Apariția și prosperitatea statului part. Formarea Parthiei ca putere independentă în timp a coincis cu separarea de seleucizii din Greco-Bactria și aparține, probabil, 250 G. BC e. Inițial, fostul său satrap seleucid sa declarat rege al Parthiei. Dar în curând țara a fost capturată de triburi care rătăceau în apropiere, al căror lider Arshak la 247î.Hr e. a luat titlul regal. În dezvoltarea sa, Parthia a parcurs un drum lung de la una dintre micile posesiuni periferice ale lumii culturale de atunci la puternicul de Java, care a acționat ca moștenitor al seleucizilor și rivalul încăpățânat al Romei.

Deja primul conducător al Parthiei, Arshak, a făcut multe eforturi pentru a-și spori posesiunile și le-a anexat Hyrcania vecină (o zonă la sud-est de Marea Caspică). Curând a trebuit să se confrunte cu seleucizii, care se străduiau să-și restabilească puterea în est, dar victoria a rămas de această dată la parți. Parții au început să-și întărească statul, să construiască cetăți și să emită propriile monede. Pe numele fondatorului dinastiei, conducătorii ulterioare ai Parthiei au adoptat numele Arshak ca unul dintre numele tronului.

Procesele serioase așteptau tânărul stat în 209 î.Hr. e., când Antioh al III-lea a făcut o încercare disperată de a returna satrapia răsăriteană. Rezultatul ciocnirilor militare a fost în general nefericit pentru Partia, dar țara și-a păstrat independența, eventual prin recunoașterea oficială a supremației seleucidelor. Profitând de slăbirea statului seleucid după moartea lui Antioh al III-lea, Partia întărită a trecut cu hotărâre la o politică externă activă. Țara era condusă de unul dintre reprezentanții de seamă ai dinastiei Arshakid Mithridates I(171 -138 î.Hr.), care a anexat mai întâi Media, iar apoi și-a extins puterea în Mesopotamia, unde în 141 î.Hr. e. a fost recunoscut drept „rege” în Babilon. Încercările seleucidelor de a redresa situația s-au încheiat cu eșec.

Dar și Parthia s-a confruntat cu dificultăți. Mișcarea puternică a triburilor nomade care au răsturnat Greco-Vactria a afectat și regiunile de est ale Parthiei. Conducătorii Arshakid au încercat cu insistență să protejeze țara de un nou pericol. În această luptă grea, doi regi parți au pierit. Doar Mithridates al II-lea (123-87 î.Hr.) a reușit să localizeze amenințarea neîncetată, alocând pentru triburile Saka o provincie specială în est, care a primit numele de Sakastan, care a supraviețuit până în zilele noastre sub forma de Seistan.

Acum Arshakidsîși puteau continua fără teamă înaintarea spre vest, iar Mithridates al II-lea a preluat cu energie punerea în aplicare a acestor planuri. Partia s-a transformat într-o putere destul de mare, care, pe lângă ținuturile parților, includea întregul teritoriu al Iranului modern și al Mesopotamiei bogate. Triumfătorul Mithridates al II-lea a luat titlul de „rege al regilor” și porecla „mare”. Înaintarea spre vest a dus direct la o ciocnire cu Roma. Deja sub Mithridates al II-lea, parții au negociat cu comandantul roman Sulla.

Parții au devenit principalul obstacol în calea extinderii ulterioare a Romei. În anul 53 î.Hr. e. în nordul Mesopotamiei, lângă orașul Karra, romanii au suferit o înfrângere zdrobitoare. Krasé însuși și o parte semnificativă a armatei sale au fost uciși. Această victorie a zdruncinat poziția romanilor în Asia și a dat speranță popoarelor aflate sub jugul lor. Parții și-au mutat capitala mai spre vest Ctesifon, pe malul stâng al Tigrului. Cu toate acestea, încercările ulterioare ale parților de a dezvolta o victorie atât de spectaculoasă au fost fără succes. Au capturat temporar Siria, Asia Mică și Palestina, dar nu au putut deține aceste zone.

Lupta civilă care a început curând în Partia însăși, folosită și aprinsă cu pricepere de Roma, a anulat și aceste succese temporare. Pe tronul parților se aflau acoliți romani. Cercurile politice care încearcă să stabilească situația duc la putere în anul 11 ​​d.Hr. e. reprezentant al așa-numiților mai tineri Arshakids- Artabana III.

De la sfârșitul secolului I - începutul secolului al II-lea. n. e. merge mai departe slăbirea statului partic. Există tendințe spre separatism. În prima jumătate a secolului al II-lea. n. e. Partia a fost supusă de mai multe ori la atacuri puternice din partea armatelor romane, conduse mai întâi de împăratul Traian și apoi de Hadrian. Armenia și Mesopotamia sunt declarate provincii romane, capitala parților, Ctesifon, este jefuită. Cu toate acestea, Roma nu mai este capabilă să păstreze Roma capturată și, în curând, refuză noi achiziții. Cu toate acestea, încercările parților din a doua jumătate a secolului al II-lea. n. e. se răzbună încă o dată determinându-i pe romani să treacă la ofensivă, marcată de distrugerea lui Ctesifon, dar nu au suficientă forță pentru a păstra zonele ocupate. Ca urmare a unei lupte încăpățânate care a durat mai bine de două secole, niciuna dintre părți nu a reușit să câștige o victorie decisivă.

Desigur, înfrângerile militare au slăbit Partia, în care tendințele centrifuge deveneau din ce în ce mai persistente. Fostele provincii și regate vasale s-au transformat practic în state independente, tronul „regelui regilor” a fost contestat din când în când de reprezentanții dinastiei conducătoare, împărțind în plus statul în partide în război. În aceste condiții, ascensiunea unuia dintre regatele vasale, Persia, a fost doar o manifestare externă a unei explozii de lungă durată. În anii 20 ai secolului III. Arshakid Parthia se supune forțelor unite în jurul unui nou concurent la puterea supremă - Artashir Sassanid din Persia.

Formarea Parthiei ca putere majoră s-a datorat unui număr de factori. Calitățile de luptă ale cavaleriei parților, care constau din arcași mobili și războinici puternic înarmați în obuze și armuri, au jucat, de asemenea, un rol semnificativ. Dar principalul a fost nivelul de dezvoltare socio-economică a țărilor din Orientul Apropiat și Mijlociu și situația politică actuală de aici. În secolele IV-III. î.Hr e. peste tot a existat o dezvoltare intensivă a vieții urbane, a meșteșugurilor și a comerțului internațional. Cu toate acestea, seleucizii nu au putut să asigure unitatea politică a regiunilor în curs de dezvoltare și au cedat acest rol statului part.

Societatea și cultura parților... Dezvoltarea intensivă a Parthiei nu a putut decât să afecteze relațiile sociale, care au ajuns la un antagonism de clasă semnificativ. Munca sclavă a jucat un rol important în economie.

Sistemul existent de exploatare necesita o lucrare clară a aparatului administrativ și fiscal al guvernului central. Cu toate acestea, structura internă a statului parth s-a remarcat printr-o anumită contradicție și nu a îndeplinit pe deplin aceste sarcini. Odată cu extinderea granițelor statului part, acesta a inclus mici regate semidependente cu conducători locali, orașele grecești din Mesopotamia și alte regiuni care se bucurau în esență de autonomie. Drept urmare, Parthia nu a reprezentat un singur stat centralizat, care a fost o sursă constantă a slăbiciunii sale interne.

Compoziția complexă și eterogenă a statului partic a fost reflectată în mod viu în cultura epocii parților. În perioada timpurie, în secolele III-I. î.Hr e., influența canoanelor grecești a fost foarte puternică și regii parți înșiși au considerat că era de datoria lor în titlul oficial să se refere la ei înșiși ca eleni (fileline). Elenizarea a îmbrățișat pe scară largă cercurile curții și nobilimea partică.

Din secolul I. n. e. există o afirmare activă a motivelor și canoanelor partice, orientale propriu-zise, ​​principiul grec apare deja într-o formă foarte revizuită. Templele sunt uneori construite pe modelul arhitecturii de cult mai vechi a Mesopotamiei, iar în unele cazuri templele de foc zoroastriene sunt pur și simplu copiate. Sculptura acestei epoci este caracterizată de statui oarecum grele, parcă înghețate, ale zeilor și conducătorilor seculari, desfășurate frontal: figurile din compoziție sunt repetate monoton, orice mișcare și vivacitate sunt excluse în mod deliberat. În artă, alături de scenele de cult și de gen, se acordă o anumită atenție personalității regelui, divinizării sale și întregii dinastii în ansamblu. Cultura epocii parților dezvăluie o imagine complexă a interacțiunii diferitelor elemente, iar tradițiile parthe propriu-zise nu au fost suficient de puternice pentru a duce la unitatea culturală.

48. Civilizația Harappan în India antică. Cea mai veche civilizație din Asia de Sud se numește civilizația Indus, deoarece a apărut în regiunea râului Indus din nord-vestul Indiei (acum, în principal, teritoriul Pakistanului). Datează din aproximativ secolele XXIII-XVIII î.Hr. e.și astfel poate fi considerată a treia cea mai veche civilizație orientală. Formarea sa a fost asociată cu organizarea agriculturii irigate cu randament ridicat.

Deja în epoca neolitică, în mileniul VI î.Hr. e., populația a început să se angajeze în agricultură. Mai târziu apar orașe. Cele mai mari sunt Mohenjo-Daro și Harappa (pe numele acestuia din urmă, întreaga cultură arheologică se numește uneori Harappa). În prezent, câteva sute de așezări ale civilizației indiene sunt deja cunoscute pe o zonă uriașă care se întinde pe o mie de kilometri de la nord la sud și o mie și jumătate de kilometri de la vest la est. Ea păstrează încă numele de cod al Indusului, deoarece centrele sale principale se aflau în bazinul acestui mare fluviu.

Rămășițele unui templu au fost găsite în Mohenjo-Daro. Nu departe de ea se află o piscină destinată abluțiilor rituale (iar în zilele noastre bazinele constituie o parte esențială a complexelor templelor hinduse). Câteva zeci de mii de oameni puteau locui în oraș.. Casele aveau adesea două etaje și constau din zeci de camere. Pe vreme caldă, locuitorii se pare că dormeau pe acoperișuri plate. Ferestrele dădeau spre curte, unde se pregătea mâncarea pe vatră.

Se cultiva grâu, orz, mei și bumbac. Taurii și bivolii erau folosiți ca animale de tracțiune. Crescut păsări de curte(de exemplu, pui).

Despre meșteșugurile urbane. Cărămida arsă a fost atât de utilizată în construcții, încât producția sa urma să devină o ramură importantă a producției. Ceramica Harappan caracteristică se distinge printr-o varietate de forme. Pictura vaselor reproduce în principal ornamente florale. Descoperirile de spirale de fus mărturisesc dezvoltarea țesăturii. Au fost găsite o serie de obiecte din bronz, aur și argint. Spre deosebire de Egipt și Mesopotamia, sculptura monumentală nu este deloc caracteristică civilizației indiene.

Cele mai notabile lucrări de meșteșuguri artistice sunt micile sigilii de piatră. Imaginile de pe ele sunt de obicei însoțite de o scurtă inscripție, care este o dovadă a originii locale a scrierii. În perioada lor de glorie, Mohenjo-Daro și Harapta au menținut legături externe extinse și au făcut parte din sistemul civilizațiilor timpurii din Orientul Antic. Majoritatea articolelor de origine indiană din Mesopotamia datează din perioada regatului sumerian-akkadian și dinastia Issin, adică ultima treime a mileniului III și începutul mileniului II î.Hr. eh

Pe baza monumentelor de cultură materială și de artă se pot trage câteva concluzii despre natură credinta religioasa locuitorii Văii Indusului. Imaginile de pe peceți mărturisesc cultul copacilor (și al zeiței copacilor), al animalelor, al corpurilor cerești. Figurile zeiței-mamă indică natura agricolă a religiei. Zeitatea masculină, așezată în așa-numita poziție yoghină, înconjurată de patru fiare, este privită ca stăpânul celor patru țări ale suitei. Există motive să spunem „acea mare importanță a fost acordată abluției rituale.

Limba inscripțiilor proto-indiene (adică civilizația indiană) este considerată apropiată de dravidiană. mai precis, presupusul strămoș al limbilor dravidiene. Descifrarea scrierii nu a fost încă finalizată.

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. î.Hr e. cultura ha-rappa a încetat să mai existe. Ea nu a murit într-o catastrofă bruscă. Treptat, de-a lungul secolelor, orașele cândva înfloritoare au căzut în decădere. Clădirile maiestuoase ale cetății au fost dărăpănate, străzile largi ale orașului au fost construite, iar amenajarea acesteia a fost perturbată. Erau din ce în ce mai puține lucruri de import, meșteșuguri iscusite și foci. Orașele au fost înlocuite cu așezări rurale, iar cultura a fost barbarizată. În zonele periferice din nord și pe Peninsula Surashtra, mai târziu decât altele colonizate de locuitorii Văii Indusului, trăsăturile caracteristice culturii Harappan au rămas mai mult timp, înlocuindu-le treptat pe cele Harappan Târzii și Post Harappan.

Au fost înaintate multe ipoteze pentru a explica de ce civilizația indiană a încetat să mai existe. Declinul orașelor a fost însoțit de pătrunderea unor triburi mai înapoiate în Valea Indusului dinspre nord-vest, dar aceste raiduri nu au fost cauza morții culturii Harappan. Unele zone din nord-vestul Indiei au devenit acum deșerturi și semi-deșerturi și este foarte posibil ca, ca urmare a agriculturii irigate iraționale și a defrișărilor conditii naturale zona a devenit mai puţin favorabilă. Decalajul uriaș dintre puținele centre dezvoltate și vasta periferie rurală a contribuit la fragilitatea civilizației din epoca bronzului. Dar adevăratele motive ale morții orașelor Kharappa ar trebui să fie legate în primul rând de istoria lor, pe care nu o cunoaștem încă.

După moartea civilizației indiene, istoria, așa cum spune, face un „pas înapoi” și în locul orașelor pustii, triburile își ridică bietele lor barăci, care tocmai erau sortite să intre în era civilizației. Cu toate acestea, perioada de glorie a orașelor din Valea Indusului nu a trecut fără urmă. Influența directă a Harappei este resimțită ca și în culturile eneolitice ale subcontinentului indian central din mileniul II î.Hr. e., iar printre triburile bazinului Gangelui. Moștenirea culturală a civilizației indiene este păstrată în credințele și cultele religioase ale hinduismului de mai târziu.

29. Dezvoltarea văii Gange de către indo-iranieni. Primul formațiuni de stat(23-7 c.). Principalele surse despre istoria Indiei de Nord la sfârșitul celui de-al II-lea-începutul mileniului I î.Hr. e. sunt cele mai vechi monumente ale literaturii religioase indiene, Vedele. Sunt colecții de imnuri, cântece, formule de sacrificiu și incantații, precum și lucrări extinse dedicate interpretării ritualului sacru. Vedele au fost create într-o limbă care a aparținut familiei indo-europene (și cuvântul „Veda” este legat, de exemplu, de rusul „vedat”). Însuși faptul compilației lor mărturisește apariția triburilor indo-europene în India.

Strămoșii indienilor antici (creatori ai Vedelor) și iranienilor, evident, au reprezentat multă vreme un grup de triburi strâns înrudite care trăiesc pe un teritoriu comun. Aceia și alții din știință sunt de obicei numiți arieni(cuvântul arya – „nobil” – era autonumele clanurilor dominante din vechile uniuni tribale indiene și iraniene). Triburi ariene s-au stabilit în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. e.în nordul Indiei, sunt considerați indo-arieni, deosebindu-i astfel de omologii lor iranieni. Arienii s-au stabilit în toată partea centrală a Câmpiei Indo-gangetice. Au început să considere această zonă drept „Țara de Mijloc”, sau „Țara arienilor” ca deosebit de sacru și cel mai potrivit pentru îndeplinirea ritualurilor lor. Multă vreme, triburile vedice i-au tratat cu prejudecăți pe locuitorii din regiunile mai estice, considerându-i barbari. Teritoriile de-a lungul cursurilor mijlocii și inferioare ale Gangelor nu fuseseră încă stăpânite de indo-arieni.

Reinstalarea indo-europenilor pe Câmpia Indo-gangetică a fost însoțită nu de o simplă asimilare a aborigenilor, ci de procese etnice mult mai complexe. Ca urmare a fuziunii triburilor de origini diferite, a fost creată o singură cultură.

În economia arienilor, un loc imens a fost ocupat de creșterea vitelor, în principal creșterea vitelor. Autorii imnurilor vedice s-au rugat zeilor pentru creșterea turmelor. Miturile și legendele indo-arienilor povesteau despre modul în care zeii luptă cu adversarii lor, luând de la ei nenumărate turme de vaci În limba vedica, chiar și cuvântul „război” (gavishti) înseamnă literal „captura de vaci”.

Arienii foloseau produse din cupru și bronz, iar locuințele erau construite din stuf și lut. Ei nu cunoșteau deloc orașe, iar prin cuvântul care mai târziu a însemnat „oraș” au numit gardurile destinate în principal protecției animalelor.

Organizatie sociala Indo-arienii în perioada așezării lor în Punjab, aparent, au rămas tribali. În fruntea fiecărui trib stătea rajah-conducator si lider militar. Membrii obișnuiți ai tribului, care purtau arme, au luat parte activ la diferite tipuri de adunări convocate pentru a rezolva treburile comune. Printre reprezentanții cu drepturi depline ai „trupelor-poporului” s-a împărțit și cea mai mare parte a pradă obținută ca urmare a războaielor intertribale constante. A existat sclavie, completată de războaie.

În epoca medievală târzie, au avut loc schimbări radicale în sistemul economic, social și politic al Indiei de Nord. A apărut fierul, s-a dezvoltat meșteșugurile profesionale.

În perioada vedica târzie, locul uniunilor tribale a început treptat să fie luat de formațiunile de stat timpurii. Dezvoltarea diferențierii sociale în epoca medievală târziu se exprimă nu numai prin apariția unor pături inferioare, lipsite de drepturi și exploatate. Poziția majorității oamenilor se schimbă și ea. Autoguvernarea sa este din ce în ce mai limitată la granițele unei comunități rurale separate, iar afacerile întregului trib și ale statului teritorial în curs de dezvoltare sunt transferate în competența exclusivă a conducătorilor și conducătorilor.

Cândva, „regii” (rajas) indo-arienilor erau în principal lideri militari. Nu e de mirare că au fost numiți termeni precum „lider”, „în față” sau „mers în față”. Treptat, se poate observa dezvoltarea puterii domnitorului, complicarea curții regale și a organelor de conducere. Cu toate acestea, până la sfârșitul perioadei vedice, statul a păstrat trăsături extrem de arhaice. Textele vedice târzii, care descriu cele mai mari ritualuri, enumeră o serie de categorii de persoane apropiate regelui. Unul dintre primele locuri este ocupat de conducătorul militar (din care rezultă, de altfel, că conducerea trupelor a încetat deja să mai fie îndatorirea principală a conducătorului însuși). Mai mulți curteni poartă titluri legate de funcțiile lor rituale în timpul sărbătorii regale („cel care taie carnea”, „cel care împarte” etc.) - locul de la sărbătoare reflecta și rolul unei persoane la curte. Nu mai puțin important era jocul zarurilor, prin care era recunoscută soarta sau voința zeilor. Prin urmare, „aruncatorul zarurilor” se număra printre consilierii regelui. Printre prietenii regali sau „slujitorii casei lui” vedem și purtători ai titlurilor de „făcător de care” și „dulgher”.

Mulți dintre curteni (începând cu liderul militar) erau rude ale domnitorului. Relațiile din stat au luat forma unor legături de familie. Sprijinul rudelor era necesar pentru a atinge puterea și nu degeaba rugăciunile regale conțineau, de regulă, o vrajă pentru a obține ajutorul celor dragi și a învinge rivalii „egali cu el prin naștere”. A existat o luptă continuă și acerbă pentru putere între diferitele grupuri ale nobilimii. Venirea la putere a însemnat capacitatea de a colecta taxe de la oameni.

Între reprezentanții aristocrației s-au creat alianțe fragile, cu adevărat inegale. Conducătorii mai slabi au fost nevoiți să asculte temporar de vecinii lor mai puternici. Așa au apărut uneori formațiuni politice destul de extinse, conducătorii cărora s-au numit suverani „supremi” și „autocrați”. Cel mai mare succes al regelui a fost considerat ritualul, care a fost numit „sacrificiu de cai”. Un cal special selectat i s-a permis să pască în sălbăticie timp de un an. Era însoțit de numeroși gardieni înarmați, care îl obligau pe domnitorul oricărei localități pe care călca piciorul calului, să recunoască puterea supremă și să plătească tribut regelui care făcea jertfa. Un an mai târziu, a avut loc măcelul solemn al calului, iar după aceea regele a fost considerat, parcă, „stăpânitorul întregului pământ”. Ritualul sacrificiului cailor avea loc în India înainte de Evul Mediu.

Lângă Cu conducătorii indo-arienilor erau preoții, văzătorii și posedații lor, care, într-un acces de inspirație, au rostit vrăjile sacre ale Vedelor. Proveneau din anumite familii și formau asociații închise, ai căror membri își păzeau cu strictețe secretele de cei neinițiați, transmițându-le din generație în generație. Acești preoți, ca paznici ai tradiției și înțelepciunii supranaturale, erau ca niște judecători tribali care asigurau menținerea ordinii stabilite. Preoția din sfârșitul erei vedice a fost devreme consolidată într-o proprietate care, într-o anumită măsură, nu depindea de granițele tribale și politice.

Dezvoltarea socială și politică a Indiei de Nord la sfârșitul mileniului II - începutul mileniului I î.Hr e. a condus la formarea a patru pături principale ale societăţii: preoţia; aristocrație militară tribală; oameni comunali cu drepturi depline; categorii inferioare, inegale ale populaţiei, inclusiv sclavii. Fiecare dintre aceste straturi a fost transformat! într-o moșie închisă varna. Statutul ereditar al reprezentanților fiecărei varne le-a determinat ocupația și datoria religioasă:> îndatoririle preoților și ale profesorilor revin varnei brahmanilor, kshatriyas trebuiau să lupte și să conducă, vaisyas trebuiau să lucreze, iar sudrele trebuiau să lucreze cu umilință. servesc cele mai înalte trei varne. Această schemă ordine socială aplicat tuturor zonelor în care cultura indiană s-a răspândit, în ciuda diversităţii realităţii sociale a unei anumite regiuni. Ideologia moșie a varnelor, care s-a dezvoltat în perioada vedica târzie, a devenit semn distinctiv India și a depășit cu mult epoca când reflecta în mod corect structura reală a societății.

Rezultatul „perioadei vedice” a fost răspândirea agriculturii pe câmpia indo-gangetică, dezvoltarea stratificării sociale și apariția unei structuri specifice de clasă moșială (sistemul varna), formarea statelor timpurii. Ca urmare, cu interacțiunea activă a tradițiilor culturale ariene și locale până la mijlocul mileniului I î.Hr. e. aici s-au format bazele civilizației antice indiene.

54. Diviziunea clasică a societății indiene antice. Mijlocul mileniului I î.Hr e. marcat de schimbări majore în economie și relații sociale, în sistemul politic și cultura Indiei de Nord.

O structura sociala informații valoroase au fost păstrate în legendele budiste. Ei menționează adesea asociații de comercianți și organizații meșteșugărești ale artizanilor. Aparent, între artizani sau comercianți nu s-au menținut doar legături economice, ci au fost unite și prin culte, festivaluri și obiceiuri comune. Membrii unor astfel de asociații s-au stabilit de obicei împreună, formând comunități-cartiere intra-oraș. Abilitățile profesionale au fost moștenite, iar căsătoriile au fost contractate în cadrul propriului lor cerc social. Au fost observate cazuri de specializare a anumitor grupuri etnice. Astfel, persoanele care intrau în asociație constau în relații de rudenie sau de proprietate între ele, formând, parcă, uriașe „familii” sau clanuri. Șefii unor astfel de asociații s-au bucurat de o influență considerabilă în calitate de reprezentanți ai guvernului orașului.

Când în operele literaturii budiste acțiunea se desfășoară nu în oraș, ci în mediul rural, atunci gospodarii înstăriți sunt participanții ei indispensabili. Alte surse ale acelei vremuri descriu o imagine similară. Accentul lor este, de asemenea, pe imaginea unui ~ gospodar-duka, un fermier (de obicei un brahmana). Descrierile a numeroase ritualuri domestice și învățături religioase și morale fac posibilă prezentarea principalelor trăsături ale vieții satului. Economia era condusă de o familie separată, care deținea o casă, câmpuri, animale și tot felul de unelte. Toată această proprietate în numele familiei a fost înstrăinată de șeful acesteia, de regulă, un bărbat în vârstă. În mod obișnuit, textele înseamnă o familie numeroasă, care a cuprins mai multe generații. Fiii căsătoriți au rămas sub autoritatea părintească. După moartea tatălui său, divizarea nu a avut loc întotdeauna - locul capului familiei era adesea luat de cel mai mare dintre frați. Dacă frații cereau o împărțire, bătrânul pretindea o cotă suplimentară, pentru că el era principalul succesor al familiei. Doar fiii și nepoții au moștenit proprietatea, iar fiica avea dreptul doar la cadouri de nuntă, care i-au oferit un oarecare sprijin material în casa soțului ei. Fiii trebuiau să arate respect față de mama lor, dar ea nu a devenit o amantă completă și după moartea soțului ei, bărbatul a condus casa. Femeia a rămas într-o anumită măsură o străină într-o mare familie patriarhală. Nici măcar nu avea drepturi de moștenire rămase după soț sau fiu și păstra doar bunurile primite din casa tatălui ei.

Dacă cei care erau legați de legăturile de rudenie strânsă de sânge nu au ocupat aceeași poziție într-o mare familie patriarhală, cu atât mai mult acest lucru se aplică străinilor adoptați în familie. De exemplu, practica adopției era răspândită. Într-o oarecare măsură, poate fi privită ca o formă de caritate pentru orfani, ajutând rudele îndepărtate, dar, de regulă, copiii adoptați nu s-au egalat pe deplin cu propriii lor fii și au avut drepturi de moștenire limitate. În cadrul familiei însăși s-au dezvoltat relații de dependență și exploatare patriarhală.

Proprietarul, în numele tuturor membrilor gospodăriei, făcea sacrificii funerare, care erau considerate baza bunăstării familiei. Cultul strămoșilor a unit toate familiile înrudite între ele prin rudenie în linie masculină. Alte legături s-au menținut între ei. Obiceiurile familiei transmise din generație în generație au fost respectate cu strictețe. Cele mai importante întrebări au fost ridicate la întâlnirile rudelor, unde, se pare, cuvântul decisiv aparținea familiilor și indivizilor care se bucurau de o autoritate specială. Un sistem tradițional de relații dezvoltat între rude și vecini, care poate fi reflectat doar parțial în sursele scrise. Terminologia textelor literare este extrem de vagă, dar există motive să spunem că cele mai influente familii au oferit patronaj altora și, în schimb, au folosit pe scară largă serviciile lor.

Dezvoltarea proprietății private a contribuit nu numai la stratificarea proprietății, ci și la exploatarea directă a muncii altora. Datoria a devenit un adevărat dezastru, ducând la înrobirea celor liberi, la vânzarea membrilor familiei sau la autovânzare. Numai puterea tradițiilor comunale de asistență reciprocă a împiedicat răspândirea pe scară largă a sclaviei datoriilor.

În mod firesc, clasele superioare ale populației urbane, în principal comercianții, cămătarii și șefii de corporații meșteșugărești, aveau oportunități deosebit de mari de creștere a bogăției. În textele budiste, comorile lor sunt descrise în detaliu și cu multe exagerări fabuloase. Arătând un scepticism destul de firesc în raport cu detaliile individuale, cititorul acestei literaturi își poate imagina cu ușurință, totuși, ce impresie extraordinară a făcut asupra contemporanilor săi splendoarea vieții oamenilor bogați individuali. Trebuie subliniat faptul că în astfel de descrieri vorbim nu numai despre aur, „pietre prețioase sau haine, ci și despre mulțimi de servitori și sclavi care însoțesc proprietarii peste tot și le îndeplinesc fiecare capriciu. În poveștile budiste, există referiri repetate. la sclavii apartinand taranilor.familii, indicand o sclavie destul de raspandita.Tipic este situatia in care sclavul ajuta femeile prin casa sau ia pranzul proprietarului care lucreaza la camp.Monumentele literare sugereaza ca in aceasta perioada sclavia era predominant de natura domestica. .

Schimbările sociale au afectat și sistemul politic. Spre deosebire de regii tribali din perioada anterioară, conducătorii statelor din nordul Indiei de la mijlocul mileniului I î.Hr. e. mizat pe nobilimea serviciului, pe aparatul administrativ în curs de dezvoltare. Aristocrația ereditară din unele zone a trebuit să facă loc, dând loc celor care erau mai aproape de domnia din centrul dinastiei. Foști bătrâni din sat sau alți imigranți din „popor” ( vaisyev). După ce și-au asigurat o influență stabilă pentru ei și rudele lor, au avut ocazia de a falsifica genealogiile și de a dovedi că de fapt descind din vechii regi și eroi Kshatriya. Bogăția unei persoane și gradul influenței sale în stat au căpătat nu mai puțină importanță [decât originea varnelor superioare. În același timp conservarea ierarhiei varnelor a limitat posibilitățile de mobilitate socială, iar schimbarea locului real al unei persoane în societate a necesitat fundamentarea din punct de vedere al ideologiei de clasă.

Cel mai important sprijin al conducătorilor statelor era armata. Echipamentul său era diferit: carele ușoare au fost înlocuite cu cvadrigă grele, cavaleria și mai ales elefanții de război erau folosiți mai pe scară largă. Chiar mai importantă a fost schimbarea semnificativă a personalului și a caracterului său în comparație cu perioada vedica târzie. Nucleul armatei era acum format din detașamente care erau în indemnizație regală constantă, -schu, -armata profesionistă, astfel, a înlocuit vechea echipă. Milițiile temporare au fost de obicei formate pe baza corporațiilor meșteșugărești urbane, iar conceptul de armată-popor, obișnuit pentru epoca vedica, a căzut complet din uz. La mijlocul mileniului I î.Hr. e. populația rurală era, de regulă, neînarmată și numai obligată să plătească impozite în mod regulat, ceea ce făcea posibilă menținerea aparatului de stat, inclusiv a unei armate mercenare permanente.

Teritoriul său era situat la poalele de sud (nordul Iranului) și nordul dealurilor Kopetdag (Turkmenistan) și a fost transferat de Seleucus unuia dintre confidentii săi - Stagnor din guvernator. La mijlocul secolului al III-lea. î.Hr. guvernatorul Andragon anunță despărțirea de seleucizi și crearea unui stat independent separat. Cu toate acestea, nu a domnit mult timp.

Nomad triburi de parns sub conducerea lui Arshak (Arsak)- „un om de origine necunoscută” - a pătruns în Parthia și l-a răsturnat pe Andragon.

Arshak a subjugat în curând regatul Hyrcanian (coasta de sud a Mării Caspice) și încheiend o alianță cu Teodot, regele, l-a învins pe Seleucus. Și-a reorganizat armata, a construit cetăți, a întărit orașe și a proclamat Regatul Parth (263 î.Hr.).

Sub fondatorul statului part Arshak (263-232 î.Hr.) și fiul său Artashes (232-206 î.Hr.), sub Mithridates I cel Mare și Mithridates II - Parthia se transformă într-una dintre cele mai puternice puteri din lume... Regii parți au făcut o serie de campanii agresive în vest și în timpul lor de glorie - la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr. - Parthia se întindea din Siria și Armenia în vest și din Merv (Turkmenistan) și Seistan (sud-estul Iranului) în est. Lângă Așgabat există așezări din Vechea și Noua Nissa, care au fost centrele din nordul Partiei.

Un rol important în dezvoltarea rapidă a aspectelor politice și economice ale vieții statului l-a jucat Marele Drum al Mătăsii, ale cărui rute de caravane treceau prin câmpia de la poalele dealului Kopetdag, iar comercianții parți au luat parte activ în comerțul cu statele vecine. și cu țările occidentale.

Capitala Partiei a fost la început în Hecatompyla, la intersecția rutelor comerciale care mergeau în direcții diferite, dar în secolul I. î.Hr. a fost mutat la Ktesifon (lângă Bagdad). De atunci, Parthia de Nord, situată pe teritoriul Turkmenistanului modern, se transformă într-o provincie marginală a unui stat puternic. Conducătorii regatului parth au stabilit relații diplomatice cu multe dintre cele mai mari puteri ale lumii, inclusiv Roma și China.

Principala ocupație a populației din Nordul Partiei a fost agricultura. Pe versanții nordici ai Kopetdag curgeau multe râuri mici, care au fost folosite de multă vreme pentru irigarea câmpurilor. În plus, în mai multe locuri au fost observate structuri de irigare artificială, care s-au păstrat bine până în zilele noastre.

Un loc mare în viața parților a fost ocupat de creșterea vitelor nomade, în principal creșterea cailor și creșterea oilor.

Producția artizanală din Partia a fost slab dezvoltată.

rege partic

Regele part era proprietarul suprem al tuturor pământurilor. Cultivarea pământului era privită ca o obligație a statului și refuzul de a cultiva pământul ducea la amenzi. De asemenea, țăranii erau obligați să plătească impozit pe pământul pe care îl foloseau. La rândul său, statul a fost obligat să construiască un sistem de irigare, să monitorizeze funcționalitatea acestuia și să efectueze lucrări de reparații. În plus, statul era obligat să protejeze viața și proprietatea țăranilor săi.

Pe lângă nobilimi, războinici și membri ai comunității libere - țărani, în Partia mai existau și sclavi, dar aceștia erau concentrați în armată, în timp ce la Atena, sclavii erau angajați în principal în sfera producției.

Principalul obstacol în calea dezvoltării sclaviei aici au fost doi factori: prezența unui puternic comunitate țărăneascăși lipsa proprietății private asupra pământului.

Comunitatea s-a dovedit a fi foarte stabilă, supraviețuind macedoneanilor, seleucizilor și arșakizilor. Documentele arată că toată folosința terenului era comunală, apa era folosită și împreună, conform unor norme strict definite.

Puterea Parthiei a început să scadă de la mijlocul secolului I. î.Hr.: dinspre vest a fost presat de romani, ocupand o parte din Mesopotamia, au inceput necazurile, conflictele dinastice si actiunile popoarelor in interiorul tarii. Hyrkanii, alanii, dai, arienii s-au revoltat împotriva regelui part Vologuez, Saks înaintau dinspre nord.

Parthia practic s-a dezintegrat. Doar Media a rămas în mâinile regilor ei. În ultimul sfert al secolului I. î.Hr. Regatul parților a încetat să mai existe, căzut sub loviturile regilor familiei persane sasanizi.

regatul partic. Poveste scurta

Regatul seleucid, care s-a dovedit a fi moștenitorul posesiunilor estice ale lui Alexandru, a început să scadă în dimensiune deja la câteva decenii după înființare. Deosebit de remarcabilă pentru seleucizi a fost pierderea celor mai îndepărtate regiuni estice - Bactria (modernul nord al Afganistanului și parțial malul drept al râului Amu Darya) și Parthia (muntii Kopetdag și văile adiacente din sud-vestul Turkmenistanului și nord-estul Iranului). S-au pierdut la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr în timpul luptei civile dintre doi prinți seleucizi - Seleucus și Antioh.

Perioada partică a durat mai mult decât perioada ahemenidă: reprezintă aproape cinci secole - din a doua jumătate a secolului al III-lea. î.Hr (depunerea Parthiei de la seleucizi) până în primul sfert al secolului al III-lea. EL. (ascensiunea și victoria finală asupra ultimilor regi parți ai dinastiei sasanide). Dar tradiția istorică iraniană de mai târziu (care datează de la sasanizi) nu a păstrat aproape nicio informație despre această perioadă. "Rădăcinile și ramurile lor erau scurte, așa că nimeni nu poate pretinde că trecutul lor a fost glorios. Nu am auzit altceva decât numele lor și nu le-am văzut în analele regilor." O astfel de amintire a rămas despre parți până în secolul al X-lea. d.Hr., când poetul persan Ferdowsi și-a scris „Cartea Regilor”.

Parții au intrat în istoria lumii în primul rând ca oponenți puternici și insidioși ai legiunilor romane care au luptat în Orient. Și până de curând, neavând alte surse, istoricii au trebuit inevitabil să privească pe parți prin ochii autorilor latini și greci. Desigur, privirea lor era neprietenoasă și precaută și, cel mai important, superficială și foarte superficială. Așadar, din cauza incompletității și unilateralității surselor, a apărut o idee despre „epocile întunecate” în istoria Iranului, când moștenirea elenistică era în mâinile epigonilor barbari, iar cultura spirituală era în declin. Abia în secolul XX. au început să apară noi materiale (în primul rând descoperiri arheologice), care au făcut posibilă privirea istoriei statului paphian într-un mod nou.

Zeci de orașe și așezări din epoca parților de pe întregul teritoriu al statului au fost investigate cu diferite grade de detaliu. O imagine vie a vieții unui mic oraș romano-parte de graniță a fost posibil să fie recreată datorită lucrării din Dura-Europos pe cursul mijlociu al Eufratului. În anii 1920 și 1930 s-au efectuat săpături pe unul dintre cele mai mari orașe elenistice din Mesopotamia - Seleucia de pe Tigru. Straturile parților din Ctesifon, una dintre capitalele statului partic (tot pe Tigru), au fost studiate mai puțin în detaliu. Au fost efectuate săpături și într-o serie de alte orașe - Ashura, Khatra etc., au fost începute studiile uneia dintre capitale - Hecatompila, se obțin rezultate excelente din studiul monumentelor parthe din sudul Turkmenistanului (adică chiar în Partia). ), și, în primul rând, săpături pe termen lung ale rămășițelor unui oraș parth Mihrdatkerta (așezările vechi și noi Nisa, la 16 km de Ashgabat). Aici au fost excavate mai multe temple, clădiri publice și o necropolă. Printre cele mai interesante descoperiri din Nisa se numără monumentele de artă partică (sculptură din lut și piatră, coarne de vin sculptate - rhytons de fildeș). Un loc aparte îl ocupă însă găsirea arhivei economice parthe - documente scrise cu cerneală pe ostracuri (cioburi de lut), ținând cont de aprovizionarea cu vin din podgoriile învecinate către pivnițele regale din Mihrdatkert, precum și de eliberarea acestuia. În total, arhiva de la Nisa conține peste 2.500 de astfel de documente datând din secolul I î.Hr. î.Hr

Fondatorul regatului partic este considerat Arshak - „un om de origine necunoscută, dar de mare vitejie...” (scrie istoricul roman Iustin). Numele lui a dat numele dinastiei Arshakid. Este posibil ca Arshak să fi fost originar din Bactria. Dar principala forță pe care s-a bazat au fost vecinii din nordul Parthiei - triburile nomade din Parns (sau Dakhi - numele unei mari uniuni tribale, care includea și Parns).

Depunerea Bactriei și Parthiei de la seleucizi este atribuită la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr., dar preluarea puterii de către Arshak a avut loc ceva mai târziu, probabil în 238 î.Hr. Primele decenii ale regatului parth au fost pline de o luptă tensionată pentru extinderea posesiunilor și de respingerea încercărilor seleucide de a recâștiga puterea asupra regiunii rebele. În anul 228 î.Hr., când fratele lui Arshak I, Tiridates I, era deja pe tronul parților, doar ajutorul triburilor nomade din Asia Centrală l-a salvat pe regele partic de la înfrângere în timpul campaniei împotriva Parthiei Seleucus al II-lea. În 209 î.Hr. fiul lui Tiridates I a fost silit, după ce a cedat o parte din posesiuni, să facă pace cu regele seleucid Antioh al III-lea, care a făcut o campanie victorioasă spre est.

Până în acest moment, bogata regiune caspică Hyrcania și parțial Media erau deja sub stăpânirea arșakizilor. Însă transformarea finală a arșakizilor din conducători modesti ai unei zone relativ mici în conducători puternici ai puterii mondiale - „Marea Parthia” - a avut loc numai sub Mithridates I (171-138 î.Hr.). Până la sfârșitul domniei sale, posesiunile Arshakids se întindeau de la munții Hindu Kush până la Eufrat, incluzând (cu excepția Partiei și Hyrcania propriu-zisă) în est regiunile cucerite din Greco-Bactria, iar în vest - majoritatea regiunile Iranului și Mesopotamiei. Seleucizii au încercat fără succes să reziste presiunii arșakidelor: Mithridates I l-a capturat și s-a stabilit în Hyrcania pe Dimitrie al II-lea Nicator, iar fiul și succesorul lui Mithridate I Fraate al II-lea (138-128-27 î.Hr.) a consolidat cuceririle parților, provocând în 11129 î.Hr. înfrângerea lui Antioh al VII-lea. Expansiunea parților spre vest s-a oprit temporar când statul Arshakid din est a început să fie amenințat de un val de triburi nomade care au răsărit din stepele Asiei Centrale (în cronicile dinastice chineze această uniune tribală, care includea tribul Kushan, era numit "Yuezhi"; autorii antici i-au numit Tokhars). În lupta împotriva acestor triburi și-au găsit moartea atât Phraates al II-lea, cât și Artaban I, care a domnit după el (128-27 - c. 123 î.Hr.). Doar Mithridates II (c. 123 - c. 88 î.Hr.) a reușit să oprească înaintarea în continuare a acestor triburi. După ce a consolidat granițele regatului său, Mithridates al II-lea a reușit să „anexeze multe țări la regatul partic”. Politica sa externă a fost activă în special în Transcaucaz (în special, în Armenia).

În anul 92 î.Hr. Mithridates al II-lea, trimițând o ambasadă la Sulla, a deschis o pagină complet nouă în politica externă a statului part - contactul cu Roma. Ulterior, relațiile dintre cele două state au fost departe de a fi pașnice. Partia s-a dovedit a fi principala forță care a împiedicat pătrunderea Romei spre Est. Lupta, pentru care au existat multe motive, a continuat cu succes diferite timp de trei secole: parții înlănțuiți în lanțuri au fost priviți pe străzile elegante ale Romei în timpul unui alt triumf, iar mii de legionari romani au experimentat greutățile captivității în adâncuri. a statului partic.

Cea mai izbitoare victorie pentru parți în această luptă a fost adusă în anul 53 î.Hr., când armata romană a suferit o înfrângere zdrobitoare în bătălia de la Carrhae (Harran în Mesopotamia Superioară) (numai romanii au ucis 20 de mii).

În 52-50 de ani. î.Hr Toată Siria a fost ocupată de parți, în anul 40 î.Hr. Cavaleria partică a fost văzută la zidurile Ierusalimului. În 39 și 38 de ani. î.Hr succesul a fost de partea romanilor, dar în anul 36 î.Hr. din nou, marea campanie a armatei romane împotriva parților s-a încheiat cu un eșec total. De data aceasta, romanii au fost conduși de Marcu Antoniu. Acest lucru s-a întâmplat deja în timpul domniei lui Phraates al IV-lea (38-37-3-2 î.Hr.), care a folosit victoria pentru a stabili relații pașnice pe termen lung cu Roma. În anul 20 î.Hr. Fraat al IV-lea a făcut un pas diplomatic important care a făcut o impresie uriașă la Roma - a returnat prizonierii și standardele legiunilor romane capturate după victoriile asupra armatelor lui Crassus și Antony. După aceasta, nu au mai existat ciocniri majore între Roma și Partia timp de mai bine de o sută de ani.

Dar în anul 115 d.Hr., deja sub împăratul Traian, Armenia și Mesopotamia au fost declarate provincii romane. În anul 116 d.Hr. a fost creată o nouă provincie romană - „Asiria”, iar trupele lui Traian au pătruns în Seleucia și în capitala parților Ctesifon, unde au pus mâna pe „tronul de aur” al arșakidilor. Numai moartea lui Traian (117) a corectat treburile parților. Cu toate acestea, în 164 d.Hr. (sub împăratul Marcus Aurelius) romanii au invadat din nou Mesopotamia, au ars Seleucia și au distrus palatul regal de la Ctesifon. În 198-199 ani. armata împăratului Septimius Severus a provocat o nouă înfrângere zdrobitoare asupra parților și a capturat vistieria regală și 100 de mii de prizonieri în Ctesifon. Victoria ultimului rege part, Artaban al V-lea (213-227), asupra romanilor, în 218, a returnat Mesopotamia arshakizilor, dar tronul lor tremura deja în acel moment sub loviturile unui inamic intern - dinastia sasanide care se ridicase. în provincia Pars, care nu trebuia doar să pună ultimul punct din istoria arshakizilor, ci și să-și continue lupta cu Roma.