเป็นลูกสาวของเสมียนศาลอาญา ครอบครัววอลแตร์นำชีวิตของชนชั้นนายทุนที่น่านับถือ ต่อมานักปราชญ์ในอนาคตได้ละทิ้งบิดาของเขาและประกาศตัวว่าเป็นลูกหลานนอกกฎหมายของเชอวาลิเย เดอ โรเชบรูน ทหารเสือและนักกวีผู้น่าสงสาร เนื่องจากชีวิตของคนเช่าบ้านและชนชั้นนายทุนทำให้เกิดการประท้วงในชายหนุ่มที่เขาทนไม่ได้ .

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมามันเป็นธรรมเนียมที่วัยรุ่นจะต้องเดินตามรอยเท้าของพ่อแม่ เมื่อพ่อของเขายืนกราน วอลแตร์วัยหนุ่มไปเรียนที่ Jesuit Lyceum ซึ่งเขาศึกษากฎหมายเป็นเวลาเจ็ดปี (1704-1711) แต่นิสัยรักอิสระของชายหนุ่มได้รับผลจากมัน เขาเลิกเรียนกฎหมายที่น่าเบื่อ และเริ่มเขียนกลอนที่กล้าหาญ รักอิสระ และโยนตัวเองลงไปในวังวนของชีวิตทางสังคม

ในไม่ช้าในเดือนพฤษภาคม 2260 กวีหนุ่มก็ลงเอยที่ Bastille ป้อมปราการที่ทำให้ทุกคนหวาดกลัว - สัญลักษณ์ที่ไม่สั่นคลอนของอำนาจของกษัตริย์สำหรับการเขียนบทถึงดยุคแห่งออร์เลอองผู้สำเร็จราชการแผ่นดินฝรั่งเศส แต่จำคุกหนึ่งปีไม่ได้ บังคับ กวีหนุ่มพิจารณาโลกทัศน์ของคุณใหม่

ทดลองละครครั้งแรก

ในปี ค.ศ. 1718 ละครเรื่องแรกของเขาชื่อ Oedipus ได้จัดแสดงที่โรงละครในกรุงปารีส ตามตำนานกรีก แต่อันที่จริงมันเป็นการอัดฉีดครั้งแรกเข้าสู่ระบบรัฐบาลและกฎหมายทางสังคมที่มีอยู่ ละครเรื่องนี้ได้รับการตอบรับอย่างดีจากสาธารณชน ในเวลานี้ นักเขียนบทละครได้แสดงเป็นครั้งแรกโดยใช้นามแฝง "du Voltaire"

ละครเรื่องต่อไป "The League" ซึ่งต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น "Henriad" นำความสำเร็จของวอลแตร์รุ่นเยาว์ในฐานะนักสู้เพื่อความคิดและเสรีภาพของพลเมือง บทละครบรรยายถึงช่วงเวลาของสงครามศาสนาในฝรั่งเศส (ศตวรรษที่ 16) และอุทิศให้กับกษัตริย์เฮนรี่ที่ 6 ความคิดในการเล่นเป็นความขัดแย้งระหว่างมุมมองของสังคมของกษัตริย์ - เผด็จการที่ไม่อดทนใด ๆ คัดค้านและพระมหากษัตริย์ทรงอดทนต่อความคิดเห็นของประชาชน

ขณะที่วอลแตร์ยังคงวนเวียนอยู่ในกระแสลมแห่งชีวิตทางสังคม การปะทะกันเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างกวีผู้เฉลียวฉลาดและขุนนางที่เกิดในตระกูลสูงซึ่งไม่ยอมให้ใครเหนือกว่าใคร ในปี ค.ศ. 1726 การปะทะกันที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นระหว่างวอลแตร์และเชอวาลิเยร์ โรแกน ซึ่งประณามผู้เขียนเรื่องซ่อนต้นกำเนิดต่ำๆ ไว้เบื้องหลังนามแฝง

ออกเดินทางไปอังกฤษ

ชายหนุ่มตอบขุนนางอย่างกล้าหาญ แต่เขาไม่คิดว่าจำเป็นต้องท้าทายเขาในการดวล แต่เพียงแค่สั่งให้ลูกน้องของเขาเอาชนะนักเขียนบทละคร ความอัปยศอดสูนี้ส่งอิทธิพลอย่างมากต่อขวัญกำลังใจของปราชญ์ เขาเข้าใจว่าเขาอาศัยอยู่ในสังคมอสังหาริมทรัพย์ แต่หวังว่าความเฉลียวฉลาด การศึกษา และความสามารถอันยอดเยี่ยมจะช่วยให้เขาเป็นที่รู้จักในสายตาชาวโลก

เขาพยายามตอบโต้ด้วยการดูถูกเหยียดหยามด้วยปืนพกต่อสู้ แต่ถูกจับอีกครั้งและโยนเข้าไปใน Bastille ไม่กี่เดือนต่อมา ชายหนุ่มจากฝรั่งเศสที่ไม่เอื้ออำนวยและไปอังกฤษ การพำนักในอังกฤษเป็นเวลาสองปีภายใต้เงื่อนไขของความอดทนทางศาสนาและการต่อสู้เพื่อเสรีภาพทางการเมืองได้เปลี่ยนแปลงชายหนุ่มอย่างมากและช่วยให้การสร้างความเชื่อมั่นของเขาเสร็จสมบูรณ์ มุมมองใหม่สะท้อนให้เห็นในบทความชุด "Philosophical Letters" ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1733 เป็นภาษาอังกฤษ และในปี ค.ศ. 1734 เป็นภาษาฝรั่งเศส

งานนี้ อีกครั้งที่การยอมรับความแตกต่าง เปรียบเทียบระบบเสรีนิยมของอังกฤษและอธิบายสถานการณ์ทางการเมืองในฝรั่งเศสในที่มืด

เมื่อวอลแตร์กลับมายังบ้านเกิด หนังสือเล่มนี้ได้รับการประกาศว่านอกรีตและถูกเผาโดยคำตัดสินของรัฐสภาฝรั่งเศส และผู้เขียนเองก็อยู่ภายใต้การสอบสวนเป็นเวลานาน อีกครั้งที่ภัยคุกคามจากการถูกจองจำใน Bastille แขวนอยู่เหนือเขา

พักในแชมเปญ

ในปีเดียวกันนั้น เพื่อที่จะไม่ลองเสี่ยงโชค วอลแตร์จึงออกจากปารีสไปยังช็องปาญ ไปที่ปราสาทซิเรยล์ ซึ่งเป็นของมาร์กิสเดอชาเตเลต์ผู้เป็นที่รักของเขา สำหรับช่วงเวลาของเธอ ผู้หญิงคนหนึ่งมีการศึกษาสูง เธอแบ่งปันมุมมองที่เสี่ยงอันตรายของวอลแตร์ ชอบอภิปรัชญา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และศึกษาพระคัมภีร์อย่างจริงจัง สิบปีที่วอลแตร์และคนที่เขารักใช้เวลาอยู่ในปราสาทอันเงียบสงบมีผลอย่างมาก

ที่นี่เป็นที่ที่เขียนละครเรื่อง "Alzira", "Mohammed", "Treatise on Metaphysics" และ "Foundations of Newton's Philosophy" ขนาดใหญ่ รายงานการทดลองในห้องปฏิบัติการยืนยันข้อสรุปของเขาถูกส่งไปยัง Royal Academy of Sciences อย่างต่อเนื่อง ในเวลาเดียวกันงานประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ "ชีวิตและยุคของหลุยส์ที่สิบสี่" ก็ใกล้จะเสร็จสมบูรณ์

แนวทางทางวิทยาศาสตร์ในการศึกษาโลกค่อยๆ เปลี่ยนมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์คำอธิบายของคริสเตียนเกี่ยวกับการปรากฏตัวของจักรวาล จิตใจที่อยากรู้อยากเห็นพยายามอธิบายเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ในการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ของรัฐและสังคม กฎหมาย และทรัพย์สินส่วนตัว

ในช่วงเวลานี้เองที่ละครที่มีการโต้เถียงเรื่อง The Virgin of Orleans ถูกเขียนขึ้นเพื่ออุทิศให้กับช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดช่วงหนึ่งของประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสและ Jeanne D, Arc นางเอกระดับชาติ บทกวีเสร็จสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1735 แต่ยังไม่ได้ตีพิมพ์อย่างเป็นทางการจนถึงปี ค.ศ. 1762

ในงานนี้ นักเขียนบทละครพยายามหักล้างความซ้ำซ้อนและความหน้าซื่อใจคดของนิกายเยซูอิต - นักบวช ด้วยเหตุนี้ เขาจึงไม่กลัวที่จะแสดงไสยศาสตร์และนิมิตทางศาสนาของฌานน์ที่อายุน้อย เขาหัวเราะเยาะปาฏิหาริย์ที่เด็กสาวคาดคะเนและไม่เชื่อในจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของเธออย่างชัดเจน

แม้แต่การพูดเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของ Jeanne เขายังเยาะเย้ยคำพูดของนิกายเยซูอิตที่มีเพียงหญิงสาวผู้บริสุทธิ์เท่านั้นที่สามารถช่วยฝรั่งเศสได้ในขณะนั้น

แต่ในตอนท้ายของงาน วอลแตร์ละทิ้งความประชดประชันและความสงสัย เขาแสดงความทุ่มเทของ Jeanne ด้วยความน่าสมเพชและความกระตือรือร้น ศรัทธาในความสำเร็จของสาเหตุของเธอ ความสามารถของเธอในการเป็นผู้นำกองทัพทั้งหมด และปลูกฝังความเชื่อมั่นให้กับทหารของเขาในชัยชนะ

เขาโทษกษัตริย์และคณะเยซูอิตโดยตรงสำหรับการตายของหญิงสาวที่เดิมพัน เขาประณามผู้ประหารชีวิตและผู้ทรยศต่อนางเอกของชาติด้วยความโกรธ

วอลแตร์ - ข้าราชบริพาร

อาชีพข้าราชบริพารของวอลแตร์ค่อนข้างสั้นและไม่ประสบความสำเร็จ ในปี ค.ศ. 1745 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักประวัติศาสตร์ศาสตร์ของฝรั่งเศส และในปี ค.ศ. 1746 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกรักษาการของ French Academy of Sciences

และในขณะนี้ปราชญ์ต้องการได้รับการอนุมัติจากกษัตริย์และรับรายได้คงที่จากคลัง แต่งานทั้งหมดของเขาที่รัฐบาลรู้จักไม่เคยได้รับการอนุมัติจากมงกุฎ

การสิ้นพระชนม์ของ Marquise du Châtelet อันเป็นที่รักของเขา ความผิดหวังในสังคมชั้นสูง ความไม่แยแสของกษัตริย์ ทั้งหมดนี้ทำให้ปราชญ์ต้องลี้ภัยในปรัสเซียที่ราชสำนักของ King Frederick II ความสัมพันธ์ของทั้งคู่เริ่มต้นในปี ค.ศ. 1736 เมื่อมกุฎราชกุมารยังทรงส่งจดหมายถึงวอลแตร์ด้วยความกระตือรือร้น ปัจจุบัน (ในปี ค.ศ. 1750) วอลแตร์ออกจากฝรั่งเศสไปยังปรัสเซีย ซึ่งเขาหวังว่าจะได้รับความเข้าใจและความเคารพ และยังหวังพึ่งความเอื้ออาทรและความเมตตากรุณาของกษัตริย์ปราชญ์อีกด้วย

แต่วอลแตร์ไม่ได้อยู่ที่ศาลปรัสเซียนเป็นเวลานานเพียงสามปี ในช่วงเวลานี้ เขาค้นพบใน "เพื่อน" ของเขา ไม่เพียงแต่ความใจกว้างและจิตใจที่เฉียบแหลม แต่ยังรวมถึงความเย่อหยิ่ง ความเย่อหยิ่ง และการปฏิเสธมุมมองของผู้อื่น ดังนั้นในปี ค.ศ. 1753 เขาจึงออกจากปรัสเซียและเดินทางไปทั่วยุโรปเป็นเวลาเกือบหนึ่งปี จนกระทั่งเขาตั้งรกรากในสวิตเซอร์แลนด์ในปี ค.ศ. 1754

การสร้าง "สารานุกรม"

ในสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากเจนีวา วอลแตร์ซื้อที่ดินขนาดเล็กและตั้งชื่อว่าโอตราดา ที่นี่ร่วมกับ Denis Diderot และ Jean D, Alambert ได้สร้าง "สารานุกรม" ที่มีชื่อเสียงขึ้นซึ่งยกย่องชื่อของนักปรัชญาเหล่านี้ทั่วโลก

แล้วในปี 1755 ในเล่มที่ห้าของการตีพิมพ์บทความ "Spirit and Soul", "Eloquence", "Grace" ซึ่งเป็นปากกาของ Voltaire ได้รับการตีพิมพ์

ในบทความ "ประวัติศาสตร์" ของเขา นักปรัชญาได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มากมายและการรายงานที่ถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนนั้น ซึ่งอธิบายถึงปาฏิหาริย์และนิมิตต่างๆ

ในเรียงความเรื่อง Idols and Idolatry เขาได้ประณามคริสเตียนที่บูชารูปเคารพไม่น้อยไปกว่าคนนอกศาสนา มีเพียงคริสเตียนเท่านั้นที่ซ่อนความคิดอันสูงส่งและคำพูดที่สวยงาม แต่การสังเวยไม่ได้ทำโดยตรงเช่นในกรณีของคนนอกศาสนา แต่แอบอยู่ใต้ความมืดและ ความไม่รู้

ในปี ค.ศ. 1757 บทความ "เจนีวา" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งทำให้เกิดเสียงดังมากและได้รับการยอมรับในภายหลังว่าไม่ประสบความสำเร็จ ในบทความนี้ วอลแตร์จับอาวุธต่อต้านนักทฤษฎีของคริสตจักรปฏิรูปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง จอห์น คาลวิน

ด้านหนึ่ง เขาได้ยกย่องชาวสวิสผู้รักอิสระและระบบการเมืองของพวกเขา ซึ่งฟังดูเหมือนเป็นการวิพากษ์วิจารณ์การเมืองของฝรั่งเศส แต่ในทางกลับกัน วอลแตร์แสดงให้คาลวินและผู้ติดตามของเขาเห็นว่าผู้คนมึนเมากับแนวคิดเดียวและด้วยเหตุนี้ จึงสามารถริเริ่ม "คืนเซนต์บาร์โธโลมิว" ได้อีก

บทความนี้ส่งผลกระทบไม่เพียง แต่ทัศนคติต่อวอลแตร์เท่านั้น แต่ยังตั้งคำถามถึงอำนาจของเพื่อนของเขา - นักปรัชญา

ความคิดสร้างสรรค์ใน Ferney

ด้วยความกลัวการตอบโต้จากนักบวชชาวสวิส วอลแตร์จึงตัดสินใจปกป้องตนเองและซื้อที่ดินเล็กๆ สองแห่งบนทั้งสองด้านของทะเลสาบเจนีวา ใกล้ชายแดนฝรั่งเศส

ที่ดินของเฟอร์นีย์กลายเป็นรัฐเล็กๆ ของเขา ซึ่งเขาทำการตอบโต้และพิพากษา กลายเป็นเหมือน "ราชาผู้รู้แจ้ง" ถึงเวลานี้ สถานการณ์ทางการเงินของ Aviary ก็ดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัด และเขาสามารถมีวิถีชีวิตที่หรูหราเกือบ เขาได้รับหอพักหลายแห่งจากผู้มีอำนาจจากทั่วโลก บวกกับมรดกจากพ่อแม่ของเขา งานพิมพ์ซ้ำวรรณกรรมของเขา และความสามารถในการทำธุรกรรมทางการเงินอย่างเหมาะสม ทั้งหมดนี้ในปี 1776 ได้เปลี่ยนปราชญ์ที่ยากจนครั้งหนึ่งให้กลายเป็นหนึ่งในคนที่ร่ำรวยที่สุดในฝรั่งเศส

มันเป็นที่ดินของ Ferney ที่กลายเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับนักปรัชญาจากทั่วทุกมุมโลก ที่นี่วอลแตร์ใช้เวลาเกือบยี่สิบปีแห่งความสุข นักเดินทางที่รู้แจ้งทุกคนถือว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะไปเยี่ยมนักปราชญ์ฤาษี จากที่นี่เขาได้ทำการติดต่อสื่อสารอย่างกว้างขวางและกับบุคคลในเดือนสิงหาคมหลายคน: กษัตริย์ปรัสเซียนเฟรเดอริกที่ 2, จักรพรรดินีรัสเซียแคทเธอรีนมหาราช, พระมหากษัตริย์โปแลนด์ Stanislav Augustus, กษัตริย์แห่งสวีเดน Gustav III และกษัตริย์แห่งเดนมาร์ก Christian VII .

แม้แต่ตอนอายุ 65 วอลแตร์เขียนและส่งจดหมายหลายร้อยฉบับ ตามคำสั่ง รัฐบาลรัสเซียเขาเขียนว่า "ประวัติศาสตร์ จักรวรรดิรัสเซียภายใต้ปีเตอร์มหาราช” ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2306 งานของเขาแสดงให้เห็นว่า Peter Alekseevich เป็นนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่ที่สามารถทำลายล้างด้วยความป่าเถื่อนและความเขลา

ในช่วงยุค Ferney ได้มีการเขียนเรื่องราวที่มีชื่อเสียงที่สุด "Candide" และ "The Innocent" ซึ่งแสดงถึงการโกหกและความหน้าซื่อใจคดของสังคมสมัยใหม่

ในเวลาเดียวกัน วอลแตร์จับอาวุธต่อต้านบทบาทของคริสตจักรคาทอลิกในการประหัตประหารทางการเมืองและปกป้องผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ บุคคลสำคัญเช่น Serlaine, Calas, Comte de Lally, Chevalier le La Bar การอุทธรณ์ของปราชญ์จากจดหมายถึงอลัมเบิร์ต (1760): "บดขยี้สัตว์เลื้อยคลาน!" - มุ่งต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิกและอำนาจอันเด็ดขาดของนิกายเยซูอิต

อย่างไรก็ตาม วลีที่ครอบคลุมอื่นๆ ของวอลแตร์นั้นไม่เป็นที่รู้จักมากนัก: "ถ้าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง เขาควรจะถูกประดิษฐ์ขึ้น" เขาเป็นลูกชายที่แท้จริงในสมัยของเขา เชื่อว่ามีเพียงศาสนาเท่านั้นที่สามารถยับยั้งผู้คนได้ และมีเพียงความช่วยเหลือของคริสตจักรเท่านั้นที่จะช่วยรัฐบาลในการควบคุมทรัพย์สินที่สาม

ความตายในปารีส

ในช่วงหลายปีที่ตกต่ำของเขาในปี พ.ศ. 2321 ปราชญ์ตัดสินใจเยี่ยมชมเมืองในวัยเด็กและวัยหนุ่มของเขาเป็นครั้งสุดท้าย ในเดือนกุมภาพันธ์ เขามาถึงปารีส ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับด้วยความกระตือรือร้นอย่างมาก

การไปเยือนเมืองหลวงของฝรั่งเศสนั้นเข้มข้นมาก: วอลแตร์เข้าร่วมการประชุมหลายครั้งของ French Academy of Sciences ชมการแสดงเครื่องดื่มของเขา "Irene" รอบปฐมทัศน์ เข้าร่วมบ้านพัก Masonic "Nine Sisters" และเสียชีวิตในอีกสามเดือนต่อมา

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตว่าคริสตจักรคาทอลิกจะพยายามแก้แค้นเขาสำหรับการโจมตีทั้งหมด เขาสารภาพอย่างเป็นทางการและรับศีลมหาสนิท แต่บาทหลวงแห่งฝรั่งเศส คริสตอฟ เดอ โบมงต์ พิจารณาว่าการกลับใจของคนนอกรีตไม่เพียงพออย่างเห็นได้ชัด และปฏิเสธที่จะฝังศพของคริสเตียนนักปรัชญา

ญาติของปราชญ์พาร่างของเขาไปที่แชมเปญซึ่งเขาถูกฝังไว้ การเพิกเฉยต่อบุคคลที่มีชื่อเสียงระดับโลกที่เชิดชูบ้านเกิดของเขาทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ประชากรในวงกว้าง ในปี ค.ศ. 1791 ร่างของปราชญ์ถูกนำตัวไปที่ปารีสอย่างเคร่งขรึมซึ่งถูกฝังอีกครั้งในแพนธีออนซึ่งทำหน้าที่เป็นหลุมฝังศพของผู้มีชื่อเสียงในฝรั่งเศสทุกคน

แนวคิดหลักของวอลแตร์ (สั้นๆ)

แนวคิดหลักของปราชญ์แห่งการตรัสรู้คือการศึกษาใหม่ทางศีลธรรมของสังคม ซึ่งควรลุกขึ้นมาปฏิวัติและเอาชนะเสรีภาพด้วยอาวุธในมือ

วอลแตร์เป็นปฏิปักษ์กับโรงเรียนวัตถุนิยมที่มีอยู่ และยึดมั่นในแนวทางเชิงประจักษ์ (เชิงทดลอง) ในวิทยาศาสตร์

ปราชญ์ปกป้องสิทธิและเสรีภาพตามธรรมชาติของทุกคน: ชีวิต เสรีภาพ ความมั่นคง สิทธิในทรัพย์สิน และความเท่าเทียมกันสากลโดยปราศจากชนชั้นและทรัพย์สิน พร้อมกันนั้นเขาเข้าใจดีว่าคนเรานั้นหลอกลวงและชั่วร้ายโดยธรรมชาติ ดังนั้นสังคมจึงต้องสร้างกฎหมายที่สมเหตุสมผลเพื่อให้ความสัมพันธ์ทางสังคมกลมกลืนกัน

ที่น่าสนใจในขณะที่ปกป้องความเท่าเทียมกัน วอลแตร์ยังแบ่งสังคมออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: คนรวยและมีการศึกษาและคนไม่มีการศึกษาและคนจนที่ต้องทำงานให้กับชนชั้นสูง ในเวลาเดียวกัน คนจนและคนทำงานไม่จำเป็นต้องได้รับการศึกษา เนื่องจากการศึกษาที่ไม่จำเป็นและการใช้เหตุผลที่ไม่ถูกต้องสามารถทำลายระบบของรัฐทั้งหมดได้

ปรัชญาของวอลแตร์ (สั้นๆ)

โรงเรียนปรัชญาใด ๆ ก่อนอื่นควรตอบคำถามที่เป็นที่สนใจของมนุษยชาติผู้รู้แจ้งตั้งแต่สมัยโบราณ นี่คือคำถาม: “ฉันเป็นใคร? ทำไมคุณถึงมาที่โลกนี้? ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์คืออะไร? "

ในงานเขียนเชิงปรัชญาของเขา วอลแตร์ถือว่าเป็นต้นเหตุของความชั่วร้ายทั้งหมดในสังคม คริสตจักรคาทอลิกและอำนาจเบ็ดเสร็จของเธอเหนือโลก ตัดสินโดยศีลของคริสตจักร บุคคลมีชีวิตและตายตามพระประสงค์ของพระเจ้า และไม่สามารถต้านทานแผนการของพระเจ้าได้

เป็นคริสตจักรที่ทำลายเสรีภาพของมโนธรรมและเสรีภาพในการพูด แต่วอลแตร์ในฐานะลูกชายที่แท้จริงในสมัยของเขาไม่สามารถปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าและความจำเป็นของศาสนาได้ ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อว่าหลักฐานของการมีอยู่จริงของพระเจ้าจะต้องได้รับโดยสังเกต ไม่ใช่ด้วยความเชื่อที่มืดบอด

สำหรับมุมมองที่รักอิสระทั้งหมดของเขา วอลแตร์ไม่ใช่ผู้สนับสนุนประชาธิปไตย เขาต่อสู้เพื่อ "ราชาธิปไตยที่รู้แจ้ง" เขากลัวประชาธิปไตยและเชื่อว่าประชาชนควรถูกควบคุม ในเวลาเดียวกันนักปรัชญาวิพากษ์วิจารณ์รากฐานของสังคมศักดินากฎและอคติทางชนชั้นอย่างรุนแรง ผลงานทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยมนุษยนิยมและความอดทน

นักปรัชญาและนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของศตวรรษที่ 18 ได้แก่ กวี นักประพันธ์ นักเสียดสี โศกนาฏกรรม นักประวัติศาสตร์ นักประชาสัมพันธ์

ลูกชายของฟร็องซัว มารี อารูเอต์อย่างเป็นทางการ วอลแตร์ศึกษาที่วิทยาลัยเยซูอิตแห่ง "ภาษาละตินและเรื่องไร้สาระทุกประเภท" บิดาของเขาตั้งใจให้เป็นทนายความ แต่ชอบวรรณกรรมมากกว่า เริ่มกิจกรรมวรรณกรรมของเขาในวังของขุนนางในฐานะกวีปรสิต สำหรับบทกวีเหน็บแนมจ่าหน้าถึงผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์และลูกสาวของเขาเขาลงเอยที่ Bastille (ซึ่งเขาถูกส่งไปครั้งที่สองในเวลานี้สำหรับบทกวีของคนอื่น)

เขาถูกขุนนางทุบตีจากตระกูลเดอโรฮานที่เขาหัวเราะเยาะต้องการท้าทายเขาให้ดวลกัน แต่เนื่องจากอุบายของผู้กระทำความผิดเขาจึงพบว่าตัวเองอยู่ในคุกอีกครั้งได้รับการปล่อยตัวโดยมีเงื่อนไขว่าจะไปต่างประเทศ ; ที่น่าสนใจคือความจริงที่ว่าในวัยหนุ่มนักโหราศาสตร์สองคนทำนายวอลแตร์เพียง 33 ปีโลก และนี่คือการดวลที่ล้มเหลวซึ่งทำให้การทำนายเป็นจริงได้ แต่คดีตัดสินแตกต่างออกไป ตอนอายุ 63 วอลแตร์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า: "ฉันหลอกพวกโหราศาสตร์มาเป็นเวลา 30 ปีแล้ว ฉันขอให้คุณยกโทษให้ฉันด้วยความนอบน้อม"

ต่อมาเขาเดินทางไปอังกฤษ ซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาสามปี (ค.ศ. 1726-1729) ศึกษาระบบการเมือง วิทยาศาสตร์ ปรัชญาและวรรณคดี

ในปี ค.ศ. 1746 วอลแตร์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นกวีและนักประวัติศาสตร์ในราชสำนัก แต่เมื่อได้ปลุกเร้าความไม่พอใจของมาร์กิส เดอ ปอมปาดัวร์ เขาก็ทะเลาะกับศาล

คำพูดและคำพังเพย

ลองคิดดูว่าการเปลี่ยนแปลงตัวเองยากเพียงใด และคุณจะเข้าใจว่าโอกาสของคุณในการเปลี่ยนแปลงผู้อื่นนั้นไม่มีนัยสำคัญเพียงใด

สิ่งสำคัญคือการได้รับพร้อมกับตัวเอง

ยิ่งคิดยิ่งมั่นใจว่าเราไม่รู้อะไรเลย

บุคคลมีค่าบางสิ่งก็ต่อเมื่อเขามีมุมมองของตัวเอง

คนอ่อนแอเท่านั้นที่ก่ออาชญากรรม: คนเข้มแข็งและมีความสุขไม่ต้องการพวกเขา

ความเข้มแข็งของผู้หญิงอยู่ในจุดอ่อนของผู้ชาย

เสรีภาพไม่ใช่สิ่งที่คุณได้รับ นี่คือสิ่งที่ไม่สามารถพรากไปจากคุณได้

ฉันวางแผนในตอนเช้าและทำสิ่งที่โง่เขลาในระหว่างวัน

เหตุผลทั้งหมดของผู้ชายไม่คุ้มกับความรู้สึกของผู้หญิงคนหนึ่ง

ตัดสินคนด้วยคำถามมากกว่าคำตอบ

เราต้องการคำพูดเพื่อซ่อนความคิดของเรา

ความสุขมักเกิดขึ้นด้วยปีกและใบไม้ด้วยไม้ค้ำ

ฉันไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่คุณพูด แต่ฉันจะปกป้องสิทธิ์ของคุณในการแสดงมุมมองของคุณเองต่อเลือดหยดสุดท้ายของฉัน

คนโง่คือคนที่ไม่เปลี่ยนแปลงเสมอ

มีคนพูดเรื่องโง่ๆ มากมายเพียงเพราะต้องการจะพูดอะไร

เราไม่เคยมีชีวิตอยู่ เราแค่หวังว่าเราจะมีชีวิตอยู่

แทนที่จะโกรธโลกรอบตัวเรา นับว่าฉลาดที่จะกล้าที่จะลงมือทำ

คุณไม่สามารถมีความคิดที่ถูกต้องในสิ่งที่ยังไม่ได้รับการทดสอบ

ชัยชนะของเหตุผลประกอบด้วยความสามารถในการเข้ากับคนที่ไม่มีมัน

ไม่เคยมีเรื่องใหญ่โดยไม่มีปัญหาใหญ่

ประวัติศาสตร์เป็นเรื่องโกหกที่ทุกคนเห็นด้วย

คนส่วนใหญ่ตายโดยไม่ได้มีชีวิตอยู่

การทรยศหักหลังความลับของคนอื่นเป็นการทรยศ การทรยศต่อตัวเองถือเป็นความโง่เขลา

คำคมวอลแตร์ที่ดีที่สุด (François-Marie Aruet (Voltaire))อัปเดต: 21 พฤศจิกายน 2559 โดยผู้เขียน: งาน