Comunitate
A trăi singur nu este ușor. Prin urmare, țăranii unuia sau mai multor sate învecinate s-au unit într-o comunitate. La ședința comunității au fost rezolvate toate problemele cele mai importante, dacă nu au afectat interesele domnului. Comunitatea a stabilit ce câmp să semăneze cu culturi de primăvară și care cu culturi de iarnă. Comunitatea dispunea de pământ: pădure, pășune, fân, pescuit. Toate acestea, spre deosebire de terenul arabil, nu erau împărțite între familii individuale, ci erau comune. Comunitatea i-a ajutat pe săraci, văduve, orfani, i-a apărat pe cei jigniți de niște străini. Comunitatea distribuia uneori între curțile individuale atribuțiile atribuite satului de către domnul său. Comunitatea își alegea adesea conducătorul, construia o biserică, întreținea un preot, monitoriza starea drumurilor și, în general, ordinea de pe pământurile lor. Sărbătorile din sat au fost organizate, în cea mai mare parte, pe cheltuiala comunității. Nunta sau înmormântarea oricăruia dintre țărani era o chestiune la care participau toți membrii comunității. Cea mai teribilă pedeapsă pentru cei vinovați este expulzarea din comunitate. O astfel de persoană - un proscris a fost lipsit de toate drepturile și nu s-a bucurat de protecția nimănui. Soarta lui s-a dezvoltat aproape întotdeauna trist. Noua rotație a culturilor
Pe vremea carolingienilor s-a răspândit o inovație în agricultură care a crescut semnificativ producția de cereale. Era un trei câmpuri.

Toate terenurile arabile au fost împărțite în trei câmpuri de dimensiuni egale. Unul a fost semănat cu culturi de primăvară, celălalt cu culturi de iarnă, iar al treilea a fost lăsat să se odihnească sub pârghie. În anul următor, primul câmp a fost lăsat în pârghie, al doilea a mers la culturile de iarnă, iar al treilea la culturile de primăvară. Acest cerc s-a repetat de la an la an, iar pământul a fost mai puțin epuizat sub un astfel de sistem. În plus, s-au folosit mai multe îngrășăminte. Fiecare proprietar avea propria fâșie de pământ pe fiecare dintre cele trei câmpuri. Pamanturile domnului si biserica erau amplasate si ele in dungi. Au trebuit să se supună și hotărârilor adunării comunității: cum, de exemplu, să folosească cutare sau cutare câmp în acest an, când este posibil să scoată vitele la pășunat pe miriște etc.
Satele erau la început foarte mici - era rar când în ele se numărau o duzină de gospodării. Cu timpul, însă, au început să crească - în Europa, populația a crescut treptat. Dar au existat și dezastre grave - războaie, recolte esuate și epidemii - când zeci de sate erau goale. Randamentul nu a fost foarte mare și, de regulă, nu a fost posibil să se creeze stocuri mari, așa că doi sau trei ani slabi la rând ar putea provoca o foamete teribilă. Cronicile medievale sunt pline de povești despre aceste grave dezastre. Merită să reamintim că înainte de descoperirea Americii, țăranii europeni nu cunoșteau încă porumbul, floarea soarelui, roșiile și, cel mai important, cartofii. Cele mai multe soiuri moderne de legume și fructe nu erau cunoscute atunci. Dar, pe de altă parte, fructele de fag și stejar au fost prețuite: nucile de fag și ghindele au fost multă vreme hrana principală pentru porci, care erau alungați la pășunat în pădurile de stejar și livezile de fag.
LA evul mediu timpuriu taurii erau peste tot principala forță de tracțiune. Sunt nepretențioase, rezistente, iar la bătrânețe pot fi folosite pentru carne. Dar apoi a fost făcută o invenție tehnică, a cărei semnificație cu greu poate fi supraestimată. Țăranii europeni au inventat... un guler.


Un cal în Europa la acea vreme era un animal relativ rar și scump. A fost folosit de nobilimi pentru călărie. Și când un cal era înhamat, de exemplu, de un plug, ea îl trăgea rău. Era o chestiune de ham: curelele îi înfășurau pieptul și îi îngreunau respirația, calul era repede epuizat și nu putea trage un plug sau o căruță încărcată. Gulerul a transferat toată greutatea de la piept la gâtul calului. Datorită acestui fapt, utilizarea sa ca forță de tracțiune a devenit mai eficientă. În plus, calul este mai rezistent decât taurul și ara câmpul mai repede. Dar au existat și dezavantaje: carnea de cal nu se consuma în Europa. Calul însuși avea nevoie de mai multă hrană decât taurul. Acest lucru a dus la necesitatea extinderii culturilor de ovăz. Din secolele IX-X. caii au început să fie potcoviți aproape peste tot. Inovații tehnice: un guler și o potcoavă - au făcut posibilă utilizarea mai pe scară largă a calului în economie.
Țăranii nu numai că cultivau pământul. Satul a avut întotdeauna stăpânii săi. Aceștia sunt în primul rând fierari și morari.
Consatenii i-au tratat pe oamenii acestor profesii cu mare respect și chiar se temeau de ei. Mulți bănuiau că fierarul, care „îmblânzește” focul și fierul, precum și morarul, care știe să mânuiască unelte complexe, sunt cunoscuți cu spiritele rele. Nu degeaba fierarii și morarii sunt eroi frecventi ai basmelor, ai legende groaznice...
Morile au fost în principal mori de apă, morile de vânt au apărut în jurul secolului al XIII-lea.
Desigur, în fiecare sat existau experți în olărit. Chiar și acolo unde roata olarului a fost uitată în epoca Marii Migrații a Popoarelor, a fost din nou folosită, începând cu secolul al VII-lea. Pretutindeni femeile se ocupau cu țesut, folosind războaie mai mult sau mai puțin perfecte. La sate se topea fierul la nevoie, iar din plante se făceau vopsele. Economia naturală
Aici se producea tot ce era necesar la fermă. Comerțul a fost slab dezvoltat, pentru că nu s-a produs suficient pentru a putea trimite surplusul la vânzare. Da, și cui? La un sat vecin unde fac la fel? Prin urmare, banii nu au însemnat atât de mult în viața unui țăran medieval. Aproape tot ce avea nevoie l-a făcut singur sau a făcut schimb. Și țesături scumpe aduse de negustorii din Orient, bijuterii sau tămâie - să cumpere domnii. De ce sunt într-o casă țărănească?
Această stare a economiei, când aproape tot ce este necesar este produs chiar acolo, pe loc, și nu cumpărat, se numește agricultura de subzistență. Agricultura de subzistență a dominat Europa în primele secole ale Evului Mediu.
Aceasta nu înseamnă însă că nimic nu a fost vândut sau cumpărat de țăranii de rând. Iată un exemplu de sare. S-a evaporat în relativ puține locuri, de unde a fost apoi transportat în toată Europa. Sarea a fost folosită mai pe scară largă în Evul Mediu decât în ​​prezent, deoarece era folosită la prepararea produselor perisabile. În plus, țăranii mâncau în principal terci făinoase, care, fără sare, erau complet lipsite de gust.
Pe lângă cereale, brânzeturile, ouăle, în mod natural, fructele și legumele (leguminoase, napi și ceapă) erau hrană comună în sat. În nordul Europei, cei care sunt mai bogați s-au sărbătorit unt, în sud - măslin. În satele de pe litoral, desigur, hrana principală era peștele. Zahărul, de fapt, era un articol de lux. Dar vinul ieftin era disponibil publicului. Adevărat, nu au știut cum să-l păstreze pentru o lungă perioadă de timp, s-a acru rapid. Din tipuri diferite cerealele peste tot produceau bere, iar merele făceau cidru. Țăranii își permiteau, de regulă, doar carnea sărbători legale. Masa ar putea fi diversificată prin vânătoare și pescuit. locuinţă
Într-o zonă mai mare a Europei, o casă țărănească era construită din lemn, dar în sud, unde acest material nu era suficient, era mai des din piatră. Case din lemn acoperit cu paie, care era potrivit pentru furaj în timpul iernilor pentru animale. Vatra deschisă a cedat încet sobei. Ferestrele mici erau închise cu obloane din lemn, acoperite cu bule sau piele. Sticla era folosită doar în biserici, printre domni și bogații urbani. În loc de un horn, era adesea o gaură deschisă în tavan, iar când se aprovizionau, fumul umplea camera. În sezonul rece, adesea familia unui țăran și vitele sale locuiau unul lângă celălalt - în aceeași colibă.
De obicei, se căsătoreau devreme la sate: vârsta de căsătorie pentru fete era adesea considerată 12 ani, pentru băieți - 14-15 ani. S-au născut mulți copii, dar chiar și în familiile bogate, nu toată lumea a trăit până la maturitate. Întrebări
1. Prin ce se deosebea viața în satul medieval de viața în satul din secolele XVIII-XIX cunoscut de tine din literatura clasică și ce a fost asemănător?
2. În ce chestiuni s-a supus domnul hotărârii comunității țărănești și de ce?
3. Ce surse de energie folosea țăranul medieval?
4. Viile în Evul Mediu s-au răspândit în Europa mult mai la nord decât astăzi. De ce crezi?
5. Încearcă să afli din ce zone ale Europei țăranul primea sare.

Manual pentru clasa a VI-a

§ 11.4. Comunitate

Pentru a rezista luptei grele cu natura și a rezista cu succes presiunii domnului, țăranii din unul sau mai multe sate s-au unit într-o comunitate. Comunitatea a jucat un rol uriaș în viața țăranului, organizând întreaga viață a satului. Multe decizii au fost luate la întâlnirile comunității. întrebări importante viețile sătenilor.

Țăranii au stabilit împreună dacă să semăneze cutare sau cutare câmp cu culturi de primăvară sau de iarnă și cu ce anume - secară, orz sau altceva. Comunitatea a stabilit regulile de folosire a terenurilor rurale - fânețe, pășuni, păduri. Toate acestea nu au fost împărțite între familii individuale, ci au rămas în uz comun. Comunitatea a rezolvat disputele dintre țărani, a organizat asistență victimelor incendiilor, văduvelor și orfanilor. Într-o ciocnire cu străini, țăranca a putut conta din nou pe ajutorul ei. Comunitatea a menținut un preot local și a menținut ordinea în raion.

Zilele satului. Miniatură de la începutul secolului al XVI-lea.

Membrii comunității nu numai că au lucrat împreună, ci s-au și odihnit. Într-un cuvânt, țăranul nu-și putea imagina viața în afara comunității.

Comunitate

Asociația de producție socială a țăranilor pe bază de autoguvernare, autoorganizare, asistență reciprocă și proprietate comună a pământului.

Cuvântul „comunitate” este de origine târzie. A apărut prin traducerea exactă a unor concepte străine similare. Țăranii ruși spuneau „pace” sau „societate”.

Bazele existenței comunității (în toate formele ei diverse - frânghie, zadruga, cuptor etc.) se află în „însuși spiritul poporului, în depozitul minții rusești, care nu-i place și nu înțelege. viața în afara comunității și chiar vrea să vadă o comunitate în familia sa de sânge, parteneriat”, a scris I.N., un cercetător proeminent al comunității ruse. Miklaşevski. Conștiința oamenilor a dezvoltat nenumărate proverbe, într-un fel sau altul legate de comunitate (lumea), care reflectau importanța ei dominantă în viața și destinele oamenilor. „Niciun laic nu este departe de lume, nici un laic nu este departe de lume”, „Vom dărâma totul cu lumea”, „Gloria lumii este puternică”, „Pace, comunitatea stă ca un stâlp”, „Poți nu târâți lumea, lumea se va ridica de la sine”, „Pentru pace și nu este judecată”, „Lumea nu schimbă nimic”, „Nu este nimeni de vină în lume”, „Împreună - nu grea, dar separată - măcar aruncă-l”.

Conceptul de „pace” pentru țăran reflecta întreaga profunzime a conștiinței sale spirituale și morale, personificând nu doar unirea aritmetică a țăranilor, ci ceva mai mult - o uniune conciliară, care are caracterul unei legi superioare.

Țăranul a vorbit așa: „lumea s-a adunat”, „lumea a hotărât”, „lumea a dat o mână”, „lumea a ales”, punând aici sensul celei mai înalte autorități spirituale și morale – „lumea botezată”, „ lumea creștină”.

Principiul economic al comunității, a remarcat A.I. Herzen, este exact opusul celebrei poziții a lui Malthus: ea oferă tuturor, fără excepție, un loc la masa lor. Pământul aparține comunității, nu membrilor ei individuali; aceştia din urmă au dreptul inalienabil de a avea atâtea pământ cât are orice alt membru al aceleiaşi comunităţi.

Malthus credea că numai cei mai puternici, care au câștigat într-o luptă competitivă ascuțită, au dreptul la viață; învins în ea nu are astfel de drepturi. Nu! spuse hotărât ţăranul rus. Toți cei născuți pe această lume au dreptul la viață - o garanție a căruia este asistența reciprocă și sprijinul reciproc în comunitate.

Comunitatea, scria istoricul și etnograful rus I.G. Pryzhov se bazează pe legea eternă a iubirii frățești, pe legea că „Frânghia este puternică cu o răsucire și o persoană cu ajutor”, „Unul despre celălalt și Dumnezeu despre toate”. Lumea este ca o singură familie, a cărei părere este adesea mai presus de legea scrisă: „Luptă, dar nu te împrăștia”, „Toți pentru unul și unul pentru toți”, „Nu fugi înainte, nu rămâne în urma propriei tale”, „ Am rămas în urmă - am devenit orfan", „Chiar înapoi, dar în aceeași turmă." Puterea care leagă gândirea, potrivit lui Pryzhov, este un beneficiu comun, o nenorocire comună: „Oameni - Ivan, și eu - Ivan, oameni în apă, iar eu în apă”, „Moartea este roșie pe lume”. Personalitatea din comunitate este complet devotată intereselor sale: „Acolo unde lumea are mâini, acolo este capul meu”, „M-am alăturat lumii - mi-am pus capul”. Lumea este cea mai înaltă autoritate pentru țăran, deasupra căreia doar regele și Dumnezeu: „Lumea este un om mare”, „Lumea este un lucru mare”, „O sută de capete – o sută de minți”. În devotamentul față de lume – garanție a bunăstării și prosperității, așadar, se respectă implicit deciziile lumii: „Unde sunt lumea și oamenii, acolo este harul lui Dumnezeu”, „Glasul oamenilor este glasul Dumnezeu”, „Ce a ordonat lumea, atunci Dumnezeu a judecat”, „Ce ar trebui să facă lumea, așa să fie”, „Numai Dumnezeu judecă lumea”, „Lumea va înnebuni - nu poți pune-l pe lant”.

În mintea populară, lumea (comunitatea) este un erou puternic: „Dacă toată lumea suspină și zvonurile ajung la rege”, „Pe măsură ce lumea suspină și lucrătorul temporar moare”, „Gâtul lumesc este gros” ( adică poate salva pe mulți), „Tuga lumească a gâtului: se întinde și nu se rupe. Gâtul lumesc este musculos”, „Lumea va scuipa pe saliva – la fel și marea”, „Lumea nu poate fi îngropată corect. departe."

„Lumea este puternică”, notează Pryzhov. „Nu-i pasă de nicio nenorocire, nici de sărăcie:” Cădeți asupra lumii - va demola totul "," Lumea este un munte de aur "," Cu pace și necazuri sunt nu o pierdere. „Lumea este puternică și indestructibilă: „În pace nu te poți certa”, spun oamenii și în același timp întreabă cu mândrie: „Cine mai multă pace va fi?”, „Lumea nu poate fi trasă”, „Lumea va răcni, așa că geme pădurile”, „Gloria lumească a chemării”, „Lumea va cânta, așa că piatra va crăpa”, „Catedrala”. iar diavolul va lupta”, pentru că „Unul este speriat, dar lumea nu este înfricoșătoare”, „Nu este frica că împreună, ci soarele - pe unul”.

Autoguvernarea țăranilor ruși a apărut în procesul de dezvoltare a vastului teritoriu al țării noastre. Multe râuri și lacuri, păduri de nepătruns și o populație relativ mică, s-au stabilit aici în sate mici, între care uneori se întindeau spații de 100-200 de verste. Teritoriul cu centrul într-o așezare relativ mare a fost numit de țărani volost, iar populația volostului a fost numită lume. La ședințele sale, volost a ales șeful și alte câteva persoane de conducere, a rezolvat problemele de acceptare de noi membri în comunitate și de a le aloca terenuri. „La țară”, scria N.P. Pavlov-Silvansky, „puterea reală nu aparține reprezentanților administrației țariste, ci adunărilor volost și satelor și maiștrilor lor autorizați și bătrânilor satului...

Comunitatea volost era responsabilă în mod independent de colectarea impozitelor, instanța inferioară și poliția. Tiun și cei mai aproape au venit de volost numai atunci când în acesta a apărut un dosar penal și a început o dispută asupra granițelor teritoriului său cu proprietarii vecini sau mari de pământ.

Semnificația autoguvernării lumești a fost întărită de cea mai înaltă funcție electivă a sot, reprezentantul comun al acestor comunități volost ale lagărului. Sotsky a conectat aceste comunități într-un întreg, într-o lume zemstvo a lagărului. A fost un intermediar între șeful volost și oficialii viceregelui... Oficialii își puteau primi hrana și rechizițiile numai... de la cel mai înalt reprezentant lumesc - sotsky... "

În vremurile ulterioare, alesul Sotsky îndeplinește funcții de poliție: supraveghează curățenia în sate, apa curată în râuri, siguranța împotriva incendiilor, ordinea în timpul licitațiilor, bazarurilor, vânzarea de produse de bună calitate, desfășurarea comerțului cu certificate adecvate etc.

Coborîrea nu era nicidecum singura formă de adunări publice a ţăranilor. Istoricul L.V. Cherepnin povestește cum în secolele XIV-XV. exista un obicei de „sărbătoare” și „frăție”, care erau „întâlniri solemne colective, în cadrul cărora cei care se adunaseră erau tratați la o masă festivă. În aceste forme se manifesta activitatea unei comunități țărănești rurale. În timpul „ sărbătorile" şi „frăţia" nevoile ţărăneşti puteau fi discutate, rezolvate treburile lumeşti. „Ospeţele" şi „fraţii" erau unul dintre mijloacele de adunare a ţărănimii în sate separate, încă puţin legate între ele, împrăştiate pe un teritoriu vast.

Toate tributurile și plățile, diferitele taxe de muncă au fost impuse de puterea domnească asupra întregului volost, iar ea însăși a hotărât la întâlnirile ei cum să împartă aceste greutăți între țărani: „după stomacuri și meșteșuguri”, „după putere” a fiecărei gospodării, sau poate slujeau anumite îndatoriri în comun, cu responsabilitatea reciprocă a tuturor pentru fiecare, cei deținători pentru cei care nu au, chiriași economici-creșteri pentru terenurile goale abandonate.

„Cine trage pentru câte suflete, ia atâta pământ”, au spus țăranii. „După schiță și câmp”, „Căsătorește-te la optsprezece ani pentru a te așeza pe o taxă”, „Un berbec a sosit pe lume” (adică o taxă, o povară), „A căzut o taxă odioasă asupra lumii” (când stabilirea unei taxe pe care nimeni nu o acceptă).

În primele etape ale existenței comunității volost, țăranii erau interesați de atragerea de noi membri: este mult pământ, iar cu cât mai mulți oameni, cu atât mai puține taxe de persoană. Volostul avea propria sa curte țărănească aleasă și numai cele mai importante crime erau luate în considerare de puterea domnească, iar apoi materialele de pe ele erau pregătite de țăranii aleși ai volostului. Volostul asigura satisfacerea nevoilor spirituale ale populatiei: construia biserici, le cauta un preot, le determina continutul si, uneori, deschidea scoli pentru instruirea oamenilor alfabetizati.

Pe măsură ce populația și numărul de așezări a crescut, volost a fost împărțit în comunități autonome separate, care și-au ales reprezentanții aleși în administrația volost și au luat parte activ la dezvoltarea „politicii volost”.

Secolele au trecut, dar satul rusesc a continuat să păstreze formele tradiționale de viață socială care se dezvoltaseră în vremuri străvechi. Înapoi în n. Secolului 20 s-ar putea întâlni structuri sociale care a existat acum cinci sute de ani sau mai mult.

În primul rând, ca pe vremuri, unul sau mai multe sate alcătuiau lumea, o societate rurală, neapărat cu propria sa adunare democratică - adunarea - și propria ei administrație aleasă - conducătorul, al zecelea, sotsky.

La adunări, problemele de proprietate comunitară asupra pământului, repartizarea impozitelor, stabilirea noilor membri ai comunității, desfășurarea de alegeri, folosirea pădurilor, construcția de baraje, închirierea fondurilor de pescuit și a morilor publice, s-a discutat în mod democratic despre absenteismul şi scoaterea din comunitate, refacerea rezervelor publice în caz de dezastre naturale.dezastre şi eşecuri de recoltă.

La adunările individuale ale satelor (constituind adesea doar o parte a comunității), toate aspectele vieții de muncă a satului erau reglementate democratic - datele de început și de sfârșit a producției agricole. lucrări; afaceri legate de pajiști („comenzi” de pajiști, alocarea vytya, tragere la sorți, licitații); repararea drumurilor, curățarea puțurilor, construirea gardurilor, angajarea păstorilor și paznicilor; amenzi pentru tăiere neautorizată, neprezentarea la adunare, încălcarea interdicțiilor comunitare; secții și divizii de familie, infracțiuni minore; numirea tutorilor; conflicte între membrii comunității și unele conflicte intrafamiliale; încasarea de bani pentru cheltuielile generale ale satului.

Adunările țărănești, publicitatea lor, caracterul independent al discursurilor i-au uimit pe intelectualii noștri. Iată cum scriitorul N.N. Zlatovratsky:

„Adunarea a fost completă. O mulțime mare s-a legănat în fața colibei mele. Se pare că aici s-a adunat tot satul: bătrâni, stăpâni temeinici, fii tineri care s-au întors de la muncă într-o perioadă grea, femei și copii. În momentul în care Am ajuns, dezbaterea oratorică a ajuns deja la apogeu.În primul rând, m-a frapat sinceritatea remarcabilă: aici nimeni nu s-a stânjenit în fața nimănui, nu este nici un semn de diplomație.Nu numai că fiecare își va dezvălui sufletul aici, el va de asemenea, spune tot despre tine ceea ce a știut vreodată, și nu numai despre tine, ci și despre tatăl tău, bunicul, străbunicul tău... Aici totul devine curat, totul devine o margine; dacă cineva, din lașitate sau din calcul, ia în cap să scape cu tăcere, va fi dus fără milă la apă curată.sunt foarte puțini la adunări deosebit de importante.I-am văzut pe cei mai umili, mai neîmpărtășiți țărani, care alteori nu ar ezita să spună. un cuvânt împotriva oricui, la adunări, în momentele de emoție generală, s-au transformat complet și, crezând proverb: „În public, chiar și moartea este roșie”, au căpătat atât de curaj încât au reușit să-i depășească pe oamenii evident curajoși. În astfel de momente, adunarea devine pur și simplu o mărturisire reciprocă deschisă și o expunere reciprocă, o manifestare a celei mai ample publicitate. În același timp, când, aparent, interesele private ale fiecăruia ajung la cel mai înalt grad de tensiune, la rândul lor, interesele publice și justiția ajung la cel mai înalt grad de control. Această caracteristică remarcabilă a adunărilor publice m-a frapat în mod special.

Important la adunări aparținea bătrânului, care organiza adunările, ținea ordinea, gestiona treburile lumești și, dacă era necesar, avea chiar dreptul să-i aresteze pe vinovați. „Și lumea nu este fără șef”, spuneau țăranii. „Lumea este mai veche decât toată lumea, dar există și un ispravnic pentru lume”, „Snopul fără praștie este paie” (despre șef).

Țăranii aleși i-au respectat și i-au ascultat, dar i-au abordat și destul de strict. Țăranii nu alegeau pe oricine și chiar așa. „Stai pe rând (în șefi), nu spune „nu pot”, „Dacă stai pe rând, nu cânta melodia”, „Nu sunt petiționar pentru șef, dar nu departe din lume.”

Mai multe comunități rurale au format un volost, care a fost, de asemenea, guvernat democratic. Cel mai înalt corp al volost era adunarea volost, care se întruna într-un mare sat de comerț și era formată din bătrâni și țărani aleși (una din zece gospodării). Dar asta nu însemna deloc că alți țărani care doreau să participe la întâlnirea volost nu puteau veni la adunare. Adunarea volost alegea pe maistru de volost (de regulă, pentru trei ani), consiliul de volost (de fapt, aceștia erau maiștri și toți bătrânii volost) și curtea volost.

Consiliul de volost ținea registre pentru consemnarea hotărârilor adunării, precum și tranzacțiile și contractele (inclusiv contractele de muncă) încheiate de țărani atât între ei, cât și cu persoane din afara volostului. Toate hârtiile erau făcute de grefierul de volost, care, desigur, era un om important în sat, dar îi era frică de adunarea țărănească, pentru că putea fi oricând alungat în rușine. Și nici țăranii nu se temeau de maistrul volost. Ei știau că dacă maistrul începea să abuzeze de încrederea societății, atunci data viitoare nu va fi ales sau i se va reduce salariul.

Pe lângă conducători, la adunările țărănești, după caz, ei alegeau mijlocitori pentru treburile publice, petiționari la o provincie sau o capitală. Asemenea mijlocitori au fost numiți mâncători de lumi (sensul negativ al acestui cuvânt a apărut mai târziu, iar apoi se referea la oameni care trăiau pe un cont lumesc în timpul călătoriei lor de afaceri pentru afaceri publice) și castane. „Un mâncător de lume, un castan, dar nu poți trăi fără ea”, pentru „un petiționar din lume, dar el însuși nu este un infractor pentru nimeni”.

În fiecare volost, la o adunare țărănească, se alegea o instanță de volost din patru judecători - gospodari țărani care împliniseră vârsta de 35 de ani, alfabetizați, respectați printre consătenii lor.

În curtea volost, ghidată de obiceiurile țărănești locale, cazurile au fost tratate cu bună conștiință, încercând să-i convingă pe disputanți la împăcare. Desigur, drepturile tribunalului volost erau limitate la mici dispute și procese, deși se puteau ocupa de cazuri de furturi mărunte, extravaganță, cauze legate de pedepsirea bețivilor și de alți încălcatori ai moralității publice. Instanțele de la Volost aveau dreptul de a condamna făptașii la amenzi de până la 30 de ruble și de a aresta pe pâine și apă până la 30 de zile.

Au fost cazuri când o adunare de oameni în comunitate s-a transformat într-o adevărată instanță și, uneori, doar un linșaj de hoți și hoți de cai. Sunt cazuri când făptașii au fost imediat omorâți.

Forme de viață comunale existau chiar și în închisoare, ceea ce era chiar recunoscut de autoritățile penitenciare. Aici au fost prezente toate caracteristicile comunității - adunare, alegeri, opinia publică, tribunalul generalși pedeapsa, uneori chiar sub formă de pedepse cu moartea prin linșaj vigilent.

Alături de autoguvernare, asistența socială reciprocă și sprijinul reciproc au servit drept piatră de temelie a comunității. S-a realizat în primul rând prin forma străveche de muncă în comun - ajutor, varză, supryadok etc.

De-a lungul numeroaselor secole de existență a comunităților de auto-guvernare și a comunităților simple (în unele cazuri formate dintr-un singur sat), priceperea de auto-guvernare și asistență reciprocă a devenit o trăsătură națională și o nevoie socială a țăranilor ruși, pe care guvernul central. iar domnii feudali individuali trebuiau să ia în considerare.

În secolele XIV-XVI. există o largă împărțire de către principe a pământurilor de volost impozabile împreună cu populația țărănească din moșie sub formă de plată pentru serviciu, și chiar moșiile de stăpânire ale boierilor, copiilor boieri și nobililor. În aceste condiții, comunitatea volost piere, deoarece funcțiile sale sunt transferate proprietarilor de moșii și moșii, dar, de regulă, o comunitate obișnuită continuă să existe. Patrimonialii și moșierii, pe de o parte, trebuiau să țină seama de această formă de viață țărănească care se dezvoltase de-a lungul multor secole, iar pe de altă parte, păstrarea unei comunități obișnuite era benefică pentru ei din punct de vedere organizatoric. Comunitatea, cu ajutorul responsabilității reciproce, a plătit toate datoriile și a organizat efectuarea muncii corvée. Astfel, moșierul avea o organizare gata făcută a muncii, producției și distribuției, în timp ce țăranul a continuat să existe în formele sale obișnuite de autoguvernare socială. În același timp, comunitatea volost nu a murit peste tot, ci a continuat să existe pe pământurile statului, performând până în prezent. Secolului 20 aceleași funcții ca cu multe secole în urmă.

După cum a remarcat pe bună dreptate M.I. Semevski, încercările de a distruge formele comunale de proprietate asupra pământului și viața socială a țăranilor au fost relativ rare chiar și pe pământurile proprietarilor de pământ. La etajul 2. secolul al 18-lea majoritatea moșiilor erau închiriate, iar în astfel de moșii țăranii, de regulă, foloseau în totalitate liber pământul pe baza lor comunală preferată, aproape fără nicio amestecare din partea proprietarului. În această privință, iobagul nostru se afla într-o poziție incomparabil mai bună decât același țăran din Europa de Vest.

În marile moșii iobagi, proprietarul iobagilor și conducătorul desemnat de acesta, cancelaria sau biroul patrimonial, care consta adesea din mai multe direcții, nu erau decât etajul superior al administrației patrimoniale; conform unei tradiții străvechi, pe care mulți proprietari se temeau să o rupă, exista un etaj inferior al conducerii - autoguvernarea țărănească - șef, ales, al zecelea, sotsky și o adunare generală, care rezolva în mod independent problemele interne ale comunității. Desigur, au fost abuzuri. Moșierii au încercat adesea să patroneze anumiți țărani atunci când erau aleși în anumite funcții elective, deși ei înșiși nu luau parte la adunări.

Cât timp în comunitatea țărănească a fost mult pământ și pământ, nu s-au făcut redistribuiri. Dar în secolele XVII-XVIII. în legătură cu creșterea populației, pământul a început să fie redistribuit cu regularitate între membrii comunității.

Pământul și toate celelalte pământuri țărănești (cosit, pajiști, păduri) au fost împărțite țăranilor în mod egal. La început, tot pământul a fost împărțit în bucăți egale după calitatea și gradul de îndepărtare de sat - bun, mediu și rău. Apoi fiecare țăran, după lot, a primit câte o bucată de pământ de fiecare calitate și depărtare de sat.

„E în pungă”, spuneau țăranii, în timp ce lotul se tragea din pălărie. Dar: „Aruncă la sorți, atunci nu învinovăți”, „Lotul este judecata lui Dumnezeu”. Redistribuirea pământului se făcea la fiecare 5-20 de ani, de obicei în funcție de „reproducția oamenilor”. Repartizarea se făcea fie prin familii, fie prin impozite (soț și soție muncitori). În același mod, taxele erau împărțite între țărani - impozite, iar între țăranii moșieri și corvée sau taxe.

Împărțirea pământului în comunitate avea un pronunțat caracter de muncă. Pământul aparține numai celor care îl pot cultiva.

A existat un adevărat ritual în însăși procedura de împărțire a pământului. Pentru secții s-a ales un fel de comisie dintre bătrâni și șeful de pământ, căruia i s-au dat mai mulți asistenți de proiect. „Comisia” a avut grijă să se asigure că parcelele au o denumire egală, echilibrând cea mai proastă calitate sau inconvenient. cantitate mare teren sau compensare în altă parte. De obicei, au început împărțirea din cel mai apropiat pământ de gumen: primul, primăvara, câmpul - primăvara înainte de însămânțare, al doilea, pârghia, - în așa-numita inter-pereche și al treilea - toamna, după recoltare. pâine de secara. Nu s-au folosit mai mult de trei zile pentru o astfel de secțiune a fiecărui câmp. Uneori, fiecare câmp a fost împărțit în zece sau mai multe secțiuni. Defalcarea a luat în considerare o regulă importantă a muncii. Se atribuie mărimea unui teren sau a unei fâșii de pământ, „cât poate procesa un muncitor într-o zi, adică aproximativ o treime dintr-o zecime”. „Comisia” comunală de împărțire a pământului, de regulă, făcea totul singură, fără a implica geometrii de stat. Modul comunal și arta țăranilor de a măsura și redistribui pământul fără ajutorul instrumentelor de topografie au determinat inutilitatea topografilor, deoarece țăranii, potrivit latifundiarului Tver Zubov, „fac o împărțire între ei” și „în mod inofensiv”. egalitate de la unul la altul, folosind sazhens, arshins pentru asta și chiar tălpile picioarelor.”

Între redistribuiri oficiale, țăranii puteau face schimb de loturi, înlătura suprasolicitarea celor slabi, transfera pământ celor capabili să-l cultive. Iată, de exemplu, în satul Yamy, după moartea soțului ei, văduva acestuia cu cinci copii mici și cu un lot de două persoane decide să părăsească lotiunea soțului ei decedat. Văduva refuză atât alocația soțului, cât și a ei, neputându-și permite, chiar și cu ajutorul colectiv al membrilor comunității. Nahum Shmonin, fără pământ, revendică alocația liberă a văduvei. Și, deoarece utilizarea alocației este legată de plata impozitelor, se pune întrebarea în rândul membrilor comunității dacă Naum Shmonin va putea plăti taxa, altfel comunitatea ar trebui să plătească. Pe lângă bietul membru al comunității Naum Shmonin, în sat mai existau și oameni bogați care, locuind în oraș și făcând comerț, nu aveau nevoie în mod deosebit de pământ. După ce au făcut schimb cu alți membri ai comunității, ei aveau cea mai mică alocație și, prin urmare, plăteau mai puține taxe. La una dintre adunări, mulți dintre membrii comunității și-au exprimat ideea că ar fi frumos să le oferim celor bogați o alocație mai mare. Iar aceștia, la rândul lor, s-au jignit și au trimis un mesager cu răspunsul că se vor aranja doar cu alocațiile lor, dar nu mai aveau dreptul să se grămadă pe lume. Dezacordul care a apărut a amenințat cu necazuri acelor țărani care stăteau pe loturile altor oameni, iar lumea a hotărât următoarele: să transfere pământul pe care văduva a refuzat să-l transfere la Naum Shmonin - toate cele două loturi complet; ajutați însăși văduva să culeagă boabele semănării curente, dar lăsați-i pe cei bogați în pace până la o altă ocazie (descrisă după povestea unui martor ocular, scriitorul N. Zlatovratsky).

În primirea tuturor îndatoririlor, moșierul trebuia să aibă de-a face nu cu țărani individuali, ci cu întreaga comunitate, care îi plătea anual o anumită sumă de bani. „Toată această amenajare”, scria latifundiarul din secolul al XVIII-lea, „este făcută de țărani pe cont propriu, fiecare știind despre celălalt, cât pot plăti fără poveri în fața altora și conform sentinței lumești generale”.

Cum s-au întâmplat toate acestea în mediul rural, a povestit bine istoricul rus Ivan Nikitich Boltin. „Situația”, spune el, „este că într-un sat sau într-un sat sunt 250 de suflete de bărbați, care se ridică la 100 de impozite, că tot satul plătește proprietarului 1.000 de ruble în quitrent și taxe de stat, ca pe capita, recrutarea și diverse cheltuieli mărunte, ies 500 dintre ele, în total 1.500 de ruble, și că întregul pământ al acelui sat este împărțit în 120 de părți, din care 100 de părți de pământ sunt distribuite de către aceștia pentru fiecare impozit, câte una la o dată, restul de 20 sunt împărțiți de către ei înșiși de cei care sunt familiari sau mai prosperi decât alții, prin consimțământ voluntar sau prin tragere la sorți, care parte din cotă va merge cui. Cei care au o cotă de pământ plătesc 12 ruble. 60 de copeici pe an, în timp ce cei care sortează singuri restul de 20 de acțiuni, fiecare plătește calculat, adică cine ia jumătate de acțiune, plătește 6 ruble 30 de copeici, iar pentru un sfert de cotă - 3 ruble 15 copeici în plus față de 12 ruble 60 de copeici, pe care toată lumea le datorează pentru că deține o acțiune întreagă.

În toate așezările cu statul și moșierul, țăranii țineau cont de bătrâni, incapabili de muncă, de invalizi și de văduve. Pentru ei fie s-au făcut concesii, fie nu au plătit taxele pe care le plătea comunitatea pentru ei, mutând povara pe umerii celor care puteau munci.

De exemplu, dacă după moartea unui țăran rămânea o văduvă, atunci i se păstra deseori alocația, pe care o putea lucra cu ajutorul muncitorilor de la fermă; dacă ea nu putea face asta, atunci comunitatea plătea impozite pentru ea, iar dacă îi luau pământ, atunci doar pentru o perioadă, până când copiii cresc.

Pentru cei săraci au fost amenajate loturi de rezervă, din care li s-a alocat pământ fără obligația de a plăti taxe comunale.

Din aceeași parcelă de rezervă era alocat un câmp pentru semănat comun, recoltarea și recoltarea lui se făceau în comun de către toți țăranii, iar boabele mergeau în aria comună. Din pâine lumească se acorda asistență bătrânilor, orfanilor, restul se vinde pentru a plăti taxele statului.

Din pâinea strânsă de lume de la arătura publică, „societatea acordă o lună pentru slujirea soților soldaților cu copiii lor, dacă rudele refuză să-l păstreze, și bătrânilor și singuratici care au supraviețuit familiilor lor, astfel încât nu rătăci prin lume”.

Cu adevărat adevărate erau proverbele: „În Rusia, nimeni nu a murit de foame” (adică în acest caz lumea ar ajuta). „Da, și Dumnezeu va plăti pentru cei flămânzi”, gândi țăranul.

Protecția publică a săracilor, invalizilor, văduvelor, bătrânilor, orfanilor era garantată de întreaga lume țărănească.

„Când o nenorocire se întâmplă unui țăran, de exemplu, casa lui se arde, atunci țăranii, din compasiune față de el, îl ajută în timpul liber de la muncă, îi aduc lemne de foc gratis, din groapă - bușteni mai departe. casă nouă etc., în principal duminica” (provincia Vologda).

„În cazul unei nenorociri care s-a abătut asupra unui gospodar, de exemplu, un incendiu, lumea dă gratis lemne pentru construcție, dacă cineva se îmbolnăvește, atunci lumea își corectează gratuit treburile casnice: scoate pâinea, fânul etc.” (Provincia Novgorod).

„Lumea consideră că este o obligație morală să cultive câmpul și să-l curețe de un pacient singuratic, precum și să aducă cherestea pentru construcții; în acele rare cazuri când unul dintre consătenii, sub pretextul lipsei de cai, refuză. pentru a participa la ajutor, lumea nu trece la nicio măsură punitivă, dar opinia publică îl condamnă și puțini îndrăznesc să meargă împotriva lumii” (provincia Tula).

„... Fiecare membru al societății lucrează, mergând să muncească să arat câmpul sau să culeagă recoltele unui gospodar bolnav sau unei văduve sărace, scoate pădurea pentru a construi o colibă ​​arsă de unul dintre membrii săi, plătește parcelele. alocat săracilor, bolnavilor, bătrânilor, orfanilor, pentru a le fi eliberat gratuit: lemne pentru repararea colibei, material pentru gard viu și încălzire, îi îngroapă pe cheltuiala lui, plătește taxe pentru cei ruinați, livrează. cai pentru a cultiva câmpul proprietarului de la care au căzut sau au fost furați, aduce celor arși pâine, pânză și alte lucruri, ape, furaje, haine orfanilor așezați în coliba lui și multe altele.” (regiunea Tver).

Comunitatea țărănească a fost unul dintre principalele fundamente stabilizatoare ale vieții rusești. Cele mai bune minți ale Rusiei au vorbit despre necesitatea păstrării acesteia.

„Proprietatea comunală a pământului țărănesc, care domină în Rusia”, a scris D.I. Mendeleev, „include principii care pot avea un viitor mare în viitor”. importanță economică, întrucât membrii comunității pot, în anumite condiții, să conducă o economie la scară largă care să permită multe îmbunătățiri... și de aceea consider că este foarte importantă conservarea comunității țărănești, care în timp, când sosesc educația și acumularea de capital, poate folosiți același principiu comunal pentru a vă organiza (în special pentru perioada de iarna) a fabricilor și fabricilor lor. În general, în principiile comunale și artele caracteristice poporului nostru, văd germenul posibilității de a rezolva corect în viitor multe dintre sarcinile care le urmăresc în dezvoltarea industriei.și ar trebui să îngreuneze acele țări în care individualismul primește în sfârșit preferință, deoarece, după o anumită perioadă de creștere preliminară, după o anumită perioadă de creștere preliminară, este mai rapid și mai ușor să se facă toate îmbunătățirile majore, pornind de la un principiu comunal puternic istoric, decât trecând de la un individualism dezvoltat la un principiu social.

Cursul spre distrugerea comunității, adoptat guvernul rusîn 1906, a devenit primul pas decisiv către revoluție, deoarece a distrus principala fortăreață a vieții țărănești stabile. Reforma Stolypin a rupt legătura dintre vremuri, a tăiat vechea tradiție țărănească. După aceasta, comunitatea, într-o stare deja agonizantă, a durat până la sfârșitul anilor 1920 și 30, când a fost lichidată oficial odată cu introducerea sistemului sovietic de fermă colectivă.

O. Platonov
(O. Platonov. Sfânta Rusia: Dicţionar Enciclopedic, 2001)

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. ţărănimea a continuat să fie cea mai numeroasă moşie Imperiul Rus. În 1870, reprezenta 81,5% din populația țării. Această imagine s-a schimbat puțin până la sfârșitul secolului al XIX-lea. La începutul celor două secole, agricultura era ocupația principală pentru 3/4 dintre locuitorii Rusiei.

Ca urmare a reformei din 19 februarie 1861, țăranii au primit un nou statut juridic de „locuitori rurali liberi” cu toate consecințele care decurg din statut atât de personal, cât și de proprietate. Mai mult, în anii de după reformă, s-a înregistrat o creștere constantă a statutului social și juridic al țărănimii ruse, inițiată de guvern (eliminarea recrutării, taxei de votare etc.).

O trăsătură importantă a vieții sociale a țărănimii a fost aceea că în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, ca și până acum, ea a procedat în comunitatea rurală. Aici a trecut întreaga cale de viață a majorității țăranilor de la naștere până la moarte. Comunitatea acoperea 75% din populația rurală a Rusiei europene și aproximativ 90% din țăranii ruși. Acesta, de regulă, coincidea cu hotarul satului și al satului.

Comunitatea a îndeplinit o serie de funcții menite să răspundă nevoilor economice, sociale, juridice și spirituale ale membrilor săi. Cele mai importante dintre ele au fost următoarele: economic(distribuirea egală a terenului de alocație, care era în întregime în proprietate comunală, reglementarea folosirii acestuia, organizarea producției agricole); impozabile(amenajarea și încasarea cotizațiilor bănești de stat, zemstvo și laice, executarea sarcinilor de stat în natură pentru întreținerea drumurilor, podurilor etc.); judiciar(judecarea cauzelor civile minore, judecarea și judecarea infracțiunilor săvârșite în cadrul comunității, pe baza obiceiurilor locale); administrativ-poliţie(menținerea ordinii și a ordinii, a disciplinei intracomunitare și a normelor legale cutumiare de viață, pedepsirea țăranilor pentru contravenții cu amendă, arestare sau biciuire etc.); cooperant și caritabil(asistență și cooperare reciprocă, acordarea de asistență alimentară a sătenii în caz de eșec a recoltei, construirea de noi case în caz de incendiu și alte dezastre naturale, sprijin material pentru cei săraci, îngrijirea orfanilor, bătrânilor bolnavi și singuri, întreținerea scoli, spitale, case de pomana etc.); cultural(organizarea de activități de agrement pentru tineri și alți membri ai comunității, întreținerea școlilor, bibliotecilor etc.); simbolic(îngrijirea stării clădirilor de cult, organizarea vieții religioase, ținerea de sărbători relevante și calendaristice rituri agricole); comunicativ(menținerea relațiilor cu autoritățile și instituțiile laice și bisericești locale, volost, raionale și provinciale).

Astfel, comunitatea a rezolvat sarcini complexe și numeroase. Pe de o parte, ea a condus întreaga viață a țăranilor, a îndeplinit nevoile lor urgente și a acționat în fața statului ca apărător al intereselor acestora, iar pe de altă parte, a fost un organ administrativ și de poliție prin care statul percepea impozite din ţăranii, îi obligau să suporte îndatoriri, îi ţineau în ascultare. Pe de o parte, comunitatea avea caracterul unei organizații democratice neoficiale, formată spontan din cauza vecinătății și a nevoii de a lucra împreună pentru a depăși dificultățile vieții țăranilor, iar în această calitate corespundea intereselor acestora, și pe de altă parte, era o organizație înființată și recunoscută oficial de stat, pe care guvernul o folosea în scopurile lor. Scopurile statului și ale țărănimii nu au coincis întotdeauna.

Potrivit Regulamentului din 1861, țăranilor li s-a acordat dreptul de a forma ei înșiși organele administrației publice rurale și voloste. Administrația rurală a comunității era adunarea satului (sau lumea țărănească) și funcționarii aleși de aceasta. Adunarea satului a fost o întâlnire a tuturor bărbaților - capii de familii de țărani care făceau parte din comunitate. A fost o instituție democratică a autoguvernării clasei țărănești, cel mai înalt organ administrativ al comunității și a acumulat în activitățile sale experiența de secole a țărănimii ruse. Adunarea satului a discutat și a rezolvat problemele includerii de noi membri în comunitate și excluderea din aceasta, alocarea pământului gospodăriilor țărănești, impozitarea și o serie de altele. La rezolvarea tuturor acestor probleme, întrunirea s-a străduit, de obicei, pentru unanimitate, așa că chestiunile complexe au fost discutate în adunare îndelung, uneori de multe ori, alteori însoțite de dezbateri aprinse. Opinia întâlnirii s-a format de obicei sub marea influență a bătrânilor.

Adunarea satului alegea un șef de sat, un vameș, maiștri, centurioni, îngrijitori ai magazinelor de pâine, școli și spitale (dacă există), paznici de pădure și câmp, un păstor și alți câțiva funcționari.

Persoana principală din comunitate era șeful satului. A avut mare putere în sat și a fost ales pentru trei ani. De obicei, în funcția de șef erau aleși „bogați”, „cuminți”, „bunători”, nu tineri și nici bătrâni. Se cerea șefului satului să fie un bun proprietar, să aibă o mare experiență de viață și autoritate, să aibă energie și abilități organizatorice. În plus, atunci când era ales, prioritate era de obicei acordată unui țăran alfabetizat. Astfel, treburile laice erau, de regulă, în mâinile celor mai prosperi și întreprinzători reprezentanți ai țărănimii.

O mare influență asupra vieții comunității au exercitat-o ​​vârstnicii - țăranii de peste 60 de ani, ai căror copii erau deja adulți și, după ce au primit dreptul la pământ, și-au dobândit propria gospodărie. La bătrânețe, țăranul își închiria de obicei lotul către comunitate și îi erau înlăturate îndatoririle, dar era încă destul de capabil și continua să lucreze la câmp și prin casă. Acești oameni, care au păstrat mintea limpede și au avut experiență de viață, cinstite și corecte, au constituit așa-numitul „Consiliu al Bătrânilor”. Ei s-au bucurat de respect și influență deosebită în comunitate, au luat parte activ la educație generația tânără. Orice chestiune importantă din comunitate era discutată mai întâi cu bătrânii. Opinia lor în cele mai multe cazuri a fost decisivă: adunarea laică a luat o decizie numai cu acordul bătrânilor, opinia publică s-a format și de ei. Bătrânii erau pentru comunitate în sensul deplin al cuvântului o enciclopedie vie a înțelepciunii populare țărănești.

Deși puterea în comunitate era de natură colectivă, femeile, tinerii și bărbații care nu aveau o gospodărie independentă, în conformitate cu normele dreptului cutumiar, nu participau la adunări și erau îndepărtați din conducere și, prin urmare, de la posibilitatea de a exercită o influență notabilă asupra vieții comunității. Aceasta a fost o manifestare a limitărilor democrației intracomunitare.

În cea mai mare parte, țăranii din a doua jumătate a secolului al XIX-lea au continuat să conducă o economie de consum de muncă cu ajutorul familiilor lor, al cărei scop nu era acela de a obține profit, ci de a realiza un echilibru între nevoi și venituri. Diferențierea majorității fermelor țărănești nu a fost calitativă, ci cantitativă. Mecanismele de nivelare, nivelare ale comunității au avut un efect puternic aici. Ei nu au putut, desigur, să elimine complet diferențierea socială a zonei rurale, dar într-o anumită măsură au netezit-o. Comunitatea a încercat să restrângă separarea stratului social superior și a protejat activ păturile inferioare ale țărănimii de la ruină. Cea mai mare parte a comunității erau țărani de mijloc. Doar grupurile extreme și mici (bogați și săraci din mediul rural) au început să fie împovărate de comunitate, dar, firește, din diferite motive. Majoritatea absolută a țăranilor s-au ținut de comunitate și nici nu s-au gândit la existența lor în afara ei.

Comunitatea rurală era în felul ei o organizare socială și economică rațională. Este imposibil să nu recunoaștem cum instituția socială a comunității în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a continuat să corespundă nevoilor și mentalității urgente ale țărănimii ruse, iar până la sfârșitul secolului a contribuit la formarea cooperării țărănești în Rusia. Cu toate acestea, valorile tradiționale ale comunității s-au dovedit a fi din ce în ce mai mult incompatibile cu o economie de piață intensivă, odată cu începutul diferențierii patrimoniale, sociale și culturale a societății ruse. Rusia, în special orașele sale, dobândia rapid noi trăsături burgheze. Individualismul și cultul succesului personal, care s-au răspândit în această perioadă, au intrat în conflict puternic cu normele vieții în comun. În plus, comunitatea, după cum sa dovedit, sa dovedit a fi în general incapabilă să asigure o productivitate ridicată a muncii și, prin urmare, nivel inalt viaţa ţărănimii. În fața comunității a fost reforma Stolypin și apoi o transformare dureroasă și nepromițătoare din punct de vedere istoric în colectivul de muncă al fermei colective sovietice și a sistemului fermelor de stat.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, volosta era o unitate administrativ-teritorială, formată din mai multe, și uneori câteva zeci de comunități rurale. Conform Regulamentului din 1861, adunarea volost era cel mai înalt organ al autoguvernării țărănești. Era format din toți aleșii volostului, precum și din reprezentanți din zece gospodării țărănești. În perioada dintre adunările de volost, deciziile sale, precum și ordinele de la autoritățile superioare, erau îndeplinite de consiliul de volost. Era alcătuită din maiștri volost aleși de adunare, evaluatori speciali, precum și bătrâni și vameși. Un functionar a jucat un rol important in guvernul volost, efectuand toate actele in aceasta institutie, eliberand diverse feluri de certificate taranilor analfabeti si interpretand legi.

Lipsa relativă a pământului, precum și libertatea personală dobândită, au contribuit la începutul unei mișcări de strămutare în masă în rândul țărănimii. După 1861, zeci de mii de țărani s-au grăbit spre pământuri libere din Siberia, Uralii de Sud, Caucazul de Nord, Ucraina și regiunea Volga de Jos. În primele două decenii post-reformă, aproximativ 240.000 de oameni s-au mutat în Siberia și aproximativ 50.000 în Orientul Îndepărtat. În anii următori, mișcarea migrației a devenit și mai intensă. Din 1881 până în 1905 1 milion 640 de mii de oameni au ajuns în Siberia, Asia Centrală și Orientul Îndepărtat. Întărirea mișcării de relocare în anii 90 ai secolului al XIX-lea a fost facilitată de construcția Marii Căi Ferate Siberiei.

Guvernul a căutat să aibă un anumit impact asupra procesului de relocare prin stabilirea unor cote și oferirea de asistență coloniștilor. Pentru a evita fluxul de migranți de întoarcere, până în 1906 doar țăranii înstăriți aveau dreptul de a se muta pe pământuri noi, care aveau posibilitatea de a dobândi imediat o fermă în locurile de strămutare.

Totuși, măsurile guvernamentale, departe de a fi suficiente în acele condiții, au putut doar într-o mică măsură să-i protejeze pe coloniști de dificultățile enorme pe care le-au întâmpinat în procesul de dezvoltare a noilor pământuri. Cu toate acestea, procesul de strămutare a continuat și a jucat un rol important în dezvoltarea unor regiuni vaste, anterior nelocuite ale țării de către țărănimii.

Comunitățile țărănești sunt cele mai joase niveluri ale unei unități administrative. În Rusia au apărut în secolul al XVI-lea, transformate pentru țăranii de stat în timpul reformei din 1837-1841, pentru iobagii moșieri - după reforma din 1861. Ele au fost create la inițiativa statului, care urmărea scopuri politice interne. Motivele distrugerii comunităților țărănești au fost create și de el.

Ce este o comunitate țărănească, cum a apărut?

În rândul poporului rus, legăturile comunale între țărani existau chiar înainte de perioada statului. În cele mai vechi timpuri, comunitatea țărănească a fost prototipul statului, deoarece în ea s-au născut principalele premise pentru apariția sa. În procesul de formare și formare a statului au avut loc schimbări în comunitate. În diferite etape ale istoriei statului nostru, sensul său s-a schimbat, ceea ce poate fi exprimat în două moduri:

• Legătura țăranilor cu pământul (iobagi sau nu).
• Sfera sarcinilor pe care statul le-a atribuit comunității.

Analizând, de exemplu, comunitatea secolului al XVI-lea din aceste funcții, vom vedea că țăranul la acea vreme era liber din punct de vedere juridic și era recunoscut drept „stăpân de gospodărie”, ceea ce îl obliga să tragă un impozit, adică să plătească taxe. și să îndeplinească acele îndatoriri care i-ar fi impuse de „țăranul lumii”.

Vorbind în limbaj juridic modern, comunitatea țărănească este o instituție de autoguvernare a țăranilor din Rusia. Mai multe comunități învecinate au format o unitate administrativă - un volost. Erau conduși de adunări (pace), la care era ales șeful.

Comunitate rurală sub iobăgie

Odată cu răspândirea iobăgiei, starea civilă a țăranilor a scăzut semnificativ. În cazul în care țăranii erau proprietate de stat, comunitatea care dispunea de terenurile avea un rol important în viața lor. Pentru stat, țăranul în sine nu a însemnat nimic, chiar și comunitatea a încasat și plătit impozite.

Iobagii aparțineau proprietarilor de pământ, care erau pe deplin răspunzători pentru ei, nu exista supraveghere de stat asupra lor. Comunitatea țărănească este o pură formalitate (în acest caz). Toate problemele au fost decise de domnul feudal (moșier). A avut loc o ofilire a comunității țărănești.

Reforma 1837-1841

Sub conducerea contelui P.D. Kiselyov, primul ministru al proprietății de stat, viața țăranilor de stat a fost reformată (1837-1841). Documentul său principal era legea „Instituțiile Administrației Rurale”, pe baza acesteia, țăranii aparținând statului erau organizați în societăți rurale. Era încă o comunitate țărănească, întrucât prevedea folosirea comună a pământului. Include 1500 de suflete. Dacă așezarea era mică, atunci mai multe sate, sate sau ferme erau unite în comunitate.

societate rurală

Problemele de management general erau hotărâte de adunarea satului, cu ajutorul acesteia erau aleși bătrânii. Pentru a lua o decizie cu privire la cazuri minore între membrii comunității, a avut loc un „masacrul rural”. Toate cazurile semnificative au fost luate în considerare de către instanță. Impozitele erau plătite de societate, nu de țăranul individual. Societatea era responsabilă pentru fiecare dintre membrii săi, adică purta responsabilitatea reciprocă. Țăranul nu putea să se retragă liber din societate sau să-și vândă pământul. Chiar dacă a plecat la muncă cu permisiunea adunării, a trebuit să plătească impozit. În caz contrar, a fost returnat forțat cu ajutorul poliției.

Toate terenurile erau în folosință comună. Au existat două forme de proprietate asupra pământului:

• Comunitate. Sub această formă, tot pământul era în comunitate, iar ea a efectuat o redistribuire a pământului. Terenul arabil a fost tăiat în parcele, care au fost atribuite fiecărei curți. Pădurile și pășunile erau de uz comun.
• Curte. Această comunitate a fost răspândită în regiunile vestice. Terenul a fost tăiat în parcele permanente, care au fost atribuite curții și au fost moștenite. Nu puteau fi vândute.

După reforma din 1861, asociațiile din societățile rurale au afectat țăranii moșieri. S-au unit în comunități, care includeau foști iobagi aparținând unui singur proprietar de pământ. Numărul de oameni din societate trebuia să fie de la 300 la 2000.

Distrugerea comunității țărănești

Prin decretul din 9 noiembrie 1906, guvernul rus creează în mod deliberat premise politice care conduc la dezintegrarea societăților rurale. În plus, au existat motive sociale pentru distrugerea comunității țărănești, care pot fi rezumate astfel.

După eliberarea țăranilor de sub iobăgie, aceștia nu au primit libertate, deoarece se aflau în comunitate și nu puteau lua pământ de la ea. Trebuiau să plătească impozit. De fapt, erau în iobăgie, numai că nu de la proprietar, ci de la stat. Nemulțumirea față de această situație a țăranilor din țară a crescut. și-au abandonat lotiunile și au fugit în orașe pentru o cotă mai bună.

După evenimentele revoluționare din 1905, s-a acutizat problema părăsirii societății rurale nu doar un țăran, ci și un gospodar cu împărțirea lui de pământ, de care putea dispune la discreție și nu depinde de comunitate. Acest drept a fost acordat prin decretul din 01/09/1906.

Cauza politică a distrugerii comunității țărănești a fost situația din țară, unde evenimente revolutionareși păstrați-vă fără drepturi populatie ruralaîn marile asociaţii era periculos.

Reforma Stolypin

Conform proiectului de reformă, a fost necesar să se împartă societatea rurală în două părți. Prima parte este o societate funciară, poate fi definită ca un parteneriat care gestiona pământul deținut de țărani și proprietari de pământ. A doua parte este o societate de autoguvernare, care este cea mai de jos unitate administrativă, trebuia să includă toți locuitorii și fermierii acestui teritoriu de toate clasele.

Sensul social al reformei Stolypin a fost de a crea multe mici ferme țărănești în toată țara care să fie interesate de stabilitatea politică a statului. Dar toți trebuiau să facă parte din societățile rurale teritoriale. Reforma Stolypin nu a fost niciodată adoptată de Duma de Stat.

Comunitățile rurale au supraviețuit până la colectivizare. Bolșevicii, menținând folosirea comunală a pământului, au ținut cont de aspectele pozitive ale reformei Stolypin, au creat un guvern local, care a fost numit consilii sătești.