Învierea [gr. ἀνάστασις; lat. resurrectio] a lui Isus Hristos, reîntoarcerea lui Isus Hristos la viață după moartea și îngroparea Sa cauzată de răstignirea pe Cruce. Marele Hristos stabilit în memoria acestui eveniment poartă același nume. o sărbătoare numită Învierea strălucitoare a lui Hristos sau Paștele.

Evenimente de duminica seara

Evenimentele din noaptea în care a înviat Iisus Hristos sunt descrise în cele 4 Evanghelii (Mt 28:1-10; Mc 16:1-11; Luca 24:1-12; Ioan 20:1-18). O scurtă mențiune a unora dintre ele se află în Epistola I a Sf. Pavel către Corinteni (15:4-5). Întrucât descrierile evangheliștilor diferă semnificativ, s-au făcut încercări din cele mai vechi timpuri de a alcătui o cronologie generală a evenimentelor pascale (Tatian, Isihie); in rusa la studiile biblice, succesiunea evenimentelor din noaptea de Paște este dată de preot. T. Butkevich, A. Pakharnaev, prot. M. Sobolev și alții Dar, cu excepția faptelor cunoscute din Evanghelii, toate cronologiile sunt de natură a presupunerilor. Faptele despre care mărturisesc Evangheliile sunt următoarele.

Sâmbătă seara târziu (ὀψὲ δὲ σαββάτων; pe Traducere sinodală : „după... sâmbăta” - Mt 28. 1), când începea ziua 1 a săptămânii (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; în traducerea sinodală: „în zorii primei zile a săptămânii”; Răsărit, o nouă zi a început seara) , femeile galileene au venit la mormânt, în care L-au pus pe Iisus Hristos, pentru ca, după obiceiul evreiesc, să-I ungă trupul cu substanțe de îmbălsămare, pe care nu au avut timp să le facă. vineri, a cărei seară era deja considerată începutul zilei de sâmbătă, adică „odihnă de zi”. Unele soții sunt menționate de Sf. Matei (28,1), alții - ap. Marcu (16. 1), „și Maria Magdalena a fost tovarășa tuturor, ca cea mai sârguincioasă și cea mai zeloasă” ucenicul Său (Theoph. Bulg. În Matei 28). Au descoperit că piatra fusese răsturnată (Marcu 16:4; Luca 24:2; Ioan 20:1) și mormântul era gol. După sâmbătă seara, Domnul Isus Hristos înviase deja. „Dumnezeu L-a înviat, rupând legăturile morții, pentru că ea era cu neputință să-L țină” (Fapte 2:24). Cum s-a întâmplat Învierea, nici o Evanghelie nu spune - aceasta este Taina atotputerniciei lui Dumnezeu, care nu poate fi descrisă. Unii interpreți cred că alături de femei a fost și Rev. Maica Domnului este „o altă Maria” (Tradiția liturgică este despre asta în lectura sinaxarului din Săptămâna Mare a Paștelui; comparați cu Teofilact al Bulgariei: „Sub Maria, mama lui Iacov, înțelegeți-l pe Maica Domnului, căci Ea a fost numită așa. ca mama imaginară a lui Iacov, fiul lui Iosif, mă refer la fratele lui Dumnezeu "- Theoph. Bulg. În Luc. 24. 1-12), alții cred că a fost Maria Cleopova sau Maria Jacobleva (poate că aceasta este aceeași persoană ; cf.: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eusebiu din Cezareea crede că au fost 2 Marie din Magdala, motiv pentru care Maria a 2-a este numită „cealaltă Maria” de către evanghelist (Euseb. Quaest. evanghel. / / PG. 22. Col. 948). Faptele de evidență indirectă a realizării evenimentului principal nu necesită acuratețe din partea evangheliștilor. Potrivit Evangheliei după Matei, în momentul în care au sosit femeile, „a fost un mare cutremur, căci Îngerul Domnului, care s-a pogorât din cer, venind, a rostogolit piatra de la ușa mormântului și s-a așezat pe ea. ; Înfățișarea lui era ca fulgerul și hainele lui erau albe ca zăpada” (Mt 28:2-3). Un înger al Domnului (sau „un tânăr... îmbrăcat în haine albe” - Mc 16,5, sau „doi bărbați în haine strălucitoare” - Lc 24,4; cf.: Gen 19,5 și urm.) le informează soțiile despre împlinirea marele mister. Este clar doar că Învierea lui Isus Hristos a avut loc într-un mormânt închis în a treia zi, așa cum Hristos Însuși le-a spus ucenicilor despre aceasta (Mt 16:21; 17:23; 20:19; Mc 8:31; 9: 31; 10:34; Lc 9,22; 18,33; In 2,19-22) și cum a propovăduit îngerul femeilor smirnă: „Pentru ce căutați pe cel viu printre morți? El nu este aici: a înviat; Aduceți-vă aminte cum v-a vorbit El, când era încă în Galileea, spunând că Fiul Omului trebuie să învie a treia zi” (Lc 24,5-7; Mt 28,5-6; Mc 16,6).

Maria Magdalena relatează Sf. Petru și „un alt ucenic pe care l-a iubit Isus (apostolul Ioan, cf. Ioan 21.20, 24.-M.I.): „Au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus” (Ioan 20,1-2). ). Amândoi ucenicii, precum și, se pare, Maria Magdalena, aleargă la peșteră și găsesc în ea doar „pânzurile culcate și pânza care era pe capul Lui, nu culcată cu in, ci mai ales înfășurată în alt loc” (In 20). . 3-7). Ap. Ioan a „crezut” imediat că Hristos a înviat (In 20,8), aceasta este prima revelație a credinței în Cel Înviat („cel ce n-a văzut și n-a crezut”; cf.: In 20,29). Atunci ucenicii s-au întors la Ierusalim, iar Maria a rămas la mormânt și a plâns. În acel moment, ea a văzut în peșteră 2 îngeri, care au întrebat-o: „Nevastă! De ce plângi?" Maria Magdalena a răspuns: „L-au dus pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus. Spunând acestea, ea s-a întors și L-a văzut pe Isus în picioare; dar nu știa că este Isus. Iisus îi spune: Soție! De ce plângi? pe cine cauți? Ea, crezând că acesta este grădinar, se întoarce către El: domnule! dacă l-ai cărat, spune-mi unde ai pus-o și o voi lua. Isus îi spune: Maria! Ea s-a întors și I-a spus: Rabi! - ceea ce înseamnă: „Profesor!” Isus îi spune: nu mă atinge, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu; ci du-te la frații mei și spune-le: „Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (In 20, 11-17). Maria Magdalena părăsește locul de înmormântare pentru a împlini porunca Învățătorului Divin (In 20, 18). În zori, în peșteră vin și alte femei purtătoare de mir. Ei au văzut, de asemenea, o piatră rostogolită de la intrarea în peșteră, iar în peșteră însăși - un înger și s-au îngrozit (Marcu 16. 1-5). Îngerul le-a zis: „Nu vă înspăimântați. Îl cauți pe Isus, Nazarineanul răstignit; El a înviat, El nu este aici. Aici este locul unde El a fost pus. Dar mergeți, spuneți ucenicilor Săi și lui Petru că El este înaintea voastră în Galileea; acolo îl veți vedea…” (Mc 16,6-7). Femeile „alergă cu frică și cu mare bucurie să spună ucenicilor Lui” (Mt 28:8). Pe drum au fost întâmpinați de Hristos cel înviat „și le-a spus: bucurați-vă!” (Matei 28:9).

Apariția unui înger, a cărui înfățișare „era ca fulgerul”, a provocat o puternică spaimă în rândul paznicilor care păzeau peștera, „gărzile s-au cutremurat și au devenit ca morți” (Mt 28. 2-4). Ei le-au povestit marii preoți evrei despre aceasta, iar ei, după ce s-au întâlnit cu bătrânii, le-au dat soldaților „destui bani” pentru a răspândi versiunea falsă a dispariției trupului din mormânt, conform căreia ucenicii lui Hristos i-au furat trupul. , ceea ce nu a fost observat de gardienii care dormeau la vremea aceea ( Matei 28:11-15 ).

Descrierea însuși a evenimentului Învierii, adică modul în care Iisus Hristos a luat viață și s-a trezit în afara peșterii de înmormântare, este absentă în textele canonice ale Noului Testament și este disponibilă numai în Evanghelia apocrifă a lui Petru. Nimeni nu a văzut acest eveniment. Chiar și Rev. Fecioara, căreia, potrivit Tradiției Bisericii, Cel Înviat i s-a arătat primul, Îl vede pe Hristos după Învierea Sa. Prin urmare, evenimentul lui V. ca atare nu a fost niciodată înfățișat în Bizanț. și rusă veche. iconografie.

Mărturia lui Isus Hristos și a Apostolilor despre Înviere

Având putere asupra vieții și morții (Ioan 11:25), Hristos nu numai că a înviat morții (fiica lui Iair - Mt 9:18-19, 23-25; fiul unei văduve din orașul Nain - Lc 7:11-). 15; Lazăr din satul Betania - In 11,1 și urm.), care prefigura propria Sa înviere din morți, dar și prezice și Învierea Sa. El le-a spus în mod repetat ucenicilor Săi: „că Fiul Omului va fi dat în mâinile oamenilor și ei îl vor ucide și, după ce va fi ucis, va învia a treia zi” (Marcu 9:31; cf.: 8:31; 10:34). În același timp, Iisus Hristos s-a referit la „semnul lui Iona” din Vechiul Testament, „căci precum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului pentru trei zile și trei nopți” (Mt 12. 39-40). El a mai vorbit „despre templul trupului Său” (Ioan 2:21): „Stricați acest templu și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19; cf. Mt 26:61). Aceste cuvinte nu au fost înțelese de cei cărora le-au fost adresate (Ioan 2:20). Și numai ucenicii lui Hristos, „când... a înviat din morți, și-au adus aminte că a spus acestea și au crezut în Scriptura și în cuvântul pe care l-a spus Isus” (In 2, 22). Cu toate acestea, ei nu ajung imediat la credință în Învierea lui Hristos. Ei nu cred ceea ce li se spune despre evenimentele din noaptea pascală a soției smirnă (Marcu 16:11; Luca 24:11); aplicația. Toma nu crede că „ceilalți ucenici” „L-au văzut pe Domnul” (Ioan 20:25); „doi dintre ei” (Cleopa – Luca 24,18 și, eventual, Evanghelistul Luca, motiv pentru care și-a ascuns numele; cf.: Theoph. Bulg. În Luc. 24,13-24), numit de Iisus Hristos „inimă proastă și înceată. ” din cauza necredinței lor „în tot ceea ce au prezis profeții (despre Hristos. - M. I.)” (Lc 24, 25), au crezut în Cel Înviat doar atunci când El Însuși, „începând de la Moise”, le-a explicat „ceea ce s-a spus”. despre El în toată Scriptura” (Lc 24, 26-27), iar la sfârşitul întâlnirii le-a fost descoperit „în frângerea pâinii” (Lc 24, 35). Hristos cel înviat s-a arătat apostolilor și ucenicilor Săi „în cursul a patruzeci de zile” (Fapte 1.3) („în cursul multor zile” – Fapte 13.31). El le-a explicat Scripturile (Luca 24:27:44-46), a dezvăluit tainele Împărăției lui Dumnezeu (Fapte 1:3), pentru a-i asigura de Învierea Sa „Le-a arătat mâinile, picioarele și coastele Sale” (In 20,20,27; Lc 24,39), a mâncat cu ei (Lc 24,41-43; In 21,9-15), i-a pregătit pentru înmugurire. slujirea evanghelistică (Mt 28:19-20; Mc 16:15; Ioan 20:21-23). Informațiile evangheliștilor despre înfățișările lui Hristos înviat sunt completate de Sf. Paul. El subliniază că Hristos „s-a arătat la mai mult de cinci sute de frați deodată”; apoi – „lui Iacov, de asemenea tuturor Apostolilor; și până la urmă mi s-a arătat și mie, adică ap. Pavel (1 Corinteni 15:6-8), deși apariția lui Isus Hristos la apostol a avut loc mult mai târziu decât aparițiile anterioare (Fapte 9. 3-6). În ciuda faptului că ucenicii Îl văd pe Cel Înviat, Îl ating, mănâncă cu El, trupul lui Hristos nu a mai fost supus condițiilor obișnuite ale vieții pământești. În ziua Învierii Sale, după mărturia Evanghelistului Ioan, „când ușile casei în care s-au adunat ucenicii Săi au fost încuiate de frica iudeilor, Iisus a venit și a stat în mijloc și le-a zis: Pace cu tu!" (20.19). Prin ușile încuiate, Hristos vine la ucenicii Săi la 8 zile după Înviere (Ioan 20:26). El nu este recunoscut nici măcar de cei apropiați Lui, căci ochii lor sunt „reținuți” (Lc 24,16; In 20,15). În timpul frângerii pâinii în satul Emaus, când „ochii” tovarășilor lui Isus Hristos „s-au deschis” și L-au recunoscut, „Le-a devenit nevăzut” (Luca 24:30-31). Hristos cel înviat se arată „nu lumii” (Ioan 14:22), ci doar unui cerc restrâns din cei pe care i-a ales, pentru că pentru lumea care zace în rău (1 Ioan 5:19), El este „piatra”. pe care ziditorii le-au lepădat... ... piatră de poticnire și piatră de poticnire” (1 Petru 2:7). Prin urmare, nici paznicul nu Îl vede, deși la momentul Învierii ea se află direct la peștera de înmormântare.

Predicarea apostolică din vremea întemeierii Bisericii a fost o propovăduire despre Hristos cel înviat, iar apostolii înșiși se numeau „martori” ai Învierii (Fapte 2.32; 3.15). Învierea Sa pentru ei este baza lui Hristos. credință, căci „dacă Hristos nu a înviat”, spune Sf. Pavel către creștinii din Corint, atunci zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră” (1 Corinteni 15:14). „Și dacă numai în această viață nădăjduim în Hristos”, necrezând în Învierea Sa, care a devenit garanția învierii tuturor oamenilor, „atunci suntem mai nefericiți decât toți oamenii” (1 Corinteni 15:19). În ciuda faptului că nu au fost martori chiar ai clipei înălțării lui Isus Hristos din mormânt, apostolii mărturisesc în primul rând despre însuși faptul Învierii (Fapte 2.24; 4.10 etc.) Profețiile Vechiului Testament despre Hristos) . Da, aplicația. În ziua coborârii Duhului Sfânt, Petru a dezvăluit audienței sensul mesianic al psalmului al 15-lea, arătând că cuvintele Prop. David: „Nu-mi vei lăsa sufletul în iad și nu-l vei lăsa pe Sfântul Tău să vadă stricăciunea” (Fapte 2.27) - nu se referă la însuși profet, căci „a murit și a fost îngropat” (Fapte 2.29), ci lui Hristos cel înviat (Fapte 2:30-31). Adresându-se membrilor Sinedriului, Sf. Petru explică că sub imaginea din Vechiul Testament a pietrei unghiulare (Is 28:16; cf. Ps 117:22) ar trebui să se înțeleagă și pe Iisus Hristos pe care l-au răstignit și pe care Dumnezeu L-a înviat din morți (Fapte 4:10-12). În Învierea lui Hristos, Sf. Pavel vede împlinirea făgăduinței „date părinților” (Fapte 13:32), subliniind totodată că Cel Înviat „nu se va mai întoarce la stricăciune” (Fapte 13:34). Tema Învierii este constant prezentă în predica sa: nu numai când se adresează evreilor cu aspirațiile lor mesianice, ci și păgânilor care se închinau „Dumnezeului necunoscut” (Fapte 17.23, 31-32). al 15-lea cap. prima sa epistolă către Corinteni poate fi numită pe bună dreptate, așa cum pr. Georgy Florovsky, „The gospel of the Resurrection” (Florovsky G. Despre învierea morților // Relocarea sufletelor: Probleme de nemurire în ocultism și creștinism: Sat. Art. P., 1935. P. 135). În aplicația ei. Pavel scrie nu numai despre însuși faptul Învierii lui Isus Hristos, ci și despre semnificația acestui eveniment în Hristos. soteriologie, corelând-o cu Bud. învierea generală a rasei umane.

Tema lui V.I.Kh. în moștenirea patristică

Continuând tradiția apostolică, gândirea patristică se îndreaptă constant către această temă. Deja la cumpăna dintre secolele I și II. în cea mai veche rugăciune euharistică, aşezată în Didache, primii creştini îi mulţumesc Tatălui Ceresc pentru „nemurire”, pe care El „a dezvăluit-o prin Isus, Fiul Său” (Didahe. 10). În același timp, schmch. Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, se opune docetismului, înrădăcinat în gnosticism, care a negat realitatea trupului fizic al lui Isus Hristos și, în consecință, a recunoscut suferința și învierea Lui ca fiind imaginare. Hristos, subliniază schmch. Ignatie, „a suferit cu adevărat, la fel de adevărat și S-a înviat pe Sine, și nu așa cum spun unii necredincioși, ca și cum ar fi suferit iluzoriu. Ei înșiși sunt o fantomă ... ”(Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Apelând la faptele evanghelice ale apariției lui Hristos înviat, schmch. Ignatie arată că Hristos, după înviere, a mâncat și a băut împreună cu ucenicii „de parcă ar fi avut trup, deși era unit spiritual cu Tatăl” (Ibid. 3). El, conform schmch. Ignatie, le-a dat apostolilor să se atingă de Sine, pentru ca ei să fie convinși că El „nu este un spirit necorporal” (Ibidem). Shmch. Polycarp, Ep. Smirnsky. În Epistola către Filipeni, el scrie despre Hristos: „Care a suferit însăși moartea pentru păcatele noastre, dar pe care Dumnezeu L-a înviat, rupând legăturile iadului” (Policarp. Ad Fil. 1; comparați cu predica apostolului Petru, în care mărturisește, că „Dumnezeu L-a înviat (adică pe Isus Hristos. - M. I.), rupând legăturile morții” – Fapte 2. 24).

Gândul patristic acordă o atenție deosebită expresiei „întâiul născut al morților”, Krym ap. Pavel îl numește pe Hristos cel înviat (1 Corinteni 15:20:23). În același timp, ea îl corelează cu numele „ultimul Adam” dat de același apostol lui Isus Hristos (1 Corinteni 15:45). Comparând după apostol cei doi Adami (1 Cor 15,21-22, 45, 47-49), schmch. Irineu, Ep. Lyonsky, notează că Hristos, ca noul Adam, „a condus (recapitulavit) întreaga umanitate, dându-ne mântuirea, astfel încât ceea ce am pierdut în (întâi. - M. I.) Adam... am primit din nou în Hristos Isus” (Iren. Adv haer III 18.1, cf. III 18.7). Ca cap al rasei umane, Hristos, conform schmch. Irineu, poate fi numit „Capul”, care este „înviat din morți”, deci omenirea este un „corp”, „copiat prin legături” (Ef 4.15-16) cu acest „Cap” și înviat împreună cu Ea. (Iren Adv. haer III 19. 3). Continuând această tradiție exegetică, Sf. Teofan Reclusul scrie: „Hristos, ca Întâi născut, a trebuit să parcurgă toată calea restaurării pentru a deschide calea celor care sunt restaurați. Pentru aceasta (El. - M.I.) moare pentru a distruge puterea morții, pentru aceasta el învie pentru a pune temelia învierii pentru toți, pentru aceasta el intră în slavă, pentru ca fiecare să poată deschide ușa intrării în această slavă... În spatele Lui, cum primele roade vor fi cu siguranță urmate de toată omenirea” ( Feofan (Govorov), ro . Interpretarea Primei Epistole a Sf. aplicația. Pavel către Corinteni. M., 1893. S. 547, 549).

Reflectând asupra Învierii, Sf. Părinții se întreabă: ce soartă ar fi așteptat omenirea dacă creștinismul nu ar fi fost încununat cu Învierea întemeietorului ei? Potrivit Sf. Grigore, Ep. Nissky, umanitatea în acest caz ar fi pierdut cel mai important lucru - cel mai înalt sens al existenței sale. Dacă moartea nu este cucerită de Hristos și „există o limită a vieții”, „dacă nu există Înviere, atunci din cauza a ceea ce lucrează și gândesc oamenii în mod filosofic”, intrând într-o luptă cu răul și cu anomaliile lumii înconjurătoare ? Dacă morții nu înviează, „să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!” (1 Corinteni 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676). La acest text, App. Paul, citat de Sf. Grigore și se adresează Sf. Filaret, Met. Moskovski, numind-o „regula”, pe care apostolul a spus-o „în numele celor care nu cunosc sau nu vor să cunoască învierea”. Această „regulă”, remarcă Sf. Filaret, „ar fi potrivit pentru filosofia morală a muților, dacă ar avea avantajul de a filosofa”. „Ar alcătui toată înțelepciunea, toată morala, toate legile între oameni, dacă gândul unei vieți viitoare ar fi îndepărtat de la ele. Atunci nu te supăra, vecine și frate, dacă devii și hrana oamenilor cărora le place „să mănânce și să bea”, căci dacă nu merită osteneala să-ți construiești propria viață, pentru că „vom muri dimineața ”, atunci nici nu merită osteneala să cruțe viața altuia, pe care Mâine, mormântul o va înghiți fără urmă. „Filosofia celor fără cuvinte” Mitropolit. Filaret se opune credinței în înviere și în viața veșnică, al cărei început a fost pus de Hristos cel înviat ( Filaret (Drozdov),Întâlnit. Cuvinte și discursuri. M., 18482. Partea 1. S. 83). Dându-și seama că este foarte greu să ai o asemenea credință (cf. Fapte 17,32), Sf. părinţii sugerează să meargă la ea prin imaginile învierii observate în natură. „Doamne”, scrie schmch. Clement, Ep. Roman - ne arată în mod constant viitoarea înviere, pe care Domnul Iisus Hristos a făcut-o Primul rod, înviind-L din morți. Imagini ale învierii ssmch. Clement vede în schimbarea zilei și a nopții, în apariția unor lăstari noi din cereale aruncate în pământ, în legenda mitologică despre pasărea Phoenix, care era larg răspândită la acea vreme, dintr-un corp putrezitor ia naștere un vierme, care apoi se transformă într-o pasăre nouă (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). „Întrucât minunea învierii este mare și întrece credința, Domnul... – după Sf. Grigore, Ep. Nyssa, - parcă ne-ar obișnui cu credința „în această minune prin celelalte minuni ale sale, în care se vede biruința vieții asupra morții. „Începând cu gradele inferioare ale făpturii de minuni” (prin care Sfântul Grigorie înseamnă vindecările din diferite boli săvârșite de Iisus Hristos descrise în Evanghelii), Domnul le „depășește” cu noi minuni – învierea oamenilor. Și în cele din urmă le completează cu propria Sa Înviere (Greg . Nyss . De hom. opif. 25).

O analiză teologică profundă și cuprinzătoare a misterului Învierii este dată de Sf. Atanasie I cel Mare. În explicarea acestui mister, el depășește cu mult cadrul hristologiei și folosește doctrina lui Dumnezeu, Creatorul lumii, al naturii umane și al păcatului. În fața lui stătea una dintre principalele întrebări ale lui Hristos. soteriologie: cine și cum ar putea învinge mortalitatea naturii umane. Deși sfântul însuși a recunoscut mortalitatea potențială a acestei naturi chiar înainte de a săvârși un păcat, totuși, atunci când această mortalitate din potențial a devenit reală, catastrofa care s-a produs s-a dovedit a fi atât de semnificativă încât numai Cel Care cu atotputernicie a creat lumea „din nimic” prin Cuvântul Său nu l-a putut birui. Același Cuvânt, ca „Chipul Tatălui”, recreează omul, iar El, ca „viață originară”, învie pe muritor, devenind, astfel, „primile roade ale învierii comune” (Athanas . Alex . De incarn. Verbi. 20). Învierea lui Hristos schimbă radical sensul morții în soarta omului. Tragedia morții este depășită; suntem acum „din cauza mortalității trupului, suntem hotărâți (adică murim. - M. I.) doar pentru o vreme... ca să putem moșteni o înviere mai bună” (Ibid. 21). Moartea este teribilă numai în afara lui Hristos; „cei care mor ca pierduți” sunt jeliți de cei care nu au speranță în înviere. Pentru creștini, „moartea este învinsă și ocară de Mântuitorul pe cruce, legată de mâini și de picioare”. Prin urmare, „toți cei ce umblă în Hristos” o calcă și chiar râd de ea (Ibid. 27).

Pentru St. Cyril, ep. Ierusalim, Învierea lui Isus Hristos este o „diadem a biruinței asupra morții”, care a înlocuit coroana de spini și L-a încununat pe Hristos în momentul Învierii Sale (Сyr. Hieros. Catech. 14). În faptul Învierii lui Hristos, Sf. Părinții notează 2 adevăruri cele mai importante: natura umană, percepută de Mântuitorul, a fost înviată „prin puterea Divinității care locuiește în ea și s-a unit cu ea” și „trecută într-o stare de nestricăciune și nemurire”, „lând deoparte corupția cu pasiuni” (Сyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Victoria lui Hristos asupra morții în scrierile patristice este de obicei descrisă prin victoria lui asupra iadului. Iadul, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, „înrudit” de Domnul a coborât în ​​el, „mortificat”, „depus”, „legat” (Ioan. Hrisost. Hom. în Paşti). Hristos cel Înviat, spune Sf. Grigore Teologul, „a respins înțepătura morții, a zdrobit porțile sumbre ale unui iad plictisitor, a dat libertate sufletelor” (Greg. Nazianz. Imn. ad Christ.). Folosind limbajul figurat, St. Ioan Damaschinul aseamănă moartea cu un pește răpitor, care, ca iadul, înghite pe păcătoși. „Înghițind ca momeală Trupul Domnului, (ea. - M. I.) este străpunsă de Dumnezeiesc, parcă cu un cârlig și, după ce a gustat din Trupul fără păcat și dătătoare de viață, ea piere și îi dă înapoi pe toți pe care ea. odată înghițit” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Teologia Învierii

Baza lui Hristos. Dogma Învierii este alcătuită din cuvintele Însuși Iisus Hristos: „Eu sunt învierea și viața” (In 11, 25). Întreaga Evanghelie pascală din Noul Testament este construită pe ele. Hristos subliniază, de asemenea, că El nu este numai Viața însăși (Ioan 14:6), ci și Izvorul vieții, „căci așa cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine” (Ioan). 5:26). Moartea, care domnește suprem asupra umanității căzute, nu are nicio putere asupra Fiului. Și deși El își trece natura umană prin porțile morții, supusă condițiilor unei existențe păcătoase, moartea nu-L poate ține. Este atotputernic numai în lume, care „zăce în rău” (1 Ioan 5:19). Înainte de Hristos, ea își arată neputința completă. Isus Hristos se înviază pe Sine și îi învie pe alții ca Cap al vieții (Fapte 3:15).

Taina Învierii, revelată în toată puterea și slava ei în noaptea pascală, începe să se descopere deja pe Cruce. Crucea lui Hristos nu este doar un instrument al rușinii, ci și un semn al biruinței și al triumfului. „Astăzi sărbătorim o sărbătoare și o sărbătoare”, scrie Sf. Ioan Gură de Aur, - căci Domnul nostru este pironit pe Cruce ”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Moartea lui Isus Hristos distruge însăși temelia morții, sfâșie, conform ap. Pavel, „ghimpele” ei (1 Corinteni 15:55). Sf. Chiril al Alexandriei chiar numește moartea lui Hristos „rădăcina vieții” (Сyr. Alex. În ebr. // PG. 74. Col. 965). Pe Cruce, prin moartea Sa, Hristos calcă moartea (troparul sărbătorii Sf. Paşti). Prin urmare, „puterea Învierii” este tocmai „puterea Crucii”, „invincibilă și indestructibilă și puterea divină a Crucii cinstite și dătătoare de viață”. Pe cruce, Domnul „ne înalță până la prima binecuvântare” și „Bucuria lumii întregi vine prin cruce” (Florovsky, Despre moartea crucii, p. 170). „Desigur, fiecare faptă și minuni ale lui Hristos”, scrie Sf. Ioan din Damasc - foarte mare, divin și uimitor, dar cel mai uimitor dintre toate cruce cinstită A lui. Pentru nimic altceva, de îndată ce moartea este desființată de Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, păcatul strămoșesc este rezolvat, iadul este lipsit de pradă, învierea este acordată... se aranjează întoarcerea la beatitudinea originară, porțile paradisul s-a deschis, natura noastră este așezată la dreapta lui Dumnezeu și am devenit copii și moștenitori ai lui Dumnezeu. Toate acestea se realizează prin Cruce ”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). După moarte, sufletul lui Hristos coboară în iad, rămânând în el unit cu Dumnezeu Cuvântul. Prin urmare, coborârea în iad este manifestarea și victoria Vieții. „Când ai coborât la moarte, Viață fără viață, atunci iadul te-a ucis cu strălucirea Divinului” (troparul de duminică, tonul 2). Domnul Isus Hristos ca Cap și Mântuitor (Fapte 5:30-31) „distruge” „locuința muritor” (Theotokos canonului pascal, oda a 4-a) a „atotfelului Adam” (troparul pascal al 6-lea). odă) și-l scoate de acolo. Acest eveniment a fost cel care, sub influența imnografiei pascale, a început să se înfățișeze în Bizanț. iconografia Învierii lui Hristos.

Calea vieții suferinței, culminând cu moartea Crucii și coborârea în iad, îl conduce pe Isus Hristos la slava Învierii. Această slavă este pecetea întregii fapte răscumpărătoare a omului-Dumnezeu. El prevestește despre asta deja la Cina cea de Taină împreună cu ucenicii săi: „Acum Fiul Omului este proslăvit și Dumnezeu este proslăvit în El. Dacă Dumnezeu este slăvit în El, atunci și Dumnezeu Îl va slăvi în Sine și în curând Îl va slăvi” (Ioan 13:31-32). Calea către această slavă era prin suferință și moarte, deoarece Fiul lui Dumnezeu, unit cu natura umană căzută, S-a supus astfel condițiilor unei existențe anormale cauzate de păcatul uman. El „S-a făcut fără renume, luând chip de slujitor, fiind făcut după asemănarea oamenilor și devenind în aparență ca un om; S-a smerit, ascultând până la moarte, chiar moartea crucii” (Filipeni 2:7-8). Prin ascultarea de Dumnezeu Tatăl, Hristos l-a vindecat pe om de voința de sine care l-a condus la păcat și i-a reînviat natura în Sine (vezi v. Ispășire). De aceea „Dumnezeu L-a înălțat mult și I-a dat Numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ...” (Filipeni 2:9-10). ). Cuvântul Întrupat intră în acea slavă pe care a avut-o cu Tatăl „mai înainte de a fi lumea” (Ioan 17:5) și introduce acolo natura umană regenerată. Acesta din urmă, prin urmare, atinge o asemenea măreție, încât este onorat „în ceruri” să stea „de-a dreapta” a lui Dumnezeu Tatăl „mai presus de orice domnie, și putere, și tărie și stăpânire, și peste orice nume care este numit nu numai în veacul acesta, dar și în viitor” (Efeseni 1:20-21). Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat pe Isus Hristos din morți (Efeseni 1:20), „a supus toate lucrurile sub picioarele Lui și L-a pus mai presus de toate” (Efeseni 1:22). De aceea Hristos cel înviat le spune ucenicilor Săi că „I-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ” (Mt 28:18).

Prin Învierea Sa, după ce a biruit moartea în Sine, Isus Hristos a biruit-o prin aceasta în întreaga rasă umană, întrucât El este „ultimul Adam” (sau „Al doilea Adam”) (1 Corinteni 15:45-49), de la care oamenii moștenesc natură nouă și viață veșnică. „Sărbătorim mortificarea morții, distrugerea infernală, o altă viață a începutului veșnic” (tropionul cântecului II al canonului Paștilor). Acest început este „...”o nouă creație”, ἡ καινὴ κτίσις. S-ar putea spune chiar, un început eshatologic, ultimul pas pe calea istorică a mântuirii. (În NT, cuvântul καινός înseamnă nu atât ceva „nou” cât „final”, „referire la scopul final.” În tot textul, cuvântul are în mod evident un sens escatologic.) ”(Florovsky G., prot. Dogmă și istorie.M ., 1998, p. 245). „Morificarea” morții, însă, nu înseamnă că după Învierea lui Hristos, oamenii nu ar trebui să mai moară. Cel înviat distruge doar absolutitatea morții. Deși „chiar și acum”, precum Sf. Ioan Gură de Aur, - încă murim moartea veche, dar nu rămânem în ea; dar asta nu înseamnă a muri... Puterea morții și a morții adevărate este aceea când defunctul nu mai are ocazia să se întoarcă la viață. Dacă, după moarte, reînvie și, mai mult, o viață mai bună, atunci aceasta nu este moarte, ci adormire ”(Ioan. Hrisost. În Evr. 17. 2).

Învierea lui Isus Hristos a scos din impasul ontologic nu numai rasa umană. Puterea sa de afirmare a vieții are o dimensiune cosmică. Cât de înaltă este demnitatea naturii, a cosmosului, a materiei, este deja evidențiată chiar de Întruparea. Cuvântul ipostatic s-a făcut trup. A preluat întreaga lume creată; „toată materia cerului și pământului a fost concentrată în trupul Său, de la cel mai simplu la cel mai de neînțeles” (Antony [Bloom], Mitropolitul de Surozh. Cuvânt despre sărbătoarea Înălțării Domnului // ZhMP. 1967. număr special „50 de ani de la restaurarea patriarhiei” p. 67). „Praful” luat de pe pământ și alcătuit trupul corpul uman, în Întrupare este percepută de către Divin, din nou sfințind și afirmând în acest act calea lumii materiale către transfigurare. Trupul lui Hristos nu poate fi imaginat doar ca o anumită parte retrasă din cosmos și, prin urmare, ne aparținând acestuia din urmă. Întruparea a fost adevăratul început al transformării nu numai a omului - purtătorul imaginii Creatorului său, ci și a materiei însăși - lucrarea mâinilor Creatorului. După Învierea lui Hristos, „totul se grăbește la ἀποκατάστασις τῶν πάντων („restaurarea de tot felul”) – adică la restaurarea completă a tot ceea ce este distrus de moarte, la iluminarea întregului cosmos cu Slava lui Dumnezeu. .. ”(Lossky V. Teologie dogmatică. S. 286) . În Înviere a fost revelată universalitatea Împărăției lui Dumnezeu, în care, împreună cu om, sunt chemați cerul, adică lumea spirituală, și pământul, adică lumea materială. Ei sunt chemați să devină noul cer și noul pământ (Apoc. 21:1), astfel încât Dumnezeu să devină „tot în toți” (1 Corinteni 15:28). De aceea „întreaga creație”, scrie Sf. Atanasie cel Mare - sărbătorește solemn sărbătoarea (Învierii lui Hristos. - M. I.) și fiecare suflare, după Psalmistul, îl laudă pe Domnul (Ps 150,6) ”(Atanasie. Alex. Ep. pasc. 6. 10).

Lit.: Sobolev M., prot. Realitatea învierii Domnului nostru Iisus Hristos. M., 1874; Butkevici T., pr. Viața Domnului nostru Iisus Hristos: o experiență în istoria Cretei. prezentări ale Evangheliilor. povestiri. SPb., 1887. S. 761-795; Voroneț E. N . Învierea lui Hristos // Rătăcitor. 1889. apr. p. 629-661; Țarevski A. DIN . Învierea lui Isus Hristos. K., 1892; Glebov I. Învierea Domnului și Apariția Ucenicilor Săi după Înviere. Kh., 1900; el este. Autenticitatea istorică a Învierii Domnului nostru Iisus Hristos. Kh., 1904; Tareev M. M . Hristos. Serg. P., 1908. S. 340-358; Bulgakov C. Învierea lui Hristos și conștiința modernă // Două orașe: Sat. Artă. M., 1911. T. 2. S. 166-176; Tuberovski A. Învierea lui Hristos. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. La moartea nașei // PM. 1930. problema. 2. S. 148-187; Dani e lou J . La învierea. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Munch., 1978.

M. S. Ivanov

imnografie

Contemplarea misterului mântuitor al lui V.I.Kh. și proslăvirea acestui eveniment cel mai fericit din istorie își găsesc diferite expresii în viața liturgică a Bisericii. Centrul acestei proslăviri este Paștele, potrivit Sf. Grigore Teologul, - „sărbătorile sunt o sărbătoare și un triumf al triumfurilor” (PG. 36. Col. 624), care este citat și în canonul pascal (irmosul cântării al 8-lea). Pe lângă această sărbătoare anuală, care continuă multe zile, V.I.Kh. este glorificat săptămânal duminica, iar Oktoeh conține 8 slujbe duminicale diferite, respectiv, 8 voci. Succesiunea pascală a Triodului colorat (ale cărei texte nu sunt numite texte duminicale sau festive în Typicon, ci întotdeauna „Paști”) și succesiuni duminicale cu 8 vocale ale Octoechos (sistemul Octoechos include și 11 (corespunzând numărului de Evangheliile de duminică dimineața) exapostilarii și sticherele evanghelice de duminică ale lui Oktoechus și 2 tropare de duminică conform marii doxologie a Utreniei) alcătuiesc în prezent. timp principalul corpus de imnuri al ortodocşilor. Bisericile dedicate lui V.I.Kh. Alături de aceste 9 următoarele, V.I.Kh. este menționat în următoarele sărbători ale Înălțării Domnului (joia săptămânii a 6-a după Paști), Renovarea Bisericii Învierii din Ierusalim (septembrie). 13), Înălțarea Crucii Domnului (14 sept.) și altele Multe imnuri dedicate lui V. I. Kh., acum nefolosite, s-au păstrat în manuscrise.

Principalele teme ale imnurilor de duminică și de Paști sunt reflecții asupra relației dintre Patimă și Învierea Domnului (și mai larg - contemplarea întregii economii a mântuirii realizate de Hristos), dezvăluirea semnificației lui V.I.Kh. o victorie asupra morții și a forțelor păcătoase, o poveste despre circumstanțele istorice ale lui V.I. X.

Relația dintre Patimile și moartea lui Hristos pe cruce și Învierea Sa ca mister al economiei mântuitoare este tema centrală a imnurilor duminicale: (tropionul „Văzând Învierea lui Hristos”), (Stichera răsăriteană la Vecernia tonului I), (sedala este duminica glasului a 5-a).

Legătura dintre Cruce și Învierea Domnului este menționată constant în canoanele de dimineață ale slujbelor duminicale ale Octoechosului (în fiecare ton sunt 2 canoane dedicate lui V.I.Kh. Troparul 1 din ele este de obicei dedicat Crucii, al 2-lea - la V.I.Kh.), deși tema Patimilor este prezentă și în canoanele 1, duminică (de exemplu, tonul 1: (tropionul cântecului 1), (troparul cântecului al 3-lea), etc.). Mn. Imnurile duminicale se deschid cu slăvirea Patimilor și se termină cu proslăvirea Învierii Domnului. În perioada dintre Antipașca și Înălțarea Domnului, când duminică și următoarele săptămânale ale Octoechos sunt combinate în zilele lucrătoare, miercurea și vinerea, imnurile duminicale sunt cântate nu înainte, ci după cea de-a șaptea (care sunt dedicate Crucii pe aceste 2 zile); după cum explică Triodul Colorat, imnurile crucii sunt cântate înainte de duminică. În textele de Paști este prezentă, dar nu atât de punctat, tema suferinței și morții Domnului: (troparul cântului al 3-lea al canonului), (tropionul celei de-a 6-a ode a canonului).

Cântările subliniază caracterul universal al Patimilor: (troparul odei a 3-a din canonul duminical al 2-lea ton), (troparul celei de-a 3-a ode al canonului duminical al 6-lea ton) și al Învierii: (tropionul celei de-a 3-a ode a canonului pascal), (refrene la oda a 9-a a canonului pascal). Pe lângă Cruce și Înviere, imnurile duminicale ating subiecte care sunt oarecum legate de misterul economiei lui Dumnezeu - Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul ( (troparul cântecului al 9-lea al canonului duminical al tonului al 8-lea), (Stichera de duminică pe versul tonului al 5-lea); legătura dintre Întrupare și V.I.Kh. se manifestă și în imnurile Maicii Domnului în urma duminică), autosărăcirea Sa în percepția naturii umane ((troparionul cântecului al VII-lea al canonului duminical al tonului al VIII-lea). )), Ascensiunea etc.

Cea mai importantă temă a imnurilor duminicale este dezvăluirea semnificației lui V.I.Kh. ca victorie asupra iadului și a morții: (a 3-a stichera est la Vecernia al 2-lea ton), (al 2-lea tropar al odei a 3-a a canonului duminical al 6-lea ton); ca bază pentru mântuirea credincioșilor: (Ipakoi al glasului al 6-lea) și a lumii întregi: (troparul I Duminica după marea doxologie); ca începutul unei noi vieți: (tropionul celei de-a VII-a ode a canonului de Paști); ca o reprezentare a Învierii universale la sfârșitul timpului: (tropionul celei de-a VII-a ode a canonului de Paști).

Descrierea istorică a evenimentelor asociate cu V.I.Kh. se reflectă în imnurile duminicale, de exemplu: (un tropar dispreț al tonului I); (sedala este duminica glasului I). Un număr de cântece îi menționează pe apostoli ca participanți direcți la evenimentele din acele zile, despre starea și acțiunile lor înainte și după V.I.Kh., despre predicarea lor în întreaga lume: (troparion al odei a VII-a a Crucii duminicale canonul tonului al VIII-lea); despre femeile mironosițe împreună cu apostolii: (sedala este duminica tonului 2 sau separat: (Stichera răsăriteană despre laudele glasului 2); despre neprihăniții Iosif și Nicodim: (sedala este duminica glasului a 2-a). Despre încercarea preoților principali și a cărturarilor de a ascunde V.I.Kh. . Unele cântece sunt construite sub formă de dialoguri sau monologuri ale participanților la evenimente: (Paștele Hipakoi).

Povestirea narațiunilor evanghelice despre V.I.Kh. este conținutul principal al sticherelor și exapostilarilor evanghelice. Adesea intră în interpretare, de exemplu. în al 6-lea exapostilar: sau în adresa de rugăciune și slăvire a Mântuitorului. La unii, există un apel la empatie contemplativă cu evenimentele evanghelice, ca, de exemplu, în primul exapostilar: .

În imnurile duminicale, sunt amintite prototipuri din Vechiul Testament: dăruirea de apă și hrană lui Evr. oamenii din pustie (care se opune fierii, pe care Mântuitorul a gustat-o ​​pe Cruce): (tropionul odei a III-a a canonului duminical, tonul al V-lea); jertfa mielului pascal (care îl reprezintă pe Hristos): (troparul cântului al IV-lea al canonului de Paști), etc.; vechiul Adam se opune lui Hristos – al Doilea Adam, de exemplu: (troparul cântecului al 6-lea al canonului duminical al 2-lea).

Imnurile de duminică nu sunt lipsite de conținut pocăit, de exemplu: (stichera duminicală a versului al 6-lea), (stichera alfabetică a tonului al 5-lea); la fel de paste urmeaza :p (tropionul odei I a canonului de Paști).

Irmosul (denumit acum incorect troparul 1) al troparelor duminicale de pe fericiți este dedicat temei pocăinței și iertării tâlharului răstignit la dreapta Mântuitorului, care se datorează frazei inițiale: (cuvintele al tâlharului - Lc 23,42), pus înaintea versetele fericirilor. Tropariile de pe fericiți sunt dedicate Răstignirii și Învierii, eliberării lui Adam, femeilor purtătoare de mir și apostolilor; uneori conțin și tema hoților răstigniți împreună cu Hristos (de exemplu, în troparul 2 al tonului 1: ; în troparul 5 al tonului 5:).

Unele dintre imnurile slujbelor de duminică au devenit mostre melodico-ritmice, auto-similare pentru alcătuirea altor imnuri: 1-a sticheră pentru laudele glasului a 8-a, a 3-a sticheră pentru laudele vocii a 6-a, 1-a sedalie pentru prima versificare a primului ton, etc.

V.I.Kh. este adesea menționat în textele euhologice, mai ales în textele Sfintei Liturghii: toate anaforele menționează cumva Patimile și Învierea Domnului (de exemplu, în anafora liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur:); conform celor acceptate în prezent. timp la ortodocşi Grad bisericesc, imediat după Împărtăşanie, clerul a citit mai multe. imnuri din continuarea Paștelui („Văzind Învierea lui Hristos”

În comparație cu alte icoane de sărbători, are o lungă istorie de formare. O caracteristică a dezvoltării sale este că este aprins. baza stabilită în perioada timpurie, nu a suferit modificări semnificative, iar imaginea în secolele III-XVII. schimbat. Texte ale Sfintei Scripturile, scrierile patristice, imnografia, precum și apocrifele, care stau la baza chipului lui V.I.Kh., au dezvoltat una și aceeași temă a victoriei lui Hristos înviat asupra iadului și morții. Cu toate acestea, crearea unei iconografii a unui eveniment misterios, pentru care nu au existat martori oculari pe pământ, a fost o sarcină dificilă. Datorită faptului că în Evanghelii nu există o descriere a lui V.I.Kh., în Hristos timpuriu. în artă, a fost înfățișat simbolic prin prototipurile conținute în VT, de exemplu. în semnele profetului Iona (Mt 12:40; 16:4). Numeroase compoziții pe această temă sunt cunoscute încă din secolul al III-lea. Ele se păstrează în picturile catacombelelor din secolele III-IV. (Priscilla, Petru și Marcellin, Pretextatus, Cimitirul Mai, Giordani), în mozaicurile Catedralei Sf. Theodora în Aquileia (sec. IV), pe reliefurile sarcofagelor. O compoziție similară se găsește în arta unui timp ulterioară. Deci, pe miniatura Psaltirii Hludov (GIM. Greacă 129. L. 157, mijlocul secolului al IX-lea), imaginea lui Iona în burta unei balene ilustrează textul: „Din pântecele iadului strigătul meu, tu. mi-ai auzit vocea.”

În bizantinul timpuriu. În artă, dorința de a depăși simbolismul a dus la dezvoltarea compoziției istorice, în care ilustrarea narațiunii evanghelice și imaginea mormântului Mântuitorului sub forma unei cruci sau a unui templu construit de imp. Constantin cel Mare pe locul lui V.I.Kh. Pe relieful sarcofagului din secolul al IV-lea. (Muzeul Lateran, Roma) sunt 2 razboinici pe laturile crucii, incoronati cu o cununa de laur cu monograma lui Hristos, unul dintre soldati doarme, sprijinit pe un scut; scena este încadrată de copaci, coroanele lor sunt închise, ca un arc. Această imagine indică scena - grădina de măslini, unde se află mormântul. Pe aripile unui diptic (secolul al V-lea, Catedrala din Milano (Duomo)), ale cărui reliefuri sunt dedicate evenimentelor pasionale de la „Spălarea picioarelor” până la „Asigurarea lui Toma”, V. I. Kh. este prezentat în 3 scene: ostași adormiți la templu - rotunde ale Învierii lui Hristos, apariția unui înger la femeile smirnă și apariția lui Hristos la Maria. Ultimele două scene devin cele mai comune imagini ale lui V.I.Kh. în secolele V-VI. Pe o placă sculptată (420, British Museum) - soții și războinici la templu cu ușa deschisă; pe salariul Evangheliei (secolul al V-lea, Catedrala din Milano (Duomo)) - un înger și o soție stând în fața unui mormânt deschis sub forma unui templu antic pe un picior înalt; pe o farfurie (secolul al V-lea, Muzeul Castello, Milano) - nevestele cad in fata ingerului asezat pe o piatra langa templu cu usa intredeschisa; pe o farfurie (secolul al V-lea, Muzeul Național Bavarez, München) în partea superioară a compoziției deasupra soțiilor, este înfățișat un tânăr Hristos urcând un munte, ținându-se de mâna dreaptă a Divinei; pe miniatura din Evanghelia lui Ravvula (Laurent. Plut. I. 56, 586) - apariția unui înger la femeile purtătoare de mir și apariția lui Hristos la Maria, „Răstignirea” este înfățișată în partea de sus a foaia; pe coperta raclei (secolul al VI-lea, Muzeele Vaticanului) - înfățișarea unui înger către soții pe fundalul unei rotonde cu ușile deschise, asemănătoare cu ușile regale ale altarului, cu un tron ​​acoperit cu indiu; pe ampola de la Monza (sec. VI, tezaur al Catedralei Sf. Ioan Botezătorul din Monza, Italia), precum și pe miniatura Evangheliei lui Ravvula, compoziția „Arătarea unui înger la Mir Femeile” este combinată cu „Răstignirea”. Aceste scene, ca episoade ale Evenimentelor pasionale, continuă să existe în artă în paralel cu evoluția iconografiei din secolul al XIII-lea V.I.Kh., icoană a rândului festiv al Catedralei Treimi a Treimii-Lavrei lui Sergius, 1425-1427). Compozițiile, alături de ilustrații ale textului evanghelic, care vorbește despre apariția unui înger, și imagini ale realităților Bisericii din Ierusalim a Învierii lui Hristos. Deci, pe fresca Catedralei Nașterea Maicii Domnului a Mănăstirii Pskov Snetogorsk (1313), se află o cuvuklia peste Sfântul Mormânt cu lămpi suspendate.Iconografia de tip istoric nu a putut reflecta conținutul teologic al lui V. I. Kh., care a fost considerată ca fiind victoria lui Hristos asupra iadului și morții, începând cu Epistolele Sf. Petru (1 Petru 3:18-19). O nouă soluție iconografică menită să dezvăluie această temă este reflectată în compoziția „Coborârea în iad” cu inscripția: „h anastasis”, cunoscută din miniaturi din Psalmi. Exemplele timpurii sunt miniaturi din Psaltirea Khludov, în care mai multe. odată ce apare o scenă care îl înfățișează pe Hristos călcând în picioare un uriaș învins în forma lui Silenus, din pântecele sau din gura lui Silenus, Mântuitorul îi conduce pe Adam și Eva de mână (ilustrări la Ps 67.2 („Să învie Dumnezeu” - L. 63), 7 („Dumnezeu insuflă oameni asemănători în casă, hărțuind pe cei înlănțuiți „- L. 63v.), 81. 8 („Ridică-te, Doamne, judecă pământul” - L. 82v.). Hristos. este înconjurat de un halou de glorie, iadul este înfățișat sub forma unei personificări antice, care reflectă nu numai tradiția larg răspândită în iconografia creștină (personificări ale Iordanului, ale mării, pământului, deșertului etc.), dar de asemenea, atitudinea față de iad ca personaj animat, răsunând în texte narative, imnografice și patristice.

Iconografia „Coborârii în iad” ca imagine a lui V.I.Kh. și-a primit forma actuală în secolul al X-lea. Cele mai vechi exemple sunt cunoscute din miniaturi din Evanghelia lui Ioan citită la Paști (de ex. Iver. Cod. 1; RNB. Gr. 21+21A. 21). Mântuitorul, înconjurat de o strălucire de slavă, cu o cruce în mâna stângă, coboară în peștera întunecată a iadului și îi scoate pe Adam și Eva din morminte sub formă de sarcofage. Drepții din Vechiul Testament sunt înfățișați pe părțile laterale, în prim plan - profetul. David și regele Solomon. În peștera iadului zac uși rupte din balamale, încuietori, funii de fier. Lângă Hristos, Sf. Ioan Botezătorul cu un sul în mână, care „a adus vestea cea bună celor din iad a lui Dumnezeu care era trup” (troparul tonului al 2-lea).

V. I. Kh. este un element obligatoriu al programului de decorare a templului („Coborârea în iad” în catoliconul mănăstirii Osios Loukas din Phokis (Grecia), anii 30 ai secolului XI, - Hristos cu o cruce în mâna stângă stă în picioare pe ușa smulsă, îl conduce pe Adam, pe laturi - drepții în sarcofage, în prim plan - proorocul David și regele Solomon; catoliconul mănăstirii Nea Moni din insula Chios, 1042-1056, - ​​​​lângă Hristos - Sf. Ioan Botezătorul cu sul, Biserica Adormirea Maicii Domnului din Daphne, circa 1100, Santa Maria Assunta din Torcello, circa 1130, - sub compoziția „Coborârea în Iad” este înfățișată „Judecata de Apoi”). Schema iconografică se repetă aproape neschimbată pe icoane (2 epistiluri din secolele XI și XII, pliate, secolul XII, de la mănăstirea Marii Ecaterine de pe Sinai; icoana „Doisprezece sărbători”, secolul XII, GE, - Mântuitorul este reprezentat în centru cu brațele desfășurate, ca și cum ar prezenta ulcere de la unghii, pe părțile laterale - Adam și Eva).

În epoca paleologilor, iconografia lui V.I.Kh. suferă unele modificări: sunt introduse un număr mare de personaje, în sicrie sunt reprezentați oameni înviați în giulgi, compoziția devine mai impetuoasă și mai dinamică (de exemplu, biserica Sfintei Treimi). a mănăstirii Sopochani (Serbia), pe la 1265). În mon-re Hora (Kakhriye-jami) în câmpul K (1316-1321), V.I.Kh. este plasat în conca absidei pareklesionului: Hristos, stând pe ușile sfâșiate ale iadului, într-o migdale. -aureola radianta in forma, ii tine pe Adam si Eva cu ambele maini, infatisati ca rebeli din sarcofage; în dreapta în spatele Evei este Abel cu un toiag de păstor, în stânga în spatele lui Adam sunt regii și profeții. Această versiune iconografică a fost utilizată pe scară largă în secolele XIV-XVI, inclusiv în limba rusă. monumente, de exemplu. în pictură c. vmch. Teodor Stratilate pe Pârâul din Novgorod (îngerii țin o cruce peste Hristos încununat cu o coroană de laur - semn al victoriei asupra morții), pe icoane din Pskov (sec. XIV, Muzeul Rus; secolul XV, PIAM; secolul XVI, Galeria de Stat Tretiakov; Secolul al XVI-lea, Muzeul Rusiei). Acestea din urmă au o serie de trăsături: Hristos este înfățișat în haine roșii, inelul exterior al mandorlei este umplut cu serafimi și heruvimi; într-o peșteră, îngerii îl leagă pe Satana; ușile iadului smulse din balamalele lor sunt înfățișate stând vertical dedesubt, iar deasupra lor, sub mandorlă, sunt ușile deschise ale paradisului, unde sunt ațintiți ochii drepților; de-a lungul marginii exterioare a peșterii se află un zid cu turnuri; deasupra aureolei sunt îngerii.

Lit. La baza compoziției „Coborârea în iad” sunt texte apocrife, cea mai completă reflecție în iconografie a fost primită de „Evanghelia lui Nicodim” și „Cuvântul lui Eusebiu despre coborârea în iad a Sf. Ioan Botezatorul". Evanghelia lui Nicodim este scrisă în numele fiilor înviați ai drepturilor. Simeon Dumnezeul-Primitorul, care, ca toți drepții din Vechiul Testament, au fost în iad și a fost martor la evenimentele anterioare și chiar la coborârea în iad a Mântuitorului. Iadul în această narațiune acționează ca un personaj care vorbește cu Satana. Reînvierea drepturilor. Lazăr era alarmat de iad, temându-se că Hristos îi va distruge temnițele. Iadul și-a întărit ușile cu vergele de fier, dar Mântuitorul a coborât acolo a dărâmat ușile, a zdrobit toate încuietorii și a luminat spațiile întunecate din veacuri. Enumerând profeții și drepții care se aflau în iad, autorul povestește și despre ceea ce s-a întâmplat în paradis în timpul Învierii lui Hristos, despre felul în care El i-a dat crucea tâlharului, despre conversația profeților Enoh și Ilie cu El. În „Cuvântul lui Eusebiu despre coborârea în iad a Sf. Ioan Botezătorul” povestește despre predica, pe care Sf. Ioan Botezătorul a adus la mănăstirile mohorâte despre respingerea acestei predici de către păcătoși și despre bucuria celor drepți. Dialogurile Sf. Ioan Botezătorul cu profeții sunt reflectate în inscripțiile de pe sulurile din mâinile profeților (de exemplu, pe icoana secolului al XIV-lea, NGOMZ).

În con. secolul al XIV-lea iconografia lui V. I. Kh., bazată pe narațiuni apocrife, se îmbogățește cu motive extrase din literatura ascetică, numărul personajelor crește. În aureola din jurul lui Hristos, îngerii sunt înfățișați cu lămpi, cu nume de virtuți și cu sulițe, cu care lovesc demonii în peștera iadului; deasupra demonilor sunt scrise numele viciilor biruite de virtutile corespunzatoare; deasupra aureolei - îngerii cu cruce, în peșteră - îngerii îl leagă pe Satana. Astfel, V.I.Kh. este înfățișat ca o victorie asupra morții și asupra cauzei sale - păcatul. Această compoziție se repetă într-o serie de icoane din secolele XIV-XVI. (sfârșitul secolului al XIV-lea, de la Kolomna, Galeria de Stat Tretiakov; scrisori de la Dionisie, 1502, de la Mănăstirea Ferapontov, Muzeul Rus de Stat; secolul al XVI-lea, Muzeul de Istorie de Stat).

În secolul al XVII-lea se răspândește iconografia complicată a lui V.I.Kh., unde, pe lângă „Coborârea în Iad”, sunt reprezentate „Înviețuirea lui Hristos din mormânt” și o serie de scene din poveștile Patimilor până la Înălțare. Ca la începutul Bizanțului. monumente, în aceste compoziții narațiunea istorică iese în prim-plan. Hristos, înconjurat de o aureolă de glorie, este înfățișat de două ori: deasupra unui sicriu deschis cu înfășări și coborând în iad. Pe icoana „Învierea – Coborârea în iad” (anii 40 ai secolului al XVII-lea, YHM), în stânga lui Hristos, stând deasupra mormântului, o mulțime de îngeri se repezi spre porțile iadului; mulți oameni ies din iad, printre ei Eva, Hristos, ținându-l pe Adam cu o mână, cu cealaltă îndreptat în sus spre porțile raiului; drepții cu suluri derulate în mâini se îndreaptă spre palatele cerești urmând înaripatul Sf. Ioan Botezatorul; în paradis - un hoț înțelept în fața profeților Enoh și Ilie; scene sunt plasate în jurul: „Răstignirea”, „Îmormântarea”, „Apariția unui înger la soții”, „Apariția lui Hristos la Maria”, „Petru la mormântul gol”, „Întâlnirea la Emaus”, „ Asigurarea lui Toma”, „Apariția pe Marea Tiberiadei”, „Înălțarea”.

Pe viitor, iconografia „Coborârii în iad” este înlocuită cu compoziția „Înviețuirea lui Hristos din mormânt”. Urmând Europa de Vest. mostre de gravură și pictură, artiștii înfățișează un Hristos gol în brâu, cu un steag în mână, plutind deasupra sicriului înconjurat de strălucire înnorat (de exemplu: icoana secolului al XVII-lea, Biserica Mijlocirii din Fili, TsMiAR; icoana „Anunțul cu ștampile”, secolul al XVIII-lea, YAHM; icoana secolului al XVIII-lea, Muzeul de Artă din Irkutsk).

Lit.: LCI. bd. 1 Sp. 201-220; bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovsky N . LA . Evanghelia în monumentele iconografiei. M., 2001 p. 482-519.

N. V. Kvlividze

După Sabat, noaptea, în a treia zi după suferința și moartea Lui, Domnul Isus Hristos, prin puterea divinității Sale, a venit la viață, adică a înviat din morți. Corpul lui uman a fost transformat. A ieșit din mormânt fără a sparge piatra, fără a sparge sigiliul Sinedriului și nevăzut pentru gardieni. Din acel moment, soldații, fără să știe, au păzit sicriul gol.

Deodată a avut loc un mare cutremur; un înger al Domnului s-a pogorât din cer. El, apropiindu-se, a rostogolit piatra de la ușa mormântului Domnului și s-a așezat pe ea. Înfățișarea lui era ca fulgerul și hainele lui erau albe ca zăpada. Războinicii care stăteau de strajă la mormânt au tremurat și au devenit ca morții, apoi, trezindu-se de frică, au fugit.

Îngerul Domnului a rostogolit piatra de la ușa mormântului

În această zi (prima zi a săptămânii), de îndată ce s-a terminat odihna Sabatului, foarte devreme, în zori, Maria Magdalena, Maria Iacobleva, Ioan, Salomeea și alte femei, luând mirul parfumat pregătit, s-au dus la mormântul lui. Isus Hristos să-și ungă trupul, pentru că nu au avut timp să facă asta la înmormântare. (Biserica le numește pe aceste femei purtători de smirnă). Ei nu știau încă că paznicii erau alocați mormântului lui Hristos, iar intrarea în peșteră era sigilată. De aceea, nu s-au așteptat să întâlnească pe nimeni acolo și au zis între ei: „Cine ne va rostogoli piatra de la ușa mormântului?” Piatra era foarte mare.

Maria Magdalena, înaintea celorlalte femei smirnă, a venit prima la mormânt. Încă nu era zori, era întuneric. Maria, văzând că piatra fusese rostogolită de pe mormânt, a alergat imediat la Petru și Ioan și a zis: „Au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus”. Auzind aceste cuvinte, Petru și Ioan au alergat imediat la mormânt. Maria Magdalena i-a urmat.

În acest timp, restul femeilor, mergând cu Maria Magdalena, s-au apropiat de mormânt. Au văzut că piatra fusese rostogolită de pe mormânt. Și când s-au oprit, deodată, au văzut un înger luminos stând pe o piatră.

Îngerul, întorcându-se către ei, le-a zis: „Nu vă temeți, căci știu că îl căutați pe Isus răstignit, El nu este aici; El este ridicat după cum am spus când încă eram cu tine. Vino, vezi locul unde zăcea Domnul. Și apoi mergeți repede și spuneți ucenicilor Săi că El a înviat din morți”.

Au intrat în mormânt (peșteră) și nu au găsit trupul Domnului Isus Hristos. Dar, uitându-se, au văzut un înger într-o haină albă, stând în partea dreaptă a locului unde era așezat Domnul; erau îngroziți.

Îngerul le spune: „Nu vă îngroziți, îl căutați pe Isus, Nazarineanul răstignit; El este ridicat; El nu este aici. Aici este locul unde El a fost pus. Dar du-te și spune-le ucenicilor Săi și lui Petru (care, prin lepădarea lui, a căzut de la numărul ucenicilor) că El te va întâlni în Galileea, unde Îl vei vedea, așa cum ți-a spus El.”

Când femeile stăteau nedumerite, deodată, din nou, doi îngeri în haine strălucitoare au apărut înaintea lor. Femeile și-au plecat cu fața la pământ de frică.

Îngerii le-au zis: „De ce căutați pe cel viu printre morți? El nu este aici; El este ridicat; Amintiți-vă cum v-a spus El când era încă în Galileea, spunând că Fiul Omului trebuie să fie dat în mâinile lui oameni păcătoșiși fii răstignit și înviază a treia zi”.

Atunci femeile și-au adus aminte de cuvintele Domnului. Și, după ce au ieșit afară, au fugit din mormânt cu tremur și frică. Și apoi, cu teamă și bucurie mare, s-au dus să spună ucenicilor Săi. Pe drum n-au spus nimic nimănui, pentru că le era frică.

Venind la ucenici, femeile le-au povestit tot ce au văzut și auzit. Dar cuvintele lor li s-au părut goale ucenicilor și nu le-au crezut.

Între timp, Petru și Ioan vin în fugă la mormântul Domnului. Ioan a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt, dar nu a intrat în mormânt, ci aplecându-se, a văzut cearșafurile întinse. Petru aleargă după el, intră în mormânt și vede doar lenjeria întinsă, și batista (pansamentul) care era pe capul lui Iisus Hristos, nu culcat cu cearșafurile, ci rulat în alt loc separat de cearșaf. Atunci Ioan a intrat după Petru, a văzut totul și a crezut în învierea lui Hristos. Peter s-a mirat de ceea ce se întâmplase în sine. După aceea, Petru și Ioan s-au întors la casele lor.

Când Petru și Ioan au plecat, Maria Magdalena, care a venit alergând cu ei, a rămas la mormânt. Ea a stat și a plâns la intrarea în peșteră. Și când plângea, s-a aplecat și s-a uitat în peșteră (în mormânt), și a văzut doi îngeri în haină albă, stând, unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea trupul Mântuitorului. .

Îngerii i-au spus: "nevastă! De ce plângi?"

Maria Magdalena le-a răspuns: „L-au dus pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus”.

Spunând acestea, s-a uitat înapoi și L-a văzut pe Isus Hristos care stătea în picioare, dar din mare tristețe, din lacrimi și din încrederea ei că morții nu învie, nu L-a recunoscut pe Domnul.

Iisus Hristos îi spune: "Femeie! de ce plângi? Pe cine cauți?"

Maria Magdalena, gândindu-se că acesta este grădinarul acestei grădini, Îi zice: "Doamne! Dacă L-ai scos, spune-mi unde L-ai pus, și îl voi lua".

Atunci Iisus Hristos îi spune: Maria!"

Arătarea lui Hristos Înviat la Maria Magdalena

Vocea binecunoscută a făcut-o să-și revină din tristețe și a văzut că Însuși Domnul Isus Hristos stătea înaintea ei. Ea a exclamat: „ Profesor!" - și cu o bucurie de nedescris s-a aruncat la picioarele Mântuitorului; și din bucurie nu și-a închipuit toată măreția clipei.

Dar Iisus Hristos, arătând-o spre sfânta și marea taină a învierii Sale, îi spune: „Nu te atinge de Mine, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu; ci mergi la frații Mei (adică la ucenici) și spune-le: Mă urc la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul meu și Dumnezeul vostru.”

Atunci Maria Magdalena s-a grăbit la ucenicii Săi cu vestea că L-a văzut pe Domnul și că El i-a spus. Aceasta a fost prima apariție a lui Hristos după înviere..

Arătarea lui Hristos Înviat la Mironosiți

Pe drum, Maria Magdalena a ajuns din urmă pe Maria Iakovleva, care se întorcea și ea de la mormântul Domnului. Când s-au dus să spună ucenicilor, deodată, Iisus Hristos Însuși le-a întâlnit și le-a zis: „ bucura!".

Ei s-au urcat, L-au apucat de picioarele Lui și I s-au închinat.

Atunci Iisus Hristos le-a zis: „Nu vă temeți, mergeți și spuneți fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea”.

Așa că Hristos cel înviat a apărut a doua oară.

Maria Magdalena cu Maria Iakovleva, intrând în cei unsprezece ucenici și toți ceilalți, plângând și plângând, a vestit mare bucurie. Dar când au auzit de la ei că Isus Hristos este viu și L-au văzut, n-au crezut.

După aceea, Isus Hristos i-a apărut separat lui Petru și l-a asigurat de învierea Sa. ( Al treilea fenomen). Abia atunci mulți au încetat să se îndoiască de realitatea învierii lui Hristos, deși printre ei încă mai existau necredincioși.

Dar înainte toate, după cum o demonstrează vechimea Sf. Biserică, Isus Hristos a încântat-o ​​pe Preacurata Sa Maică spunându-i printr-un înger despre învierea lui.

Sfânta Biserică cântă despre aceasta în felul acesta:

Între timp, ostașii care păzeau mormântul Domnului și fugeau de frică, au venit la Ierusalim. Unii dintre ei au mers la marii preoți și li s-a spus tot ce s-a întâmplat la mormântul lui Isus Hristos. Marii preoți, adunați cu bătrânii, au ținut o conferință. Din cauza încăpățânării lor malefice, dușmanii lui Isus Hristos nu au vrut să creadă învierea Sa și au decis să ascundă acest eveniment de oameni. Pentru a face acest lucru, au mituit soldații. După ce au dat mulți bani, au zis: „Spuneți tuturor că ucenicii Săi, venind noaptea, L-au furat când dormiți. Și dacă zvonul despre aceasta ajunge la conducător (Pilat), atunci vă vom bate din palme în față. de el și te scapă de necaz”. Războinicii au luat banii și au făcut ceea ce au fost învățați. Acest zvon s-a răspândit printre iudei, astfel încât mulți dintre ei îl cred până astăzi.

Înșelăciunea și minciunile acestui zvon sunt vizibile pentru toată lumea. Dacă soldații dormeau, nu puteau vedea, iar dacă vedeau, atunci nu dormeau și i-ar fi reținut pe răpitori. Paznicul trebuie să privească și să privească. Este imposibil de imaginat că paznicul, format din mai multe persoane, ar putea adormi. Și dacă toți soldații au adormit, atunci erau supuși unei pedepse severe. De ce nu au fost pedepsiți, ci lăsați în pace (și chiar răsplătiți)? Iar ucenicii înspăimântați, care s-au închis în casele lor de frică, ar putea oare să se hotărască, fără arme împotriva soldaților romani înarmați, asupra unei fapte atât de curajoase? Și în plus, de ce ar face-o când ei înșiși și-au pierdut credința în Mântuitorul lor. În plus, s-ar putea rostogoli de pe o stâncă uriașă fără să trezească pe nimeni? Toate acestea sunt imposibile. Dimpotrivă, ucenicii înșiși au crezut că cineva a dus trupul Mântuitorului, dar când au văzut sicriul gol, și-au dat seama că acest lucru nu s-a întâmplat după răpire. Și, în cele din urmă, de ce nu au căutat conducătorii evreilor trupul lui Hristos și nu i-au pedepsit pe ucenici? Astfel, dușmanii lui Hristos au încercat să întunece cauza lui Dumnezeu printr-o împletire grosolană de minciuni și înșelăciune, dar s-au dovedit neputincioși împotriva adevărului.

NOTĂ: Vezi în Evanghelie: Matei, cap. 28 , 1-15; din Marcu, cap. 16 , 1-11; din Luca, cap. 24 , 1-12; din Ioan, cap. 20 , 1-18. Vezi și Epistola I a Sf. aplicația. Pavel către Corinteni: cap. 15 , 3-5.

Învierea lui Hristos din morți rezolvă și o altă antinomie: Mesia este o persoană obișnuită și un Dumnezeu nemuritor: Ps. , Jer. , Mich. , Mal. . Profețiile despre Împărăția veșnică a lui Israel sunt înțelese ca capul Bisericii în istoria pământească de către Hristos, care rămâne după Înălțare în veșnicie, precum și ca predicții despre a Doua Venire: Gen. , 2 Regi. , Ps. , Dan. , .

Conform tradiției evreiești antice, Mesia - Regele Israelului ar trebui să fie dezvăluit de Paște la Ierusalim. Oamenii, știind despre învierea miraculoasă a lui Lazăr, Îl întâlnesc solemn pe Isus ca Rege care vine.

• Vinerea Mare - conform tradiției, înainte de sărbătoarea Paștilor, Pontiu Pilat a vrut să elibereze un prizonier, în speranța că oamenii îl vor cere pe Isus. Totuși, incitați de bătrâni, oamenii cer ca Baraba să fie eliberat. Ioan subliniază că răstignirea are loc în ziua de Paști, deoarece sacrificarea mielului pascal de jertfă în Paștele Vechiului Testament este un prototip al Paștelui Noului Testament - sacrificarea lui Hristos ca Miel al lui Dumnezeu pentru păcatele lumii. . Așa cum oasele Mielului Pascal (primul născut și fără cusur) nu trebuie rupte, tot așa picioarele lui Hristos nu sunt rupte, spre deosebire de celelalte executate. Iosif din Arimateea și Nicodim, după ce i-au cerut lui Pilat îngroparea trupului lui Isus, l-au înfășurat într-un giulgiu îmbibat în tămâie și l-au pus în cea mai apropiată peșteră de sicriu până la începutul odihnei Sabatului (cf. Mielul pascal trebuie mâncat). înainte de începerea zilei următoare). Maria Magdalena și „cealaltă Maria” sunt lângă mormânt.

• Sâmbăta Mare - marii preoți, amintindu-și că Hristos a vorbit despre învierea sa în a treia zi, îl roagă pe Pilat să pună de pază trei zile pentru ca ucenicii să nu fure trupul, înfățișând astfel învierea profesorului din morți. Pilat le-a zis: Aveți o gardă; du-te de pază după cum știi. (Mat.). Marii preoți s-au dus și și-au așezat soldații la mormânt și au pecetluit mormântul.

• Învierea lui Hristos (prima zi după sâmbătă) - după odihna Sabatului, femeile purtătoare de mir merg la mormânt. Un înger coboară pe mormântul din fața lor și are loc un cutremur, din cauza căruia piatra deschide sicriul, iar gardienii sunt cufundați în frică. Îngerul le spune femeilor că Hristos a înviat și le va conduce în Galileea. Maria Magdalena, care a venit la mormânt înaintea tuturor, se întoarce și le anunță pe apostolii Petru și Ioan că trupul Învățătorului a fost luat. Petru și Ioan se grăbesc la mormânt. Primul Ioan alergă, dar, neîndrăznind să intre, vede în mormânt doar foi. Petru intră imediat în mormânt și observă că domnul, răsucit în jurul capului, zace nu cu veșminte, ci mai ales. Ioan, văzând lenjerii bine împăturite și știind interzicerea evreilor să atingă un trup mort, a fost primul dintre apostoli care a crezut în învierea lui Hristos. Petru, însă, „a plecat, minunându-se de cel dintâi” ().

Gardienii au raportat incidentul marilor preoți. Preoții cei mai de seamă le-au dat mulți bani ca să spună că noaptea, când dormeau, ucenicii lui Isus L-au furat. Războinicii au făcut exact cum au fost învățați.

1. După plecarea apostolilor, Maria Magdalena plângând a rămas la mormânt. Doi îngeri îi apar, apoi Hristos, pe care la început l-a confundat cu un grădinar. Hristos îi spune să nu se atingă de El, ci să se întoarcă, spunându-le celorlalți că El se înalță la Tatăl și la Dumnezeu.
2. Maria, întorcându-se cu Evanghelia la ucenici, întâlnește o altă Maria. Hristos se înfățișează soțiilor pentru a doua oară, poruncând din nou să informeze toți ucenicii despre Înviere. Apostolii, când au auzit despre învierea lui Isus, nu au crezut.
3. Călătorul, care le-a apărut lui Luca și lui Cleopa pe drumul spre Emaus, îi întreabă despre evenimentele din Ierusalim și interpretează Scripturile că se cuvine ca Hristos să învie. Ucenicii Îl recunosc abia seara, când Hristos rupe pâinea, după care dispare instantaneu. Ei se întorc imediat la Ierusalim, raportând acest lucru apostolilor, care nu credeau.
4. Alți ucenici care erau acolo au spus că Iisus i s-a arătat și lui Simon.
5. În momentul acestei discuții, Hristos se înfățișează ucenicilor, cu excepția lui Toma, prin uși încuiate (din cauza fricii de evrei). Ucenicii au crezut că este doar spiritul lui Isus. Apoi, confirmându-și fizicitatea, Isus mănâncă pește copt și miere.

• După 8 zile (Antipascha, Săptămâna Toma), Hristos se arată din nou ucenicilor, inclusiv lui Toma, prin ușa închisă. Îi spune lui Thomas să-și bage degetele în răni pentru a se convinge de realitatea trupului înviat. Toma exclamă „Domnul meu și Dumnezeul meu!”.

• În următoarele patruzeci de zile, Hristos se arată ucenicilor pe Marea Tiberiadei (în Galileea) când pescuiește, unde restaurează apostolatul lui Petru, precum și peste cinci sute de oameni (1 Cor.).
• În a patruzecea zi după înviere, Isus se înalță la cer, binecuvântând pe apostoli.
• În a cincizecea zi după înviere, apostolii, după făgăduința Domnului, primesc darurile Duhului Sfânt.

"Apostol"

Creștinii ortodocși se referă la dovezile miraculoase ale Paștelui ca la coborârea Focului Sfânt în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim, care are loc în Sâmbăta Mare dinaintea Paștelui Ortodox.

Semnificația dogmatică și teologică a Învierii lui Hristos

Credința în Hristos cel înviat ca condiție necesară pentru mântuire și credința în învierea generală ulterioară este exprimată de apostolul Pavel în epistolele sale, în special 1 Cor. . Ca mărturisire universală a Bisericii, dogma învierii lui Hristos din morți a treia zi a fost formulată în vechiul Crez Apostolic. În partea a cincea a Simbolului Niceno-Tsaregradsky, la „Și a înviat a treia zi” se adaugă „după Scripturi”, adică după profețiile Vechiului Testament.

În înțelegerea teologică, moartea lui Hristos pune capăt acceptării Lui libere a suferinței și a morții, împărtășind soarta întregii omeniri. Limita kenozei divine este coborârea în iad în Sâmbăta Mare. Are loc o reînnoire a sensului odihnei de Sabat: „Astăzi marele Moise a prefigurat în secret verbul: și Dumnezeu să binecuvânteze ziua a șaptea: aceasta este o sâmbătă binecuvântată, aceasta este ziua odihnei, în aceeași odihnă de toate lucrările Sale. , Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu” (stichera Sâmbetei Mari). Învierea lui Hristos reprezintă punctul culminant al mântuirii omului din robia păcatului, în Hristos moartea și natura sunt biruite, iar prin comuniunea cu El sunt biruite în restul lumii.

• V. N. Lossky: « Hristos a luat asupra Sa firea noastră... pentru a rezolva tragedia libertății umane, pentru a depăși prăpastia dintre Dumnezeu și oameni, introducând un gol în interiorul Persoanei Sale, în care nu este loc pentru nicio decalaj... kenoza inexprimabilă, Omul-Dumnezeu se include pe Sine în realitatea coruptă epuizând-o, purificând-o din interior cu voia Sa necoruptă. Această includere voluntară a Lui Însuși în condițiile umanității căzute trebuie să ducă la moarte pe cruce, la coborârea în iad... Sfântul Maxim ne învață că lucrarea de mântuire include trei grade pe care Hristos le-a restaurat succesiv în natură: a fi, bine- ființă (eu einai) și ființă veșnică (aei einai). Prima s-a realizat prin întrupare, a doua - prin integritatea voinței pământești care a dus la cruce, a treia - prin integritatea firescului, revelată în înviere.»;
• Sf. Grigore Teologul: « În această zi, marele Hristos este chemat din morți, căruia i-a fost sărutat. În această zi, El a respins înțepătura morții, a zdrobit porțile sumbre ale unui iad plictisitor, a dat libertate sufletelor. În această zi, după ce a înviat din mormânt, S-a arătat oamenilor pentru care S-a născut, a murit și a înviat din morți.»;
• Rev. Maxim Confesor: « Cine cunoaște taina crucii și mormântul va cunoaște și semnificația esențială a tuturor lucrurilor... Cel care va pătrunde și mai adânc decât crucea și mormântul și va fi inițiat în misterul învierii, va cunoaște scopul final pentru care Dumnezeu a creat toate lucrurile de la început»;
• Sf. Chiril al Ierusalimului: « Și acela (Iona) a fost aruncat în burta balenei; iar acesta a coborât de bunăvoie acolo unde balena gând a morții, a coborât de bunăvoie, pentru ca moartea să-i varsă pe cei absorbiți de ea, precum este scris: „Voi izbăvi din mâna iadului și voi izbăvi de la moarte” (Os). .) ... Era necesar ca Domnul să sufere pentru noi, dar diavolul n-ar îndrăzni să se apropie dacă ar ști asta. „Dacă ar fi cunoscut (puterile acestei lumi), nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor.). Așa că trupul a devenit otrava morții, pentru ca balaurul, când nădăjduia să-l devoreze, să-i varsă chiar și pe cei pe care îi devorase.».
• Sf. Ioan Hrisostom: « Triumfat asupra iadului El a coborât în ​​iad. Iadul a avut un gust amar când a gustat din carnea Lui. Și, văzând aceasta, Isaia a exclamat: „A fost amar ca iadul să Te întâlnească în lumea interlopă”. A fost dulce-amăruie pentru că a fost desființată; … A luat un cadavru și (brut) sa ciocnit de Dumnezeu; a acceptat pământul, dar a întâlnit cerul; a acceptat ceea ce a văzut și a căzut cu ceea ce nu a văzut. Moarte, unde este înțepătura ta? La naiba, unde este victoria ta? Hristos a înviat - și tu ești învins„.

Învierea lui Hristos în iconografie și cultură

Iconografie

În pictura icoanelor ortodoxe, complotul „Coborâri în iad” a fost în același timp o imagine a Învierii lui Hristos, care a dus în mod firesc la popularitatea ei. Locul acestei icoane în catapeteasmă a fost în ciclul festiv de 12 părți, miniaturi din ea au fost așezate pe ramele Evangheliilor altarului, înconjurate de chipurile celor patru evangheliști. Icoanele ortodoxe, în special pictura icoanelor rusești, subliniază motivul distrugerii porților iadului de către Hristos înviat. Ele sunt înfățișate ca uși sparte sub picioarele lui Hristos, de obicei în cruce, care simbolizează și victoria morții pe cruce prin moartea lui Hristos („călcarea morții prin moarte”). Din Seolul distrus vin drepții Vechiului Testament, ale căror suflete erau în iad înainte de această eliberare. Cei drepți fie ies într-o oaste, urcându-se în Împărăția Cerurilor, fie Hristos îl ajută pe strămoș Adam u, întinzându-i mâna. Absidele templelor au fost decorate cu mozaicuri și fresce similare ale Învierii lui Hristos.

Un motiv comun de origine occidentală - Hristos iese sau chiar se înalță dintr-un sicriu deschis, îngerii sunt în apropiere, războinicii cad la pământ sau se împrăștie. Uneori sunt în apropiere

După moartea lui Hristos, preoții cei mai de seamă și fariseii nu s-au putut odihni. Chiar și Iisus mort era groaznic pentru ei. Temându-se de pedeapsă, uitând de sărbătoarea Paștelui care se apropia, au pus paznici la mormântul Domnului, poruncindu-i să nu plece nici un minut și chiar au pus un sigiliu pe piatră. După ce sâmbătă seara, a avut loc un cutremur puternic, un înger al Domnului a coborât din cer.

Era ca fulgerul, iar hainele lui erau albe ca zăpada. Războinicii care stăteau de pază la sicriu s-au uimit și au încremenit parcă înrădăcinați la fața locului. Când s-au trezit, au fugit în panică și i-au informat pe marii preoți despre cele întâmplate.

De remarcat că această conviețuire nu este descrisă în niciuna dintre Evanghelii, nimeni nu a fost martor la Învierea lui Hristos și, prin urmare, este încă unul dintre fenomenele miraculoase. Și totuși, în ciuda absenței surselor Evangheliei, Învierea lui Hristos timp de multe secole a fost și rămâne un subiect comun în artă. Ne întoarcem la cele mai cunoscute lucrări.

Una dintre capodoperele pe acest subiect este vechea icoană rusă "Duminică" mare maestru Dionisie.

A doua zi, în zori, femeile purtătoare de smirnă (purtoare de smirnă, adică untdelemn parfumat) au venit în grădină să ungă trupul mortului Hristos cu mirosurile pe care le aduseseră. Dar, apropiindu-se de peșteră, au văzut că piatra uriașă care acoperea intrarea în ea fusese rostogolită. Pe o piatră stătea un înger îmbrăcat în haine albe orbitoare, care le-a spus femeilor: „... nu vă temeți, că știu că îl căutați pe Isus răstignit; El nu este aici – El a înviat, după cum a spus El” (Matei 28:5-6).

Femeile au intrat în peșteră, dar nu au găsit acolo trupul lui Isus. Sicriul era gol. Cu frică și bucurie, femeile au alergat să anunțe Învierea lui Hristos.

După înviere, Isus s-a arătat oamenilor de pe pământ de mai multe ori înainte de a se înălța la cer în a patruzecea zi. Unul dintre primii i s-a arătat Mariei Magdalena.

Până în seara zilei în care Iisus Hristos a înviat și i s-a arătat Mariei Magdalena, doi dintre ucenicii săi, Cleopa și Luca, mergeau spre micul sat Emaus, situat la 10-12 kilometri de Ierusalim. Vorbeau în liniște între ei evenimente tragice ultimele zile. Pe drum, un al treilea călător li s-a alăturat în liniște. Era Hristos, dar ei nu L-au recunoscut. După ce au vorbit, s-au apropiat de sat și, deoarece era deja târziu, i-au sugerat călătorului să rămână cu ei peste noapte. Hristos a fost de acord. material de pe site

În timpul cinei, a luat pâine, a frânt-o, a binecuvântat-o ​​și a dat-o ucenicilor. În acel moment, parcă li s-au deschis ochii și l-au recunoscut pe Învățătorul lor, dar imediat Iisus Hristos a devenit nevăzut pentru ei.

Rămasi singuri, ucenicii și-au amintit cum le-au fost aprinse inimile când a vorbit Isus. Și deși era târziu, ei, fără să-și ascundă entuziasmul, s-au dus din nou la Ierusalim pentru a le spune apostolilor cele întâmplate.

Au trecut opt ​​zile. Toți ucenicii lui Hristos s-au adunat din nou. Printre ei era și Toma, care încă nu credea în Învierea lui Hristos. În ciuda ușilor încuiate ale casei, Isus a apărut înaintea apostolilor. Îndoit, Toma a cerut permisiunea de a atinge rănile lui Hristos. Asigurându-se că Învățătorul se află în fața lui, Toma a exclamat: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (Ioan 20:28).

Apologia pentru Învierea lui Hristos.

Draniceru Alexandru

Această lucrare este de natură abstractă și al cărei scop principal este, practic, doar de a enumera. dacă se poate, toate principalele argumente logice, istorice, biblice și teologice în favoarea învierii Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca, după A. Petru, să fii mereu gata să dai socoteală despre speranța ta.

„Sfințiți pe Domnul Dumnezeu în inimile voastre; fiți întotdeauna gata să dați un răspuns tuturor celor care vă cer să dați socoteală despre speranța voastră cu blândețe și evlavie.

(1 Petru 3:15)

Principalele argumente (teorii) ale oponenților învierii lui Isus Hristos (autorii și adepții acestor idei sunt indicați între paranteze):

1. Hristos este în general un personaj fictiv și un mit.

2. Isus nu a murit, ci a fost îngropat de viu, drept urmare El S-a arătat ucenicilor Săi;

3. Povestea învierii este un mit care a fost spulberat de ucenicii care au furat trupul lui Hristos (evreii);

4. Învierea Mântuitorului a fost imaginată de ucenici.

5. Isus nu a murit. Altul a fost răstignit pentru el (musulmanii și vechii eretici);

1. Istoricitatea lui Isus Hristos. Hristos este un personaj fictiv și un mit.

Una dintre căile simple, sau să spunem, naturale, de a respinge Învierea lui Isus Hristos este de a nega însăși existența lui Hristos. Nu există niciun motiv - nu există niciun eveniment. Acest mit despre „mit” a început să se răspândească în secolele XVII-XVIII, odată cu dezvoltarea unei analize raționaliste a Bibliei și, în acest foc mocnit al ignoranței, ei încă încercau să arunce lemne de foc în vremea sovietică.

În timpul nostru, atât în ​​rândul oamenilor de știință, cât și în rândul laicilor obișnuiți (chiar și cei care se opun puternic creștinismului), au rămas foarte puțini care încă neagă existența reală a lui Isus Hristos. Studiile biblice s-au dezvoltat deja atât de mult încât a fost posibil să nu menționăm acest argument al adversarilor Învierii, dar totuși, pentru a păstra dreptatea istorică, vom analiza pe scurt acest punct.

Dar înainte de a trece la argumentele „Pentru” și „Împotriva”, este mai întâi important să abordăm problema de actualitate a pseudodovezilor despre existența lui Iisus Hristos, la care apologeții creștini și ortodocși apelează din ignoranță sau intenție răutăcioasă, făcând mai mult rău decât bine, pentru că . diavolul este părintele minciunii (Ioan 8:44), care încearcă să intervină în toate, chiar și în cele mai bune, intențiile (Paisius Sfântul Muntean).

Pseudo-Beletsky, sau „Memorandumul academicianului A. I. Beletsky”

Un articol larg cunoscut și popular care a apărut pe teritoriul URSS în anii 60, încă din vremea Samizdatului, care este încă transmis din mână în mână în mediul parohial ortodox, în principal de bunicile ortodoxe. Acest articol a fost, de asemenea, citat pe scară largă în mass-media ortodoxă începând cu anii 1990: filme video, articole în ziare, broșuri (din proprie inițiativă sau chiar cu binecuvântarea clerului), site-uri personale și chiar pe site-urile oficiale ale eparhiilor (! ).

Articolul, care este atribuit criticului literar sovietic rus și ucrainean, academicianul Academiei de Științe a URSS Alexander Beletsky, este, de fapt, unic, deoarece. ea se referă la un număr imens de documente istorice antice ale martorilor oculari care mărturisesc despre Învierea lui Hristos și menționează prezența a peste 230 de astfel de documente (!). Un interes deosebit sunt citatele directe ale unui anume grec Garmisius, „biograful conducătorului Iudeii, sub Pilat” (în unele versiuni ale publicațiilor - „istoriograf”), care a fost martor ocular direct al Învierii lui Hristos, fiind de numai 150 de ani. la câțiva pași de Sfântul Mormânt. De asemenea, autorul „notei” se referă în mod constant la venerabili și presupus venerabili oameni de știință.

Pentru a da greutate articolului, acesta este întocmit ca un memorandum către Comitetul Central al Partidului Comunist din Ucraina, ca răspuns la demersul forțelor antireligioase înrădăcinate în Uniunea Sovietică.

În general, dacă totul în articol ar fi adevărat, înainte ca creștinii să poată dormi liniștiți și să nu-și facă griji cu privire la atacurile ateilor care nu cred în învierea lui Hristos, deoarece. ar avea în mâinile lor o cantitate imensă de dovezi convingătoare și neîndoielnice ale Învierii lui Hristos. Dar... acest bilet este fals.

Chiar și fără o verificare serioasă a acestui document, chiar și cel mai simplu mirean poate fi derutat de faptul că în noaptea Învierii, lângă Sfântul Mormânt, se dovedește că a fost o mulțime întreagă de martori oculari, care nu este menționat în nicio Evanghelie. , dar cei care și-au luat chiar și cel mai mic timp pentru a studia autenticitatea Bibliei faptul că toate aceste „documente istorice” nu sunt menționate nicăieri altundeva în nicio lucrare științifică serioasă pe tema studiilor biblice. Ce putem spune despre faptul că este menționat F. Engels, care ar fi recunoscut nu mai puțin decât faptul însuși al Învierii lui Hristos.

„Nota” este supusă unor critici aspre în următoarele puncte:

2. Stilul general de argumentare este cu totul de neconceput pentru un venerabil filolog;

3. Colorare politică inadecvată în contextul acestui document;

4. Neconcordanța dovezilor „Memorandumului de înțelegere...” cu narațiunea Evangheliilor canonice, ferită de autor de critici;

5. Incoerențe lingvistice;

6. Incoerențe literare și filologice;

7. Afirmația că până la sfârșitul vieții Friedrich Engels a recunoscut „faptul învierii lui Hristos”;

Dar cea mai completă analiză a tuturor „documentelor istorice” menționate, citate, declarații de oameni de știință și același F. Engels, a fost realizată de Arkady Grin, profesor de limba germană la Universitatea Națională din Odesa. I. I. Mechnikov, unde dovedește complet falsificarea documentului și dezmintă autoritatea atribuită lui A. Beletsky, care nu și-a ascuns niciodată credințele religioase, ci pur și simplu nu a putut și nu a scris o astfel de notă care îi discreditează reputația de om de știință.

Documente pseudo-istorice(neterminat)

(vezi capitolul corespunzător din B. G. Derevensky „Iisus Hristos în documentele istoriei”)

Istoricitatea lui Isus Hristos(neterminat)

(acesta este un subiect mare separat, problema este discutată pe larg, vezi articolul wikipedia corespunzător)

2. Hristos nu a murit. A fost îngropat de viu sau inconștient.

1. Tortura.

Tornurile crude inumane ale lui Hristos, după care, drumul istovitor pentru cei chinuiți și, ulterior, execuția crudă pe cruce însăși;

S-au păstrat multe mărturii istorice ale contemporanilor și istoricilor despre torturi crude și execuția crucii în sine (capitolul „Duminica este un fapt istoric sau înșelăciune”);

2. Martori.

· Soldaţii-călăi romani.

Ca nimeni, ei cunoșteau bine semnele morții, iar executarea crucii era un lucru obișnuit pentru ei. Ei sunt, parcă, primii martori și experți criminaliști ai morții lui Hristos, care au raportat lui Pilat.

Au auzit strigătul morții și au mărturisit despre moarte:

„Sutașul care stătea în fața Lui, văzând că El, după ce a strigat astfel, și-a dat duhul, a spus: Cu adevărat, Omul acesta era Fiul lui Dumnezeu.”

(Marcu 15:39)

Pilat s-a mirat că murise deja și, chemând sutașul, l-a întrebat dacă a murit cu mult timp în urmă.

(Marcu 15:44)

evreii înșiși.

Mărturisiți și recunoașteți faptul morții lui Hristos:

și a spus: domnule! Ne-am amintit că înșelatorul încă în viață

(Matei 27:6)

Au pus paznici la Mormânt, confirmând astfel că erau complet siguri de moartea lui Hristos;

3. „Lovitură de control” cu o suliță.

Un soldat roman a străpuns coasta lui Isus pentru a se asigura în cele din urmă de moarte;

33 Dar când au venit la Isus și l-au văzut deja mort, nu i-au rupt picioarele,

34 Dar unul dintre soldați i-a străpuns partea cu o suliță și îndată a ieșit sânge și apă.

35 Și cel ce a văzut a mărturisit și mărturia lui este adevărată; el știe că spune adevărul ca să crezi.

(Ioan 19:33-35)

4. Ruptura inimii.

· Sânge și apă. Este destul de remarcabil faptul că A. Ioan remarcă în mod special faptul că curgerea abundentă de sânge și apă din coasta străpunsă a lui Hristos, percepându-l poate ca pe un miracol. Informația este răspândită pe scară largă că nu poate exista sângerare abundentă de la o persoană decedată. Dar, potrivit experților medicali, curgerea sângelui împreună cu apa sugerează că chiar înainte de a fi lovit cu o suliță, Isus Hristos a murit cu o inimă frântă.

Iată o privire asupra cauzei morții lui Hristos oferită de Samuel Houghton, un fiziolog renumit la Universitatea din Dublin:

„Când soldatul a străpuns coastele lui Hristos cu o suliță, El era deja mort, iar scurgerea de sânge și apă care a urmat a fost fie un fenomen natural cauzat de cauze naturale sau printr-o minune. Ap. Ioan a considerat acest lucru, dacă nu un miracol, atunci ceva neobișnuit, așa cum reiese din comentariul său și, de asemenea, din solemnitatea cu care scrie despre acuratețea sa în relatarea acestor evenimente.

Observațiile și experimentele repetate pe oameni și animale m-au condus la următoarea concluzie:

O perforare postumă a părții stângi cu un cuțit mare, de dimensiuni comparabile cu o suliță romană, poate duce la următoarele consecințe:

1. Nu există scurgeri din rană, cu excepția câtorva picături de sânge.

2. Flux abundent de sânge din rană.

3. Un flux copios de „apă” urmat de câteva picături de sânge.

Primul dintre aceste trei cazuri este cel mai frecvent; al doilea se observă la persoanele înecate și la otrăvirea cu stricnina; poate fi modelat pe animale și, de asemenea, se poate presupune că ar fi fost observat la răstignire. Al treilea caz se observă în moartea prin pleurezie, pericardită și ruptură a inimii. Aceste trei cazuri sunt familiare pentru majoritatea anatomiștilor care s-au interesat vreodată de astfel de probleme. Cu toate acestea, următoarele două cazuri, fiind ușor explicabile din punctul de vedere al unui fiziolog, nu sunt descrise în literatură (cu excepția Evangheliei după Ioan). De asemenea, nu am reușit să le observ.

4. Un flux copios de apă urmat de un flux copios de sânge.

5. Un flux copios de sânge urmat de un flux copios de apă.

... Moartea prin răstignire provoacă o afecțiune a sângelui pulmonar, asemănătoare cu cea observată la înec și otrăvire cu stricnină; al patrulea caz poate fi observat dacă cel răstignit înainte de execuție a suferit de o hemoragie a pleurei; al cincilea caz ar corespunde cu moartea celui răstignit pe cruce dintr-o inimă frântă. Istoria zilelor premergătoare crucificării Domnului nostru ne obligă să renunțăm la asumarea pleureziei, care este exclusă și dacă din rană curgea mai întâi sânge, apoi apă. Rămâne, așadar, singura explicație posibilă pentru fenomenul înregistrat: o combinație de crucificare și ruptură a inimii. (citat de Josh McDowell)

· Însuși faptul de a descrie fluxul de sânge și apă. Este destul de evident că apostolul nu ar fi putut cunoaște asemenea trăsături patologice ale morții unei persoane și, dacă Hristos ar fi fost în viață, ar fi descris revărsarea unui flux gros de sânge pentru fiecare bătaie a inimii.

5. Înmormântarea conform legii iudaice.

Faptul că a fost învelit într-un giulgi și acoperit cu o cantitate imensă de tămâie arată că Isus a fost într-adevăr mort, altfel s-ar fi sufocat din cauza mirosului puternic de tămâie și a causticității lor.

Este pur și simplu imposibil să ne imaginăm că în toate aceste condiții descrise mai sus, Hristos ar putea fi încă în viață, apoi să se dezlege, să miște piatra neobservat și, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, rătăcind prin oraș, să ajungă și el în liniște la ucenici și calm. împărtășește cu ei masa ca o persoană perfect sănătoasă.

.B. I. Gladkov Interpretarea Evangheliei” 1991 (Retipărire reproducere din ediția din 1907) Editura: „Stolitsa”, Moscova

Enciclopedia de internet „Wikipedia”, articolul „Pseudo-Beletsky” (http://ru.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Beletsky)

A.L. Grin. Ai văzut Învierea lui Hristos? Pe urmele unui fals sau cum ne fac idioți. (http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2304)

B. G. Derevensky „Iisus Hristos în documentele istoriei”

Josh McDowell „Dovezi incontestabile”;

Sfântul Ioan Gură de Aur. „CREATURI ALE SFÂNTULUI NOSTRU PĂRINTE IOAN HRISOSTOM, ARHIEPISCOPUL CONSTANTINOPULUI”

„Un singur Dumnezeu și un singur Domn: Reconsiderarea piatra de temelie a credinței creștine” (Anexa „G”, traducere în limba rusă).

Dranicher Alexandru