3. Caracteristici ale puterii faraonului

Adevărat, nu se poate spune că de-a lungul existenței Egiptului Antic, puterea faraonului a fost constant neîmpărțită. Perioadele de declin și prosperitate au fost și ele caracteristice influenței sale. De exemplu, spre sfârșitul Vechiului Regat, importanța regelui a început să slăbească. Numărul terenurilor sale a scăzut de la împrumuturi constante și cadouri către funcționari, trezoreria a fost devastată de o armată de agățați și liberi. Criza politică a fost înlocuită cu una economică. Un fenomen similar a putut fi observat în câțiva ani ai Regatului de Mijloc. Atunci nomarhii au căutat să ajungă în mâinile lor maxime privilegii și putere posibile, ceea ce a redus autoritatea generală a faraonului. În general, încetineala extremă a evoluției structurii sociale a fost o trăsătură distinctivă a structurii sociale a Egiptului Antic.

Doctrina comenzii și subordonării în Egiptul Antic

Sistemul puterii supreme nu ar putea fi viabil dacă conducătorul nu s-ar înconjura cu o cohortă de nobili, cei mai apropiați asociați ai săi. Pentru a le păstra și garanta loialitatea, faraonul dă o parte din bogăție, pământ, deleagă anumite puteri, întărind sistemul de guvernare. Dar în prezența faraonului, nobilimea mai trebuia să se comporte modest și umilită - nici măcar nu aveau voie să stea mereu lângă rege. În orice caz, aristocrația egipteană era cea mai importantă verigă din ierarhia socială, susținând puterea conducătorului suprem și având drepturi și puteri mari.

La egalitate cu nobilimea se află preoții, pe care faraonii i-au încurajat în toate modurile la maximum, având în vedere influența credinței asupra cetățenilor de rând care venerau zeilor în templele de cult conduse de preoți. Preoția a primit cantități semnificative de bogăție și pământ. Viața fiecărui locuitor al Egiptului Antic era indisolubil legată de religie, deoarece egiptenii credeau că preoții erau înzestrați cu o capacitate excepțională de a comunica cu zeii. Preoții au confirmat la nivel oficial originea și statutul divin al domnitorului. Folosindu-se de autoritatea preoților, faraonii puteau efectua tot felul de reforme publice, fiscale și sociale nepopulare, explicând acest lucru prin dorința de a împlini voința zeilor. La aceasta niciun egiptean nu se putea opune sau obiecta. Rangurile inferioare - wabu - erau subordonate marelui preot al templului. Aveau grijă de templu, făceau ritualuri și făceau ofrande zeilor: totul era conform rutinei și tradițiilor. Preoții astronomi urmăreau stelele și preziceau viitorul, cititorii recitau rugăciuni și texte sacre, bibliotecarii urmăreau papirusurile și mesele.

Egiptul antic s-a caracterizat printr-o lentoare extremă în evoluția structurii sociale, al cărei factor determinant a fost dominația aproape nedivizată în economia economiei templului regal de stat. În contextul implicării generale a populației în economia de stat, diferența de statut juridic al straturilor individuale ale oamenilor muncii nu a fost considerată la fel de semnificativă ca în alte țări din Est. Nu s-a reflectat nici măcar în termeni, cel mai des folosit dintre care a fost termenul care desemnează un plebeu - meret. Acest concept nu avea un conținut legal clar definit, precum conceptul controversat de „slujitorul regelui” - un muncitor semiliber, dependent, care a existat în toate perioadele istoriei unice și lungi a Egiptului. Principala unitate economică și socială din Egiptul antic în primele etape ale dezvoltării sale a fost comunitatea rurală. Procesul natural de stratificare socială și proprietății intracomunitare a fost asociat cu intensificarea producției agricole cu creșterea surplusului de produs, pe care elita comunală începe să-l însușească, concentrând în mâinile lor funcțiile de conducere de creare, întreținere și extindere a instalațiilor de irigare. Aceste funcții au trecut ulterior statului centralizat.

Procesele de stratificare socială sunt străvechi societatea egipteană intensificată mai ales la sfârșitul mileniului al IV-lea î.Hr. când se formează stratul social dominant, care includea aristocrația nome tribală, preoții și țăranii comunali bogați. Acest strat se desparte din ce în ce mai mult de cea mai mare parte a țăranilor comunali liberi, de la care statul percepe un impozit pe arendă. De asemenea, sunt implicați în muncă silnică la construcția de canale, baraje, drumuri etc. Încă din primele dinastii, Egiptul Antic cunoștea recensămintele periodice de „oameni, vite, aur” efectuate în toată țara, în baza cărora impozitele. au fost stabilite.

Creație timpurie Statele Unite cu fondul funciar centralizat în mâinile faraonului, căruia îi sunt transferate funcțiile de gestionare a unui sistem complex de irigații, dezvoltarea unei mari economii de templu regal contribuie la dispariția efectivă a comunității ca unitate independentă asociată utilizării colective a terenului. . Ea încetează să mai existe odată cu dispariția fermierilor liberi, independenți de puterea statuluiși dincolo de controlul ei. Aşezările rurale permanente rămân un fel de comunitate, ai cărei şefi sunt răspunzători de plata impozitelor, de buna funcţionare a instalaţiilor de irigare, muncă silnică etc.aparatul administrativ centralizat şi preoţia. Puterea sa economică este în creștere, în special, datorită sistemului stabilit timpuriu de acordări regale de pământ și sclavi. Din vremea Vechiului Regat, s-au păstrat decrete regale care stabilesc drepturile și privilegiile templelor și așezărilor templului, dovezi ale acordării regale de terenuri aristocrației și templelor.

În gospodăriile regale și în gospodăriile nobilimii laice și spirituale lucrau diverse categorii de persoane forțate dependente. Aceasta includea sclavi dezavantajați - prizonieri de război sau colegi de trib, reduși la un stat de sclavie, „slujitori ai regelui”, care executau rata de muncă prescrisă sub supravegherea supraveghetorilor regali. Ei dețineau puține proprietăți personale și primeau alimente slabe de la depozitele regale.

Exploatarea „slujitorilor țarului”, tăiați de la mijloacele de producție, se baza atât pe constrângerea neeconomică, cât și pe cea economică, întrucât pământul, inventarul, vitele de tracțiune etc. erau proprietatea țarului. Liniile care separau sclavii (dintre care nu au fost niciodată mulți în Egipt) de „slujitorii regelui” nu erau clar definite. Sclavii din Egipt erau vânduți, cumpărați, transmisi prin moștenire, în dar, dar uneori erau plantați pe pământ și înzestrați cu proprietăți, cerând de la ei o parte din recoltă. Una dintre formele apariției dependenței de sclavi a fost autovânzarea egiptenilor pentru datorii (care însă nu a fost încurajată) și transformarea în sclavi ai criminalilor.

Unificarea Egiptului după perioadă de tranziție tulburările și fragmentarea (secolul XXIII î.e.n.) de către nomeții tebani în limitele Regatului de Mijloc a fost însoțită de războaie de succes de cucerire de către faraonii egipteni, dezvoltarea comerțului cu Siria, Nubia, creșterea orașelor, extinderea producției agricole. Aceasta a dus, pe de o parte, la creșterea economiei templului regal, pe de altă parte, la întărirea pozițiilor economiei private a nobililor-demnitari și a preoților din templu, legate organic de primul. , caută să se întoarcă. proprietățile sale, apelând în acest scop la ajutorul oracolelor templului, care ar putea mărturisi caracterul său ereditar.

Ineficiența timpurie a greoaielor țariste bazate pe munca fermierilor înscriși a contribuit la dezvoltarea pe scară largă la acea vreme a formei de alocație-arendare a exploatării oamenilor muncii. Pământul a început să fie dat „slujitorilor regelui” spre chirie, a fost cultivat de aceștia în principal cu unelte proprii într-o economie relativ izolată. În același timp, se plătea impozit pe rentă la visterie, templu, nomarh sau nobil, dar serviciul de muncă se mai făcea în favoarea vistieriei.

În Regatul Mijlociu se dezvăluie alte schimbări atât în ​​ceea ce privește poziția cercurilor conducătoare, cât și a straturilor inferioare ale populației. Un rol din ce în ce mai proeminent în stat, împreună cu aristocrația și preoția nome, începe să joace o birocrație fără titlu.

Din masa generală a „slujitorilor regelui” se remarcă așa-numitele „ne” jes („Cei mici”), iar printre ei „iedzhe-uri puternice”. Apariția lor a fost asociată cu dezvoltarea proprietății private a pământului, a relațiilor marfă-bani și a pieței. Nu întâmplător în secolele XVI-XV. î.Hr. conceptul de „comerciant” apare pentru prima dată în lexiconul egiptean, iar argintul devine măsura valorii în absența banilor.

Nejes, împreună cu meșteșugarii (în special meserii atât de rare în Egipt, cum ar fi pietrerii, aurarii), nefiind atât de strâns legați de economia templului regal, dobândesc un statut mai înalt prin vânzarea unei părți din produsele lor pe piață. Odată cu dezvoltarea meșteșugurilor, a relațiilor marfă-bani, orașele cresc, în orașe există chiar o aparență de ateliere, asociații de artizani după specialitățile lor. Modificarea statutului juridic al grupurilor bogate ale populației este evidențiată și de extinderea conceptului de „casă”, care anterior desemna un grup de rude-clan de membri ai familiei, rude, sclavi etc., supuși tatălui. -nobil, etc. Acum nedjeșii puteau acționa și ca șef al casei. Nejeșii puternici, împreună cu nivelurile inferioare ale preoției, birocrația mică și artizanii bogați din orașe, constituie stratul mijlociu, de tranziție, de la micii producători la clasa conducătoare. Numărul sclavilor privați este în creștere, se intensifică exploatarea fermierilor-alocați dependenți, care poartă principala povară a impozitelor, serviciul militar în trupele țariste. Săracii urbani sunt și mai săraci. Aceasta duce la o agravare extremă a contradicțiilor sociale la sfârșitul Regatului de Mijloc (intensificată sub influența invaziei hiksoși a Egiptului), la o revoltă majoră care a început în rândul celor mai sărace secțiuni ale egiptenilor liberi, cărora li s-au alăturat ulterior sclavi. şi chiar unii Reprezentanţi ai fermierilor înstăriţi.

Evenimentele acelor zile sunt descrise în monumentul literar colorat „Discursul lui Ipuver”, din care rezultă că rebelii l-au capturat pe rege, i-au expulzat pe demnitarii-nobili din palatele lor și i-au ocupat, au luat în stăpânire templele regale și coșurile din templu. , a învins camera judecătorească, a distrus cărțile de contabilitate a recoltelor etc. „Pământul s-a răsturnat ca roata olarului”, scrie Ipuver, avertizând conducătorii împotriva repetarea unor astfel de evenimente care au dus la o perioadă de lupte intestine. Au durat 80 de ani și s-au încheiat după mulți ani de luptă cu cuceritorii (în 1560 î.Hr.) cu crearea Regatului Nou de către regele teban Ahmose.

Ca urmare a războaielor victorioase, Egiptul Noului Regat devine primul imperiu cel mai mare din lumea antica, care nu putea decât să afecteze complicarea ulterioară a structurii sale sociale. Pozițiile aristocrației tribale nome sunt slăbite. Ahmose îi lasă pe acei conducători care i-au exprimat supunere totală sau îi înlocuiește cu alții noi. Bunăstarea reprezentanților elitei conducătoare de acum încolo depinde direct de ce loc ocupă aceștia în ierarhia oficială, cât de apropiați sunt de faraon și de curtea lui. Centrul de greutate al administrației și întregul sprijin al faraonului se mută în mod semnificativ către straturile fără titlu ale celor care provin de la funcționari, războinici, fermieri și chiar sclavi aproximativi. Copiii cu nenoanță puternică puteau urma un curs de studii în școli speciale conduse de scribi regali și, la finalizarea acestuia, să primească una sau alta funcție oficială.

Odată cu nejeșii, a apărut la acea vreme o categorie specială a populației egiptene, apropiată de aceasta în poziție, desemnată prin termenul „nemkhu”. În această categorie intrau fermieri cu ferme proprii, meșteșugari, războinici, mici funcționari, care, la ordinul administrației faraonului, puteau fi ridicați sau coborîți în statutul lor social și juridic, în funcție de nevoile și nevoile statului. Acest lucru s-a datorat creării, ca centralizare în Regatul Mijlociu, a unui sistem de redistribuire a muncii la nivel național. În noul regat, în legătură cu creșterea în continuare a numeroaselor straturi imperiale, subordonate ierarhic de birocrație, a armatei etc., acest sistem a găsit dezvoltare ulterioară. Esența sa a fost următoarea. În Egipt se făceau sistematic recensăminte, ținând cont de populație în vederea stabilirii impozitelor, recrutării armatei pe categorii de vârstă: tineri, tineri, bărbați, bătrâni. Aceste categorii de vârstă au fost într-o anumită măsură asociate cu o diviziune de clasă particulară a populației angajate direct în economia regală a Egiptului, în preoți, trupe, funcționari, meșteri și „oameni obișnuiți”. Particularitatea acestei împărțiri a fost că componența numerică și personală a primelor trei grupuri imobiliare a fost determinată de stat în fiecare caz specific, ținând cont de nevoile sale de funcționari, meșteri etc. Acest lucru s-a întâmplat în timpul evaluărilor anuale, când statele de s-au format una sau alta unitate economică de stat, necropole regale, ateliere meşteşugăreşti.

„Ținută” pentru muncă permanentă calificată, de exemplu, un arhitect, bijutier, artist, atribuit „ om obisnuit”la categoria stăpânilor, care îi dădea dreptul de proprietate oficială asupra pământului și a proprietății private inalienabile. Atâta timp cât stăpânul nu a fost transferat la categoria „oameni obișnuiți”, el nu era o persoană lipsită de drepturi de autor. Lucrând într-una sau alta unitate economică la conducerea administrației țariste, nu a putut să o părăsească. Tot ceea ce a produs la timpul stabilit era considerat proprietatea faraonului, chiar și propriul mormânt. Ceea ce producea în afara orelor de școală era proprietatea lui.

Oficialii, meseriașii s-au opus” oameni normali”, a căror poziție nu era cu mult diferită de cea a sclavilor, doar că nu puteau fi cumpărați sau vânduți ca sclavi. Acest sistem de repartizare a forței de muncă a avut un efect redus asupra majorității fermierilor de loturi, pe cheltuiala cărora a fost întreținută această uriașă armată de funcționari, militari și meșteri. Contabilitatea periodică și distribuirea către muncă a principalei rezerve de muncă din Egiptul Antic au fost o consecință directă a subdezvoltării pieței, a relațiilor mărfuri-bani și a absorbției complete a societății egiptene de către stat.

Krasheninnikova N., Zhidkova O. Istoria statului și dreptului țări străine. M.: Grupul editorial NORMA-INFRA, 1998

Se știu puține lucruri despre societatea Egiptului din timpul Regatului timpuriu. La acea vreme, în țară exista o mare economie regală diversificată și, eventual, economia nobililor, dar cine lucra în ei și în ce condiții - sursele tac despre asta.

Egiptologii au o idee destul de vagă despre structura socială a Egiptului în epoca Vechiului Regat. Un singur lucru este clar: a fost marcat de o originalitate izbitoare și, potrivit egiptologilor, nu era nici deținător de sclavi, nici de iobag.

Societatea egipteană de atunci era stratificată social. Elita socială era formată din faraon, curteni, care aproape fără excepție erau recrutați dintre rudele regale, nobilimea, elita preoțească, care ocupau un loc aparte în ierarhia socială. În Egipt nu existau comercianți. Faraonul deținea posesiuni vaste, mult mai multe decât cele pe care le aveau proprietarii mesopotamieni. El a împărțit o parte semnificativă din ele nobililor săi pentru uzul oficial și împreună cu țăranii din aceste moșii, care erau obligați să lucreze pentru nobili. Adesea, nobilii își dobândeau în plus propria gospodărie, de care puteau dispune în mod liber, mai degrabă decât proprietatea oficială.

Oamenii muncitori din gospodăriile faraonului, templelor și nobililor au fost numiți oficial termenul Meret. Aceștia erau fermieri, artizani, pescari, bere, păsări, etc. Persoanele care lucrau pe câmp erau uniți în echipe de lucru și lucrau sub supravegherea oficialilor. li s-au dat lecții - standarde de producție, pentru nerespectarea cărora au fost tratați cu bețe de bambus. Meret nu avea ferme proprii, ci trăia din întreținerea deplină a proprietarilor lor.

Un anumit procent din țăranii egipteni au fost eliberați de munca forțată pentru nobili. Cu toate acestea, nici ei nu erau complet liberi, pentru că plăteau o taxă pentru folosirea pământului și a apei pentru irigare și, de asemenea, executau lucrări naționale: construiau morminte regale, temple, instalații de irigații și altele asemenea.

În literatura egiptologică, acei țărani și artizani care lucrau pentru rege și nobili sunt uneori numiți iobagi. Cu toate acestea, o astfel de definiție este nerezonabilă, deoarece în societatea egipteană, serviciul de muncă era îndeplinit și de războinici, funcționari mici (cu excepția cărturarilor) și preoți. O astfel de organizare a procesului de producție s-a datorat faptului că, în condițiile folosirii instrumentelor primitive de muncă de atunci, munca de câmp cu forță de muncă intensivă nu putea fi realizată decât prin eforturi colective, de către întreaga lume. Munca forțată pentru rege și nobili este mai potrivită pentru a fi calificată drept o datorie națională, îndeplinirea unei îndatoriri publice și nu o formă de exploatare socială.

Deja în epoca Vechiului Regat în Egipt existau muncitori care erau numiți tanke. se pare că munca lor era folosită numai în gospodărie. Unii egiptologi consideră Baka ca fiind sclavi, în timp ce alții îi consideră populații dependente de non-sclavi. Baku a fost complet lipsit de drepturi de autor, un „inventar viu”. El putea să se căsătorească cu o egipteană liberă, să depună mărturie în instanță împotriva stăpânului său, să folosească și să dispună liber de proprietăți, inclusiv pământ. Numărul tancurilor nu putea fi semnificativ, deoarece în timpul mileniului III î.Hr. e. Egiptenii încă ucideau prizonieri de război.

Activarea politicii militare a faraonilor în epoca Regatului de Mijloc a contribuit la proprietatea și stratificarea socială a societății. Prada militară a fost distribuită inegal, partea leului a revenit nobilimii, egiptenii obișnuiți nu au primit aproape nimic. În plus, participarea la campanii militare, greutățile militare au dus la sărăcirea multor muncitori. Textele din acea vreme îi numeau pe egiptenii săraci nejes, adică „oameni mici”, i-au opus ur, adică „oameni puternici” - reprezentanți ai elitei bogate, din care erau recrutați mici funcționari, cărturari și preoți. .

Prosperitatea materială în Egiptul din epoca Regatului Mijlociu a fost creată în principal de munca „hemuului regal” (în terminologia socio-economică modernă nu există nicio corespondență pentru termenul hemu). Componența „hemuului regal” cuprindea aproape întreaga populație muncitoare a țării, reprezentanți ai tuturor profesiilor existente în ea. Ei lucrau pentru rege, temple și nobili, iar munca câmpului era efectuată de bărbați, mâinile femeilor erau efectuate gospodărie. „Hemu-ul regal” nu putea să aleagă o profesie după propriul gust, aceasta fiind făcută pentru el de oficiali speciali. Condițiile de muncă ale „hemuului regal” erau aceleași în aproape toate fermele, așa că acestor muncitori nu le păsa unde să efectueze muncă forțată. „Hemuul regal”, precum și moșiile acordate nobililor, erau considerate proprietate oficială și erau asigurate printr-o întreprindere sau altă funcție în aparatul de stat. Moștenirea funcției parentale și a proprietății care i-au fost atribuite, inclusiv a „hemuului regal”, putea avea loc numai cu permisiunea faraonului.

Statutul social al „hemuului regal” este discutat în egiptologie. Unii îi consideră sclavi, alții nu sunt de acord cu acest lucru, argumentând că în Egipt toți cei care erau într-o dependență socio-economică reală erau numiți hema.

Epoca Regatului de Mijloc și Baka a existat în Egipt, dar munca lor, ca și înainte, a jucat un rol modest în producția socială. Baku nu a fost supus practicii de stat de contabilitate și distribuție a forței de muncă. Putea fi achiziționat de pe piață, primit cadou de la faraon, care, potrivit unor egiptologi, a creat condițiile pentru apariția comerțului cu sclavi în Egipt.

Faraonii au adus în Egipt mulți prizonieri de război, care, în ceea ce privește statutul lor social, ocupau un loc intermediar între tanc și „hemuul regal”. Așa că, pentru ei, și-au alcătuit un ordin de muncă, dar și-au folosit munca nu la câmp, ci în gospodărie.

S-a păstrat serviciul de muncă pentru stat în epoca Regatului de Mijloc. Acestea erau construcții excavare, inclusiv irigarea, munca grea în cariere, canotaj pe nave și altele asemenea. „Royal hemuu” a îndeplinit această datorie indiferent de ferma în care lucrau. Dacă a apărut o nevoie urgentă (în special în timpul semănatului sau al secerișului), atunci unii dintre muncitorii implicați în efectuarea „muncii regale” erau transferați temporar la fermele nobililor. Egiptenii s-au ferit de la „munca regelui”, deoarece condițiile de viață din lagărele de muncă erau evident insuportabile.

Astfel, sistemul de producție socială din epoca Regatului de Mijloc a rămas tradițional. Cu toate acestea, au existat și unele schimbări. Deci, dacă în ziua Constructorilor de Piramide, țăranii erau responsabili în mod colectiv pentru plata impozitului pe cereale către stat, acum fiecare fermier era responsabil individual pentru acest lucru. Toate cerealele strânse de pe terenurile țărănești au mers la coșurile de stat, iar apoi o anumită rație de produse agricole a fost alocată țăranului,

În epoca Regatului Nou, lucrătorii obișnuiți ai economiei templului regal din anumite motive erau numiți cu un alt termen - ihuti (ihutiu). Situația lor reală nu s-a schimbat: la fel natura coercitivă forța de muncă, același sistem de lecții și porțiunea de indicii în sine pentru nerespectarea normei de producție. Ca și până acum, o parte din țărani - erau numiți „oameni mari ai așezării” - nu aparțineau Ihuțiului. Evident, aceștia erau proprietari de pământ privați, deși nu există nicio dovadă directă a existenței proprietății pământești private și comunale în Egiptul antic.

Problema sclaviei egiptene este discutată ascuțit pe materialele Noului Regat. Pe baza unui memoriu dintr-o inscripție finlandeză a faraonului Amenhotep al II-lea, care menționează sosirea unui număr mare de prizonieri de război în Egipt, unii egiptologi susțin că se presupune că „sclavia a ajuns la o răspândire în Noul Regat, nemaiauzit până acum”, și că „relațiile de sclavi au pătruns aproape în toate secțiunile societății egiptene...”. Alți egiptologi sunt convinși că montarea în masă a prizonierilor de război nu a însemnat că egiptenii i-au transformat în sclavi, iar fiabilitatea faptelor date în inscripția lui Amenhotep al II-lea din Memphis, potrivit acestor cercetători, este foarte îndoielnică. Egiptologul francez K. Jacques, colegul său spaniol X. A. Livraga și alți cercetători sunt convinși că nu trebuie să vorbim despre specificul sclaviei în societatea egipteană antică, ci despre absența completă a acesteia acolo.

Numeroși și colorați erau artizanii din Noul Regat: zidari, tencuitori, pictori, țesători, metalurgiști și altele asemenea. În economia templului regal, artizanii s-au unit în echipe de lucru, lucrau sub supravegherea maeștrilor și erau responsabili în mod colectiv pentru îndeplinirea de către fiecare dintre normele de producție de zece zile, lunare sau anuale. Șefii atelierelor regale aveau o zi liberă la fiecare zece zile, trăiau din belșug, unii dintre ei chiar și-au construit morminte. Artizani simpli lucrau șapte zile pe săptămână și sufereau dificultăți financiare, unii dintre ei chiar s-au plâns faraonului de soarta lor. Cu toate acestea, oficial se odihneau de sărbători (în Egiptul antic erau mai mult de o sută și jumătate pe an). S-a întâmplat ca artizanii să sară chiar și în zilele lucrătoare, căutând zeci de unități diferite pentru asta.

De exemplu, unul dintre artizani și-a explicat absența de la serviciu prin faptul că „a făcut bere acasă”, altul a găsit un motiv și mai serios „a luptat cu o femeie”. Și apoi timp de patru zile o echipă întreagă de 120 de meșteri, femeile și copiii lor, adică undeva în jur de cinci mii de oameni, nu a venit la muncă. Toți erau beți, și au jurat și au jurat că au băut pentru sănătatea faraonului.

Războinicii erau o pătură socială separată în Noul Regat, la vremea aceea erau deja profesioniști. Cei mai mulți dintre ei erau înarmați din arsenalul regal, dar cei mai mulți dintre ei și-au cumpărat care de război. Comandanții și proprietarii carelor trăiau confortabil, primind un salariu decent pentru serviciul lor și partea lor din prada de război. Soldații obișnuiți trăiau mult mai rău, doar pentru că pe timp de pace erau folosiți la muncă grea în cariere. În armata egipteană a domnit disciplina crudă a bastonului. În epoca Regatului Nou, acesta a fost în mare parte alimentat cu mercenari străini (în principal libieni și SHERDEN), cărora li sa acordat cetățenia egipteană.

Egiptologul francez P. Monte descrie viața unui războinic egiptean astfel: „Viitorul comandant de infanterie a fost numit din leagăn. Când a ajuns la înălțimea a două coate, a fost trimis la cazarmă. A fost învățat acolo, atât de mult. astfel încât cicatricile i-au rămas pe cap și pe corp pentru viață.. Și când a devenit în sfârșit apt pentru campanii, viața sa s-a transformat într-un coșmar complet... Cărturarii considerau războinicii ca fiind inferiori lor, totuși tinerii lor studenți, fascinați de strălucire. de carieră militară, a schimbat pensula și papirusul cu o sabie și un arc, ci mai degrabă cu un car cu cai zgomotoși”.

Stratul de elită din Noul Regat s-a ridicat și mai sus deasupra oamenilor de rând, datorită afluxului de pradă militară, aceștia s-au scăldat literalmente în lux. Bunăstarea materială a nobilimii depindea și de generozitatea regală. Elita preoțească (preoții templelor și adjuncții acestora) s-a îmbogățit mai ales, în special preoții templului teban al lui Amon și ai templului din Memphis al lui Ptah.

În Regatul Nou, birocratizarea societății egiptene a atins apogeul. Țara a devenit, de fapt, singurul complex economic de stat, în care până și dotările templului erau controlate de administrația țaristă și reprezentau o formă specială de proprietate a statului. Statul a reglementat componența cantitativă și structura socială a serviciilor și instituțiilor publice, și a făcut acest lucru, ca și până acum, cu ajutorul unui sistem de ordine și recensăminte regulate ale populației și proprietății. În timpul acestor recensăminte, oficialii stabileau valoarea impozitului pentru fiecare gospodărie și determinau profesia fiecărui egiptean (unii erau înregistrați ca „fermieri de stat”, alții – războinici, ciobani, pescari etc.). Prin urmare, instituția cetățeniei a lipsit în Egipt. Recensămintele populației și proprietăților au jucat un rol atât de important în viața societății egiptene, încât au servit ca punct de plecare pentru anii egiptenilor.

familie egipteană antică

Dacă egiptologii vorbesc despre originalitatea uimitoare a societății egiptene antice, atunci aceasta se referă mai ales la principala ei verigă - familia.

Familia din Egiptul antic era încă în mare parte în captivitatea matriarhatului. K. Jacques crede chiar că egipteana avea drepturi mai mari în familie și societate decât o femeie modernă. Poate că omul de știință francez exagerează oarecum, dar adevărul rămâne: egiptenii se puteau angaja în activități științifice (prima femeie doctor din lume a fost în mileniul III î.Hr., Pesechet egiptean), comerț, sport (inclusiv aspectul său intelectual - joc de zaruri pe o tablă de 30 de cărți). Proprietatea familiei din Egipt aparținea unei femei și era moștenită prin linie feminină, de la mamă la noră sau ginere (în familia regală, după cum sa menționat deja, coroana regală se transmitea cel mai probabil prin linia feminină).

Tineretul egiptean a avut o rară, în lumina tradițiilor din Orient, oportunitatea de a se căsători fără intervenția părinților, iar inițiativa creării unei familii a fost luată de un tânăr care a încercat să câștige inima unei fete printr-o metodă încercată și testată. - ofrande generoase (i-a dat flori, spiculete, struguri, produse cosmetice). Căsătoriile au fost timpurii: fetele s-au căsătorit la vârsta de 10-12 ani, așa că la 23-24 de ani au devenit deja bunici, iar la 35-36 de ani (dacă au trăit până la o vârstă atât de „bătrânetă”) - străbunici. Căsătoriile nu erau întotdeauna sfințite printr-o ceremonie religioasă sau înregistrate de organele administrative; viața pe credință era permisă, deoarece cuvântul dat în fața martorilor era echivalat cu un contract scris.

În Egipt, divorțul era permis, de asemenea, din inițiativa atât a bărbaților, cât și a femeilor, dar dacă familia se destrăma din vina unei persoane, acesta îi restituia zestrea femeii și dădea o parte din proprietatea dobândită în comun, dar dacă prin din vina femeii, nu putea lua decât o parte din zestre. Prin urmare, divorțul în Egiptul antic nu a fost o sarcină ușoară, pentru mulți era în general inaccesibil, iar familiile din Egipt au rămas, de regulă, puternice.

Infidelitatea feminină a fost considerată o crimă gravă în Egipt și aspru pedepsită. Bărbații aveau voie să țină un harem, în care, apropo, NU era eunucul, ci femeia principală. Potrivit faraonilor, și-au luat chiar și mamele, fiicele, surorile în haremul lor dintr-un scop dinastic. Este caracteristic că, potrivit lui Diodor, copilul unei concubine sau al unui sclav era considerat legitim în Egipt, a fost echivalat cu copiii unei soții „legitime”.

Oricât de ciudat ar părea, opinia publică din Egiptul Antic avea puțin respect pentru o femeie și, potrivit lui P. Monte, o înfățișa ca „un recipient al tuturor viciilor, o pungă cu tot felul de trucuri, frivolă, capricioasă, incapabilă de a păstra. un secret, înșelător, răzbunător și, desigur, infidel”.

Marea majoritate a familiilor din Egipt au avut mulți copii, ceea ce a fost facilitat de clima caldă și de mortalitatea infantilă extrem de ridicată. Strabon a susținut că egiptenii au încercat să-și crească toți copiii. În acele zile, acest lucru nu era foarte împovărător pentru ei, deoarece copiii din Egipt aproape că nu aveau nevoie de haine și încălțăminte și mâncau în principal tulpini și rădăcini de papirus.

Nu fără prostituție în societatea egipteană antică - zilnică și sacră. Egiptenii par să fi luat acest fenomen fără prejudecăți. Cel puțin, legendele s-au păstrat, faraonii vremii și-au forțat chiar și propriile fiice să se angajeze în cea mai veche meserie.

Introducere

Una dintre originile lumii gândire politică luate în considerare opiniile politice ale egiptenilor antici. Primele opinii egiptene antice despre politică și ordinea mondială au fost exprimate în principal în idei mitologice: despre originea divină a relațiilor de putere; despre cosmos, care, spre deosebire de haos, este ordonat de zei; despre ordinele pământești, care trebuie să îndeplinească voința zeilor; despre adevăr, dreptate și locul omului în lume, predeterminat de zei. În conformitate cu opiniile mitice și religioase ale egiptenilor antici, adevărul, dreptatea și dreptatea au fost personificate de zeița Maat.

Judecătorii purtau imaginea acestei zeițe și erau considerați preoți ai ei. Natura divină a puterii pământești (faraoni, nomarhi, preoți și funcționari) și regulile de conduită aprobate oficial, inclusiv principalele surse ale legii de atunci (obiceiuri, legi, hotărâri judecătorești), însemnau că toate trebuie să respecte cerințele lui Maat. . De-a lungul timpului, cuvântul „maat” dobândește un nume comun și întruchipează conceptul de cadru natural-divin al justiției, care trebuie să respecte toate acțiunile preoților-judecători și orice prevederi ale legii de atunci - obiceiuri, legi, decizii administrative, alte reguli de conduită aprobate oficial.

Aceste idei timpurii au ajuns până în vremea noastră sub formă de inscripții pe pereții interiori ai piramidelor, în suluri de papirus, sarcofage, în inscripțiile de pe pereții piramidelor care au supraviețuit până în zilele noastre, în diferite imnuri în cinstea lui faraonii, în monumentele literare antice - „Învățătura lui Ptahotep” (sec. XXVIII î.Hr.), „Biografia nobilului Una” (sec. XXVI î.Hr.), „Ordinul în Koptos” (sec. XXV î.Hr.), „Instrucțiunea de regele Heracleopolis către fiul său” XXIII î.Hr.), „Învățăturile lui Amenemhet I” (XX î.Hr.), „Discursul lui Ipuser” (XVIII î.Hr.), „Cronica lui Thutmose III” (XV î.Hr.), „Cartea morților” (II mie î.e.n.), „Instrucțiunea privind îndatoririle oficiale ale demnitarului suprem” (secolul al XV-lea î.e.n.), numeroase mituri ale vremurilor Regatului mijlociu, nou și târziu (sec. XXI-VI î.e.n.), precum și lucrările lui istorici greci antici - Herodot, Plutarh, Diodor Siculus (VI) în î.Hr.

Creatorul lumii, toată viața de pe pământ, regele suprem și tatăl altor zei a fost zeul soarelui Ra, care în cele din urmă a devenit identificat cu Amon. Ra a domnit peste zei și oameni timp de un mileniu, apoi a transferat domnia moștenitorilor săi: Osiris, Isis, Set, Horus și alții, din care, potrivit legendei, au descins faraonii pământești, care au condus după Herodot. timp de unsprezece mii de ani.

Inițial, în Egiptul Antic existau câteva zeci de state disparate, care până la mijlocul mileniului al IV-lea s-au unit în două regate - Egiptul de Sus și de Jos, iar după 5-6 secole - într-un singur despotism oriental centralizat condus de un faraon autocrat în centrul şi asistenţii săi – nomarhi în regiuni. În consecință, se intensifică cultul zeului Ra și al faraonilor, care de la mijlocul mileniului III î.Hr. se proclamă fiii săi – zei pământeni suverani ai înțelepciunii, care „luminează pământul mai mult decât discul solar, dau viață, suflare, hrană tuturor supușilor”.

Autorii „învățăturilor” și ale altor monumente ale gândirii egiptene antice au fundamentat cu putere divinitatea puterii de stat, au lăudat despotismul egiptean, au pornit de la nevoia de inegalitate socială a oamenilor și au justificat acțiuni violente pentru a stabili o ordine divină. Ei reprezentau societatea sub forma unei piramide, al cărei vârf sunt zeii și faraonii, iar partea de jos - artizani, țărani, membri ai comunității și sclavi. Între ei se aflau preoți, nobili și funcționari. Gânditorii egipteni și-au exprimat dorința de a nu abuza de putere, de a depăși aspirațiile și impulsurile egoiste, de a respecta bătrânii, de a nu jefui pe cei săraci, de a nu jigni pe cei slabi.

„Instrucțiunile lui Ptahhotep” - unul dintre cele mai vechi documente politice și religioase egiptene - dezvăluie opiniile politice ale elitei conducătorilor egipteni. Ptahotep, unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai nobilimii egiptene, care a servit ca ministru (jati), își împărtășește gândurile despre principiile de guvernare a societății și a țării. El susține cultul faraonului ca descendent direct al zeilor cerești. Nimeni nu ar trebui să caute să inspire frică, cu excepția lui Dumnezeu și a faraonului, ne învață Ptahotep. El este convins de necesitatea inegalității sociale. Pentru el, o persoană care este mai jos în poziția sa în societate este rea, cea mai înaltă este valoroasă, nobilă. „De jos” ar trebui să-i trateze pe „mai înalt” cu umilință și smerenie. Potrivit lui Ptahotep, supunerea sclavilor ar trebui să fie necondiționată, iar pedeapsa să fie aspră și rapidă. Cât despre oamenii „de jos”, dar liberi, în raport cu aceștia, Ptahotep face apel la oamenii „mai înalți” să nu fie aroganți, să nu-i umilească și să nu le facă rău. Învățătura lui Ptahotep subliniază egalitatea naturală a tuturor celor liberi („nimeni nu se naște înțelept”) și subliniază nevoia ca comportamentul unei persoane să corespundă principiului „ ka”- un fel de criteriu al comportamentului virtuos şi drept.

În „Învățătura regelui Heracleopolis către fiul său”, alături de numeroase laude ale zeilor și puterea divină a faraonului, există un îndemn de a nu face nimic nedrept și ilegal, deoarece numai un astfel de comportament poate obține mila zeii în viata de apoi. Conducătorul este caracterizat ca o persoană care „creează adevărul” și luptă pentru dreptate. Adresându-se fiului său moștenitor, autorul „Instrucțiunii” (Regele Akhtoy) îl sfătuiește: „Înalta-ți nobilii și lasă-i să-ți facă legile”.

Aceste prevederi privind justiția și legi reflectă punctele de vedere (în mare parte idealizate) ale cercurilor conducătoare ale societății egiptene antice, interesate să înfățișeze ordinea existentă ca fiind divină și dreaptă, eternă și neschimbătoare. Realitatea, desigur, era foarte departe de astfel de idei idealizate. Acest lucru este dovedit de răscoale populare pe scară largă împotriva nobilimii. „Discursul lui Ipuser” vorbește despre o astfel de mișcare (1750 î.Hr.), la care au participat clasele inferioare ale societății și sclavii. Descriind războiul civil al claselor de jos împotriva claselor superioare, Ipuser, fiind el însuși nobil, se plânge de „schimbările teribile” care au avut loc, comise de „nelegiuiți”. Ipuser menționează cu amărăciune, în special, că camerele judiciare au fost jefuite și distruse, iar sulurile de legi depozitate în ele au fost aruncate în stradă și călcate în picioare. Este foarte caracteristică o asemenea atitudine opusă față de legi din partea nobilimii și a claselor inferioare rebele: ceea ce pentru unii reprezenta dreptatea și ordinea, pentru alții era personificarea unui sistem urat.

Principiile structurii sociale și regulile de gestionare a societății în Egiptul antic au avut un impact asupra dezvoltării ulterioare a gândirii politice. Celebra doctrină a lui Platon despre „statul ideal” se bazează pe o „structură socială piramidală a societății” asemănătoare celei egiptene.

Idealurile vieții publice din Egiptul Antic, cerințele impuse de societate unui egiptean liber, imprimate în urmă cu patru mii și jumătate de ani pe piramida lui Keops și păstrate pe aceasta până în zilele noastre, sunt de interes astăzi. Printre acestea: „Dacă ai devenit mare după ce ai fost mic, dacă te-ai îmbogățit după ce ai fost sărac, nu fi zgârcit, căci toate bogățiile au ajuns la tine ca dar de la Dumnezeu”. „Gândurile tale nu ar trebui să fie nici arogante, nici umilite. Dacă ești entuziasmat - calmează-te: o persoană prietenoasă depășește toate obstacolele. „Nu vă temeți printre oameni, căci Domnul vă va răsplăti în aceeași măsură.”

Caracteristici ale structurii societății egiptene timpurii

1. Comunitatea este absorbită de putere, inclusă în sistemul regal-templu și gospodării nobiliare, deci lipsa de exprimare a comunității.

2. Abundența gospodăriilor nobiliare (gospodăriile oficiale și personale, moștenite, oficiale la dispoziția conducătorilor regionali - nomarhi și alți demnitari, considerate plată pentru funcție, se aflau în posesia funcționarului). Posesiunile oficiale și nobiliare au gravitat către economia templului regal și în perioadele de slăbire a guvernului central și, mai des, prin decret special al faraonului, au primit drepturi de imunitate: scutire de impozite la trezorerie sau pur și simplu au devenit posesiuni ereditare. În vechile ferme egiptene existau câmpuri mari care erau cultivate de detașamente de muncitori, „slujitori ai regelui”, recolta din care mergea în hambarele statului. „Slujitorii regelui” primeau fie predări de la hambare de stat, fie loturi, pentru folosirea cărora, poate, plăteau și impozite. Unelte din depozitele economiei, vite de lucru de stat, boabe de sămânță. „Slujitorii regelui” nu sunt cetățeni cu drepturi depline: fermieri, artizani de diverse specialități, dar toți sunt subordonați șefilor.

3. Absorbția populației de către stat.

4. dominaţia economiei de stat.

Perioada timpurie a Regatului

Istoria Egiptului Antic este împărțită într-o serie de perioade: Perioada Regatului timpuriu (3100-2800 î.Hr.), sau perioada de domnie a primelor trei dinastii ale faraonilor egipteni; Perioada Regatului Antic sau Vechi (aproximativ 2800-2250 î.Hr.), care include domnia dinastiei III - VI; Perioada Regatului Mijlociu (aproximativ 2250-1700 î.Hr.) - timpul domniei dinastiilor XI-XII; Perioada Regatului Nou (aproximativ 1575-1087 î.Hr.) este timpul domniei dinastiei XVIII-XX ale faraonilor egipteni.

Poporul egiptean, ca multe alte popoare antice orientale, s-a dezvoltat treptat pe baza încrucișării unui număr de triburi diferite din Africa de Nord și de Est. Vechii egipteni au fost un popor care a locuit în valea și delta Nilului încă din antichitatea preistorică. Limba egipteană antică, care a apărut în perioada sistemului comunal primitiv, a continuat să existe de-a lungul întregii ere a sclavilor.

Odată cu dispariția vegetației din Africa de Nord și transformarea ei într-o regiune de deșerturi aproape continue, populația s-a acumulat în oaze și a coborât treptat în văile râurilor. Triburi de vânătoare nomazi au început să se stabilească în deltă și în Valea Nilului, trecând treptat la agricultura așezată. Condițiile favorabile ale naturii de oază au contribuit la dezvoltarea în continuare a vieții economice. Populația oazelor se ocupa cu vânătoare și pescuit, cu creșterea vitelor și cu cultivarea orzului și a speltei. Ei știau să șlefuiască roci dure, făceau topoare, șuruburi și vârfuri de săgeți din piatră. Odată cu agricultura, în epoca arhaică s-au dezvoltat diverse meșteșuguri. Unul dintre specii antice meșteșugul, care s-a răspândit și a atins o înaltă perfecțiune tehnică, a fost prelucrarea pietrei. Cu toate acestea, în această perioadă, întreaga economie își păstrează ferm caracterul natural străvechi. Toate îndatoririle erau de natură naturală.

În epoca Regatului timpuriu, populația Egiptului trăia în comunități separate, conduse de consilii comunitare și bătrâni. În primul rând, comunitățile, și apoi puterea de stat, își asumă funcția de a crea conservarea în ordine și de a extinde constant rețeaua de irigații.

Cea mai veche putere regală apare la sfârșitul erei arhaice, când liderul tribal se transformă în rege. Pe teritoriul Egiptului se formează treptat cele mai vechi state, care luptă constant între ele pentru dominația în țară. În fruntea acestor state se aflau regi, pe care preoții i-au proclamat zei. Inundațiile periodice anuale ale Nilului pun oamenii în fața nevoii de a distribui uniform excesul de apă de inundație în toată țara. Întreaga producție agricolă a Egiptului a fost asociată cu inundațiile anuale ale Nilului, cu construcția foarte timpurie a instalațiilor de irigare, la care a fost folosită pentru prima dată munca sclavilor prizonierilor de război.

Perioada Vechiului Regat

Perioada Vechiului Regat este momentul formării în Egipt a primului stat centralizat de sclavi, momentul primei înfloriri semnificative a economiei, culturii și puterii militaro-politice a Egiptului. Regii egipteni, căutând să pună mâna pe pradă, în principal vite și sclavi, și să cucerească teritorii bogate în minereu, au început să pătrundă în Peninsula Sinai și în nordul Nubiei.

În perioada Vechiului Regat, alături de extinderea agriculturii, pescuitul și vânătoarea și-au păstrat importanța economică. Alături de creșterea vitelor, și creșterea păsărilor de curte are o importanță economică. Meșteșugurile, în special prelucrarea lemnului, pietrei, metalului, lutului, papirusului și îmbrăcămintei din piele, au atins o dezvoltare semnificativă. În această perioadă, metalurgia are o importanță deosebită. Uneltele din piatră sunt din ce în ce mai mult înlocuite cu cele din metal, în primul rând cele din cupru. Comunitatea rurală a rămas principala unitate economică și socială din Vechiul Regat. Au existat și consilii comunitare speciale, foste organe autorități judiciare, economice și administrative la nivel local.

Faraonii-regi egipteni, cucerind regiunile învecinate, au căutat să întărească în interior statul. Expresia externă a puterii unui stat centralizat sunt piramidele construite de faraonii din dinastiile III-IV.

Dezvoltarea intensivă a agriculturii irigate contribuie la stratificarea socială, la separarea elitei administrative, conduse de mari preoți-preoți deja în prima jumătate a mileniului IV î.Hr.

Regatul antic este înlocuit de timpul declinului Egiptului. Nobilimea locală deținătoare de sclavi devine considerabil mai puternică în anumite regiuni (nome). Procesul de slăbire a centrului și de întărire a nobilimii locale duce la dezintegrarea Egiptului în regiuni separate - acele nume antice, din care era odată compus unicul stat egiptean.

Perioada Regatului Mijlociu

Prăbușirea Egiptului în nume separate a amenințat cu moartea statului egiptean. Slăbirea guvernului central a dus la încetarea politicii de cucerire și a comerțului exterior, atât de necesare dezvoltării economiei sclavagiste. În condițiile declinului statalității unificate, rețeaua de irigații a început să se prăbușească treptat, ceea ce a dăunat foarte mult agriculturii. Reunificarea politică a țării a fost necesară pentru dezvoltarea în continuare a economiei sclavagiste. Desigur, în cele mai semnificative regiuni ale Egiptului începe lupta pentru restabilirea unității statului. Cele mai mari centre de unificare au fost Heracleopolis în nord și Teba în sud. Victoria finală în această luptă a fost câștigată de regele teban Mentuhotep I, care a restabilit statul egiptean unificat.

Unificarea întregului Egipt într-un stat puternic a fost însoțită de o dezvoltare semnificativă a economiei sclavilor, în care agricultura ocupa un loc predominant. Creșterea generală a economiei în această epocă este indicată de dezvoltarea transportului pe apă și uscat, creșterea orașelor și extinderea comerțului, atât intern, cât și extern. Dezvoltarea politicii militare a dus la apariția începuturilor unei teorii speciale a marii puteri. Unificarea Egiptului de către faraonii tebani a zdruncinat puterea nobilimii Nome, care devenise deosebit de puternică în vremurile tulburi precedente. Cu toate acestea, nomarhii păstrau încă o mare putere reală în mâinile lor. În efortul de a uni statul și de a întări autoritatea centrală, faraonii încearcă să introducă în cadru puterea aproape nelimitată a nomarhilor, înlocuind vechii, independenți conducători ai regiunilor, cu alții noi, subordonați autorității regale. La sfârșitul Regatului de Mijloc, în secolul al XVIII-lea. î.Hr., triburile străine asiatice, hiksoșii, invadează Egiptul. Invazia Egiptului de către hiksoși și cucerirea lor a părții nordice a fost un proces destul de lung din cauza slăbiciunii interne a Egiptului, a dezintegrarii acestuia într-un număr de mici principate independente, printre care Teba s-a remarcat.

Perioada Regatului Nou

Victoria finală asupra hiksoșilor a fost câștigată de unul dintre următorii regi tebani - Ahmose I, care este considerat fondatorul dinastiei a XVIII-a tebane. Imaginile păstrate pe pereții mormintelor și inscripțiile vorbesc despre dezvoltarea ulterioară a vieții economice a Egiptului unit. Atât agricultura, cât și meșteșugurile prosperă în nomes. Pastorismul primitiv se transformă într-o creștere a animalelor mai organizată. Dezvoltarea forțelor productive a dus la extinderea comerțului intern și exterior. Datorită predominării economiei naturale, comerțul și-a păstrat vechiul caracter de troc. Cu toate acestea, toate valoare mai mare ei dobândesc echivalente de valoare marfă, în special metale, care se transformă treptat în bani metalici ponderați de tip primitiv, care nu și-au pierdut încă complet valoarea de marfă. Dezvoltarea agriculturii și meșteșugurilor, nevoia constantă de materii prime, sclavi, necesitatea extinderii în continuare a comerțului exterior au fost principalele motive ale războaielor de cucerire prădătoare, care au fost reluate de faraonii din dinastia a XVIII-a. Egiptul Noului Regat - primul din istorie imperiu mondial, un imens stat multitribal creat prin cucerirea popoarelor vecine. Acesta a inclus Nubia, Libia, Palestina, Siria și alte zone bogate în resurse naturale. La sfarsitul Regatului Nou, Egiptul cade in decadere, devine prada cuceritorilor, mai intai a persilor, apoi a romanilor, care l-au inclus in Imperiul Roman in anul 30 i.Hr.

Concluzie

Bibliografie

1. Khachaturyan V.M. Istoria civilizațiilor lumii din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea: clasa 10-11. Tutorial pentru instituţiile de învăţământ general. M., 1997.

2. Studiu comparativ al civilizaţiilor. Cititor. Ed. B.S. Erasov. M., 1998.

3. Vasiliev L.S. Civilizațiile Orientului: specific, tendințe, perspective. // Civilizații. Problema. 3. M., 1995. S. 141-150.

4. Svanidze A.A. La problema continuității și interconectarii civilizațiilor. //Civilizații. Problema. 3. M., 1995. S. 199-201.

5. Narinsky M., Karev V. Originile comune ale civilizației europene. //Almanah european. M., 1991. S. 18-29.

Pentru Egiptul antic s-a caracterizat printr-o lentoare extremă în evoluția structurii sociale, al cărei factor determinant a fost dominația aproape nedivizată în economia economiei de stat-templu regal.

În contextul implicării generale a populației în economia de stat, diferența de statut juridic al straturilor individuale ale oamenilor muncii nu a fost considerată la fel de semnificativă ca în alte țări din Est. Nu s-a reflectat nici măcar în termeni, cel mai des folosit dintre care a fost termenul care desemnează un plebeu - meret. Acest concept nu avea un conținut juridic clar definit, precum conceptul controversat de „slujitorul regelui” – un muncitor semiliber, dependent, care a existat în toate perioadele istoriei unice și lungi a Egiptului.

Principala unitate economică și socială din Egiptul antic în primele etape ale dezvoltării sale a fost comunitate rurala. Procesul natural de stratificare socială și proprietății intracomunitare a fost asociat cu intensificarea producției agricole, cu creșterea surplusului de produs, pe care elita comunală începe să-l însușească, concentrând în mâinile lor funcțiile conducătoare de creare, întreținere și extindere a irigațiilor. facilităţi. Aceste funcții au trecut ulterior statului centralizat.

Procesele de stratificare socială a societății egiptene antice intensificată mai ales la sfârșitul mileniului al IV-lea î.Hr. când se formează stratul social dominant, care includea nome tribal aristocrație, preoți, membri ai comunității țărănești înstărite. Acest strat se desparte din ce în ce mai mult de cea mai mare parte a țăranilor comunali liberi, de la care statul percepe un impozit pe arendă. Aceștia sunt implicați și în muncă silnică la construcția de canale, baraje, drumuri etc. Încă din primele dinastii, Egiptul Antic avea cunoștință de recensăminte periodice de „oameni, vite, aur” efectuate în toată țara, în baza cărora impozitele. au fost stabilite.

Crearea timpurie a unui singur stat cu un fond funciar centralizat în mâinile faraonului, căruia îi sunt transferate funcțiile de gestionare a unui sistem complex de irigații, dezvoltarea unei mari economii de templu regal contribuie la dispariția efectivă a comunității ca un unitate independentă asociată cu utilizarea colectivă a terenului. Ea încetează să mai existe odată cu dispariția fermierilor liberi, independenți de puterea statului și necontrolați de aceasta. O parte a comunităților rămân așezări rurale permanente, ai căror șefi sunt responsabili pentru plata impozitelor, pentru buna funcționare a instalațiilor de irigare, munca forțată etc. În același timp, elita conducătoare își întărește pozițiile economice și politice, alimentat în principal în detrimentul aristocrației locale, a birocrației, a aparatului administrativ centralizat în curs de dezvoltare și a preoției. Puterea sa economică este în creștere, în special, datorită sistemului stabilit timpuriu de acordări regale de pământ și sclavi. Din vremea Vechiului Regat, s-au păstrat decrete regale care stabilesc drepturile și privilegiile templelor și așezărilor templului, dovezi ale acordării regale de terenuri aristocrației și templelor.

În gospodăriile regale și în gospodăriile nobilimii laice și spirituale lucrau diverse categorii de persoane forțate dependente. Printre aceștia se numărau sclavi lipsiți de drepturi – prizonieri de război sau colegi de trib, reduși la un stat de sclavie, „slujitori ai regelui”, care executau rata de muncă prescrisă sub supravegherea supraveghetorilor regali. Ei dețineau puține proprietăți personale și primeau alimente slabe de la depozitele regale.

Exploatarea „slujitorilor țarului”, tăiați de la mijloacele de producție, se baza atât pe constrângerea neeconomică, cât și pe cea economică, întrucât pământul, inventarul, vitele de tracțiune etc. erau proprietatea țarului. Liniile care separau sclavii (dintre care nu au fost niciodată mulți în Egipt) de „slujitorii regelui” nu erau clar definite. Sclavii din Egipt erau vânduți, cumpărați, transmisi prin moștenire, în dar, dar uneori erau plantați pe pământ și înzestrați cu proprietăți, cerând de la ei o parte din recoltă. Una dintre formele apariției dependenței de sclavi a fost autovânzarea egiptenilor pentru datorii (care însă nu a fost încurajată) și transformarea în sclavi ai criminalilor.

Unificarea Egiptului după o perioadă de tranziție de tulburări și fragmentare (secolul XXII î.Hr.) de către nomeii tebani în interiorul granițelor Regatului de Mijloc, a fost însoțită de războaie de cucerire reușite de către faraonii egipteni, dezvoltarea comerțului cu Siria, Nubia, creșterea orașelor. , și extinderea producției agricole. Aceasta a dus, pe de o parte, la creșterea economiei templului regal, pe de altă parte, la întărirea pozițiilor economiei private a nobililor-demnitari și a preoților de templu, legate organic de primul. Nobilimea, care, pe lângă pământurile acordate pentru serviciu („casa nomarhului”), are pământuri ereditare („casa tatălui meu”), urmărește să-și transforme posesiunile în proprietate, apelând în acest scop la ajutorul oracolelor templului, care ar putea mărturisi natura sa ereditară.

Ineficiența timpurie a greoaielor țariste bazate pe munca fermierilor înscriși a contribuit la dezvoltarea pe scară largă la acea vreme a formei de alocație-arendare a exploatării oamenilor muncii. Pământul a început să fie dat „slujitorilor regelui” spre chirie, era cultivat de aceștia mai ales cu uneltele lor într-o economie relativ izolată. În același timp, se plătea impozit pe rentă la visterie, templu, nomarh sau nobil, dar serviciul de muncă se mai făcea în favoarea vistieriei.

În Regatul Mijlociu se dezvăluie alte schimbări atât în ​​ceea ce privește poziția cercurilor conducătoare, cât și a straturilor inferioare ale populației. Un rol din ce în ce mai proeminent în stat, împreună cu aristocrația și preoția nome, începe să joace o birocrație fără titlu.

Din masa totală de „slujitori ai regelui” se remarcă așa-zișii neges(„mic”), iar printre ele „ neges puternice„. Aspectul lor a fost asociat cu dezvoltarea proprietății private a pământului, a relațiilor marfă-bani, a pieței. Nu întâmplător în secolele XVI-XV. î.Hr. conceptul de „comerciant” apare pentru prima dată în lexicul egiptean, iar argintul devine măsura valorii în absența banilor.

Nejes, împreună cu meșteșugarii (în special meserii atât de rare în Egipt, cum ar fi pietrerii, aurarii), nefiind atât de strâns legați de economia templului regal, dobândesc un statut mai înalt prin vânzarea unei părți din produsele lor pe piață. Odată cu dezvoltarea meșteșugurilor, a relațiilor marfă-bani, orașele cresc, în orașe există chiar o aparență de ateliere, asociații de artizani după specialitățile lor.

Schimbarea statutului juridic al grupurilor bogate ale populației este evidențiată și de extinderea conceptului de „casă”, anterior desemnând un grup de clan înrudit de membri ai familiei, rude, servitori sclavi etc., supuși tatălui- nobili etc. Acum şeful casei ar putea fi şi nedjeşii.

Nejeșii puternici, împreună cu nivelurile inferioare ale preoției, birocrația mică și artizanii bogați din orașe, constituie stratul mijlociu, de tranziție, de la micii producători la clasa conducătoare. Numărul sclavilor privați este în creștere, se intensifică exploatarea fermierilor-alocați dependenți, care poartă principala povară a impozitelor, serviciul militar în trupele țariste. Săracii urbani sunt și mai săraci. Aceasta duce la o agravare extremă a contradicțiilor sociale la sfârșitul Regatului de Mijloc (care s-a intensificat sub influența invaziei hiksoși a Egiptului), la o revoltă majoră care a început în rândul celor mai sărace secțiuni ale egiptenilor liberi, cărora li s-au alăturat ulterior sclavi. şi chiar unii reprezentanţi ai fermierilor înstăriţi.

Evenimentele acelor zile sunt descrise în monumentul literar colorat „Discursul lui Ipuver”, din care rezultă că rebelii l-au capturat pe rege, l-au expulzat pe demnitari-nobili din palatele lor și i-au ocupat, au luat în stăpânire templele regale și coșurile din templu, a învins camera judecătorească, a distrus cărțile de contabilitate a recoltelor etc. „Pământul s-a răsturnat ca roata olarului”, scrie Ipuver, avertizând conducătorii împotriva repetarea unor astfel de evenimente, care au dus la o perioadă de lupte intestine. Au durat 80 de ani și s-au încheiat după mulți ani de luptă cu cuceritorii (în 1560 î.Hr.) cu crearea Regatului Nou de către regele teban Ahmose.

Ca urmare a războaielor victorioase Noul Regat Egiptul devine primul cel mai mare imperiu din lumea antică, care nu putea decât să afecteze complicarea ulterioară a structurii sale sociale. Pozițiile aristocrației tribale nome sunt slăbite. Ahmose îi lasă pe acei conducători care i-au exprimat supunere totală sau îi înlocuiește cu alții noi. Bunăstarea reprezentanților elitei conducătoare de acum încolo depinde direct de ce loc ocupă aceștia în ierarhia oficială, cât de apropiați sunt de faraon și de curtea lui. Centrul de greutate al administrației și întregul sprijin al faraonului se mută în mod semnificativ către straturile fără titlu ale celor care provin de la funcționari, războinici, fermieri și chiar sclavi aproximativi. Copiii cu nenoanță puternică puteau urma un curs de studii în școli speciale conduse de scribi regali și, la finalizarea acestuia, să primească una sau alta funcție oficială.

Odată cu nejeșii, a apărut la acea vreme o categorie specială a populației egiptene, apropiată de ea în poziție, desemnată prin termenul „ nemhu„. În această categorie intrau fermieri cu ferme proprii, artizani, războinici, mici funcționari, care, la ordinul administrației faraonului, puteau fi ridicați sau coborîți în statutul lor social și juridic, în funcție de nevoile și nevoile statului.

Acest lucru s-a datorat creării, ca centralizare în Regatul Mijlociu, a unui sistem de redistribuire a muncii la nivel național. În Regatul Nou, în legătură cu creșterea în continuare a numeroaselor straturi imperiale, subordonate ierarhic de birocrație, a armatei etc., acest sistem a fost dezvoltat în continuare. Esența sa a fost următoarea. În Egipt în mod sistematic recensămintele au fost, luând în considerare populația în vederea stabilirii impozitelor, încadrarea armatei pe categorii de vârstă: tineri, tineri, bărbați, bătrâni. Aceste categorii de vârstă au fost într-o anumită măsură asociate cu o diviziune de clasă particulară a populației angajate direct în economia regală a Egiptului, în preoți, trupe, funcționari, meșteri și „oameni obișnuiți”. Particularitatea acestei împărțiri a fost că componența numerică și personală a primelor trei grupuri imobiliare a fost determinată de stat în fiecare caz specific, ținând cont de nevoile sale de funcționari, meșteri etc. Acest lucru s-a întâmplat în timpul evaluărilor anuale, când statele de s-au format una sau alta unitate economică de stat, necropole regale, ateliere meşteşugăreşti.

„Ținuta” pentru munca permanentă calificată, de exemplu, un arhitect, bijutier, artist, a îndrumat „omul de rând” la categoria meșteșugarilor, care îi dădea dreptul de proprietate oficială asupra pământului și a proprietății private inalienabile. Atâta timp cât stăpânul nu a fost trecut la categoria „oameni obișnuiți”, nu era o persoană lipsită de drepturi de autor. Lucrând într-una sau alta unitate economică la conducerea administrației țariste, nu a putut să o părăsească. Tot ceea ce a produs la timpul stabilit era considerat proprietatea faraonului, chiar și propriul mormânt. Ceea ce producea în afara orelor de școală era proprietatea lui.

Funcționarii, stăpânii s-au opus „oamenilor de rând”, a căror poziție nu era cu mult diferită de cea a sclavilor, doar că nu puteau fi cumpărați sau vânduți ca sclavi. Acest sistem de repartizare a forței de muncă a avut un efect redus asupra majorității fermierilor de loturi, pe cheltuiala cărora a fost întreținută această uriașă armată de funcționari, militari și meșteri. Contabilitatea periodică și distribuirea către muncă a principalei rezerve de muncă din Egiptul Antic au fost o consecință directă a subdezvoltării pieței, a relațiilor mărfuri-bani și a absorbției complete a societății egiptene de către stat.