แนวปฏิบัติ

การต่อต้านการเลือกปฏิบัติ
การปลดปล่อย สิทธิพลเมือง การแบ่งแยก การบูรณาการ โอกาสที่เท่าเทียมกัน

การต่อต้านการเลือกปฏิบัติ
การเลือกปฏิบัติในทางบวก การจองโควตาทางเชื้อชาติ (อินเดีย) การชดใช้ การบังคับรถบัส ความยุติธรรมในการจ้างงาน (แคนาดา)

กฎหมาย

กฎหมายการเลือกปฏิบัติ
การต่อต้านการเข้าใจผิด การต่อต้านการเข้าเมือง กฎหมายคนต่างด้าวและการปลุกระดม Jim Crow Black Codes กฎหมายการแบ่งแยกสีผิว Ketuanan Melayu กฎหมายนูเรมเบิร์ก

กฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติ
พระราชบัญญัติต่อต้านการเลือกปฏิบัติ แก้ไขเพิ่มเติมครั้งที่ 14 BWC CERD CEDAW ICCIA อนุสัญญา ILO ฉบับที่ 111 อนุสัญญา ILO ฉบับที่ 100

พอร์ทัล การเลือกปฏิบัติ

ต้นกำเนิดและบรรพบุรุษของสตรีนิยม

บทความหลัก: โปรโตเฟมินิสต์

ต้นกำเนิดของสตรีนิยมมักมีอายุตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อมุมมองที่ว่าผู้หญิงมีตำแหน่งที่ถูกกดขี่ในสังคมที่มีผู้ชายเป็นศูนย์กลาง (ดู ปิตาธิปไตย) เริ่มแพร่หลายมากขึ้น ขบวนการสตรีนิยมมีต้นกำเนิดในขบวนการปฏิรูปสังคมตะวันตกในศตวรรษที่ 19

เป็นครั้งแรกที่ผู้หญิงเรียกร้องความเท่าเทียมในช่วงสงครามปฏิวัติอเมริกา (-) Abigail Smith Adams (-) ถือเป็นสตรีนิยมชาวอเมริกันคนแรก เธอเข้าสู่ประวัติศาสตร์สตรีนิยมด้วยวลีที่โด่งดังของเธอ: "เราจะไม่ปฏิบัติตามกฎหมายในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมที่เราไม่ได้เข้าร่วมและหน่วยงานที่ไม่เป็นตัวแทนผลประโยชน์ของเรา" ()

บุคคลสำคัญในขบวนการสตรีคนที่สอง ครึ่งหนึ่งของ XIXศตวรรษคือ Emmeline Pankhurst (Emmeline Pankhurst) - เธอกลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งขบวนการเพื่อสิทธิของผู้หญิงในการลงคะแนนเสียงเลือกตั้ง (ที่เรียกว่า "suffragism" จากภาษาอังกฤษ การออกเสียง,"ลงคะแนนเสียงถูกต้อง"). หนึ่งในเป้าหมายของเธอคือการหักล้างการกีดกันทางเพศที่ฝังแน่นในทุกระดับในสังคมอังกฤษ ในปี 1868 Pankhurst ได้ก่อตั้ง Women's Social and Political Union (WSPU) ซึ่งรวมสมาชิก 5,000 คนภายในหนึ่งปี

หลังจากที่สมาชิกขององค์กรนี้เริ่มถูกจับกุมและคุมขังอย่างต่อเนื่องเนื่องจากแสดงออกเล็กน้อยว่าสนับสนุนการเคลื่อนไหว หลายคนตัดสินใจแสดงการประท้วงประท้วงอดอาหาร ผลของการหยุดงานอดอาหารคือการที่ผู้หยุดงานอดอาหารสุขภาพทรุดโทรมอย่างหนักดึงความสนใจไปที่ความโหดร้ายที่ไม่ยุติธรรมของระบบกฎหมายในสมัยนั้น และด้วยเหตุนี้จึงนำไปสู่แนวคิดสตรีนิยม ภายใต้แรงกดดันจาก WSPU รัฐสภาอังกฤษได้ผ่านกฎหมายหลายฉบับที่มุ่งปรับปรุงสถานะของสตรีและให้สิทธิแก่สตรีในการลงคะแนนเสียงในการเลือกตั้งท้องถิ่น ()

นักเคลื่อนไหวสตรีนิยมและนักประชาสัมพันธ์ แครอล ฮานิช เป็นผู้บัญญัติคำขวัญ "The Personal is Political" ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับ "คลื่นลูกที่สอง" นักสตรีนิยมคลื่นลูกที่สองเข้าใจว่ารูปแบบต่างๆ ของความไม่เท่าเทียมทางวัฒนธรรมและการเมืองสำหรับผู้หญิงนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก พวกเขาเรียกร้องให้ผู้หญิงตระหนักว่าบางแง่มุมของชีวิตส่วนตัวของพวกเขาถูกทำให้เป็นการเมืองอย่างลึกซึ้งและสะท้อนถึงโครงสร้างอำนาจของผู้หญิง

"การปลดปล่อยสตรี" ในสหรัฐอเมริกา

วลี "Women's Liberation" ถูกใช้ครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2507 และตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2509 ในปี พ.ศ. 2511 เริ่มนำมาใช้กับการเคลื่อนไหวของผู้หญิงทั้งหมด นักวิจารณ์ที่มีเสียงมากที่สุดคนหนึ่งของขบวนการปลดปล่อยสตรีคือกลอเรียเจนวัตคินส์สตรีนิยมและปัญญาชนชาวแอฟริกัน - อเมริกัน (เขียนโดยใช้นามแฝงว่า "เบ็ดกระดิ่ง") ผู้เขียนทฤษฎีสตรีนิยมจาก Margin to Center ตีพิมพ์ในปี 2527 ปี .

"ความลึกลับของความเป็นผู้หญิง"

หนังสือ B. Fridan "ความลึกลับของความเป็นผู้หญิง"

Fridan เชื่อว่าบทบาทของแม่บ้านและครูของเด็กถูกกำหนดให้กับผู้หญิงผ่านการสร้างสิ่งที่เรียกว่า "ความลึกลับของความเป็นผู้หญิง" เธอตั้งข้อสังเกตว่าทฤษฎีวิทยาศาสตร์เทียม นิตยสารผู้หญิง และอุตสาหกรรมโฆษณา "สอนว่าผู้หญิงที่มีความเป็นผู้หญิงที่แท้จริงไม่จำเป็นต้องมีอาชีพ ไม่ต้องการการศึกษาสูงและสิทธิทางการเมือง พูดง่ายๆ ก็คือ พวกเธอไม่ต้องการความเป็นอิสระและโอกาส พวกเขาเคยต่อสู้เพื่อสิทธิสตรี สิ่งที่พวกเขาต้องการคือตั้งแต่เด็กปฐมวัยเพื่ออุทิศตนเพื่อค้นหาสามีและให้กำเนิดลูก

"คลื่นลูกที่สอง" ในฝรั่งเศส

การพัฒนาที่สำคัญของทฤษฎีสตรีนิยมในช่วง "คลื่นลูกที่สอง" ได้รับในฝรั่งเศส เมื่อเปรียบเทียบกับการพัฒนาในสหรัฐอเมริกาและสหราชอาณาจักร สตรีนิยมฝรั่งเศสมีแนวปรัชญาและวรรณกรรมมากกว่า การแสดงออกและคำอุปมาสามารถสังเกตได้ในผลงานของทิศทางนี้ สตรีนิยมฝรั่งเศสให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยต่ออุดมการณ์ทางการเมืองและมุ่งเน้นไปที่ทฤษฎี "ร่างกาย" ซึ่งรวมถึงนักเขียนชาวฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ทำงานส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสและตามประเพณีฝรั่งเศส เช่น Julia Kristeva และ Bracha Ettinger

นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ซิโมน เดอ โบวัวร์ ปัจจุบันเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีจากนิยายอภิปรัชญาเรื่อง The Guest ( ผู้เชิญ, ) และ "ส้มเขียวหวาน" ( เลส แมนดาริน. งานนี้สามารถนำมาประกอบกับสตรีนิยมอัตถิภาวนิยม ในฐานะนักอัตถิภาวนิยม Beauvoir ยอมรับวิทยานิพนธ์ของซาร์ตร์ที่ว่า "การดำรงอยู่มาก่อนสาระสำคัญ" ซึ่งหมายความว่า "ผู้หญิงไม่ได้เกิดมา แต่เธอถูกสร้างขึ้นมา" การวิเคราะห์ของเธอมุ่งเน้นไปที่ "ผู้หญิง" (โครงสร้างทางสังคม) เป็น "อื่นๆ" - นี่คือสิ่งที่โบวัวร์กำหนดว่าเป็นพื้นฐานของการกดขี่ผู้หญิง เธอให้เหตุผลว่าในอดีตผู้หญิงถูกมองว่าเบี่ยงเบนและผิดปกติ ซึ่งแม้แต่ Mary Wollstonecraft ก็ยังถือว่าผู้ชายเป็นผู้หญิงในอุดมคติที่ควรปรารถนา ตามที่ Beauvoir เพื่อให้สตรีนิยมก้าวไปข้างหน้า แนวคิดดังกล่าวจะต้องกลายเป็นอดีตไปแล้ว

"คลื่นลูกที่สาม" ของสตรีนิยม

บทความหลัก: สตรีนิยมคลื่นลูกที่สาม

ความหลากหลายและอุดมการณ์ของสตรีนิยม

คำอธิบายสั้น

คำว่า "สตรีนิยม" ไม่ได้หมายความถึงอุดมการณ์เดียวและภายในการเคลื่อนไหวนี้มีหลายกระแสและหลายกลุ่ม นี่เป็นเพราะตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ความแตกต่างในตำแหน่งและสถานะทางสังคมของผู้หญิงใน ประเทศต่างๆอ่า และด้วยปัจจัยอื่นๆ ต่อไปนี้เป็นรายการกระแสสตรีนิยมบางส่วน หลายกระแสซ้ำกันและนักสิทธิสตรีและนักสิทธิสตรีสามารถติดตามกระแสต่างๆ ได้

สตรีนิยมสังคมนิยมและมาร์กซิสต์

สตรีนิยมสังคมนิยมผสมผสานการกดขี่ผู้หญิงเข้ากับแนวคิดของมาร์กซิสต์เกี่ยวกับการแสวงประโยชน์ การกดขี่ และการใช้แรงงาน สตรีนิยมสังคมนิยมมองว่าผู้หญิงถูกกดขี่เนื่องจากตำแหน่งที่ไม่เท่าเทียมกันในที่ทำงานและในบ้าน การค้าประเวณี การทำงานที่บ้าน การดูแลเด็ก และการแต่งงานถูกมองว่าเป็นวิธีการที่ผู้หญิงถูกเอารัดเอาเปรียบจากระบบปิตาธิปไตย สตรีนิยมสังคมนิยมมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงในวงกว้างที่ส่งผลกระทบต่อสังคมโดยรวม ผู้สนับสนุนสตรีนิยมสังคมนิยมเห็นความจำเป็นในการทำงานร่วมกัน ไม่เพียงแต่กับผู้ชายเท่านั้น แต่กับกลุ่มอื่น ๆ ทั้งหมดที่ถูกเอารัดเอาเปรียบเช่นเดียวกับผู้หญิงในระบบทุนนิยม

นักสตรีนิยมสังคมนิยมบางคนมองว่าการกดขี่ทางเพศเป็นเรื่องรองจากการกดขี่ทางชนชั้น ความพยายามส่วนใหญ่ของนักสตรีนิยมสังคมนิยมมุ่งไปที่การแยกปรากฏการณ์ทางเพศออกจากปรากฏการณ์ทางชนชั้น องค์กรสตรีนิยมสังคมนิยมที่ก่อตั้งมาอย่างยาวนานในสหรัฐอเมริกา กลุ่มสตรีหัวรุนแรง ( ผู้หญิงหัวรุนแรง) และพรรคสังคมนิยมเสรี ( พรรคสังคมนิยมเสรีภาพ) เน้นว่างานมาร์กซิสต์คลาสสิกของ Friedrich Engels (“The Origin of the Family…”) และ August Bebel (“ผู้หญิงกับสังคมนิยม”) แสดงความสัมพันธ์ระหว่างการกดขี่ทางเพศและการแสวงประโยชน์ทางชนชั้นได้อย่างน่าเชื่อ

นักวิจัยวาเลอรี ไบรสันเขียนว่า “ลัทธิมาร์กซ์เป็นทฤษฎีที่ซับซ้อนอย่างปฏิเสธไม่ได้ แม้ว่าในขณะที่เปิดโอกาสใหม่ๆ ให้กับสตรีนิยม แต่ก็ไม่ใช่ขุมทรัพย์ที่สามารถหาคำตอบสำเร็จรูปได้ตามต้องการ แนวคิดที่มาร์กซ์พัฒนาขึ้นเกี่ยวกับชนชั้นและกระบวนการทางเศรษฐกิจสามารถนำไปใช้กับการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางเพศได้ แต่ไม่สามารถถ่ายโอนได้โดยอัตโนมัติ ในเวลาเดียวกัน ในฐานะที่เป็น "ลบ" เขาตั้งข้อสังเกตว่า "ลัทธิมาร์กซ์ไม่รวมความเป็นไปได้ของการกดขี่ที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ ซึ่งหมายความว่าความเป็นไปได้ใดๆ ของความขัดแย้งทางผลประโยชน์ระหว่างเพศที่ไม่มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจจะถูกแยกออก เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ ของการดำรงอยู่ของปิตาธิปไตยในสังคมไร้ชนชั้น”

สตรีนิยมหัวรุนแรง

บทความหลัก: สตรีนิยมหัวรุนแรง

สตรีนิยมหัวรุนแรงมองว่าลำดับชั้นทุนนิยมที่ควบคุมโดยผู้ชาย ซึ่งถูกอธิบายว่าเป็นการเหยียดเพศ เป็นปัจจัยกำหนดในการกดขี่ผู้หญิง ผู้สนับสนุนกระแสนี้เชื่อว่าผู้หญิงจะเป็นอิสระได้ก็ต่อเมื่อกำจัดระบบปิตาธิปไตย ซึ่งพวกเธอมองว่าในตอนแรกเป็นการกดขี่และครอบงำ นักสตรีนิยมหัวรุนแรงเชื่อว่ามีโครงสร้างอำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชาแบบผู้ชายในสังคม และโครงสร้างนี้เป็นสาเหตุของการกดขี่และความไม่เท่าเทียม และตราบใดที่ระบบทั้งหมดนี้และค่านิยมยังคงอยู่ ไม่มีการปฏิรูปที่สำคัญของ สังคมเป็นไปได้ นักสตรีนิยมหัวรุนแรงบางคนไม่เห็นทางเลือกอื่นนอกจากการทำลายล้างและการสร้างสังคมใหม่ทั้งหมดเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

เมื่อเวลาผ่านไป สตรีนิยมหัวรุนแรงหลายกลุ่มเริ่มปรากฏขึ้น เช่น สตรีนิยมทางวัฒนธรรม สตรีนิยมแบ่งแยกดินแดน และสตรีนิยมต่อต้านภาพอนาจาร สตรีนิยมเชิงวัฒนธรรมเป็นอุดมการณ์ของ "ธรรมชาติของสตรี" หรือ "แก่นแท้ของสตรี" ที่พยายามคืนคุณค่าให้กับแก่นเรื่อง คุณสมบัติที่โดดเด่นผู้หญิงที่ดูเมินเฉย เขาเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างผู้ชายกับผู้หญิง แต่เชื่อว่าความแตกต่างนี้เป็นสิ่งที่สร้างขึ้นทางจิตใจและวัฒนธรรมมากกว่าโดยธรรมชาติทางชีววิทยา นักวิจารณ์ของกระแสนี้ให้เหตุผลว่า เนื่องจากแนวคิดดังกล่าวมีพื้นฐานอยู่บนการคำนึงถึงความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชายและหญิง และสนับสนุนความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมและสถาบันของผู้หญิง สตรีนิยมทางวัฒนธรรมจึงนำสตรีนิยมออกจากการเมืองและหันไปหา "วิถีชีวิต" บางประเภท นักวิจารณ์คนหนึ่ง เช่น นักประวัติศาสตร์สตรีนิยม และนักทฤษฎีวัฒนธรรม อลิซ เอชอลส์ ให้เครดิตบรู๊ค วิลเลียมส์ สมาชิก Redstockings ที่เป็นผู้บัญญัติคำว่า "สตรีนิยมทางวัฒนธรรม" ในปี 1975 เพื่ออธิบายการลดการเมืองของสตรีนิยมหัวรุนแรง

สตรีนิยมแบ่งแยกดินแดนเป็นรูปแบบหนึ่งของสตรีนิยมหัวรุนแรงที่ไม่สนับสนุนความสัมพันธ์ต่างเพศ ผู้เสนอแนวทางนี้ให้เหตุผลว่าความแตกต่างทางเพศระหว่างชายและหญิงนั้นไม่ละลาย โดยทั่วไปนักสตรีนิยมแบ่งแยกดินแดนเชื่อว่าผู้ชายไม่สามารถมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวของสตรีนิยมได้ และแม้แต่ผู้ชายที่มีเจตนาดีก็ยังสร้างพลวัตของปิตาธิปไตย ผู้เขียน Marilyn Fry อธิบายถึงสตรีนิยมแบ่งแยกดินแดนว่า " ประเภทต่างๆการแยกตัวออกจากผู้ชายและสถาบัน ความสัมพันธ์ บทบาทและกิจกรรมที่กำหนดและครอบงำโดยผู้ชาย และยังทำงานเพื่อผลประโยชน์ของผู้ชายและเพื่อรักษาเอกสิทธิ์ของผู้ชาย และการแยกทางกันนี้ริเริ่มหรือสนับสนุนโดยผู้หญิงโดยสมัครใจ

สตรีนิยมเสรีนิยม

บทความหลัก: สตรีนิยมเสรีนิยม

สตรีนิยมเสรีนิยมประกาศความเท่าเทียมกันของชายและหญิงผ่านการปฏิรูปทางการเมืองและกฎหมาย เป็นขบวนการสตรีนิยมปัจเจกชนที่มุ่งเน้นความสามารถของสตรีในการได้รับสิทธิเท่าเทียมกับบุรุษตามการกระทำและการตัดสินใจของพวกเธอเอง สตรีนิยมเสรีนิยมใช้ปฏิสัมพันธ์ส่วนบุคคลระหว่างชายและหญิงเป็นจุดเริ่มต้นที่สังคมจะเปลี่ยนไป ตามที่สตรีนิยมเสรีนิยม ผู้หญิงทุกคนสามารถยืนยันสิทธิของตนอย่างอิสระที่จะเท่าเทียมกับผู้ชาย

ในหลาย ๆ ด้าน จุดยืนนี้มาจากแนวคิดดั้งเดิมของยุคตรัสรู้เกี่ยวกับการสร้างสังคมบนหลักการของเหตุผลและความเท่าเทียมกันของโอกาส การใช้หลักการเหล่านี้กับผู้หญิงเป็นรากฐานของสตรีนิยมเสรีนิยม ซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยนักทฤษฎี เช่น จอห์น สจวร์ต มิลล์ เอลิซาเบธ เคดี้ สแตนตัน และคนอื่นๆ ดังนั้นประเด็นเรื่องสิทธิในทรัพย์สินของผู้หญิงในฐานะหนึ่งในสิทธิขั้นพื้นฐานที่รับประกันความเป็นอิสระของผู้หญิงจากผู้ชายจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับพวกเขา

จากสิ่งนี้การเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของผู้หญิงสามารถดำเนินการได้โดยไม่ต้องเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมอย่างรุนแรงตามที่สาขาอื่น ๆ ของสตรีนิยมแนะนำ สำหรับนักสิทธิสตรีนิยม ประเด็นต่างๆ เช่น สิทธิในการทำแท้ง ปัญหาการล่วงละเมิดทางเพศ ความเป็นไปได้ในการลงคะแนนเสียงที่เท่าเทียมกัน ความเท่าเทียมกันในการศึกษา "ค่าจ้างที่เท่าเทียมกันสำหรับงานที่เท่าเทียมกัน" (คำขวัญ "ค่าจ้างที่เท่าเทียมกันสำหรับงานที่เท่าเทียมกัน!") การเข้าถึงของ การดูแลเด็ก การดูแลสุขภาพเพื่อการเข้าถึง ดึงความสนใจไปที่ปัญหาความรุนแรงทางเพศและความรุนแรงในครอบครัวต่อผู้หญิง

สตรีนิยม "ดำ"

บทความหลัก: สตรีนิยม "ดำ" , ความเป็นหญิง

สตรีนิยมผิวดำอ้างว่าการกีดกันทางเพศ การกดขี่ทางชนชั้น และการเหยียดเชื้อชาติมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก รูปแบบของสตรีนิยมที่พยายามเอาชนะการกีดกันทางเพศและการกดขี่ทางชนชั้นแต่เพิกเฉยต่อการเหยียดเชื้อชาติอาจเลือกปฏิบัติกับคนจำนวนมาก รวมถึงผู้หญิงด้วยอคติทางเชื้อชาติ ในถ้อยแถลงสตรีนิยมผิวดำ พัฒนาโดยองค์กรเลสเบี้ยนสตรีนิยมผิวดำ Combi River Collective ( กลุ่มแม่น้ำ Combahee) ในปี 1974 มีการกล่าวกันว่าการปลดปล่อยผู้หญิงผิวดำนำมาซึ่งเสรีภาพสำหรับทุกคน เนื่องจากสิ่งนี้แสดงถึงการสิ้นสุดของการเหยียดเชื้อชาติ การกีดกันทางเพศ และการกดขี่ทางชนชั้น

หนึ่งในทฤษฎีที่เกิดขึ้นในการเคลื่อนไหวนี้คือความเป็นผู้หญิงของอลิซวอล์คเกอร์ มันกลายเป็นคำวิจารณ์ของขบวนการสตรีนิยมซึ่งครอบงำโดยผู้หญิงผิวขาวชนชั้นกลางและโดยทั่วไปไม่สนใจการกดขี่ทางเชื้อชาติและชนชั้น อลิซ วอล์คเกอร์และผู้สนับสนุนสตรีตั้งข้อสังเกตว่าผู้หญิงผิวดำประสบกับการถูกกดขี่ในรูปแบบที่แตกต่างกันและรุนแรงกว่าผู้หญิงผิวขาว

สตรีนิยมหลังอาณานิคมเกิดขึ้นจากทฤษฎีเพศของลัทธิล่าอาณานิคม: อำนาจอาณานิคมมักจะกำหนดบรรทัดฐานตะวันตกในภูมิภาคที่ตกเป็นอาณานิคม จากข้อมูลของ Chilla Balbec สตรีนิยมในยุคหลังอาณานิคมกำลังต่อสู้เพื่อกำจัดการกดขี่ทางเพศภายในแบบจำลองทางวัฒนธรรมของสังคม และไม่ใช่ผ่านแบบจำลองที่ถูกกำหนดโดยเจ้าอาณานิคมตะวันตก สตรีนิยมในยุคหลังอาณานิคมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อรูปแบบสตรีนิยมแบบตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สตรีนิยมแบบหัวรุนแรงและเสรีนิยม และการทำให้ประสบการณ์ของผู้หญิงเป็นสากล โดยทั่วไปแล้ว แนวโน้มนี้สามารถแสดงได้ว่าเป็นปฏิกิริยาต่อแนวโน้มสากลนิยมในความคิดสตรีนิยมตะวันตก และการขาดความสนใจต่อประเด็นทางเพศในความคิดหลังอาณานิคมกระแสหลัก

สตรีนิยมโลกที่สามเป็นชื่อรหัสสำหรับกลุ่มของทฤษฎีที่พัฒนาขึ้นโดยสตรีนิยมซึ่งสร้างมุมมองและมีส่วนร่วมในกิจกรรมสตรีนิยมในประเทศโลกที่สามที่เรียกว่า นักสตรีนิยมโลกที่สามเช่น Chandra Talpad Mohanty ( จันทรา ทาลเพด โมหันตี) และ สโรจินี สาหู ( สโรจินี ซาฮู) วิจารณ์สตรีนิยมตะวันตกโดยพิจารณาจากกลุ่มชาติพันธุ์และไม่คำนึงถึงประสบการณ์เฉพาะของผู้หญิงจากประเทศโลกที่สาม จากคำกล่าวของ Chandra Talpad Mohanty ผู้หญิงในประเทศโลกที่สามเชื่อว่าสตรีนิยมตะวันตกมีพื้นฐานความเข้าใจเกี่ยวกับสตรีในเรื่อง

ความสัมพันธ์กับขบวนการทางสังคมและการเมืองอื่นๆ

นักสตรีนิยมหลายคนใช้แนวทางแบบองค์รวมในการเมือง โดยเชื่อในสิ่งที่มาร์ติน ลูเทอร์ คิง จูเนียร์ เคยกล่าวไว้ว่า: "ภัยคุกคามต่อความยุติธรรมในที่เดียวเป็นภัยคุกคามต่อความยุติธรรมในทุกที่" สอดคล้องกับความเชื่อนี้ นักสตรีนิยมบางคนสนับสนุนการเคลื่อนไหวอื่นๆ เช่น การเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมือง การเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิของชาวเกย์และเลสเบี้ยน และการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิของบิดาในบางครั้ง

สตรีนิยมในงานศิลปะ

ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เป็นต้นมา การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในทัศนศิลป์คือการนิยามใหม่ของประเด็นเรื่องเพศ ในช่วงต้นทศวรรษที่ 70 วิกฤตของความเชื่อมั่นในวัฒนธรรมสมัยใหม่ซึ่งถูกครอบงำโดยผู้ชาย พบว่ามีการแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุดในหมู่ศิลปินสตรีนิยม

นิวยอร์ก "ผู้หญิงขบถ"

กลุ่มสตรีมีการเคลื่อนไหวอย่างแข็งขันในนิวยอร์กซิตี้ ซึ่งกลุ่ม Art Workers' Coalition ซึ่งเป็นหนึ่งใน "ข้อเรียกร้อง 13 ข้อ" ต่อพิพิธภัณฑ์ เรียกร้องให้ "เอาชนะความอยุติธรรมที่แสดงต่อศิลปินหญิงมานานหลายศตวรรษด้วยการจัดนิทรรศการ การได้มาซึ่งนิทรรศการใหม่ๆ และการจัดตั้งคณะกรรมการคัดเลือก โควตาตัวแทนที่เท่าเทียมกันสำหรับศิลปินทั้งสองเพศ" ในไม่ช้า "กลุ่มอิทธิพล" ที่เรียกว่า "ศิลปินสตรีในการปฏิวัติ" (เรียกสั้นๆ ว่า WAR) ก็ลุกขึ้นประท้วงการเลือกปฏิบัติต่อสตรีในนิทรรศการประจำปีที่พิพิธภัณฑ์วิทนีย์ สมาชิกของกลุ่มสนับสนุนให้เพิ่มเปอร์เซ็นต์ของผู้เข้าร่วมจาก 7 เป็น 50 เปอร์เซ็นต์ ต่อจากนั้น พวกเขาดำเนินการจัดนิทรรศการและแกลเลอรีของตนเอง

ในบรรยากาศของการโต้เถียงกันเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ของผู้หญิง ข้อความสำคัญหลายข้อความได้รับการกำหนดขึ้น ข้อความที่โดดเด่นที่สุดคือการเขียนเรียงความของลินดา นอชลิน "ทำไมจึงไม่มีศิลปินหญิงผู้ยิ่งใหญ่" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1971 ใน Art News และในแคตตาล็อกสำหรับ นิทรรศการ "25 ศิลปิน" หัวข้อการพิจารณาของนกลินคือคำถามที่ว่ามีความพิเศษแบบผู้หญิงในความคิดสร้างสรรค์ของผู้หญิงหรือไม่ ไม่ ไม่มีเลย เธอเถียง Nokhlin มองเห็นสาเหตุของการไม่มีศิลปินระดับมีเกลันเจโลในหมู่ผู้หญิงในระบบของสถาบันของรัฐ รวมถึงการศึกษา เธอยืนยันในพลังของสถานการณ์โดยแสดงความเฉลียวฉลาดและความสามารถโดยทั่วไป

ลินดา เบงลิส ศิลปินแสดงท่าทางเชิงสาธิตที่โด่งดังในปี 1974 เมื่อเธอท้าทายชุมชนผู้ชาย เธอถ่ายภาพหลายภาพโดยที่เธอโพสท่าเป็นนางแบบล้อเลียนมุมมองผู้ชายของผู้หญิง ในภาพสุดท้ายของรอบ เธอเปลือยกายโดยมีดิลโด้อยู่ในมือ

ผลกระทบต่อสังคมตะวันตก

ขบวนการสตรีนิยมนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในสังคมตะวันตก รวมทั้งการให้สิทธิสตรีในการลงคะแนนเสียงเลือกตั้ง สิทธิฟ้องหย่า สิทธิในการเป็นเจ้าของทรัพย์สิน สิทธิของผู้หญิงในการควบคุมร่างกายของตนเองและสิทธิในการตัดสินใจว่าการแทรกแซงทางการแพทย์ใดที่ยอมรับได้สำหรับพวกเธอ รวมถึงการเลือกใช้วิธีการคุมกำเนิดและการทำแท้ง และอื่นๆ

สิทธิมนุษยชน

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1960 ขบวนการปลดปล่อยสตรีได้รณรงค์เพื่อสิทธิสตรีดังต่อไปนี้ รวมทั้งการได้รับค่าจ้างที่เท่าเทียมกัน สิทธิทางกฎหมายที่เท่าเทียมกัน และเสรีภาพในการวางแผนครอบครัว ความพยายามของพวกเขานำไปสู่ผลลัพธ์ที่หลากหลาย

การรวมเข้ากับสังคม

มุมมองสตรีนิยมแบบสุดโต่งบางส่วนได้รับการยอมรับในระดับสากลว่าเป็นส่วนหนึ่งของความคิดทางการเมืองแบบดั้งเดิม ประชากรส่วนใหญ่ของประเทศตะวันตกไม่เห็นสิ่งที่ผิดธรรมชาติในสิทธิของผู้หญิงในการลงคะแนนเสียง การเลือกคู่ครองอย่างอิสระ (หรือไม่เลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง) การเป็นเจ้าของที่ดิน ทั้งหมดนี้ดูเหมือนจะเหลือเชื่อแม้เมื่อร้อยปีที่แล้ว

อิทธิพลต่อภาษา

ในภาษาของโลกตะวันตก (โดยเฉพาะในภาษาอังกฤษ) นักสตรีนิยมมักสนับสนุนให้ใช้ภาษาที่ไม่เกี่ยวกับเพศ เช่น ใช้คำปราศรัยว่า Ms. (นางสาว) ต่อสตรี ไม่ว่าจะสมรสแล้วหรือไม่ก็ตาม. นักสตรีนิยมยังสนับสนุนการเลือกใช้คำที่ไม่กีดกันเพศใดเพศหนึ่งเมื่อพูดถึงปรากฏการณ์ / แนวคิด / เรื่องที่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งชายและหญิง เช่น "การแต่งงาน" แทนที่จะเป็น "การแต่งงาน"

ภาษาอังกฤษให้ตัวอย่างที่เป็นสากลมากขึ้น: คำว่า มนุษยชาติ และ มนุษย์ ใช้เพื่ออ้างถึงมนุษยชาติทั้งหมด แต่คำที่สอง - มนุษยชาติ - ย้อนกลับไปที่คำว่า มนุษย์ 'ผู้ชาย' ดังนั้นการใช้คำว่า มนุษยชาติ จึงเป็นที่นิยมมากกว่า เนื่องจากมันไป กลับไปที่คำว่า 'ผู้ชาย' ที่เป็นกลาง

ในภาษาอื่น ๆ (รวมถึงภาษารัสเซีย) เป็นเรื่องปกติที่จะใช้ 'เขา' ทางไวยากรณ์หากไม่ทราบเพศของบุคคลที่อ้างถึงในประโยค มันจะถูกต้องทางการเมืองมากกว่าจากมุมมองของสตรีนิยมที่จะใช้ในกรณีเช่น 'เขาหรือเธอ', 'เขา/เธอ', 'เขา/เธอ', 'ของเขาหรือเธอ' ฯลฯ ในกรณีส่วนใหญ่ ทัศนคติดังกล่าว ภาษาสำหรับนักสตรีนิยมหมายถึงความสัมพันธ์ที่เคารพต่อทั้งสองเพศ และยังมีสีทางการเมืองและความหมายของข้อมูลที่ส่งผ่านในลักษณะนี้

การเปลี่ยนแปลงข้อกำหนดด้านภาษาเหล่านี้อธิบายได้ด้วยความปรารถนาที่จะแก้ไของค์ประกอบของการกีดกันทางเพศในภาษา เนื่องจากนักสตรีนิยมเชื่อว่าภาษามีผลโดยตรงต่อการรับรู้ของเราเกี่ยวกับโลกและความเข้าใจของเราต่อสถานที่ของเราในโลกนี้ (ดูสมมติฐาน Sapir-Whorf) อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ปัญหาทางภาษาศาสตร์นี้ไม่เกี่ยวข้องกับทุกภาษาของโลก แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า ภาษาอังกฤษกลายเป็นหนึ่งในภาษาที่ใช้ในการสื่อสารระหว่างประเทศอย่างกว้างขวางที่สุด

มีอิทธิพลต่อศีลธรรมในการศึกษา

ฝ่ายตรงข้ามของสตรีนิยมกล่าวว่าการต่อสู้ของผู้หญิงเพื่ออำนาจภายนอก - ตรงข้ามกับ "อำนาจภายใน" ที่ช่วยมีอิทธิพลต่อการก่อตัวและการรักษาค่านิยมเช่นจริยธรรมและศีลธรรม - ได้ทิ้งช่องว่างไว้เนื่องจากบทบาทของนักการศึกษาด้านศีลธรรมถูกกำหนดตามประเพณี ผู้หญิง. นักสตรีนิยมบางคนตอบโต้การประณามนี้โดยกล่าวว่าสาขาการศึกษาไม่เคยมีและไม่ควรเป็น "ของผู้หญิง" เท่านั้น ในฐานะที่เป็นความขัดแย้งระบบการศึกษาที่บ้าน โฮมสคูล) เป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวของผู้หญิง

ข้อโต้แย้งและการอภิปรายในลักษณะนี้รุนแรงยิ่งขึ้นในการโต้เถียงที่ใหญ่ขึ้น เช่น ในสงครามวัฒนธรรม เช่นเดียวกับในวาทกรรมของสตรีนิยม (และต่อต้านสตรีนิยม) ว่าใครเป็นผู้รับผิดชอบในการรักษาศีลธรรมของสาธารณชนและคุณภาพของความเมตตา

ผลกระทบต่อความสัมพันธ์ต่างเพศ

ขบวนการสตรีนิยมมีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ต่างเพศอย่างไม่ต้องสงสัยทั้งในสังคมตะวันตกและในประเทศอื่น ๆ ที่ได้รับอิทธิพลจากสตรีนิยม แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วผลกระทบนี้จะได้รับการประเมินว่าเป็นเชิงบวก แต่ก็มีการระบุถึงผลกระทบเชิงลบบางประการด้วย

ในบางแง่มีการกลับขั้วอำนาจ ในกรณีเช่นนี้ ทั้งชายและหญิงต้องปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ ซึ่งบางครั้งทำให้เกิดความสับสนและสับสนในการทำความคุ้นเคยกับบทบาทที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของแต่ละเพศ

ปัจจุบัน ผู้หญิงมีอิสระมากขึ้นในการเลือกโอกาสที่เปิดรับ แต่บางคนรู้สึกไม่สบายใจที่ต้องสวมบทบาทเป็น "ยอดมนุษย์" นั่นคือการรักษาสมดุลระหว่างอาชีพการงานและการดูแลบ้าน เพื่อตอบสนองต่อข้อเท็จจริงที่ว่าการที่ผู้หญิงจะเป็น "แม่ที่ดี" ในสังคมใหม่นั้นยากขึ้น ผู้สนับสนุนสตรีนิยมสังคมนิยมหลายคนสังเกตเห็นว่าสถาบันการศึกษาก่อนวัยเรียนมีจำนวนไม่เพียงพอ ในขณะเดียวกัน แทนที่จะเปลี่ยนความรับผิดชอบในการเลี้ยงดูและดูแลเด็กให้กับแม่โดยเฉพาะ พ่อหลายคนกลับมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันมากขึ้นในกระบวนการนี้ โดยตระหนักว่านี่เป็นความรับผิดชอบของพวกเขาเช่นกัน

ตั้งแต่ "คลื่นลูกที่สอง" ของสตรีนิยม มีการเปลี่ยนแปลงในเรื่องพฤติกรรมทางเพศและศีลธรรม การเลือกวิธีการป้องกันการตั้งครรภ์โดยไม่ได้ตั้งใจช่วยให้ผู้หญิงรู้สึกมั่นใจในความสัมพันธ์ทางเพศมากขึ้น ไม่ใช่สถานที่สุดท้ายในเรื่องนี้ที่มีการเปลี่ยนแปลงความคิดเห็นของประชาชนเกี่ยวกับเพศหญิง การปฏิวัติทางเพศทำให้ผู้หญิงได้รับการปลดปล่อย และทั้งสองเพศมีความสนิทสนมกันมากขึ้น เนื่องจากตอนนี้ทั้งคู่รู้สึกอิสระและเท่าเทียมกัน

แม้จะมีความคิดเห็นนี้ นักสตรีนิยมบางคนเชื่อว่าผลลัพธ์ของการปฏิวัติทางเพศเป็นผลดีต่อผู้ชายเท่านั้น การอภิปรายในหัวข้อ “การแต่งงานเป็นสถาบันแห่งการกดขี่ผู้หญิง” ยังคงมีความเกี่ยวข้อง ผู้ที่มองว่าการแต่งงานเป็นเครื่องมือในการกดขี่เลือกที่จะอยู่ร่วมกัน (ซึ่งเรียกว่าการแต่งงานโดยพฤตินัย)

อิทธิพลต่อศาสนา

สตรีนิยมยังมีอิทธิพลต่อหลายแง่มุมของศาสนา

ในสาขาเสรีนิยมของศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ ผู้หญิงอาจเป็นสมาชิกของนักบวช ในลัทธิปฏิรูปและลัทธิสร้างใหม่ ผู้หญิงสามารถเป็น "นักบวช" และนักร้องประสานเสียงได้ ภายในกลุ่มลัทธิปฏิรูปศาสนาคริสต์เหล่านี้ ผู้หญิงค่อย ๆ มีความเท่าเทียมกับผู้ชายมากขึ้นหรือน้อยลงผ่านการเข้าถึงตำแหน่งสูง ตอนนี้มุมมองของพวกเขาเป็นหนึ่งในการสำรวจและตีความความเชื่อที่เกี่ยวข้องใหม่

อย่างไรก็ตาม แนวโน้มเหล่านี้ไม่ได้รับการสนับสนุนในศาสนาอิสลามและนิกายโรมันคาทอลิก นิกายที่เพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลามห้ามสตรีมุสลิมเป็นส่วนหนึ่งของนักบวชไม่ว่าในฐานะใดก็ตาม รวมถึงชั้นเรียนในเทววิทยา ขบวนการเสรีนิยมในอิสลามยังคงไม่ละทิ้งความพยายามในการปฏิรูปธรรมชาติของสตรีนิยมในสังคมมุสลิม ตามธรรมเนียมแล้ว คริสตจักรคาทอลิกไม่ยอมรับผู้หญิงเข้าสู่ตำแหน่งนักบวชในทุกระดับ ยกเว้นการเป็นนักบวช

ผู้ชายกับผู้หญิง

แม้ว่ากลุ่มผู้ติดตามขบวนการสตรีนิยมจะเป็นผู้หญิง แต่ผู้ชายก็สามารถเป็นสตรีนิยมได้เช่นกัน

นักสตรีนิยมบางคนยังคงเชื่อว่าผู้ชายไม่ควรดำรงตำแหน่งผู้นำในขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีเนื่องจากความปรารถนาอย่างแน่วแน่ในอำนาจและการครอบงำในลำดับชั้นใด ๆ ซึ่งจะนำไปสู่การใช้กลยุทธ์นี้กับองค์กรสตรีนิยมในที่สุด

คนอื่น ๆ เชื่อว่าผู้หญิงซึ่งถูกกำหนดให้เชื่อฟังผู้ชายโดยธรรมชาติ จะไม่สามารถพัฒนาและแสดงคุณสมบัติความเป็นผู้นำของตนเองได้อย่างเต็มที่โดยการทำงานอย่างใกล้ชิดกับผู้ชายมากเกินไป มุมมองดังกล่าวเป็นการแสดงออกถึงการกีดกันทางเพศ

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ นักสตรีนิยมหลายคนยอมรับและเห็นชอบกับผู้ชายที่สนับสนุนขบวนการนี้ เปรียบเทียบสตรีนิยม มนุษยนิยม ความเป็นชาย

มุมมอง: ธรรมชาติของการเคลื่อนไหวสมัยใหม่

นักสตรีนิยมหลายคนเชื่อว่าการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงยังคงมีอยู่ทั้งในยุโรปและ อเมริกาเหนือเช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ ทั่วโลก มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันมากมายในหมู่นักสตรีนิยมเกี่ยวกับความลึกและความกว้างของปัญหาที่มีอยู่ การระบุปัญหาและวิธีการจัดการกับปัญหาเหล่านั้น กลุ่มสุดโต่งรวมถึงสตรีนิยมหัวรุนแรง เช่น แมรี ดาลี ซึ่งมีความเห็นว่าโลกจะน่าอยู่ขึ้นมากหากมีผู้ชายน้อยลง นอกจากนี้ยังมีผู้คัดค้าน เช่น คริสตินา ฮอฟฟ์ ซอมเมอร์ส และคามิลล์ พาเกลีย นักสตรีนิยมที่กล่าวหาว่าขบวนการสตรีนิยมส่งเสริมอคติต่อต้านผู้ชาย นักสตรีนิยมหลายคนตั้งคำถามถึงสิทธิในการเรียกตัวเองว่าสตรีนิยม

อย่างไรก็ตาม นักสตรีนิยมหลายคนยังตั้งคำถามถึงการใช้คำว่า "สตรีนิยม" กับผู้ที่สนับสนุนความรุนแรงในรูปแบบใดๆ ก็ตามต่อเพศใดๆ หรือกับผู้ที่ไม่ยอมรับหลักการพื้นฐานของความเท่าเทียมทางเพศ นักสตรีนิยมบางคน เช่น กะธา พอลลิตต์ ผู้เขียนหนังสือเรื่อง Reasonable Creatures และนาดีน สตรอสเซน ผู้เขียนหนังสือ Defending Pornography ซึ่งเป็นบทความเกี่ยวกับการพูดอย่างเสรี เชื่อว่าสตรีนิยมมีพื้นฐานมาจากคำกล่าวที่ว่า “ก่อนอื่น ผู้หญิงคือคน” และคำกล่าวใดๆ ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อแบ่งแยกผู้คนตามเส้นแบ่งเพศแทนที่จะรวมพวกเขาเข้าด้วยกัน ควรเรียกว่าสตรีนิยม ไม่ใช่สตรีนิยม ซึ่งช่วยให้เรารู้จักคำของพวกเขาได้ใกล้เคียงกับความเสมอภาคมากกว่าสตรีนิยมแบบคลาสสิก

นอกจากนี้ยังมีข้อถกเถียงระหว่างนักสตรีนิยมที่มีความแตกต่าง เช่น แครอล กิลลิแกน ในแง่หนึ่ง ซึ่งมีความเห็นว่ามีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเพศ (โดยกำเนิดหรือได้มา แต่ไม่สามารถละเลยได้) และสตรีนิยมที่เชื่อว่าไม่มี ความแตกต่างระหว่างเพศ แต่เป็นเพียงบทบาทที่สังคมกำหนดให้บุคคลขึ้นอยู่กับเพศของพวกเขา นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่เห็นด้วยกับคำถามที่ว่ามีความแตกต่างโดยกำเนิดระหว่างเพศมากกว่าทางกายวิภาค โครโมโซม และฮอร์โมนหรือไม่ โดยไม่คำนึงว่ามีความแตกต่างระหว่างเพศมากน้อยเพียงใด นักสตรีนิยมยอมรับว่าความแตกต่างเหล่านี้ไม่สามารถเป็นพื้นฐานสำหรับการเลือกปฏิบัติต่อหนึ่งในนั้น

คำติชมของสตรีนิยม

บทความหลัก: ต่อต้านสตรีนิยม , การเคลื่อนไหวของผู้ชาย

สตรีนิยมกำลังดึงดูดความสนใจเพราะได้นำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมาสู่สังคมตะวันตก แม้ว่าหลักการสตรีนิยมหลายข้อจะเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แต่บางหลักการยังคงถูกวิพากษ์วิจารณ์

นักวิจารณ์บางคน (ทั้งชายและหญิง) เชื่อว่าสตรีนิยมหว่านความเกลียดชังระหว่างเพศและส่งเสริมแนวคิดเรื่องความต่ำต้อยของผู้ชาย นักอนาธิปไตยชาวอเมริกัน นักเหนือจริง และนักทฤษฎีสมคบคิด โรเบิร์ต แอนตัน วิลสัน ในงานของเขาเรื่อง "Androphobia" ตั้งข้อสังเกตว่า หากในงานเขียนของสตรีนิยมบางงาน คำว่า "ผู้ชาย" และ "ผู้หญิง" ถูกแทนที่ด้วย "คนดำ" และ "ผิวสีแทน" ตามลำดับ ผลงานเหล่านี้จะฟังดูเหมือนโฆษณาชวนเชื่อเหยียดผิว ในขณะที่สตรีนิยมบางคนไม่เห็นด้วยว่าผู้ชายไม่ได้รับผลประโยชน์อย่างเท่าเทียมกันจากสตรีในวิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตย แต่สตรีนิยมคนอื่น ๆ โดยเฉพาะที่เรียกว่าสตรีนิยม "คลื่นลูกที่สาม" มีมุมมองตรงกันข้ามและเชื่อว่าความเท่าเทียมทางเพศหมายถึงการไม่มีการกดขี่เพศใดเพศหนึ่ง

Robert Schiefer นักวิจัย UFO ชาวอเมริกันเชื่อว่าการพูดถึงความเท่าเทียมทางเพศ นักสตรีนิยมในยุคของเรายังคงส่งเสริมอุดมการณ์ที่มีผู้หญิงเป็นศูนย์กลาง เขาเขียนเกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์และสัญลักษณ์ของสตรีนิยมสมัยใหม่ โดยให้เหตุผลว่าสตรีนิยมมักเน้นเฉพาะประเด็นที่เกี่ยวข้องกับสตรีเท่านั้น อ้างอิงจากสฟิสเชอร์ การนำเสนอเนื้อหาดังกล่าวทำให้ผู้ติดตามอุดมการณ์นี้มองโลกผ่านปริซึมของปัญหาสตรีเท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงบิดเบือนการรับรู้โลกและเกิดอคติอย่างต่อเนื่อง นักวิจารณ์กลุ่มนี้พูดถึงความจำเป็นในการแนะนำและเปลี่ยนไปใช้คำศัพท์ใหม่ที่แสดงลักษณะการเคลื่อนไหวที่เป็นกลางทางเพศว่า "ความเสมอภาค" คำนี้สามารถแทนที่คำว่า "สตรีนิยม" เมื่อหมายถึงกระแสความคิดที่เกือบจะเป็นสากลในประเทศตะวันตก - ความเชื่อที่ว่าทั้งชายและหญิงมีสิทธิและโอกาสเท่าเทียมกัน

นักวิจารณ์สตรีนิยมโต้แย้งว่าในประเทศตะวันตกในขณะนี้ เนื่องจากการเคลื่อนไหวของสตรีนิยม แท้จริงแล้ว ผู้ชายถูกเลือกปฏิบัติ Robert Wilson ในบทความของเขาให้ตัวเลขตามอัตราการฆ่าตัวตายของผู้ชายในสหรัฐอเมริกาสูงกว่าผู้หญิงถึงสี่เท่า ตัวเลขเหล่านี้เพิ่มขึ้นอย่างมากระหว่างทศวรรษที่ 1980 และ 1990; ว่า 72% ของการฆ่าตัวตายทั้งหมดกระทำโดยคนผิวขาว; กว่าครึ่งหนึ่งของการฆ่าตัวตายทั้งหมดเป็นผู้ชายวัยผู้ใหญ่อายุ 25-65 ปี จากข้อมูลของวิลสัน สหรัฐอเมริกากำลังกลายเป็นประเทศที่ผู้ชาย โดยเฉพาะผู้ชายผิวขาว ตกเป็นเหยื่อของการเลือกปฏิบัติอย่างร้ายแรง ขณะที่อ้างถึงข้อมูลของ "สถิติโลก"

ตามที่นักวิจารณ์สตรีนิยมบางคนยกตัวอย่างของการเลือกปฏิบัติต่อผู้ชาย ไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในประเทศอื่น ๆ อีกมากมายคือการเกณฑ์ทหาร แม้ว่ารัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซียจะขยายการรับราชการทหารให้กับประชาชนทุกคน แต่ในความเป็นจริงแล้ว มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่ต้องเกณฑ์ทหาร ซึ่งนักวิจารณ์มองว่าเป็นการเลือกปฏิบัติโดยตรงบนพื้นฐานของเพศ ในขณะที่ควรสังเกตว่าข้อเท็จจริงนี้เป็นผลมาจากนโยบายของรัฐ และ ไม่ใช่กิจกรรมของสตรีนิยม พวกเขาให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าการรับราชการทหารของอิสราเอลมีผลกับพลเมืองทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเพศ

“หญิงมีครรภ์และหญิงที่มีบุตรอายุไม่เกินสิบสี่ปี เว้นแต่ผู้ต้องโทษจำคุกเกินห้าปีในความผิดอาญาอุกฉกรรจ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อบุคคล ศาลอาจเลื่อนการพิพากษาตามจริงไปจนกว่าจะครบกำหนด เด็กอายุครบสิบสี่ปี”

“หลังจากเด็กอายุครบสิบสี่ปี ศาลจะปล่อยตัวผู้ต้องหาจากการรับโทษตามคำพิพากษาหรือส่วนที่เหลือของการลงโทษ หรือแทนที่ส่วนที่เหลือของการลงโทษด้วยรูปแบบการลงโทษที่อ่อนลง”

ตามที่นักวิจารณ์สตรีนิยมกล่าวว่าผู้หญิงมีเงื่อนไขการจำคุกที่ผ่อนปรนมากกว่า พวกเธอไม่สามารถถูกลงโทษในรูปแบบของการจำคุกในอาณานิคมของระบอบการปกครองที่เข้มงวดและพิเศษตามศิลปะ 74 แห่งประมวลกฎหมายอาญา นอกจากนี้ ยังต้องให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าในกฎหมายของหลายประเทศอนุญาตให้ใช้โทษประหารชีวิตได้เฉพาะกับผู้ชายเท่านั้น ซึ่งขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมทางเพศอย่างชัดเจน นักวิจารณ์สตรีนิยมหลายคนเชื่อว่าสถานการณ์เช่นนี้ไม่ดึงดูดความสนใจของสตรีนิยม

ตามที่นักวิจารณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Christina Sommers นักสังคมวิทยาหัวโบราณกล่าวว่าสตรีนิยมสมัยใหม่มีลักษณะเป็นมุมมองด้านเดียวด้านเดียวของสิ่งต่าง ๆ เมื่อข้อเท็จจริงที่ชัดเจนว่าไม่สะดวกสำหรับสตรีนิยมจะไม่สังเกตเห็นและข้อเท็จจริงที่ไม่มีนัยสำคัญที่เป็นประโยชน์ต่อมันสูงเกินจริง เป็นสัดส่วนมหาศาล

ผู้ต่อต้านสตรีนิยมหลายคนต่อต้านขบวนการสตรีนิยมเพราะพวกเขามองว่าเป็นต้นเหตุของการทำลายวิถีชีวิตดั้งเดิมและการทำลายบทบาทตามปกติที่กำหนดให้ชายและหญิงขึ้นอยู่กับเพศของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทนายความชาวอเมริกันที่เชี่ยวชาญด้านการคุ้มครองสิทธิของผู้ชายกล่าวว่ามีความแตกต่างตามธรรมชาติหลายอย่างระหว่างชายและหญิง และสังคมทั้งหมดได้รับประโยชน์จากการยอมรับของพวกเขาเท่านั้น

ฝ่ายตรงข้ามของสตรีนิยมยังเชื่อว่าเด็ก ๆ จะพัฒนาอย่างกลมกลืนมากขึ้นหากพวกเขาถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัวที่มีพ่อที่กล้าหาญและแม่ที่เป็นผู้หญิง Richard Doyle เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน Man's Manifesto ของเขาด้วย เขาเชื่อว่าการหย่าร้าง ครอบครัวพ่อหรือแม่เลี้ยงเดี่ยว หรือครอบครัวที่มีคนรักร่วมเพศถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามที่สำคัญต่อพัฒนาการของเด็กมากกว่าการอยู่ในครอบครัวสมบูรณ์ที่มีความขัดแย้งระหว่างพ่อแม่บ่อยครั้ง หรือในพ่อแม่ที่ทั้งพ่อและแม่เป็นแบบอย่างที่อ่อนแอ การแสวงหาแบบอย่างครอบครัวเช่นนี้ถูกบังคับในบางครั้งถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นและเป็นอุดมคติ

มีเสียงวิจารณ์ที่กล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการปฏิรูปกฎหมายได้ดำเนินไปไกลเกินไปแล้ว อิทธิพลเชิงลบสำหรับผู้ชายที่แต่งงานแล้วและมีลูกแล้ว ตัวอย่างเช่น วอร์เรน ฟาร์เรลล์ นักเขียนและผู้แต่งหนังสือชายขายดีชาวอเมริกันในทศวรรษ 1970 โต้แย้งในบทความเรื่อง "ร่างกายของผู้หญิง - ธุรกิจของผู้หญิง" ว่าในการพิจารณาเรื่องการควบคุมตัวทางกฎหมาย สิทธิของบิดาถูกละเมิดอย่างชัดเจน เนื่องจากความชอบ อำนาจปกครองบุตรส่วนใหญ่มักมอบให้กับมารดา ไม่ใช่บิดา . ในเรื่องนี้องค์กรเริ่มก่อตัวขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อต่อสู้เพื่อสิทธิของพ่อ

ฝ่ายตรงข้ามของสตรีบางคนยังแสดงความกังวลว่าความเชื่อที่แพร่หลายในสิ่งที่เรียกว่า "เพดานกระจก" ในอาชีพของผู้หญิงหมายความว่าผู้หญิงมักได้รับการส่งเสริมเพื่อสร้างภาพลักษณ์ที่ดีให้กับบริษัท แทนที่จะประเมินตามความสามารถและความสามารถของพวกเขาอย่างเป็นกลาง ปรากฏการณ์นี้สามารถเปรียบเทียบได้กับสิ่งที่เรียกว่า “พระราชบัญญัติคุ้มครอง” (การกระทำที่ยืนยัน) ซึ่งมีวัตถุประสงค์ (และเป็น) ในสหรัฐอเมริกาเพื่อปกป้องสิทธิของชนกลุ่มน้อยในระดับชาติ (โดยเฉพาะชาวแอฟริกันอเมริกัน) เมื่อจ้างงาน

นอกจากนี้ยังมีกลุ่มที่เรียกว่าพวกอนุรักษ์นิยมยุคดึกดำบรรพ์ ได้แก่ George Gilder (George Gilder) และ Pat Buchanan (Pat Buchanan); พวกเขาเชื่อว่าสตรีนิยมได้สร้างสังคมที่มีข้อบกพร่องโดยพื้นฐาน ไม่มีอนาคต และจะทำลายตัวเองในที่สุด กลุ่มต่อต้านสตรีนิยมนี้ให้เหตุผลว่าประเทศที่สตรีนิยมก้าวไปไกลที่สุดมีอัตราการเกิดที่ลดลงอย่างต่อเนื่องและอัตราการอพยพย้ายถิ่นฐานสูงสุด (มักอยู่ในประเทศที่สตรีนิยมถูกต่อต้านอย่างรุนแรง) สูงที่สุด ในสหรัฐอเมริกาที่เรียกว่า กลุ่มศาสนา "เสรีนิยม" ที่เอื้อเฟื้อต่อสตรีนิยมสังเกตว่าอัตราการเติบโตของคริสตจักรลดลง ทั้งในส่วนของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่และผู้ที่เติบโตมาในสภาพแวดล้อมทางศาสนานี้ ปัจจุบันในสหรัฐอเมริกา อิสลามเพิ่มจำนวนผู้สนับสนุนอย่างรวดเร็ว ในขณะที่ศาสนานี้ปฏิบัติต่อสตรีนิยมด้วยการปฏิเสธอย่างเด่นชัด

แม้ว่าจะมีการสนับสนุนเกือบทั่วโลกสำหรับความพยายามในการควบคุมการล่วงละเมิดทางเพศในที่ทำงาน แต่ก็มีผู้ที่มองว่าการแก้ปัญหาความขัดแย้งประเภทนี้เป็นการเลือกปฏิบัติทางอ้อมต่อผู้ชาย เนื่องจากในกรณีส่วนใหญ่ความยุติธรรมมักจะเข้าข้างผู้หญิง และกรณีที่ผู้ชายปรากฏตัว ในฐานะโจทก์มักไม่ค่อยได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง ตั้งแต่ปี 1990 เป็นต้นมา ศาลฎีกาของสหรัฐได้ปรับให้การจัดการกับกรณีที่ถูกกล่าวหาว่าล่วงละเมิดทางเพศทำได้ยากขึ้น

ตัวแทนของสตรีนิยมในยุคหลังอาณานิคมวิพากษ์วิจารณ์รูปแบบสตรีนิยมแบบตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสตรีนิยมหัวรุนแรง และพื้นฐานของพวกเขาคือความปรารถนาที่จะนำเสนอชีวิตของผู้หญิงในแง่มุมทั่วไปที่เป็นสากล นักสตรีนิยมประเภทนี้เชื่อว่าหลักการนี้มีพื้นฐานมาจากข้อเสียของผู้หญิงชนชั้นกลางที่มีผิวขาว และไม่คำนึงถึงความยากลำบากที่ผู้หญิงที่ถูกเหยียดผิวหรือชนชั้นต้องเผชิญ

แนวปฏิบัติ

การต่อต้านการเลือกปฏิบัติ
การปลดปล่อย สิทธิพลเมือง การแบ่งแยก การบูรณาการ โอกาสที่เท่าเทียมกัน

การต่อต้านการเลือกปฏิบัติ
การเลือกปฏิบัติในทางบวก การจองโควตาทางเชื้อชาติ (อินเดีย) การชดใช้ การบังคับรถบัส ความยุติธรรมในการจ้างงาน (แคนาดา)

กฎหมาย

กฎหมายการเลือกปฏิบัติ
การต่อต้านการเข้าใจผิด การต่อต้านการเข้าเมือง กฎหมายคนต่างด้าวและการปลุกระดม Jim Crow Black Codes กฎหมายการแบ่งแยกสีผิว Ketuanan Melayu กฎหมายนูเรมเบิร์ก

กฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติ
พระราชบัญญัติต่อต้านการเลือกปฏิบัติ แก้ไขเพิ่มเติมครั้งที่ 14 BWC CERD CEDAW ICCIA อนุสัญญา ILO ฉบับที่ 111 อนุสัญญา ILO ฉบับที่ 100

พอร์ทัล การเลือกปฏิบัติ

ต้นกำเนิดและบรรพบุรุษของสตรีนิยม

บทความหลัก: โปรโตเฟมินิสต์

ต้นกำเนิดของสตรีนิยมมักมีอายุตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อมุมมองที่ว่าผู้หญิงมีตำแหน่งที่ถูกกดขี่ในสังคมที่มีผู้ชายเป็นศูนย์กลาง (ดู ปิตาธิปไตย) เริ่มแพร่หลายมากขึ้น ขบวนการสตรีนิยมมีต้นกำเนิดในขบวนการปฏิรูปสังคมตะวันตกในศตวรรษที่ 19

เป็นครั้งแรกที่ผู้หญิงเรียกร้องความเท่าเทียมในช่วงสงครามปฏิวัติอเมริกา (-) Abigail Smith Adams (-) ถือเป็นสตรีนิยมชาวอเมริกันคนแรก เธอเข้าสู่ประวัติศาสตร์สตรีนิยมด้วยวลีที่โด่งดังของเธอ: "เราจะไม่ปฏิบัติตามกฎหมายในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมที่เราไม่ได้เข้าร่วมและหน่วยงานที่ไม่เป็นตัวแทนผลประโยชน์ของเรา" ()

บุคคลสำคัญในการเคลื่อนไหวของผู้หญิงในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 คือ Emmeline Pankhurst (Emmeline Pankhurst) - เธอกลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งขบวนการเพื่อสิทธิสตรีในการลงคะแนนเสียงเลือกตั้ง (ที่เรียกว่า "suffragism" จาก ภาษาอังกฤษ. การออกเสียง,"ลงคะแนนเสียงถูกต้อง"). หนึ่งในเป้าหมายของเธอคือการหักล้างการกีดกันทางเพศที่ฝังแน่นในทุกระดับในสังคมอังกฤษ ในปี 1868 Pankhurst ได้ก่อตั้ง Women's Social and Political Union (WSPU) ซึ่งรวมสมาชิก 5,000 คนภายในหนึ่งปี

หลังจากที่สมาชิกขององค์กรนี้เริ่มถูกจับกุมและคุมขังอย่างต่อเนื่องเนื่องจากแสดงออกเล็กน้อยว่าสนับสนุนการเคลื่อนไหว หลายคนตัดสินใจแสดงการประท้วงประท้วงอดอาหาร ผลของการหยุดงานอดอาหารคือการที่ผู้หยุดงานอดอาหารสุขภาพทรุดโทรมอย่างหนักดึงความสนใจไปที่ความโหดร้ายที่ไม่ยุติธรรมของระบบกฎหมายในสมัยนั้น และด้วยเหตุนี้จึงนำไปสู่แนวคิดสตรีนิยม ภายใต้แรงกดดันจาก WSPU รัฐสภาอังกฤษได้ผ่านกฎหมายหลายฉบับที่มุ่งปรับปรุงสถานะของสตรีและให้สิทธิแก่สตรีในการลงคะแนนเสียงในการเลือกตั้งท้องถิ่น ()

นักเคลื่อนไหวสตรีนิยมและนักประชาสัมพันธ์ แครอล ฮานิช เป็นผู้บัญญัติคำขวัญ "The Personal is Political" ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับ "คลื่นลูกที่สอง" นักสตรีนิยมคลื่นลูกที่สองเข้าใจว่ารูปแบบต่างๆ ของความไม่เท่าเทียมทางวัฒนธรรมและการเมืองสำหรับผู้หญิงนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก พวกเขาเรียกร้องให้ผู้หญิงตระหนักว่าบางแง่มุมของชีวิตส่วนตัวของพวกเขาถูกทำให้เป็นการเมืองอย่างลึกซึ้งและสะท้อนถึงโครงสร้างอำนาจของผู้หญิง

"การปลดปล่อยสตรี" ในสหรัฐอเมริกา

วลี "Women's Liberation" ถูกใช้ครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2507 และตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2509 ในปี พ.ศ. 2511 เริ่มนำมาใช้กับการเคลื่อนไหวของผู้หญิงทั้งหมด นักวิจารณ์ที่มีเสียงมากที่สุดคนหนึ่งของขบวนการปลดปล่อยสตรีคือกลอเรียเจนวัตคินส์สตรีนิยมและปัญญาชนชาวแอฟริกัน - อเมริกัน (เขียนโดยใช้นามแฝงว่า "เบ็ดกระดิ่ง") ผู้เขียนทฤษฎีสตรีนิยมจาก Margin to Center ตีพิมพ์ในปี 2527 ปี .

"ความลึกลับของความเป็นผู้หญิง"

หนังสือ B. Fridan "ความลึกลับของความเป็นผู้หญิง"

Fridan เชื่อว่าบทบาทของแม่บ้านและครูของเด็กถูกกำหนดให้กับผู้หญิงผ่านการสร้างสิ่งที่เรียกว่า "ความลึกลับของความเป็นผู้หญิง" เธอตั้งข้อสังเกตว่าทฤษฎีวิทยาศาสตร์เทียม นิตยสารผู้หญิง และอุตสาหกรรมโฆษณา "สอนว่าผู้หญิงที่มีความเป็นผู้หญิงที่แท้จริงไม่จำเป็นต้องมีอาชีพ ไม่ต้องการการศึกษาสูงและสิทธิทางการเมือง พูดง่ายๆ ก็คือ พวกเธอไม่ต้องการความเป็นอิสระและโอกาส พวกเขาเคยต่อสู้เพื่อสิทธิสตรี สิ่งที่พวกเขาต้องการคือตั้งแต่เด็กปฐมวัยเพื่ออุทิศตนเพื่อค้นหาสามีและให้กำเนิดลูก

"คลื่นลูกที่สอง" ในฝรั่งเศส

การพัฒนาที่สำคัญของทฤษฎีสตรีนิยมในช่วง "คลื่นลูกที่สอง" ได้รับในฝรั่งเศส เมื่อเปรียบเทียบกับการพัฒนาในสหรัฐอเมริกาและสหราชอาณาจักร สตรีนิยมฝรั่งเศสมีแนวปรัชญาและวรรณกรรมมากกว่า การแสดงออกและคำอุปมาสามารถสังเกตได้ในผลงานของทิศทางนี้ สตรีนิยมฝรั่งเศสให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยต่ออุดมการณ์ทางการเมืองและมุ่งเน้นไปที่ทฤษฎี "ร่างกาย" ซึ่งรวมถึงนักเขียนชาวฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ทำงานส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสและตามประเพณีฝรั่งเศส เช่น Julia Kristeva และ Bracha Ettinger

นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ซิโมน เดอ โบวัวร์ ปัจจุบันเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีจากนิยายอภิปรัชญาเรื่อง The Guest ( ผู้เชิญ, ) และ "ส้มเขียวหวาน" ( เลส แมนดาริน. งานนี้สามารถนำมาประกอบกับสตรีนิยมอัตถิภาวนิยม ในฐานะนักอัตถิภาวนิยม Beauvoir ยอมรับวิทยานิพนธ์ของซาร์ตร์ที่ว่า "การดำรงอยู่มาก่อนสาระสำคัญ" ซึ่งหมายความว่า "ผู้หญิงไม่ได้เกิดมา แต่เธอถูกสร้างขึ้นมา" การวิเคราะห์ของเธอมุ่งเน้นไปที่ "ผู้หญิง" (โครงสร้างทางสังคม) เป็น "อื่นๆ" - นี่คือสิ่งที่โบวัวร์กำหนดว่าเป็นพื้นฐานของการกดขี่ผู้หญิง เธอให้เหตุผลว่าในอดีตผู้หญิงถูกมองว่าเบี่ยงเบนและผิดปกติ ซึ่งแม้แต่ Mary Wollstonecraft ก็ยังถือว่าผู้ชายเป็นผู้หญิงในอุดมคติที่ควรปรารถนา ตามที่ Beauvoir เพื่อให้สตรีนิยมก้าวไปข้างหน้า แนวคิดดังกล่าวจะต้องกลายเป็นอดีตไปแล้ว

"คลื่นลูกที่สาม" ของสตรีนิยม

บทความหลัก: สตรีนิยมคลื่นลูกที่สาม

ความหลากหลายและอุดมการณ์ของสตรีนิยม

คำอธิบายสั้น

คำว่า "สตรีนิยม" ไม่ได้หมายความถึงอุดมการณ์เดียวและภายในการเคลื่อนไหวนี้มีหลายกระแสและหลายกลุ่ม ทั้งนี้เนื่องมาจากแบบอย่างทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลาย ความแตกต่างในตำแหน่งและสถานะทางสังคมของผู้หญิงในประเทศต่างๆ ตลอดจนปัจจัยอื่นๆ ต่อไปนี้เป็นรายการกระแสสตรีนิยมบางส่วน หลายกระแสซ้ำกันและนักสิทธิสตรีและนักสิทธิสตรีสามารถติดตามกระแสต่างๆ ได้

สตรีนิยมสังคมนิยมและมาร์กซิสต์

สตรีนิยมสังคมนิยมผสมผสานการกดขี่ผู้หญิงเข้ากับแนวคิดของมาร์กซิสต์เกี่ยวกับการแสวงประโยชน์ การกดขี่ และการใช้แรงงาน สตรีนิยมสังคมนิยมมองว่าผู้หญิงถูกกดขี่เนื่องจากตำแหน่งที่ไม่เท่าเทียมกันในที่ทำงานและในบ้าน การค้าประเวณี การทำงานที่บ้าน การดูแลเด็ก และการแต่งงานถูกมองว่าเป็นวิธีการที่ผู้หญิงถูกเอารัดเอาเปรียบจากระบบปิตาธิปไตย สตรีนิยมสังคมนิยมมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงในวงกว้างที่ส่งผลกระทบต่อสังคมโดยรวม ผู้สนับสนุนสตรีนิยมสังคมนิยมเห็นความจำเป็นในการทำงานร่วมกัน ไม่เพียงแต่กับผู้ชายเท่านั้น แต่กับกลุ่มอื่น ๆ ทั้งหมดที่ถูกเอารัดเอาเปรียบเช่นเดียวกับผู้หญิงในระบบทุนนิยม

นักสตรีนิยมสังคมนิยมบางคนมองว่าการกดขี่ทางเพศเป็นเรื่องรองจากการกดขี่ทางชนชั้น ความพยายามส่วนใหญ่ของนักสตรีนิยมสังคมนิยมมุ่งไปที่การแยกปรากฏการณ์ทางเพศออกจากปรากฏการณ์ทางชนชั้น องค์กรสตรีนิยมสังคมนิยมที่ก่อตั้งมาอย่างยาวนานในสหรัฐอเมริกา กลุ่มสตรีหัวรุนแรง ( ผู้หญิงหัวรุนแรง) และพรรคสังคมนิยมเสรี ( พรรคสังคมนิยมเสรีภาพ) เน้นว่างานมาร์กซิสต์คลาสสิกของ Friedrich Engels (“The Origin of the Family…”) และ August Bebel (“ผู้หญิงกับสังคมนิยม”) แสดงความสัมพันธ์ระหว่างการกดขี่ทางเพศและการแสวงประโยชน์ทางชนชั้นได้อย่างน่าเชื่อ

นักวิจัยวาเลอรี ไบรสันเขียนว่า “ลัทธิมาร์กซ์เป็นทฤษฎีที่ซับซ้อนอย่างปฏิเสธไม่ได้ แม้ว่าในขณะที่เปิดโอกาสใหม่ๆ ให้กับสตรีนิยม แต่ก็ไม่ใช่ขุมทรัพย์ที่สามารถหาคำตอบสำเร็จรูปได้ตามต้องการ แนวคิดที่มาร์กซ์พัฒนาขึ้นเกี่ยวกับชนชั้นและกระบวนการทางเศรษฐกิจสามารถนำไปใช้กับการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางเพศได้ แต่ไม่สามารถถ่ายโอนได้โดยอัตโนมัติ ในเวลาเดียวกัน ในฐานะที่เป็น "ลบ" เขาตั้งข้อสังเกตว่า "ลัทธิมาร์กซ์ไม่รวมความเป็นไปได้ของการกดขี่ที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ ซึ่งหมายความว่าความเป็นไปได้ใดๆ ของความขัดแย้งทางผลประโยชน์ระหว่างเพศที่ไม่มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจจะถูกแยกออก เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ ของการดำรงอยู่ของปิตาธิปไตยในสังคมไร้ชนชั้น”

สตรีนิยมหัวรุนแรง

บทความหลัก: สตรีนิยมหัวรุนแรง

สตรีนิยมหัวรุนแรงมองว่าลำดับชั้นทุนนิยมที่ควบคุมโดยผู้ชาย ซึ่งถูกอธิบายว่าเป็นการเหยียดเพศ เป็นปัจจัยกำหนดในการกดขี่ผู้หญิง ผู้สนับสนุนกระแสนี้เชื่อว่าผู้หญิงจะเป็นอิสระได้ก็ต่อเมื่อกำจัดระบบปิตาธิปไตย ซึ่งพวกเธอมองว่าในตอนแรกเป็นการกดขี่และครอบงำ นักสตรีนิยมหัวรุนแรงเชื่อว่ามีโครงสร้างอำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชาแบบผู้ชายในสังคม และโครงสร้างนี้เป็นสาเหตุของการกดขี่และความไม่เท่าเทียม และตราบใดที่ระบบทั้งหมดนี้และค่านิยมยังคงอยู่ ไม่มีการปฏิรูปที่สำคัญของ สังคมเป็นไปได้ นักสตรีนิยมหัวรุนแรงบางคนไม่เห็นทางเลือกอื่นนอกจากการทำลายล้างและการสร้างสังคมใหม่ทั้งหมดเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

เมื่อเวลาผ่านไป สตรีนิยมหัวรุนแรงหลายกลุ่มเริ่มปรากฏขึ้น เช่น สตรีนิยมทางวัฒนธรรม สตรีนิยมแบ่งแยกดินแดน และสตรีนิยมต่อต้านภาพอนาจาร สตรีนิยมเชิงวัฒนธรรมเป็นอุดมการณ์ของ "ธรรมชาติของผู้หญิง" หรือ "แก่นแท้ของผู้หญิง" ที่พยายามให้คุณค่ากลับคืนสู่คุณลักษณะที่โดดเด่นของผู้หญิงที่ดูเหมือนจะถูกประเมินต่ำเกินไป เขาเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างผู้ชายกับผู้หญิง แต่เชื่อว่าความแตกต่างนี้เป็นสิ่งที่สร้างขึ้นทางจิตใจและวัฒนธรรมมากกว่าโดยธรรมชาติทางชีววิทยา นักวิจารณ์ของกระแสนี้ให้เหตุผลว่า เนื่องจากแนวคิดดังกล่าวมีพื้นฐานอยู่บนการคำนึงถึงความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชายและหญิง และสนับสนุนความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมและสถาบันของผู้หญิง สตรีนิยมทางวัฒนธรรมจึงนำสตรีนิยมออกจากการเมืองและหันไปหา "วิถีชีวิต" บางประเภท นักวิจารณ์คนหนึ่ง เช่น นักประวัติศาสตร์สตรีนิยม และนักทฤษฎีวัฒนธรรม อลิซ เอชอลส์ ให้เครดิตบรู๊ค วิลเลียมส์ สมาชิก Redstockings ที่เป็นผู้บัญญัติคำว่า "สตรีนิยมทางวัฒนธรรม" ในปี 1975 เพื่ออธิบายการลดการเมืองของสตรีนิยมหัวรุนแรง

สตรีนิยมแบ่งแยกดินแดนเป็นรูปแบบหนึ่งของสตรีนิยมหัวรุนแรงที่ไม่สนับสนุนความสัมพันธ์ต่างเพศ ผู้เสนอแนวทางนี้ให้เหตุผลว่าความแตกต่างทางเพศระหว่างชายและหญิงนั้นไม่ละลาย โดยทั่วไปนักสตรีนิยมแบ่งแยกดินแดนเชื่อว่าผู้ชายไม่สามารถมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวของสตรีนิยมได้ และแม้แต่ผู้ชายที่มีเจตนาดีก็ยังสร้างพลวัตของปิตาธิปไตย ผู้เขียน Marilyn Fry อธิบายถึงสตรีนิยมแบ่งแยกดินแดนว่าเป็น "การแยกประเภทต่างๆ จากผู้ชายและจากสถาบัน ความสัมพันธ์ บทบาทและกิจกรรมที่กำหนดและครอบงำโดยผู้ชาย และยังทำงานเพื่อผลประโยชน์ของผู้ชายและเพื่อรักษาเอกสิทธิ์ของผู้ชาย และการแบ่งแยกนี้ เป็นผู้ริเริ่มหรือสนับสนุนสตรีโดยสมัครใจ"

สตรีนิยมเสรีนิยม

บทความหลัก: สตรีนิยมเสรีนิยม

สตรีนิยมเสรีนิยมประกาศความเท่าเทียมกันของชายและหญิงผ่านการปฏิรูปทางการเมืองและกฎหมาย เป็นขบวนการสตรีนิยมปัจเจกชนที่มุ่งเน้นความสามารถของสตรีในการได้รับสิทธิเท่าเทียมกับบุรุษตามการกระทำและการตัดสินใจของพวกเธอเอง สตรีนิยมเสรีนิยมใช้ปฏิสัมพันธ์ส่วนบุคคลระหว่างชายและหญิงเป็นจุดเริ่มต้นที่สังคมจะเปลี่ยนไป ตามที่สตรีนิยมเสรีนิยม ผู้หญิงทุกคนสามารถยืนยันสิทธิของตนอย่างอิสระที่จะเท่าเทียมกับผู้ชาย

ในหลาย ๆ ด้าน จุดยืนนี้มาจากแนวคิดดั้งเดิมของยุคตรัสรู้เกี่ยวกับการสร้างสังคมบนหลักการของเหตุผลและความเท่าเทียมกันของโอกาส การใช้หลักการเหล่านี้กับผู้หญิงเป็นรากฐานของสตรีนิยมเสรีนิยม ซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยนักทฤษฎี เช่น จอห์น สจวร์ต มิลล์ เอลิซาเบธ เคดี้ สแตนตัน และคนอื่นๆ ดังนั้นประเด็นเรื่องสิทธิในทรัพย์สินของผู้หญิงในฐานะหนึ่งในสิทธิขั้นพื้นฐานที่รับประกันความเป็นอิสระของผู้หญิงจากผู้ชายจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับพวกเขา

จากสิ่งนี้การเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของผู้หญิงสามารถดำเนินการได้โดยไม่ต้องเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมอย่างรุนแรงตามที่สาขาอื่น ๆ ของสตรีนิยมแนะนำ สำหรับนักสิทธิสตรีนิยม ประเด็นต่างๆ เช่น สิทธิในการทำแท้ง ปัญหาการล่วงละเมิดทางเพศ ความเป็นไปได้ในการลงคะแนนเสียงที่เท่าเทียมกัน ความเท่าเทียมกันในการศึกษา "ค่าจ้างที่เท่าเทียมกันสำหรับงานที่เท่าเทียมกัน" (คำขวัญ "ค่าจ้างที่เท่าเทียมกันสำหรับงานที่เท่าเทียมกัน!") การเข้าถึงของ การดูแลเด็ก การดูแลสุขภาพเพื่อการเข้าถึง ดึงความสนใจไปที่ปัญหาความรุนแรงทางเพศและความรุนแรงในครอบครัวต่อผู้หญิง

สตรีนิยม "ดำ"

บทความหลัก: สตรีนิยม "ดำ" , ความเป็นหญิง

สตรีนิยมผิวดำอ้างว่าการกีดกันทางเพศ การกดขี่ทางชนชั้น และการเหยียดเชื้อชาติมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก รูปแบบของสตรีนิยมที่พยายามเอาชนะการกีดกันทางเพศและการกดขี่ทางชนชั้นแต่เพิกเฉยต่อการเหยียดเชื้อชาติอาจเลือกปฏิบัติกับคนจำนวนมาก รวมถึงผู้หญิงด้วยอคติทางเชื้อชาติ ในถ้อยแถลงสตรีนิยมผิวดำ พัฒนาโดยองค์กรเลสเบี้ยนสตรีนิยมผิวดำ Combi River Collective ( กลุ่มแม่น้ำ Combahee) ในปี 1974 มีการกล่าวกันว่าการปลดปล่อยผู้หญิงผิวดำนำมาซึ่งเสรีภาพสำหรับทุกคน เนื่องจากสิ่งนี้แสดงถึงการสิ้นสุดของการเหยียดเชื้อชาติ การกีดกันทางเพศ และการกดขี่ทางชนชั้น

หนึ่งในทฤษฎีที่เกิดขึ้นในการเคลื่อนไหวนี้คือความเป็นผู้หญิงของอลิซวอล์คเกอร์ มันกลายเป็นคำวิจารณ์ของขบวนการสตรีนิยมซึ่งครอบงำโดยผู้หญิงผิวขาวชนชั้นกลางและโดยทั่วไปไม่สนใจการกดขี่ทางเชื้อชาติและชนชั้น อลิซ วอล์คเกอร์และผู้สนับสนุนสตรีตั้งข้อสังเกตว่าผู้หญิงผิวดำประสบกับการถูกกดขี่ในรูปแบบที่แตกต่างกันและรุนแรงกว่าผู้หญิงผิวขาว

สตรีนิยมหลังอาณานิคมเกิดขึ้นจากทฤษฎีเพศของลัทธิล่าอาณานิคม: อำนาจอาณานิคมมักจะกำหนดบรรทัดฐานตะวันตกในภูมิภาคที่ตกเป็นอาณานิคม จากข้อมูลของ Chilla Balbec สตรีนิยมในยุคหลังอาณานิคมกำลังต่อสู้เพื่อกำจัดการกดขี่ทางเพศภายในแบบจำลองทางวัฒนธรรมของสังคม และไม่ใช่ผ่านแบบจำลองที่ถูกกำหนดโดยเจ้าอาณานิคมตะวันตก สตรีนิยมในยุคหลังอาณานิคมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อรูปแบบสตรีนิยมแบบตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สตรีนิยมแบบหัวรุนแรงและเสรีนิยม และการทำให้ประสบการณ์ของผู้หญิงเป็นสากล โดยทั่วไปแล้ว แนวโน้มนี้สามารถแสดงได้ว่าเป็นปฏิกิริยาต่อแนวโน้มสากลนิยมในความคิดสตรีนิยมตะวันตก และการขาดความสนใจต่อประเด็นทางเพศในความคิดหลังอาณานิคมกระแสหลัก

สตรีนิยมโลกที่สามเป็นชื่อรหัสสำหรับกลุ่มของทฤษฎีที่พัฒนาขึ้นโดยสตรีนิยมซึ่งสร้างมุมมองและมีส่วนร่วมในกิจกรรมสตรีนิยมในประเทศโลกที่สามที่เรียกว่า นักสตรีนิยมโลกที่สามเช่น Chandra Talpad Mohanty ( จันทรา ทาลเพด โมหันตี) และ สโรจินี สาหู ( สโรจินี ซาฮู) วิจารณ์สตรีนิยมตะวันตกโดยพิจารณาจากกลุ่มชาติพันธุ์และไม่คำนึงถึงประสบการณ์เฉพาะของผู้หญิงจากประเทศโลกที่สาม จากคำกล่าวของ Chandra Talpad Mohanty ผู้หญิงในประเทศโลกที่สามเชื่อว่าสตรีนิยมตะวันตกมีพื้นฐานความเข้าใจเกี่ยวกับสตรีในเรื่อง

ความสัมพันธ์กับขบวนการทางสังคมและการเมืองอื่นๆ

นักสตรีนิยมหลายคนใช้แนวทางแบบองค์รวมในการเมือง โดยเชื่อในสิ่งที่มาร์ติน ลูเทอร์ คิง จูเนียร์ เคยกล่าวไว้ว่า: "ภัยคุกคามต่อความยุติธรรมในที่เดียวเป็นภัยคุกคามต่อความยุติธรรมในทุกที่" สอดคล้องกับความเชื่อนี้ นักสตรีนิยมบางคนสนับสนุนการเคลื่อนไหวอื่นๆ เช่น การเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมือง การเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิของชาวเกย์และเลสเบี้ยน และการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิของบิดาในบางครั้ง

สตรีนิยมในงานศิลปะ

ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เป็นต้นมา การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในทัศนศิลป์คือการนิยามใหม่ของประเด็นเรื่องเพศ ในช่วงต้นทศวรรษที่ 70 วิกฤตของความเชื่อมั่นในวัฒนธรรมสมัยใหม่ซึ่งถูกครอบงำโดยผู้ชาย พบว่ามีการแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุดในหมู่ศิลปินสตรีนิยม

นิวยอร์ก "ผู้หญิงขบถ"

กลุ่มสตรีมีการเคลื่อนไหวอย่างแข็งขันในนิวยอร์กซิตี้ ซึ่งกลุ่ม Art Workers' Coalition ซึ่งเป็นหนึ่งใน "ข้อเรียกร้อง 13 ข้อ" ต่อพิพิธภัณฑ์ เรียกร้องให้ "เอาชนะความอยุติธรรมที่แสดงต่อศิลปินหญิงมานานหลายศตวรรษด้วยการจัดนิทรรศการ การได้มาซึ่งนิทรรศการใหม่ๆ และการจัดตั้งคณะกรรมการคัดเลือก โควตาตัวแทนที่เท่าเทียมกันสำหรับศิลปินทั้งสองเพศ" ในไม่ช้า "กลุ่มอิทธิพล" ที่เรียกว่า "ศิลปินสตรีในการปฏิวัติ" (เรียกสั้นๆ ว่า WAR) ก็ลุกขึ้นประท้วงการเลือกปฏิบัติต่อสตรีในนิทรรศการประจำปีที่พิพิธภัณฑ์วิทนีย์ สมาชิกของกลุ่มสนับสนุนให้เพิ่มเปอร์เซ็นต์ของผู้เข้าร่วมจาก 7 เป็น 50 เปอร์เซ็นต์ ต่อจากนั้น พวกเขาดำเนินการจัดนิทรรศการและแกลเลอรีของตนเอง

ในบรรยากาศของการโต้เถียงกันเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ของผู้หญิง ข้อความสำคัญหลายข้อความได้รับการกำหนดขึ้น ข้อความที่โดดเด่นที่สุดคือการเขียนเรียงความของลินดา นอชลิน "ทำไมจึงไม่มีศิลปินหญิงผู้ยิ่งใหญ่" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1971 ใน Art News และในแคตตาล็อกสำหรับ นิทรรศการ "25 ศิลปิน" หัวข้อการพิจารณาของนกลินคือคำถามที่ว่ามีความพิเศษแบบผู้หญิงในความคิดสร้างสรรค์ของผู้หญิงหรือไม่ ไม่ ไม่มีเลย เธอเถียง Nokhlin มองเห็นสาเหตุของการไม่มีศิลปินระดับมีเกลันเจโลในหมู่ผู้หญิงในระบบของสถาบันของรัฐ รวมถึงการศึกษา เธอยืนยันในพลังของสถานการณ์โดยแสดงความเฉลียวฉลาดและความสามารถโดยทั่วไป

ลินดา เบงลิส ศิลปินแสดงท่าทางเชิงสาธิตที่โด่งดังในปี 1974 เมื่อเธอท้าทายชุมชนผู้ชาย เธอถ่ายภาพหลายภาพโดยที่เธอโพสท่าเป็นนางแบบล้อเลียนมุมมองผู้ชายของผู้หญิง ในภาพสุดท้ายของรอบ เธอเปลือยกายโดยมีดิลโด้อยู่ในมือ

ผลกระทบต่อสังคมตะวันตก

ขบวนการสตรีนิยมนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในสังคมตะวันตก รวมทั้งการให้สิทธิสตรีในการลงคะแนนเสียงเลือกตั้ง สิทธิฟ้องหย่า สิทธิในการเป็นเจ้าของทรัพย์สิน สิทธิของผู้หญิงในการควบคุมร่างกายของตนเองและสิทธิในการตัดสินใจว่าการแทรกแซงทางการแพทย์ใดที่ยอมรับได้สำหรับพวกเธอ รวมถึงการเลือกใช้วิธีการคุมกำเนิดและการทำแท้ง และอื่นๆ

สิทธิมนุษยชน

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1960 ขบวนการปลดปล่อยสตรีได้รณรงค์เพื่อสิทธิสตรีดังต่อไปนี้ รวมทั้งการได้รับค่าจ้างที่เท่าเทียมกัน สิทธิทางกฎหมายที่เท่าเทียมกัน และเสรีภาพในการวางแผนครอบครัว ความพยายามของพวกเขานำไปสู่ผลลัพธ์ที่หลากหลาย

การรวมเข้ากับสังคม

มุมมองสตรีนิยมแบบสุดโต่งบางส่วนได้รับการยอมรับในระดับสากลว่าเป็นส่วนหนึ่งของความคิดทางการเมืองแบบดั้งเดิม ประชากรส่วนใหญ่ของประเทศตะวันตกไม่เห็นสิ่งที่ผิดธรรมชาติในสิทธิของผู้หญิงในการลงคะแนนเสียง การเลือกคู่ครองอย่างอิสระ (หรือไม่เลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง) การเป็นเจ้าของที่ดิน ทั้งหมดนี้ดูเหมือนจะเหลือเชื่อแม้เมื่อร้อยปีที่แล้ว

อิทธิพลต่อภาษา

ในภาษาของโลกตะวันตก (โดยเฉพาะในภาษาอังกฤษ) นักสตรีนิยมมักสนับสนุนให้ใช้ภาษาที่ไม่เกี่ยวกับเพศ เช่น ใช้คำปราศรัยว่า Ms. (นางสาว) ต่อสตรี ไม่ว่าจะสมรสแล้วหรือไม่ก็ตาม. นักสตรีนิยมยังสนับสนุนการเลือกใช้คำที่ไม่กีดกันเพศใดเพศหนึ่งเมื่อพูดถึงปรากฏการณ์ / แนวคิด / เรื่องที่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งชายและหญิง เช่น "การแต่งงาน" แทนที่จะเป็น "การแต่งงาน"

ภาษาอังกฤษให้ตัวอย่างที่เป็นสากลมากขึ้น: คำว่า มนุษยชาติ และ มนุษย์ ใช้เพื่ออ้างถึงมนุษยชาติทั้งหมด แต่คำที่สอง - มนุษยชาติ - ย้อนกลับไปที่คำว่า มนุษย์ 'ผู้ชาย' ดังนั้นการใช้คำว่า มนุษยชาติ จึงเป็นที่นิยมมากกว่า เนื่องจากมันไป กลับไปที่คำว่า 'ผู้ชาย' ที่เป็นกลาง

ในภาษาอื่น ๆ (รวมถึงภาษารัสเซีย) เป็นเรื่องปกติที่จะใช้ 'เขา' ทางไวยากรณ์หากไม่ทราบเพศของบุคคลที่อ้างถึงในประโยค มันจะถูกต้องทางการเมืองมากกว่าจากมุมมองของสตรีนิยมที่จะใช้ในกรณีเช่น 'เขาหรือเธอ', 'เขา/เธอ', 'เขา/เธอ', 'ของเขาหรือเธอ' ฯลฯ ในกรณีส่วนใหญ่ ทัศนคติดังกล่าว ภาษาสำหรับนักสตรีนิยมหมายถึงความสัมพันธ์ที่เคารพต่อทั้งสองเพศ และยังมีสีทางการเมืองและความหมายของข้อมูลที่ส่งผ่านในลักษณะนี้

การเปลี่ยนแปลงข้อกำหนดด้านภาษาเหล่านี้อธิบายได้ด้วยความปรารถนาที่จะแก้ไของค์ประกอบของการกีดกันทางเพศในภาษา เนื่องจากนักสตรีนิยมเชื่อว่าภาษามีผลโดยตรงต่อการรับรู้ของเราเกี่ยวกับโลกและความเข้าใจของเราต่อสถานที่ของเราในโลกนี้ (ดูสมมติฐาน Sapir-Whorf) อย่างไรก็ตาม ค่อนข้างเป็นไปได้ว่าปัญหาทางภาษาศาสตร์นี้ไม่เกี่ยวข้องกับทุกภาษาของโลก แม้ว่าความจริงที่ว่าภาษาอังกฤษจะกลายเป็นหนึ่งในภาษาที่ใช้กันทั่วไปในการสื่อสารระหว่างประเทศก็ไม่สามารถลดทอนได้

มีอิทธิพลต่อศีลธรรมในการศึกษา

ฝ่ายตรงข้ามของสตรีนิยมกล่าวว่าการต่อสู้ของผู้หญิงเพื่ออำนาจภายนอก - ตรงข้ามกับ "อำนาจภายใน" ที่ช่วยมีอิทธิพลต่อการก่อตัวและการรักษาค่านิยมเช่นจริยธรรมและศีลธรรม - ได้ทิ้งช่องว่างไว้เนื่องจากบทบาทของนักการศึกษาด้านศีลธรรมถูกกำหนดตามประเพณี ผู้หญิง. นักสตรีนิยมบางคนตอบโต้การประณามนี้โดยกล่าวว่าสาขาการศึกษาไม่เคยมีและไม่ควรเป็น "ของผู้หญิง" เท่านั้น ในฐานะที่เป็นความขัดแย้งระบบการศึกษาที่บ้าน โฮมสคูล) เป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวของผู้หญิง

ข้อโต้แย้งและการอภิปรายในลักษณะนี้รุนแรงยิ่งขึ้นในการโต้เถียงที่ใหญ่ขึ้น เช่น ในสงครามวัฒนธรรม เช่นเดียวกับในวาทกรรมของสตรีนิยม (และต่อต้านสตรีนิยม) ว่าใครเป็นผู้รับผิดชอบในการรักษาศีลธรรมของสาธารณชนและคุณภาพของความเมตตา

ผลกระทบต่อความสัมพันธ์ต่างเพศ

ขบวนการสตรีนิยมมีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ต่างเพศอย่างไม่ต้องสงสัยทั้งในสังคมตะวันตกและในประเทศอื่น ๆ ที่ได้รับอิทธิพลจากสตรีนิยม แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วผลกระทบนี้จะได้รับการประเมินว่าเป็นเชิงบวก แต่ก็มีการระบุถึงผลกระทบเชิงลบบางประการด้วย

ในบางแง่มีการกลับขั้วอำนาจ ในกรณีเช่นนี้ ทั้งชายและหญิงต้องปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ ซึ่งบางครั้งทำให้เกิดความสับสนและสับสนในการทำความคุ้นเคยกับบทบาทที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของแต่ละเพศ

ปัจจุบัน ผู้หญิงมีอิสระมากขึ้นในการเลือกโอกาสที่เปิดรับ แต่บางคนรู้สึกไม่สบายใจที่ต้องสวมบทบาทเป็น "ยอดมนุษย์" นั่นคือการรักษาสมดุลระหว่างอาชีพการงานและการดูแลบ้าน เพื่อตอบสนองต่อข้อเท็จจริงที่ว่าการที่ผู้หญิงจะเป็น "แม่ที่ดี" ในสังคมใหม่นั้นยากขึ้น ผู้สนับสนุนสตรีนิยมสังคมนิยมหลายคนสังเกตเห็นว่าสถาบันการศึกษาก่อนวัยเรียนมีจำนวนไม่เพียงพอ ในขณะเดียวกัน แทนที่จะเปลี่ยนความรับผิดชอบในการเลี้ยงดูและดูแลเด็กให้กับแม่โดยเฉพาะ พ่อหลายคนกลับมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันมากขึ้นในกระบวนการนี้ โดยตระหนักว่านี่เป็นความรับผิดชอบของพวกเขาเช่นกัน

ตั้งแต่ "คลื่นลูกที่สอง" ของสตรีนิยม มีการเปลี่ยนแปลงในเรื่องพฤติกรรมทางเพศและศีลธรรม การเลือกวิธีการป้องกันการตั้งครรภ์โดยไม่ได้ตั้งใจช่วยให้ผู้หญิงรู้สึกมั่นใจในความสัมพันธ์ทางเพศมากขึ้น ไม่ใช่สถานที่สุดท้ายในเรื่องนี้ที่มีการเปลี่ยนแปลงความคิดเห็นของประชาชนเกี่ยวกับเพศหญิง การปฏิวัติทางเพศทำให้ผู้หญิงได้รับการปลดปล่อย และทั้งสองเพศมีความสนิทสนมกันมากขึ้น เนื่องจากตอนนี้ทั้งคู่รู้สึกอิสระและเท่าเทียมกัน

แม้จะมีความคิดเห็นนี้ นักสตรีนิยมบางคนเชื่อว่าผลลัพธ์ของการปฏิวัติทางเพศเป็นผลดีต่อผู้ชายเท่านั้น การอภิปรายในหัวข้อ “การแต่งงานเป็นสถาบันแห่งการกดขี่ผู้หญิง” ยังคงมีความเกี่ยวข้อง ผู้ที่มองว่าการแต่งงานเป็นเครื่องมือในการกดขี่เลือกที่จะอยู่ร่วมกัน (ซึ่งเรียกว่าการแต่งงานโดยพฤตินัย)

อิทธิพลต่อศาสนา

สตรีนิยมยังมีอิทธิพลต่อหลายแง่มุมของศาสนา

ในสาขาเสรีนิยมของศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ ผู้หญิงอาจเป็นสมาชิกของนักบวช ในลัทธิปฏิรูปและลัทธิสร้างใหม่ ผู้หญิงสามารถเป็น "นักบวช" และนักร้องประสานเสียงได้ ภายในกลุ่มลัทธิปฏิรูปศาสนาคริสต์เหล่านี้ ผู้หญิงค่อย ๆ มีความเท่าเทียมกับผู้ชายมากขึ้นหรือน้อยลงผ่านการเข้าถึงตำแหน่งสูง ตอนนี้มุมมองของพวกเขาเป็นหนึ่งในการสำรวจและตีความความเชื่อที่เกี่ยวข้องใหม่

อย่างไรก็ตาม แนวโน้มเหล่านี้ไม่ได้รับการสนับสนุนในศาสนาอิสลามและนิกายโรมันคาทอลิก นิกายที่เพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลามห้ามสตรีมุสลิมเป็นส่วนหนึ่งของนักบวชไม่ว่าในฐานะใดก็ตาม รวมถึงชั้นเรียนในเทววิทยา ขบวนการเสรีนิยมในอิสลามยังคงไม่ละทิ้งความพยายามในการปฏิรูปธรรมชาติของสตรีนิยมในสังคมมุสลิม ตามธรรมเนียมแล้ว คริสตจักรคาทอลิกไม่ยอมรับผู้หญิงเข้าสู่ตำแหน่งนักบวชในทุกระดับ ยกเว้นการเป็นนักบวช

ผู้ชายกับผู้หญิง

แม้ว่ากลุ่มผู้ติดตามขบวนการสตรีนิยมจะเป็นผู้หญิง แต่ผู้ชายก็สามารถเป็นสตรีนิยมได้เช่นกัน

นักสตรีนิยมบางคนยังคงเชื่อว่าผู้ชายไม่ควรดำรงตำแหน่งผู้นำในขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีเนื่องจากความปรารถนาอย่างแน่วแน่ในอำนาจและการครอบงำในลำดับชั้นใด ๆ ซึ่งจะนำไปสู่การใช้กลยุทธ์นี้กับองค์กรสตรีนิยมในที่สุด

คนอื่น ๆ เชื่อว่าผู้หญิงซึ่งถูกกำหนดให้เชื่อฟังผู้ชายโดยธรรมชาติ จะไม่สามารถพัฒนาและแสดงคุณสมบัติความเป็นผู้นำของตนเองได้อย่างเต็มที่โดยการทำงานอย่างใกล้ชิดกับผู้ชายมากเกินไป มุมมองดังกล่าวเป็นการแสดงออกถึงการกีดกันทางเพศ

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ นักสตรีนิยมหลายคนยอมรับและเห็นชอบกับผู้ชายที่สนับสนุนขบวนการนี้ เปรียบเทียบสตรีนิยม มนุษยนิยม ความเป็นชาย

มุมมอง: ธรรมชาติของการเคลื่อนไหวสมัยใหม่

นักสตรีนิยมหลายคนเชื่อว่าการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงยังคงมีอยู่ในยุโรปและอเมริกาเหนือ รวมถึงในส่วนอื่นๆ ของโลก มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันมากมายในหมู่นักสตรีนิยมเกี่ยวกับความลึกและความกว้างของปัญหาที่มีอยู่ การระบุปัญหาและวิธีการจัดการกับปัญหาเหล่านั้น กลุ่มสุดโต่งรวมถึงสตรีนิยมหัวรุนแรง เช่น แมรี ดาลี ซึ่งมีความเห็นว่าโลกจะน่าอยู่ขึ้นมากหากมีผู้ชายน้อยลง นอกจากนี้ยังมีผู้คัดค้าน เช่น คริสตินา ฮอฟฟ์ ซอมเมอร์ส และคามิลล์ พาเกลีย นักสตรีนิยมที่กล่าวหาว่าขบวนการสตรีนิยมส่งเสริมอคติต่อต้านผู้ชาย นักสตรีนิยมหลายคนตั้งคำถามถึงสิทธิในการเรียกตัวเองว่าสตรีนิยม

อย่างไรก็ตาม นักสตรีนิยมหลายคนยังตั้งคำถามถึงการใช้คำว่า "สตรีนิยม" กับผู้ที่สนับสนุนความรุนแรงในรูปแบบใดๆ ก็ตามต่อเพศใดๆ หรือกับผู้ที่ไม่ยอมรับหลักการพื้นฐานของความเท่าเทียมทางเพศ นักสตรีนิยมบางคน เช่น กะธา พอลลิตต์ ผู้เขียนหนังสือเรื่อง Reasonable Creatures และนาดีน สตรอสเซน ผู้เขียนหนังสือ Defending Pornography ซึ่งเป็นบทความเกี่ยวกับการพูดอย่างเสรี เชื่อว่าสตรีนิยมมีพื้นฐานมาจากคำกล่าวที่ว่า “ก่อนอื่น ผู้หญิงคือคน” และคำกล่าวใดๆ ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อแบ่งแยกผู้คนตามเส้นแบ่งเพศแทนที่จะรวมพวกเขาเข้าด้วยกัน ควรเรียกว่าสตรีนิยม ไม่ใช่สตรีนิยม ซึ่งช่วยให้เรารู้จักคำของพวกเขาได้ใกล้เคียงกับความเสมอภาคมากกว่าสตรีนิยมแบบคลาสสิก

นอกจากนี้ยังมีข้อถกเถียงระหว่างนักสตรีนิยมที่มีความแตกต่าง เช่น แครอล กิลลิแกน ในแง่หนึ่ง ซึ่งมีความเห็นว่ามีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเพศ (โดยกำเนิดหรือได้มา แต่ไม่สามารถละเลยได้) และสตรีนิยมที่เชื่อว่าไม่มี ความแตกต่างระหว่างเพศ แต่เป็นเพียงบทบาทที่สังคมกำหนดให้บุคคลขึ้นอยู่กับเพศของพวกเขา นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่เห็นด้วยกับคำถามที่ว่ามีความแตกต่างโดยกำเนิดระหว่างเพศมากกว่าทางกายวิภาค โครโมโซม และฮอร์โมนหรือไม่ โดยไม่คำนึงว่ามีความแตกต่างระหว่างเพศมากน้อยเพียงใด นักสตรีนิยมยอมรับว่าความแตกต่างเหล่านี้ไม่สามารถเป็นพื้นฐานสำหรับการเลือกปฏิบัติต่อหนึ่งในนั้น

คำติชมของสตรีนิยม

บทความหลัก: ต่อต้านสตรีนิยม , การเคลื่อนไหวของผู้ชาย

สตรีนิยมกำลังดึงดูดความสนใจเพราะได้นำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมาสู่สังคมตะวันตก แม้ว่าหลักการสตรีนิยมหลายข้อจะเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แต่บางหลักการยังคงถูกวิพากษ์วิจารณ์

นักวิจารณ์บางคน (ทั้งชายและหญิง) เชื่อว่าสตรีนิยมหว่านความเกลียดชังระหว่างเพศและส่งเสริมแนวคิดเรื่องความต่ำต้อยของผู้ชาย นักอนาธิปไตยชาวอเมริกัน นักเหนือจริง และนักทฤษฎีสมคบคิด โรเบิร์ต แอนตัน วิลสัน ในงานของเขาเรื่อง "Androphobia" ตั้งข้อสังเกตว่า หากในงานเขียนของสตรีนิยมบางงาน คำว่า "ผู้ชาย" และ "ผู้หญิง" ถูกแทนที่ด้วย "คนดำ" และ "ผิวสีแทน" ตามลำดับ ผลงานเหล่านี้จะฟังดูเหมือนโฆษณาชวนเชื่อเหยียดผิว ในขณะที่สตรีนิยมบางคนไม่เห็นด้วยว่าผู้ชายไม่ได้รับผลประโยชน์อย่างเท่าเทียมกันจากสตรีในวิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตย แต่สตรีนิยมคนอื่น ๆ โดยเฉพาะที่เรียกว่าสตรีนิยม "คลื่นลูกที่สาม" มีมุมมองตรงกันข้ามและเชื่อว่าความเท่าเทียมทางเพศหมายถึงการไม่มีการกดขี่เพศใดเพศหนึ่ง

Robert Schiefer นักวิจัย UFO ชาวอเมริกันเชื่อว่าการพูดถึงความเท่าเทียมทางเพศ นักสตรีนิยมในยุคของเรายังคงส่งเสริมอุดมการณ์ที่มีผู้หญิงเป็นศูนย์กลาง เขาเขียนเกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์และสัญลักษณ์ของสตรีนิยมสมัยใหม่ โดยให้เหตุผลว่าสตรีนิยมมักเน้นเฉพาะประเด็นที่เกี่ยวข้องกับสตรีเท่านั้น อ้างอิงจากสฟิสเชอร์ การนำเสนอเนื้อหาดังกล่าวทำให้ผู้ติดตามอุดมการณ์นี้มองโลกผ่านปริซึมของปัญหาสตรีเท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงบิดเบือนการรับรู้โลกและเกิดอคติอย่างต่อเนื่อง นักวิจารณ์กลุ่มนี้พูดถึงความจำเป็นในการแนะนำและเปลี่ยนไปใช้คำศัพท์ใหม่ที่แสดงลักษณะการเคลื่อนไหวที่เป็นกลางทางเพศว่า "ความเสมอภาค" คำนี้สามารถแทนที่คำว่า "สตรีนิยม" เมื่อหมายถึงกระแสความคิดที่เกือบจะเป็นสากลในประเทศตะวันตก - ความเชื่อที่ว่าทั้งชายและหญิงมีสิทธิและโอกาสเท่าเทียมกัน

นักวิจารณ์สตรีนิยมโต้แย้งว่าในประเทศตะวันตกในขณะนี้ เนื่องจากการเคลื่อนไหวของสตรีนิยม แท้จริงแล้ว ผู้ชายถูกเลือกปฏิบัติ Robert Wilson ในบทความของเขาให้ตัวเลขตามอัตราการฆ่าตัวตายของผู้ชายในสหรัฐอเมริกาสูงกว่าผู้หญิงถึงสี่เท่า ตัวเลขเหล่านี้เพิ่มขึ้นอย่างมากระหว่างทศวรรษที่ 1980 และ 1990; ว่า 72% ของการฆ่าตัวตายทั้งหมดกระทำโดยคนผิวขาว; กว่าครึ่งหนึ่งของการฆ่าตัวตายทั้งหมดเป็นผู้ชายวัยผู้ใหญ่อายุ 25-65 ปี จากข้อมูลของวิลสัน สหรัฐอเมริกากำลังกลายเป็นประเทศที่ผู้ชาย โดยเฉพาะผู้ชายผิวขาว ตกเป็นเหยื่อของการเลือกปฏิบัติอย่างร้ายแรง ขณะที่อ้างถึงข้อมูลของ "สถิติโลก"

ตามที่นักวิจารณ์สตรีนิยมบางคนยกตัวอย่างของการเลือกปฏิบัติต่อผู้ชาย ไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในประเทศอื่น ๆ อีกมากมายคือการเกณฑ์ทหาร แม้ว่ารัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซียจะขยายการรับราชการทหารให้กับประชาชนทุกคน แต่ในความเป็นจริงแล้ว มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่ต้องเกณฑ์ทหาร ซึ่งนักวิจารณ์มองว่าเป็นการเลือกปฏิบัติโดยตรงบนพื้นฐานของเพศ ในขณะที่ควรสังเกตว่าข้อเท็จจริงนี้เป็นผลมาจากนโยบายของรัฐ และ ไม่ใช่กิจกรรมของสตรีนิยม พวกเขาให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าการรับราชการทหารของอิสราเอลมีผลกับพลเมืองทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเพศ

“หญิงมีครรภ์และหญิงที่มีบุตรอายุไม่เกินสิบสี่ปี เว้นแต่ผู้ต้องโทษจำคุกเกินห้าปีในความผิดอาญาอุกฉกรรจ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อบุคคล ศาลอาจเลื่อนการพิพากษาตามจริงไปจนกว่าจะครบกำหนด เด็กอายุครบสิบสี่ปี”

“หลังจากเด็กอายุครบสิบสี่ปี ศาลจะปล่อยตัวผู้ต้องหาจากการรับโทษตามคำพิพากษาหรือส่วนที่เหลือของการลงโทษ หรือแทนที่ส่วนที่เหลือของการลงโทษด้วยรูปแบบการลงโทษที่อ่อนลง”

ตามที่นักวิจารณ์สตรีนิยมกล่าวว่าผู้หญิงมีเงื่อนไขการจำคุกที่ผ่อนปรนมากกว่า พวกเธอไม่สามารถถูกลงโทษในรูปแบบของการจำคุกในอาณานิคมของระบอบการปกครองที่เข้มงวดและพิเศษตามศิลปะ 74 แห่งประมวลกฎหมายอาญา นอกจากนี้ ยังต้องให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าในกฎหมายของหลายประเทศอนุญาตให้ใช้โทษประหารชีวิตได้เฉพาะกับผู้ชายเท่านั้น ซึ่งขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมทางเพศอย่างชัดเจน นักวิจารณ์สตรีนิยมหลายคนเชื่อว่าสถานการณ์เช่นนี้ไม่ดึงดูดความสนใจของสตรีนิยม

ตามที่นักวิจารณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Christina Sommers นักสังคมวิทยาหัวโบราณกล่าวว่าสตรีนิยมสมัยใหม่มีลักษณะเป็นมุมมองด้านเดียวด้านเดียวของสิ่งต่าง ๆ เมื่อข้อเท็จจริงที่ชัดเจนว่าไม่สะดวกสำหรับสตรีนิยมจะไม่สังเกตเห็นและข้อเท็จจริงที่ไม่มีนัยสำคัญที่เป็นประโยชน์ต่อมันสูงเกินจริง เป็นสัดส่วนมหาศาล

ผู้ต่อต้านสตรีนิยมหลายคนต่อต้านขบวนการสตรีนิยมเพราะพวกเขามองว่าเป็นต้นเหตุของการทำลายวิถีชีวิตดั้งเดิมและการทำลายบทบาทตามปกติที่กำหนดให้ชายและหญิงขึ้นอยู่กับเพศของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทนายความชาวอเมริกันที่เชี่ยวชาญด้านการคุ้มครองสิทธิของผู้ชายกล่าวว่ามีความแตกต่างตามธรรมชาติหลายอย่างระหว่างชายและหญิง และสังคมทั้งหมดได้รับประโยชน์จากการยอมรับของพวกเขาเท่านั้น

ฝ่ายตรงข้ามของสตรีนิยมยังเชื่อว่าเด็ก ๆ จะพัฒนาอย่างกลมกลืนมากขึ้นหากพวกเขาถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัวที่มีพ่อที่กล้าหาญและแม่ที่เป็นผู้หญิง Richard Doyle เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน Man's Manifesto ของเขาด้วย เขาเชื่อว่าการหย่าร้าง ครอบครัวพ่อหรือแม่เลี้ยงเดี่ยว หรือครอบครัวที่มีคนรักร่วมเพศถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามที่สำคัญต่อพัฒนาการของเด็กมากกว่าการอยู่ในครอบครัวสมบูรณ์ที่มีความขัดแย้งระหว่างพ่อแม่บ่อยครั้ง หรือในพ่อแม่ที่ทั้งพ่อและแม่เป็นแบบอย่างที่อ่อนแอ การแสวงหาแบบอย่างครอบครัวเช่นนี้ถูกบังคับในบางครั้งถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นและเป็นอุดมคติ

มีเสียงวิพากษ์วิจารณ์ว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการปฏิรูปกฎหมายได้ดำเนินไปไกลเกินไปแล้ว และตอนนี้พวกเขากำลังมีผลกระทบในทางลบต่อผู้ชายที่แต่งงานแล้วซึ่งมีบุตร ตัวอย่างเช่น วอร์เรน ฟาร์เรลล์ นักเขียนและผู้แต่งหนังสือชายขายดีชาวอเมริกันในทศวรรษ 1970 โต้แย้งในบทความเรื่อง "ร่างกายของผู้หญิง - ธุรกิจของผู้หญิง" ว่าในการพิจารณาเรื่องการควบคุมตัวทางกฎหมาย สิทธิของบิดาถูกละเมิดอย่างชัดเจน เนื่องจากความชอบ อำนาจปกครองบุตรส่วนใหญ่มักมอบให้กับมารดา ไม่ใช่บิดา . ในเรื่องนี้องค์กรเริ่มก่อตัวขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อต่อสู้เพื่อสิทธิของพ่อ

ฝ่ายตรงข้ามของสตรีบางคนยังแสดงความกังวลว่าความเชื่อที่แพร่หลายในสิ่งที่เรียกว่า "เพดานกระจก" ในอาชีพของผู้หญิงหมายความว่าผู้หญิงมักได้รับการส่งเสริมเพื่อสร้างภาพลักษณ์ที่ดีให้กับบริษัท แทนที่จะประเมินตามความสามารถและความสามารถของพวกเขาอย่างเป็นกลาง ปรากฏการณ์นี้สามารถเปรียบเทียบได้กับสิ่งที่เรียกว่า “พระราชบัญญัติคุ้มครอง” (การกระทำที่ยืนยัน) ซึ่งมีวัตถุประสงค์ (และเป็น) ในสหรัฐอเมริกาเพื่อปกป้องสิทธิของชนกลุ่มน้อยในระดับชาติ (โดยเฉพาะชาวแอฟริกันอเมริกัน) เมื่อจ้างงาน

นอกจากนี้ยังมีกลุ่มที่เรียกว่าพวกอนุรักษ์นิยมยุคดึกดำบรรพ์ ได้แก่ George Gilder (George Gilder) และ Pat Buchanan (Pat Buchanan); พวกเขาเชื่อว่าสตรีนิยมได้สร้างสังคมที่มีข้อบกพร่องโดยพื้นฐาน ไม่มีอนาคต และจะทำลายตัวเองในที่สุด กลุ่มต่อต้านสตรีนิยมนี้ให้เหตุผลว่าประเทศที่สตรีนิยมก้าวไปไกลที่สุดมีอัตราการเกิดที่ลดลงอย่างต่อเนื่องและอัตราการอพยพย้ายถิ่นฐานสูงสุด (มักอยู่ในประเทศที่สตรีนิยมถูกต่อต้านอย่างรุนแรง) สูงที่สุด ในสหรัฐอเมริกาที่เรียกว่า กลุ่มศาสนา "เสรีนิยม" ที่เอื้อเฟื้อต่อสตรีนิยมสังเกตว่าอัตราการเติบโตของคริสตจักรลดลง ทั้งในส่วนของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่และผู้ที่เติบโตมาในสภาพแวดล้อมทางศาสนานี้ ปัจจุบันในสหรัฐอเมริกา อิสลามเพิ่มจำนวนผู้สนับสนุนอย่างรวดเร็ว ในขณะที่ศาสนานี้ปฏิบัติต่อสตรีนิยมด้วยการปฏิเสธอย่างเด่นชัด

แม้ว่าจะมีการสนับสนุนเกือบทั่วโลกสำหรับความพยายามในการควบคุมการล่วงละเมิดทางเพศในที่ทำงาน แต่ก็มีผู้ที่มองว่าการแก้ปัญหาความขัดแย้งประเภทนี้เป็นการเลือกปฏิบัติทางอ้อมต่อผู้ชาย เนื่องจากในกรณีส่วนใหญ่ความยุติธรรมมักจะเข้าข้างผู้หญิง และกรณีที่ผู้ชายปรากฏตัว ในฐานะโจทก์มักไม่ค่อยได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง ตั้งแต่ปี 1990 เป็นต้นมา ศาลฎีกาของสหรัฐได้ปรับให้การจัดการกับกรณีที่ถูกกล่าวหาว่าล่วงละเมิดทางเพศทำได้ยากขึ้น

ตัวแทนของสตรีนิยมในยุคหลังอาณานิคมวิพากษ์วิจารณ์รูปแบบสตรีนิยมแบบตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสตรีนิยมหัวรุนแรง และพื้นฐานของพวกเขาคือความปรารถนาที่จะนำเสนอชีวิตของผู้หญิงในแง่มุมทั่วไปที่เป็นสากล นักสตรีนิยมประเภทนี้เชื่อว่าหลักการนี้มีพื้นฐานมาจากข้อเสียของผู้หญิงชนชั้นกลางที่มีผิวขาว และไม่คำนึงถึงความยากลำบากที่ผู้หญิงที่ถูกเหยียดผิวหรือชนชั้นต้องเผชิญ

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติเป็นชุดของการต่อสู้ที่แทบจะต่อเนื่องกันระหว่างประชาชน ปัจเจกบุคคล กลุ่มสังคม และแม้แต่ระหว่างชายและหญิง

ในขณะเดียวกัน ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติก็คือประวัติศาสตร์ของการกดขี่ข่มเหงผู้อ่อนแอโดยผู้ที่แข็งแกร่งกว่า และเนื่องจากผู้หญิงมีร่างกายที่ค่อนข้างอ่อนแอกว่าผู้ชาย เป็นเวลาหลายศตวรรษและนับพันปีที่มีการจำกัดสิทธิของผู้หญิงและแม้แต่การใช้ความรุนแรงต่อพวกเธอ

ในศตวรรษที่ 18 การต่อสู้เพื่อสิทธิของผู้หญิงและการยุติความรุนแรงโดยเพศที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้น

นี่คือสิ่งที่เราจะพูดถึงในวันนี้

ประวัติการกำเนิดของสตรีนิยม

ดังที่นักประวัติศาสตร์กล่าวว่า คำว่า "สตรีนิยม" ถูกคิดค้นโดยหนึ่งในผู้ก่อตั้งสังคมนิยมยูโทเปีย โอเว่น ยูโทเปียบรรยายถึงสังคมในอุดมคติที่ทุกคนเท่าเทียมกันโดยไม่คำนึงถึงอายุและเพศ ทุกคนสามารถทำงานอะไรก็ได้ ดำรงตำแหน่งอะไรก็ได้ และไม่ถูกผู้อื่นข่มเหง

• คำว่า "feminism" มาจากภาษาละติน เฟมิน่า- ผู้หญิง.

ในเชิงลึกยิ่งขึ้น พื้นฐานทางทฤษฎีสตรีนิยมได้รับการพัฒนาโดยผู้ก่อตั้งทฤษฎีคอมมิวนิสต์ Friedrich Engels

สตรีนิยมในฐานะอุดมการณ์และการเคลื่อนไหวทางสังคมเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่การพัฒนาอย่างรวดเร็วของระบบทุนนิยมและการพัฒนาอุตสาหกรรมของสังคมมนุษย์

สิ่งนี้ทำให้ผู้หญิงที่ร่ำรวยสามารถมีส่วนร่วมในสังคมได้

• ในขั้นต้นผู้หญิงในสังคมชั้นสูงต้องการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองและการปกครอง
• นอกจากนี้ ความต้องการเกิดขึ้นตามธรรมชาติในการทำให้สิทธิของผู้หญิงและผู้ชายเท่าเทียมกัน เพราะผู้หญิงจะมีส่วนร่วมทางการเมืองโดยไม่มีสิทธิได้อย่างไร?

อย่างไรก็ตามที่นี่ปัญหาเกิดจากการศึกษาที่ค่อนข้างต่ำของเพศที่อ่อนแอกว่า

ถูกปิดใน ชีวิตครอบครัวผู้หญิงไม่ต้องการการศึกษาที่กว้างขวางในสาขาความรู้ต่างๆ มันเพียงพอที่จะมีทักษะในการจัดการ ครัวเรือนและการเลี้ยงดูบุตร

ในขั้นนี้มี ทฤษฎีสมคบคิดแต่ทำไมในยุคของทุนนิยมยุคแรกจึงจำเป็นต้องเริ่มการต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อสิทธิของผู้หญิง?

นักรัฐศาสตร์บางคนมีความเห็นว่าเหตุผลของการปลดปล่อยไม่ได้เกี่ยวข้องกับสิทธิของเพศที่อ่อนแอกว่า แต่ความต้องการแรงงานที่เพิ่มขึ้น

ระบบทุนนิยมไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากการขยายตัวอย่างต่อเนื่อง และเพื่อขยายการผลิตก็ต้องการคนงานจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ

ดังที่ทราบกันดีจากประวัติศาสตร์ การพัฒนาอุตสาหกรรมและระบบทุนนิยมเริ่มพัฒนาในอังกฤษเป็นอย่างแรก ดังนั้น เมื่อนายทุนต้องการคนงานเพิ่มเพื่อขยายการผลิต ชาวนาก็ถูกขับออกจากที่ดินและกลายเป็นคนเร่ร่อน

ผู้เคราะห์ร้ายไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องทำงานในโรงงานเพื่อทำงาน 18 ชั่วโมงต่อวัน 7 วันต่อสัปดาห์เพื่อแลกกับเพนนีที่น่าสังเวช

แต่ระบบทุนนิยมขยายออกไปเรื่อยๆ ต้องการแรงงานมากขึ้นเรื่อยๆ

ในเวลานั้นพวกเขายังไม่ได้มีความคิดที่จะเชิญผู้อพยพจากประเทศกำลังพัฒนา ดังนั้นนายทุนชาวอังกฤษจึงหันไปสนใจทรัพยากรที่ยังไม่ได้ใช้เพียงอย่างเดียวนั่นคือผู้หญิง

• ผู้หญิงในเวลานั้นไม่ทำงาน แต่ทำงานบ้านเท่านั้น
• แต่คุณไม่สามารถพาผู้หญิง, ผู้เป็นที่รัก, แม่ของลูกหลายคนจากครอบครัวไปที่โรงงานไม่ได้เหรอ?
• เพื่อที่จะให้ผู้หญิงเป็นอิสระและสามารถทำงานในโรงงานได้ จำเป็นต้องทำลายครอบครัวก่อน

ดูเหมือนจะเป็นปัญหาที่ถกเถียงกัน แต่สถิติพิสูจน์ว่านี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นจริง จากข้อมูลที่เชื่อถือได้ ผลจากการกระตุ้นสตรีนิยมในยุโรปตะวันตก ทำให้อัตราการเกิดลดลงครึ่งหนึ่ง ทุกวันนี้ การต่ออายุของประชากรไม่สามารถรับประกันความอยู่รอดทางกายภาพของรัฐได้ เพื่อเพิ่มจำนวนประชากร รัฐบาลตะวันตกถูกบังคับให้เชิญผู้อพยพ

เป็นที่น่าแปลกใจมากว่าในช่วงเวลาที่เกิดและเปิดใช้งานสตรีนิยมในอังกฤษ การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากสื่อ ความพยายามที่จะพูดต่อต้านถูกระงับอย่างรุนแรง และผู้เขียนสิ่งพิมพ์ที่วิจารณ์สตรีนิยมก็ถูกกีดกัน

ในระยะแรก สตรีจำนวนมากได้รับการสนับสนุนจากโอกาสในการได้รับสิทธิที่เท่าเทียมกันและการปลดปล่อยจากความรุนแรง อย่างไรก็ตาม เมื่อผู้หญิงที่เน้นครอบครัวเห็นว่าสตรีนิยมนำไปสู่ความเป็นจริงของอิสรภาพจากครอบครัวและการเป็นแม่ ผู้หญิงหลายล้านคนหันหลังให้แนวคิดสตรีนิยม

เพื่อให้ได้ความเหงา ไม่สามารถให้กำเนิดและเลี้ยงดูลูกได้ และเพื่อให้ได้สิทธิในการทำงานกับนายทุนเป็นเวลา 18 ชั่วโมง โอกาสดังกล่าวได้รับกำลังใจอย่างอ่อน

คลื่นลูกที่สองของสตรีนิยมเกิดขึ้นในอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ 20 ในช่วงรุ่งเรืองของลัทธิที่แปลกใหม่และการปฏิวัติทางเพศ

คราวนี้หญิงสาวถูกล่อลวงด้วยเสรีภาพทางเพศและความบันเทิง

อย่างไรก็ตามกลยุทธ์ที่คล้ายกันสำหรับการปล่อยตัวผู้หญิงโดยสมัครใจถูกนำมาใช้ในปีแรก ๆ หลังจากการปฏิวัติในปี 2460 ในโซเวียตรัสเซีย

Alexandra Kollontai นักสตรีนิยมชาวรัสเซียคนแรก ๆ เสนอทฤษฎี "แก้วน้ำ" ในพฤติกรรมทางเพศของผู้หญิง

สื่อตะวันตกมักจะพรรณนาสหภาพโซเวียตว่าเป็นรัฐเผด็จการที่ประชาชนไม่มีสิทธิ

อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ในสหภาพโซเวียตนั้นแนวคิดและแนวคิดพื้นฐานของสตรีนิยมได้รับการแปลให้เป็นจริงเร็วกว่าในยุโรปตะวันตกมาก

เมื่อผู้หญิงในยุโรปยังคงต่อสู้เพื่อสิทธิของตนเอง โควตาในสหภาพโซเวียตได้รับการแนะนำสำหรับการเป็นตัวแทนของผู้หญิงในฝ่ายบริหารและหน่วยงานของรัฐ สิทธิและเสรีภาพทั้งหมดสำหรับผู้หญิงที่ประกาศโดยสตรีนิยมถูกนำมาใช้ในสหภาพโซเวียตในช่วงยี่สิบและสามสิบของศตวรรษที่ผ่านมา

ในขณะที่ยุโรปตะวันตก ผู้หญิงได้รับสิทธิในช่วงทศวรรษที่ 70 เท่านั้น

แล้วผู้หญิงได้สิทธิอะไร? สิทธิในการทำแท้ง สิทธิในการเลี้ยงดูบุตรโดยลำพัง. การไม่มีพ่ออันเป็นผลมาจากการปลดปล่อยผู้หญิงจาก "ความมึนเมาและการเฆี่ยนตี" ของผู้ชายดังที่ Earl Gardner ทนายความของนักสืบ Earl Gardner ทนายความของ Mason กล่าว

ความเหงาของผู้หญิงและการไม่มีพ่อถูกลดทอนบางส่วนด้วยการจ่ายค่าเลี้ยงดูให้กับอดีตสามี

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ผู้หญิงทุกคนที่พอใจกับการปลดปล่อยและสิทธิที่ได้รับ

ในปี 1980 ความนิยมของสตรีนิยมลดลง

เพื่อกระตุ้นความสนใจในสตรีนิยมอีกครั้งในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 นักเชิดหุ่นเงาเริ่มมีส่วนร่วมในการพัฒนาการเคลื่อนไหว ตัวแทน LGBTชุมชน.

ในยุคปัจจุบัน นักสตรีนิยมชั้นนำของโลกล้วนเป็นเลสเบี้ยนที่กระตือรือร้นและเปิดกว้าง ผู้ปลดปล่อยประเภทนี้ไม่เพียงเรียกร้องสิทธิที่เท่าเทียมกันอีกต่อไป แต่ยังทำลายครอบครัวอย่างสมบูรณ์และกำจัดผู้ชายออกจากชีวิตของผู้หญิง

แนวคิดเรื่อง "โลกของผู้หญิง" ที่ไม่มีผู้ชายเลยกำลังได้รับความนิยม

เห็นได้ชัดว่าสตรีนิยมในฐานะการต่อสู้เพื่อสิทธิสตรีได้นำมาซึ่งแง่บวกมากมาย

แต่ความจริงก็คือความจริง ครอบครัวซึ่งเป็นสถาบันพื้นฐานและรากฐานของสังคมมนุษย์ได้ถูกทำลายลงอย่างร้ายแรงแล้ว

สิ่งนี้ทำให้ผู้หญิงมีความสุขมากขึ้นหรือไม่นั้นเป็นที่ถกเถียงกัน

ตามปกติแล้ว ผู้ได้รับอิสรภาพไม่เคยถามผู้ได้รับการปลดปล่อยว่าต้องการได้รับการปลดปล่อยจริง ๆ หรือไม่และต้องการจากอะไร

สตรีนิยมสมัยใหม่ในประเทศตะวันตกได้ก่อให้เกิดปรากฏการณ์ที่แปลกประหลาดเช่นการล่วงละเมิดหรือการล่วงละเมิดทางเพศ

แค่พยายามทำความรู้จักกับผู้หญิง ผู้ชายอาจถูกนำตัวขึ้นศาลและปรับเงินเป็นจำนวนมาก

ทุกคนรู้กรณีที่บุคคลที่มีชื่อเสียงในสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตกถูกกีดกันจากทุกตำแหน่งในคดีล่วงละเมิดและถูกไล่ออกจากชีวิต

สถานการณ์นี้ทำให้ผู้ชายกลัวผู้หญิง

ผู้ชายไม่เพียงแต่ไม่ต้องการแต่งงานและสร้างครอบครัวเท่านั้น แต่ยังกลัวที่จะเข้าหาผู้หญิงด้วย

ผู้นำทางธุรกิจของสหรัฐฯ นั่งอยู่ในสำนักงานที่มีผนังกระจก เพื่อให้พยานภายนอกเห็นและยืนยันว่าเจ้านายไม่ได้พยายามลวนลามพนักงานที่มาที่แผนกต้อนรับ

อันเป็นผลมาจากการกระทำของสตรีนิยมผู้ชายในครอบครัวสูญเสียสิทธิ์ทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ วันนี้ผู้ชายในครอบครัวชาวยุโรปไม่ได้เป็นหัวหน้าอีกต่อไป ผู้ชายสมัยใหม่ในครอบครัวมีอำนาจมากกว่าผู้หญิงในช่วงเวลาที่มืดมนที่สุดและป่าเถื่อนที่สุดในอดีต

ด้วยเหตุนี้ จำนวนผู้ชายที่เต็มใจแต่งงานและสร้างครอบครัวจึงลดลงอย่างมาก และจำนวนการหย่าร้างเพิ่มขึ้นจนเกินจินตนาการ

ผลลัพธ์ของสตรีนิยมดังกล่าวไม่เป็นที่พึงพอใจของผู้หญิงทั่วไป ดังนั้น ทุกวันนี้ การเคลื่อนไหวอย่างช้าๆ และอ่อนแอของสตรีเพื่อสิทธิของผู้ชายจึงเริ่มปรากฏให้เห็น

ทำไมผู้หญิงถึงอยากเหนือกว่าผู้ชาย?

คำถามดูเหมือนเป็นวาทศิลป์ล้วนๆ ใดๆ สิ่งมีชีวิตพยายามที่จะเป็นผู้นำในชุมชน ผู้นำมักจะมีโอกาสที่ดีในการตระหนักรู้ในตนเอง พูดประมาณว่าได้รับอาหารที่ดีที่สุด

ตำแหน่งผู้นำช่วยให้คุณใช้พลังงานและทรัพยากรทางปัญญาของผู้ใต้บังคับบัญชาเพื่อปรับปรุงกระบวนการชีวิตของคุณเอง

ดังนั้นจึงไม่สามารถโต้แย้งได้ว่าเป็นผู้หญิงที่ต้องการมีความสำคัญมากขึ้น แม้แต่ในสัตว์เราก็เห็นการต่อสู้เพื่อความเป็นผู้นำที่คล้ายกันอย่างสิ้นเชิง นี่คือกฎของธรรมชาติ

ใครเป็นสตรีนิยม

พูดง่ายๆ สตรีนิยมคือผู้หญิงที่ต่อสู้เพื่อสิทธิของเธอ แม่นยำยิ่งขึ้น - เพื่อสิทธิของพวกเขาซึ่งถูกพรากไปจากผู้ชาย

เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของพวกเขา นักสตรีนิยมอ้างถึงสถิติที่น่ากลัวเกี่ยวกับจำนวนการข่มขืน ความรุนแรงในครอบครัว ค่าจ้างที่ต่ำกว่าสำหรับผู้หญิงในการทำงานที่เท่าเทียมกัน ตัวแทนที่อ่อนแอของผู้หญิงในรัฐบาล การกีดกันทางเพศในรูปแบบหนึ่งของการเลือกปฏิบัติตามเพศสภาพ

เราสามารถพูดได้ว่าสตรีนิยมเป็นผู้หญิงที่ไม่เพียง แต่เชื่อมั่นในความจำเป็นในการต่อสู้เพื่อลิดรอนสิทธิจากผู้ชาย แต่ยังส่งเสริมความเชื่อของเธออย่างแข็งขัน

มายาคติและความเข้าใจผิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของสตรี

ตำนานหลักเกี่ยวกับสตรีนิยมคือสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิงเช่นเดียวกับผู้ชาย

อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว เราไม่ได้พูดถึงสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน แต่คือการได้รับ สิทธิเพิ่มเติมสำหรับผู้หญิงโดยเฉพาะไม่ว่าจะละเมิดสิทธิของผู้ชายหรือไม่ก็ตาม

ย้อนกลับไปที่ประวัติศาสตร์ของสตรีนิยม อาจสังเกตได้ว่า นอกจากข้อความมากมายเกี่ยวกับการเหยียดเพศ การกีดกันผู้ชายและความรุนแรง นอกเหนือจากการกระทำสาธารณะที่หาได้ยากแล้ว แท้จริงแล้วไม่มีการต่อสู้เพื่อสิทธิสตรีเลย

ทันทีที่ผู้หญิงเริ่มเรียกร้องสิทธิใด ๆ อย่างจริงจัง สิทธิเหล่านี้ก็ได้รับทันทีโดยไม่มีข้อกังขา

และในแง่นี้เป็นการเหมาะสมที่จะระลึกถึงทฤษฎีสมคบคิดอีกครั้ง การต่อสู้ที่แปลกประหลาดโดยไม่มีการต่อสู้แสดงให้เห็นการประสานที่ชัดเจนของการกระทำของเจ้าหน้าที่และการเคลื่อนไหวของสตรีนิยม

ราวกับว่าคำขอเพียงเล็กน้อยก็เพียงพอแล้วที่จะแนะนำสิทธิใหม่ๆ ให้กับสตรี และทางการเองก็ต้องการยืนยันสิทธิเหล่านี้มานานแล้ว

• ผู้หญิงเองต้องการปลดปล่อยตัวเองจาก "การเป็นทาสในครอบครัว" อย่างไรเพื่อให้ได้งานในโรงงานอย่างรวดเร็ว
• ราวกับว่าผู้หญิงขอหย่าร้างความเหงาและการทำแท้งแทนความสุขในครอบครัว
• และมีเพียงผู้ชายที่เห็นแก่ตัวที่เป็นอันตรายเท่านั้นที่ป้องกันไม่ให้ผู้หญิงสวยเข้ามามีส่วนร่วมในชีวิตแรงงานสังคมและการเมือง

ย้ำว่าเป็นเพียง ทฤษฎีสมคบคิดและไม่ใช่ความคิดและความเชื่อของผู้เขียนเอง

อีกตำนานหนึ่งที่เผยแพร่โดยสตรีนิยมก็คือผู้หญิงยังคงไร้อำนาจและถูกกดขี่

ในความเป็นจริง เหล่าสาวงามไม่เพียงแต่รักษาเอกสิทธิ์ในอดีตอันดำมืดไว้ทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังได้รับสิทธิใหม่ๆ มากมาย อันที่จริงได้พรากสิทธิที่จำเป็นจำนวนหนึ่งไปจากชายครึ่งหนึ่งของมนุษยชาติ

ตำนานทั่วไปประการที่สามคือสตรีนิยมเป็นเจตจำนงเสรีของผู้หญิงและเป็นขบวนการทางสังคมที่เป็นอิสระ

ข้อเท็จจริงของการสนับสนุนขบวนการสตรีนิยมโดยองค์กรการกุศลเช่นมูลนิธิจอร์จ โซรอสและมูลนิธิคาร์เนกี้ได้รับการยืนยันอย่างน่าเชื่อถือ

และกองทุนหลังนี้เป็นที่รู้จักโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการจัดหาเงินทุนอันทรงพลังของการปฏิวัติสี การส่งเสริมการทำแท้ง และการตีความครอบครัวว่าเป็นสถาบันทางสังคมที่คร่ำครึและไร้ประโยชน์

ระหว่างการปรับโครงสร้างใน สหพันธรัฐรัสเซียมูลนิธิโซรอสและคาร์เนกีได้จัดตั้งและให้เงินสนับสนุนคลินิกทางการแพทย์ฟรี ซึ่งสตรีมีครรภ์ได้รับการโน้มน้าวและชักจูงให้ยุติการตั้งครรภ์อย่างแท้จริง

การปฏิบัตินี้นำไปสู่การลดจำนวนประชากรลงหลายล้านคนในที่สุด

เป้าหมายของขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีคืออะไร? สิทธิที่ได้รับมาใหม่ทำให้ชีวิตของผู้หญิงมีอิสระ ยุติธรรม ปลอดภัย และมีความสุขมากขึ้นจริงหรือ?

คำถามเหล่านี้ยังคงต้องการการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจัง

นักสตรีนิยมคือนักต่อสู้เพื่อสิทธิสตรี สรุปแล้วคุณสามารถอธิบายได้ว่าทุกอย่างเริ่มต้นขึ้นเพื่ออะไร ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำว่า "นักสู้" ใช้ในเพศชาย ความจริงก็คือหนึ่งในผู้ปกป้องสิทธิสตรีกลุ่มแรกคือผู้ชาย

และแม้ว่าคำแรกเกี่ยวกับสถานที่ของผู้หญิงในสังคมจะถูกพูดโดย Christina De Pizan ในปี 1504 แต่ประเด็นนี้ก็ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างจริงจังในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น J. De Condorcet ในบทความ “ว่าด้วยการให้สิทธิพลเมืองแก่สตรี”

ในฐานะที่เป็นนักอุดมการณ์ของการปฏิวัติฝรั่งเศส เขารู้สึกขุ่นเคืองอย่างยิ่งต่อการละเมิดหลักการปฏิวัติเรื่องความเสมอภาคของพลเมือง ในปี พ.ศ. 2333 เขาเป็นผู้ประกาศคนแรกว่าผู้หญิงเป็นพลเมืองที่เท่าเทียมกันซึ่งควรมีสิทธิในการเลือกตั้ง เช่นเดียวกับบุคคลที่มาจากเชื้อชาติอื่นและมุมมองทางศาสนา

หลังจากนั้นไม่นาน "คำประกาศสิทธิของสตรีและพลเมือง" (พ.ศ. 2335) ก็ปรากฏในฝรั่งเศส ในเอกสารนี้ นักเขียนชาวฝรั่งเศสกล่าวอย่างเปิดเผยว่าการมีอยู่ของการปกครองแบบเผด็จการผู้ชาย รวมถึงการเพิกเฉยต่อสิทธิของผู้หญิงและละเลยเธอ ก่อให้เกิดการสูญเสียศีลธรรมและส่งผลให้เกิดปัญหาระดับชาติ

แรงบันดาลใจจากความคิดนี้ ผู้หญิงสร้างสโมสรพิเศษที่รัฐบาลฝรั่งเศสถือว่าอันตราย คลับต่างๆ ถูกปิดโดยคำสั่งของรัฐ แต่แนวคิดของ Olivia de Gouges ยังคงกระตุ้นความคิดและจิตวิญญาณของผู้คนในยุคนั้น

และแม้ว่าการปฏิวัติที่เธอพูดถึงจะไม่เกิดขึ้น แต่ในจิตวิญญาณของผู้หญิงหลายล้านคนไฟแห่งการตระหนักรู้ในตนเองก็จุดขึ้นในฐานะบุคคลโดยพื้นฐานแล้วเท่ากับผู้ชาย

ในปรัสเซีย ความคิดนี้เกิดขึ้นโดยนักเขียน Theodor Gottlieb von Hippel ซึ่งเชื่อว่าผู้หญิงมีสิทธิ์ได้รับการศึกษารวมถึงการศึกษาสายอาชีพและมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองของรัฐ

จำเป็นต้องพูด ประเทศนี้ยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการอภิปราย ครั้งแรกในหนังสือของเขา "ในการปรับปรุงสถานะของผู้หญิง" และจากนั้นก็กล่าวถึงปัญหาในนั้น

ข้อสันนิษฐานของเขาในหนังสือในปี พ.ศ. 2335 ที่ว่าหากผู้หญิงมีส่วนร่วมในรัฐบาล “จะมีทรราชน้อยลงและการใช้กำลังของราษฎรอย่างสุรุ่ยสุร่าย” เห็นได้ชัดว่ามีสาเหตุมาจากผลของการขึ้นครองราชย์ของจักรพรรดินีเอลิซาเบธที่ 1 และแคทเธอรีนที่ 2 แห่งรัสเซีย .

Feminist - ประวัติเล็กน้อย

เพื่อให้เข้าใจหลักการพื้นฐานของขบวนการสตรีนิยมอย่างถ่องแท้ วิเคราะห์และเน้นย้ำเทรนด์สมัยใหม่อย่างถูกต้อง จำเป็นต้องเข้าใจว่าทั้งหมดเริ่มต้นอย่างไรและที่ไหน

ในเกือบทุกประเทศทั่วโลกผู้หญิงไม่ได้ถูกมองว่าเป็นแม่บ้านเพื่อให้แน่ใจว่าครอบครัวจะดำเนินต่อไปและการรักษา "บ้าน"

ทัศนคตินี้น่าจะพัฒนามาตั้งแต่สมัยดึกดำบรรพ์ เมื่อผู้หญิงร่างกายอ่อนแอเต็มใจอยู่ในที่อยู่อาศัยเพื่อให้ไฟลุกลามโดยไม่มีส่วนร่วมในการล่า

ความจำเป็นในการเพิ่มฟืนอย่างต่อเนื่องทำให้พวกเขาต้องใช้เวลาส่วนใหญ่ในระยะที่เดินได้จากบ้าน เป็นเวลาหลายศตวรรษที่วิถีชีวิตนี้ถือเป็นธรรมชาติและไม่พบการต่อต้านในจิตวิญญาณของเพศที่อ่อนแอกว่า

การขาดความจำเป็นในการมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาที่สำคัญทางสังคม การแบ่งความรับผิดชอบที่ชัดเจน - ทำหน้าที่ทำให้พวกเขาลงน้ำ ชะตากรรมของพวกเขาคือการแก้ปัญหาเฉพาะในชีวิตประจำวัน

สตรีนิยม - การก่อตัวของขบวนการสตรีนิยม

เป็นเรื่องธรรมดาที่สุนทรพจน์แรกของนักคิดชั้นนำของศตวรรษที่ 18 ถูกมองว่าน่าประหลาดใจและมีเสน่ห์ในเวลาเดียวกัน สำหรับผู้หญิงก้าวไปสู่แง่มุมใหม่ที่ไม่รู้จักและน่าสนใจของการดำรงอยู่ของสังคมมนุษย์

แต่พวกเขาใช้เวลาเกือบหนึ่งศตวรรษในการสร้างขบวนการทางสังคมที่เรียกว่า Feminism (จากภาษาละติน femina - woman) ความคาดหวังว่าการปฏิวัติจะให้สิทธิบางอย่างแก่พวกเขากลับไร้ประโยชน์ ดังนั้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 เพศที่ยุติธรรมกว่าในสมัยนั้นจึงตัดสินใจต่อสู้เพื่อสิทธิของตนโดยไม่ต้องรอความเมตตาจากรัฐบาล

คลื่นลูกแรกของสตรีนิยมเริ่มขึ้น ผู้หญิงปกป้องสิทธิพลเมืองของตนเพื่อโอกาสในการศึกษาและรับราชการเพื่อมีส่วนร่วมในการเป็นผู้ประกอบการ แต่ความปรารถนาหลักของพวกเขาคือการได้รับสิทธิ์ในการเลือกตั้ง เชื่อกันว่าเมื่อมีโอกาสลงคะแนนเสียงแล้ว พวกเขาจะสามารถแก้ไขปัญหาอื่นๆ ได้ทั้งหมด

การเคลื่อนไหวซึ่งเริ่มอย่างแข็งขันในปี พ.ศ. 2383 เกือบจะหมดสิ้นไปในช่วงยี่สิบของศตวรรษที่ผ่านมา แนวคิดของซัฟฟราเจ็ตต์ (ตามที่เรียกผู้เข้าร่วมในคลื่นลูกที่หนึ่ง) ได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากผู้ชายหลายคน

สตรีนิยมในรัสเซียและสหภาพโซเวียต

ก่อนการโค่นล้มนิโคลัสที่ 2 ผู้หญิงรัสเซียไม่สนใจคำถามดังกล่าว พวกเขามาในภายหลังพร้อมกับแนวคิดการปฏิวัติของขบวนการบอลเชวิค

ยกเว้นผู้หญิงไม่กี่สิบคนที่รวมตัวกันใน "Russian Mutual Charitable Society" ตั้งแต่เดือนธันวาคม พ.ศ. 2448 มีการจัดตั้งสหภาพทางการเมืองขึ้น แต่ในปี พ.ศ. 2450 ก็ยุติลงโดยไม่มีการแทรกแซงจากภายนอก

ในโซเวียตรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีขบวนการผู้มีสิทธิเลือกตั้ง คำว่า "ชนชั้นกรรมาชีพ" ที่ทันสมัยนั้นถูกเพิ่มเข้าไปในชื่อ เพราะหลังจากนั้น

การปฏิวัติในหมู่ผู้หญิงก็มากเกินพอแล้ว จากนั้นการต่อสู้ของพวกเธอก็ลดลงเหลือเพียงการเทศนาอุดมการณ์ของแนวคิดคอมมิวนิสต์ นี่คือสิ่งที่เรียกว่าสตรีนิยมลัทธิมาร์กซิสต์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการต่อสู้ทั่วไปของคนทำงานที่ถูกกดขี่

ในสหภาพโซเวียต ไม่จำเป็นต้องต่อสู้เพื่อสิทธิในการศึกษาและทำงานอีกต่อไป อันดับแรก สงครามโลกตามมาด้วยการปฏิวัติเดือนตุลาคม และต่อมาคือ Great Patriotic

สงครามคร่าชีวิตผู้คนนับล้าน จึงเกิดปัญหาการขาดแคลนบุคลากร กิจกรรมระดับมืออาชีพความจำเป็นของรัฐยากผู้หญิง กระบวนการนี้เกิดขึ้นโดยธรรมชาติทำให้ทัศนคติของผู้ชายเปลี่ยนไปในหลายๆ ด้าน

โดยทั่วไปแล้วในรัสเซีย ประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษบ่งบอกถึงทัศนคติที่จริงจังและไว้วางใจต่อภรรยา พี่สาว และแม่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สหายสตาลินกล่าวว่าคนทำอาหารสามารถบริหารรัฐได้

สตรีนิยม - สหรัฐอเมริกา

ผู้หญิงอเมริกันโชคดีน้อยกว่า พวกเขาเข้าร่วมกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกัน และตั้งแต่ปี 1848 พวกเขาแสวงหาสิทธิพลเมืองที่เท่าเทียมกัน โดยไม่มีความแตกต่างในเรื่องเพศ พวกเขายังพัฒนา "คำประกาศความรู้สึก"

แต่ความพยายามของพวกเขาไม่ได้ผลลัพธ์ที่มีความหมาย น่าแปลกที่ประเทศที่ “เป็นประชาธิปไตย” ที่สุดในโลกอนุญาตให้ผู้หญิงลงคะแนนเสียงได้ในปี 1920 เท่านั้น

สตรีนิยม - สถานะระหว่างประเทศ

ผู้หญิงทั่วโลกต่อสู้เพื่อให้ได้มาซึ่งสิทธิและเสรีภาพ ในปี พ.ศ. 2447 ได้มีการจัดตั้งองค์กรเพื่อระเบียบระหว่างประเทศขึ้น และภายในเจ็ดปีก็ได้รวมสมาคม 24 แห่งจากทั่วโลก การต่อสู้ตามที่ระบุไว้โดย M. Thatcher จบลงด้วยชัยชนะของสตรีนิยม แต่ในอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ XX ทุกอย่างเกิดขึ้นอีกครั้ง

สตรีนิยมคลื่นลูกที่สอง

จนถึงปี 1990 ได้ยินเสียงไม่พอใจอีกครั้งที่เรียกร้องให้มีกฎหมายสิทธิในทรัพย์สินและสิทธิในการออกเสียงลงคะแนนตามรัฐธรรมนูญ แต่นอกเหนือจากแรงกระตุ้นอันสูงส่งแล้ว จู่ๆ ก็มีเสียงบันทึกที่น่ารำคาญ รวมถึงสิทธิ์ในการทำแท้ง ความสัมพันธ์ทางเพศฟรี

ผลลัพธ์ของความสำเร็จเหล่านี้ไม่ได้ส่งผลดีเสมอไปในระยะยาว และนี่คือสิ่งที่เห็นได้อย่างชัดเจน โลกสมัยใหม่ที่รากฐานของศีลธรรมถูกบ่อนทำลายและคุณค่าความเป็นมนุษย์สากลถูกแทนที่ "ชัยชนะ" ส่วนใหญ่เป็นของคลื่นลูกที่สองของสตรีนิยม

ผู้หญิงหลายคนกลายเป็นผู้ฆ่าลูกในท้องโดยไม่รู้ตัว ชอบความสัมพันธ์ในครอบครัวที่แน่นแฟ้น ความสัมพันธ์ที่สั่นคลอนของการอยู่ร่วมกันที่สั่นคลอน อารมณ์เชิงบวกของการตกหลุมรักก่อนแต่งงาน - ความหลงใหลที่น่าสงสัยในการเปลี่ยนคู่นอนบ่อยครั้ง

แน่นอน การเปลี่ยนแปลงทัศนคติและหลักการทางศีลธรรมดังกล่าวไม่สามารถส่งผลกระทบทางลบต่อความสงบสุขของจิตใจ สุขภาพของผู้หญิง และส่งผลเสียต่อเสถียรภาพของรัฐและสถานการณ์ทางการเมืองในโลกในที่สุด

สตรีนิยมวันนี้

ขบวนการสตรีนิยมสมัยใหม่สามารถแบ่งออกเป็นหลายทิศทางตามเงื่อนไข สตรีนิยมหัวรุนแรง เสรีนิยม หลังอาณานิคม เชื้อชาติ หรือแม้แต่ศาสนาคือความจริงในปัจจุบัน

สตรีนิยมหัวรุนแรงบางรูปแบบ

ประการแรก มันคุ้มค่าที่จะแยกแนวคิดของ "สตรีนิยมทางวัฒนธรรม" ออกมาบ้าง ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความพยายามที่จะดึงความสนใจไปที่คุณลักษณะของตัวละครและแก่นแท้ของผู้หญิงที่เคยประเมินต่ำเกินไป หรือในทางกลับกัน สูญเสียคุณค่าทั้งหมดไปในช่วงปลาย คริสต์ศตวรรษที่ 19 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20

กลุ่มที่ก้าวร้าวซึ่งความคิดอาจนำไปสู่ความหายนะทางสังคมในภายหลังคือสตรีนิยมแบ่งแยกดินแดนซึ่งประกาศแยกออกจากความสัมพันธ์กับผู้ชายที่ต้องการรักษาสิทธิพิเศษตลอดจนละเว้นจากการติดต่อกับสถาบันที่สนับสนุนพวกเขา

โดยทั่วไปแล้ว ถ้อยคำของพวกเขาค่อนข้างคลุมเครือและไม่ชัดเจน

ในที่สุดความปรารถนาของพวกเขาคือการปฏิวัติการสร้างสังคมขึ้นใหม่อย่างสมบูรณ์ มีข้อเสนอแนะด้วยว่าการลดจำนวนผู้ชายลงจะทำให้ชีวิตบนโลกดีขึ้นอย่างมาก

ขบวนการเสรีนิยมทางเพศสนับสนุนทั้งการห้ามและการยกเลิกการห้ามภาพยนตร์ลามกอนาจารโดยสรุปขอบเขตของสิ่งที่ยอมรับได้

เกี่ยวกับการค้าประเวณี ความเห็นของพวกเขายังคลุมเครือ เชื่อกันว่าเฉพาะงานบริการทางเพศที่กระทำอย่างผิดกฎหมายเท่านั้นที่ควรถูกเลือกปฏิบัติ ในประเทศที่อาชีพนี้ถูกกฎหมาย พวกเขาเชื่อว่าผู้หญิงสามารถได้รับความพึงพอใจทางเพศและศีลธรรมจากเธอ

ลำดับความสำคัญของพวกเขาคือการรับรู้ถึงรสนิยมทางเพศ การโฆษณาชวนเชื่อและการส่งเสริมการรักร่วมเพศและคนรักร่วมเพศ

สตรีนิยม - แนวทางเสรีนิยม

สตรีนิยมเสรีนิยมถือว่าสิทธิของทั้งสองเพศเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ และอยู่บนพื้นฐานของการก่อตัวของสังคมแห่งสิทธิเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติผ่านความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างตัวแทนชายและหญิง

เป้าหมายของพวกเขาคือแนวคิดเกี่ยวกับค่าจ้างที่เท่าเทียมกันสำหรับการทำงาน การมียารักษาโรค และอื่นๆ แต่ที่นี่ก็มีสองมาตรฐานเช่นกัน ตัวอย่างเช่น การพูดต่อต้านความรุนแรงในครอบครัว พวกเขากำลังต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อสิทธิของผู้หญิงในการทำแท้ง

มงกุฎของขบวนการสตรีนิยมสมัยใหม่นั้นค่อนข้างแตกแขนง

ชื่อนี้คล้ายกับแบรนด์ที่ได้รับการโปรโมตในโดเมนสาธารณะ ซึ่งทุกคนสามารถใช้ได้ เช่นเดียวกับไม้เด็ดที่ถูกทารุณ สตรีนิยมถูกเล่นเพื่อให้บรรลุเป้าหมายต่าง ๆ ซึ่งมักไม่เกี่ยวข้องกับหลักการสำคัญของผู้ก่อตั้งขบวนการ การให้เหตุผลและสนับสนุนความปรารถนาพื้นฐาน

ที่ซึ่งเพื่อประโยชน์ในการต่อสู้ทางการเมือง สุขภาพ ความเป็นอยู่ที่ดี และความสงบสุขของจิตใจของผู้หญิงทุกคนกำลังตกอยู่ในอันตราย

นี่คือวิธีที่นักสตรีนิยมสมัยใหม่มองเห็นการปลดปล่อยของผู้หญิง แต่มุมมองดังกล่าวและการนำไปใช้ในชีวิตขัดแย้งโดยตรงกับแนวคิดหลักของการเกิดขึ้นของสตรีนิยม

ท้ายที่สุดแล้ว การยอมรับและการให้สิทธิสตรีควรกลายเป็นอุปสรรคที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ต่อความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม!

ฉันทำแบบสำรวจเล็กน้อยเกี่ยวกับสตรีนิยมที่นี่และพบสิ่งนี้:

ใช่ ผู้หญิงบ้าไปแล้ว พาเธอไปที่ร้านกาแฟหรือสร้างความบันเทิงให้เธอ ดูเหมือนว่าพวกเขาจะชอบกัน และเธอก็เปลี่ยนคุณเป็นช่วงเวลาหนึ่งด้วยฟองสบู่ แต่เธอสาบานว่าเธอรัก

นี่คือเรื่องไร้สาระทั้งหมด ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับสิทธิต่างๆ มากมาย ในที่ทำงาน เจ้านายเป็นผู้หญิงที่ตีโพยตีพายทั้งหมด และโดยทั่วไปแล้ว PMS มักจะผิดปกติ ปล่อยให้พวกเขายึดอำนาจ ดังนั้นพวกเขาจะกำจัดผู้ชายโดยไม่มีข้อยกเว้น

เซอร์เกย์

ผู้ชายและผู้หญิงมีความแตกต่างกันทั้งทางร่างกายและจิตใจ จะมีความเท่าเทียมแบบไหนกัน. เหล่านี้เป็นผู้ชาย โดยส่วนใหญ่พวกเขาไม่สนใจว่าลูก ๆ ของพวกเขาจะวิ่งไปรอบโลกกี่คน ฉันทำมันและเดินหน้าต่อไป และผู้หญิงคนหนึ่งถูกผูกมัดจนถึงอายุอย่างน้อย 18 ปี และพวกเขาไม่ได้ทำงาน พวกเขาบอกว่าคุณจะไม่ออกจากโรงพยาบาล ฉันรู้ว่าฉันกำลังพูดถึงอะไรจากประสบการณ์ส่วนตัว

สเวตา

ฉันไม่ต้องการที่จะตอกตะปูชั้นวางด้วยตัวเอง แต่ถูกบังคับ วันนี้ชายผู้อ่อนแอจากไปเพียงเพื่อนอนบนโซฟา ฉันต้องการดอกไม้และเสื้อโค้ทเพื่อให้และอดทนผ่านแอ่งน้ำ และมันก็เหมาะสมสำหรับพวกเขา เจ้าหญิง ที่จะสวมใส่ไว้ในมือ

ท่าจอดเรือ

เพราะโกรธที่ไม่มีจักรยาน เช่นเดียวกับบุรุษไปรษณีย์ Pechkin แต่อย่างจริงจัง เป็นที่เข้าใจได้ว่าถ้าผู้หญิงที่มีการศึกษาสูงสองระดับและตัวเองมีรายได้ดี แล้วทำไมเธอถึงโง่เขลาที่เธอไม่สามารถเชื่อมโยงคำสองคำเข้ากับความแข็งแกร่งของเธอได้ เธอต้องการความเท่าเทียมกัน แต่จะดีกว่าถ้าแข็งแกร่งกว่าเธอในทุกแง่มุม และทั่วด้วยข้อเท้าที่เปลือยเปล่าด้วยการทำเล็บและไอระเหย ฮึ.

อเล็กซานเดอร์

สำหรับคนส่วนใหญ่ คำว่าสตรีนิยมทำให้เกิดความระแวดระวัง มีความเห็นว่าคนเหล่านี้เป็นคนขี้โวยวายและขี้เหร่ที่จัดการเดินขบวนประท้วงและเรียกร้องอะไรบางอย่างตลอดเวลา ไม่ว่าพวกเขาจะต้องการห้ามการเปลื้องผ้าหรือสนับสนุนการลงโทษลูกค้าของโสเภณี และโดยทั่วไปแล้วพวกเขาถือว่าผู้ชายทุกคนเป็นผู้ทารุณกรรมและสัตว์สกปรก ภาพที่ไม่พึงประสงค์บางอย่างฉันจะพูดอะไรได้

ฉันต้องบอกทันทีว่าหัวข้อนี้น่าสนใจและไม่ใช่ทุกคนในขบวนการสตรีนิยมที่เศร้า ข้อเรียกร้องมากมายของสตรีนิยมค่อนข้างมีประโยชน์และสมเหตุสมผล สตรีนิยมมากเกินไปก็ไม่ดี แต่ถ้าไม่มี ก็ไม่ดีต่อสังคมโดยรวมเช่นกัน

การพูดนอกเรื่องเล็กน้อยในประวัติศาสตร์

คำว่าสตรีนิยมเริ่มหมายถึงความปรารถนาที่จะมีสิทธิเท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง ในตอนแรกมีคำว่า โอ้ นั่นคือซัฟฟราเจ็ตต์ ตลอดศตวรรษที่ 19 พวกเขาพยายามและยังคงประสบความสำเร็จว่าพวกเขาไม่ถือว่าเป็นคนด้อยกว่าอย่างเป็นทางการอีกต่อไปซึ่งต้องการการดูแลจากสามีหรือพ่ออีกต่อไป นอกจากนี้ การปฏิวัติทางเพศเกิดขึ้น การคุมกำเนิดปรากฏขึ้น ผู้หญิงไม่ต้องคลอดบุตรอย่างต่อเนื่องอีกต่อไปและสามารถศึกษาอย่างแข็งขัน มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์ การเมือง และการผลิต สตรีนิยมสนับสนุนการอพยพของชาวยิวจากอียิปต์อย่างแข็งขัน ผู้หญิงจากแอกของครอบครัว โดยเชื่ออย่างจริงใจว่าพวกเขากำลังต่อสู้เพื่อความสุขและปลดปล่อยพวกเขาจากผ้าอ้อมและกระทะ ทำให้พวกเขามีโอกาสที่จะมีชีวิตที่สมบูรณ์

รัฐมีความสุขมากเกินไปเกี่ยวกับเรื่องนี้ ทำไมต้องจ่ายเงินให้ผู้ชายมากเพื่อที่เขาจะสามารถหาเลี้ยงครอบครัวได้? จำเป็นต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่าผู้หญิงไม่สามารถเป็นแม่บ้านได้และยังถูกบังคับให้หาเลี้ยงชีพเพื่อตัวเองและบ่อยครั้งสำหรับทั้งครอบครัวและนอกจากนี้ยังต้องทำงานที่บ้านเป็นครั้งที่สอง

พูดตามตรงนะ เพื่อนรัก มีผู้ชายกี่คนในปัจจุบันที่สามารถหาเลี้ยงภรรยาและลูก ๆ โดยที่เธอไม่ต้องบริจาคเงินให้กับครอบครัว? ไม่มาก. และนี่ไม่ใช่เพราะคุณไม่เจ๋งและไม่สามารถหาเงินได้ สิ่งนี้ทำขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อผูกมัดผู้คนด้วยกำลัง ดังนั้นมันจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะอยู่รอดโดยลำพังทางการเงิน ตอนนี้คู่สมรสทั้งสองจะไถนาและสองเท่า ประสิทธิภาพของสังคมก็ยิ่งเพิ่มขึ้นจากนี้เท่านั้น ในเวลาเดียวกันผู้หญิงสามารถได้รับค่าจ้างน้อยลงสำหรับงานเดียวกัน สถิติ สถิติอย่างง่าย แน่นอนว่ามีเครื่องล้างจานอยู่แล้วและ เครื่องซักผ้า, เครื่องปิ้งขนมปังและเครื่องปิ้งขนมปังผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นวิธีการให้ความสะดวกสบายในบ้านได้สูญเสียคุณค่าไปอย่างเห็นได้ชัด แล้วจะเหลืออะไร?

เสรีภาพทางเพศ

บัดนี้ผู้หญิงจะไม่ได้แต่งงานกับคนที่ญาติของเธอเลือกไว้หรืออาจไม่แต่งงานด้วยเลยก็ได้ โอ้เป็นเช่นนั้น แต่จนถึงตอนนี้สาวโสดคนหนึ่งได้ยินอยู่เสมอ -“ เมื่อคุณแต่งงานแล้วทำไมคุณถึงอยู่คนเดียว แต่นาฬิกากำลังฟ้อง” ผู้หญิงที่ไม่ได้แต่งงานยังคงถูกประณามจากสังคม และโดยผู้หญิงคนอื่นๆ ด้วย และยิ่งไปกว่านั้นโดยผู้ชาย ฉันซื้อรถด้วยตัวเอง - สูบมัน ตำแหน่งสูง - เรารู้ว่าเธอได้มาอย่างไร ไม่มีลูก - โดยทั่วไปมีข้อบกพร่อง ไม่อยากแต่งงาน? คุณจะตายคนเดียว ล้อมรอบไปด้วยแมว ปรากฎว่า? การเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นเพื่อให้เสรีภาพแก่สตรีในปัจจุบันได้พรากเสรีภาพและผลประโยชน์มากมายของพวกเธอไป

อ๊ะ…พวกเขาต่อสู้เพื่ออะไร ที่จะไถบนฐานที่เท่าเทียมกันและยังเป็นอัตราที่สอง? ผิดด้วยซ้ำ

และฉันไม่ได้พูดถึงประเทศมุสลิมและโมซัมบิกต่างๆ ที่นั่น สถานการณ์แบบเดียวกันนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะกับหมู่บ้านที่สาบสูญเท่านั้น แต่รวมถึงสังคมที่ค่อนข้างศิวิไลซ์ทั้งหมดด้วย ในหลายประเทศ แม้กระทั่งปัจจุบันผู้หญิงก็ถูกซื้อและขายไป และยังมีการฝึกการขลิบอวัยวะเพศด้วย ใช่ ใช่ นี่คือศตวรรษที่ 21 และสิ่งที่เกิดขึ้นในอเมริกาบางครั้งก็ทำให้เกิดความหวั่นไหวอย่างแท้จริง เพียงแต่มีอคติในทิศทางอื่น ที่นั่น ชายรักต่างเพศผิวขาวกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้พลังและไร้ที่พึ่งที่สุดในเวลานี้ เพราะเขาไม่สามารถบ่นเกี่ยวกับการกดขี่ได้ มีอายุสั้นลง อย่างไรก็ตาม ผู้ที่สนใจสามารถอ่านหนังสือเรื่อง The End of Feminism ของ A.P. Nikonov ได้

นักสตรีนิยมต้องการกำจัดเพศชาย

เรื่องไร้สาระแน่นอน แน่นอนว่ามีกลุ่มหัวรุนแรงและกลุ่มแบ่งแยกดินแดน (สตรีนิยมมีหลายกระแส) ดังนั้นพวกเขาจึงเกลียดผู้ชายมาก พวกเขาบางคน (Andrea Dworkin) ให้เหตุผลว่าสตรีนิยมที่แท้จริงต้องเป็นเลสเบี้ยน และผู้ที่มีความสัมพันธ์กับเพศตรงข้ามคือคนทรยศ และเพศตรงข้ามมักทำให้ผู้หญิงอับอาย ในประเทศที่กระแสนิยมสตรีมีแรงผลักดัน ผู้ชายหลายคนเกลียดผู้หญิงเพราะสูญเสียอำนาจ ตัวอย่างเช่นมีชุมชนของผู้ชายที่รวบรวมผู้ชายที่ไม่มีเซ็กส์ ชื่อ Incel หมายถึงการบังคับพรหมจรรย์

ผู้เข้าร่วมเชื่อว่าผู้หญิงควรถูกลิดรอนสิทธิในการเลือกคู่นอนโดยสิ้นเชิง และคิดว่าตัวเองตกเป็นเหยื่อของสตรีนิยม เนื่องจากแนวคิดนี้ถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อลิดรอนสิทธิของผู้ชายในการมีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาไม่เห็นสิ่งผิดเกี่ยวกับการข่มขืนและประกาศว่ามันถูกต้อง นอกเหนือจากการดูหมิ่นแล้ว พวกเขายังกระทำ ดังนั้นชายวัย 25 ปีในโตรอนโตซึ่งเกี่ยวข้องกับขบวนการนี้ ได้สังหารผู้คนไป 10 คน และอี. โรเจอร์ได้สังหารผู้คนหกคนในแคลิฟอร์เนียในปี 2014 และฆ่าตัวตาย และในวิดีโอสุดท้ายของเขา เขายอมรับว่า ว่าเขาไม่ให้ผู้หญิงและเขาต้องการที่จะแก้แค้นพวกเขา

โอเค ทั้งหมดอยู่ทางทิศตะวันตก และเราไม่ได้เป็นแบบนั้นเลย ความเท่าเทียมกันของชายและหญิงถูกเขียนไว้ในรัฐธรรมนูญของเรา สำหรับผู้หญิง ถนนทุกสายก็เปิดเช่นกัน เป็นเพียงการที่ผู้หญิงไม่ต้องการสิ่งนี้เอง พวกเธอมีจุดประสงค์ตามธรรมชาติและเป้าหมายชีวิตที่แตกต่างกัน มันไม่ชัดเจนเลยว่าทำไมปัญหาถึงมีอยู่ สตรีนิยมต่อสู้เพื่ออะไร? บางทีพวกเขาอาจน่ากลัวจริงๆ และไม่มีใครต้องการพวกเขา นั่นเป็นสาเหตุที่ทำให้พวกเขาโกรธ?

ความจริงที่ว่าเราอาศัยอยู่ในประเทศที่ได้รับชัยชนะอย่างเท่าเทียมกันนั้นไม่เป็นความจริง

แค่ดูข้อเท็จจริงก็พอ

• ในครอบครัวชาวรัสเซียส่วนใหญ่ที่คู่สมรสทั้งคู่ทำงาน มีเพียงผู้หญิงเท่านั้นที่ทำงานบ้าน
• ผู้หญิงได้รับเงินน้อยลงประมาณ 30% พวกเขาได้รับตำแหน่งผู้นำ แต่พยายามมากขึ้น
• ถ้าผู้หญิงต้องการไปทำงานแต่เช้า เธอเป็นแม่ที่ไม่ดี แล้วจะเอาเด็กไปไว้ที่ไหน? การจัดโรงเรียนอนุบาลที่ดีเป็นเรื่องยาก คุณยายทำงานเอง และไม่มีเงินเพียงพอสำหรับพี่เลี้ยงเด็ก หลังจากออกจากกฤษฎีกา ผู้หญิงคนหนึ่งได้รับการว่าจ้างอย่างไม่เต็มใจ ในการเพิ่มจำนวนประชากรในครอบครัวจำเป็นต้องมีลูกสองคน แต่แล้วผู้หญิงคนนั้นก็เลิกอาชีพของเธอล้าหลังในฐานะผู้เชี่ยวชาญสูญเสียรายได้และเงินบำนาญเพราะกฤษฎีกาลบระยะเวลาการให้บริการ
• ผู้หญิงเริ่มคลอดช้า ลูกยังไม่โต แต่เราต้องดูแลพ่อแม่ที่แก่เฒ่าป่วย
• เรามีลัทธิความเยาว์วัยและความงามอยู่ทุกหนทุกแห่ง ซึ่งสร้างความสงสัยในตัวเองให้กับผู้หญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออายุมากขึ้น ผู้หญิงจะต้องมีการนำเสนอเพื่อเอาใจผู้ชาย ต้องใช้เวลา ความพยายาม เงิน ความเครียด
• การกีดกันทางเพศสามารถเห็นได้ทุกหนทุกแห่ง - ในทีวี ในภาพยนตร์ เรื่องตลกเกี่ยวกับผู้หญิงขับรถเป็นตัวอย่างที่สำคัญ แม้ว่าตามสถิติแล้ว ผู้หญิงในประเทศใดก็ตามจะขับรถอย่างระมัดระวังมากขึ้น หรือตัวอย่างเช่น ลูกวัว มันไม่หยาบคายใช่ไหม? แต่การเรียกผู้หญิงแบบนั้นมันได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติต่อเธอในฐานะสัตว์เลี้ยงโดยไม่รู้ตัวแล้วน่ารักและมีประโยชน์ แต่ก็ต่ำกว่าอย่างเห็นได้ชัด
• แม้กระทั่งตอนนี้ เด็กผู้หญิงได้รับการสอนว่าสิ่งสำคัญคือเด็ก ผู้หญิงต้องการการแต่งงานมากกว่าผู้ชาย ดังนั้นเธอจึงต้องพยายามทุกวิถีทางเพื่อล่อลวงใครสักคน
• ประมวลกฎหมายแรงงานห้ามผู้หญิงประมาณ 400 อาชีพที่ยากเกินไปสำหรับพวกเธอ นั่นคือ อนุญาตให้พยาบาลพลิกตัวผู้ป่วยที่ติดเตียงและนำหม้อออกได้ แต่การเป็นนักบินนั้น “ยากเกินไป” งานที่ยากทั้งทางกายและทางอารมณ์ ไร้ทักษะและรายได้ต่ำมักจะเป็นผู้หญิง

ความรุนแรง

ทุกๆ 40 นาที ผู้หญิง 1 คนเสียชีวิตด้วยน้ำมือของผู้ชาย สามีของเธอทุบตีทุกสิบ ตามที่ Russian Center "Sisters" ไม่เกิน 12% ของผู้ที่ถูกข่มขืนไปแจ้งตำรวจ แทนที่จะกำจัดความรุนแรงเช่นนี้ ขอแนะนำว่าอย่าออกไปข้างนอกตอนกลางคืน ไม่ให้ผ่านประตู ฯลฯ อย่างไรก็ตาม นี่คือสิ่งที่ทำให้ฉันประทับใจเป็นการส่วนตัวมากที่สุด - ความพยายามของสังคมที่จะตำหนิผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ "เธอมีความผิด" ผู้หญิงต้องเผชิญกับความรุนแรงโดยไม่คำนึงถึงเสื้อผ้าหรือเวลาที่พวกเขากลับบ้าน และพวกเขาถูกมองว่ามีความผิดตั้งแต่แรก ผู้ชายก็ถูกข่มขืนเช่นกันและนี่ก็เลวร้ายไม่น้อย มันไม่ได้เกิดขึ้นว่าความรุนแรงทางเพศเป็นสิ่งไม่ดีและความรุนแรงอื่น ๆ เป็นสิ่งที่ดี จำการกลั่นแกล้งของคุณปู่ในกองทัพและคิดว่าจะเป็นอย่างไรถ้าไม่ใช่สองปี แต่เป็นทั้งชีวิตของคุณ?

อย่างไรก็ตาม แม้แต่พระคัมภีร์ยังพูดถึงความเท่าเทียมอยู่มาก ในปี 1988 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ได้ส่งข้อความ "On the Dignity and Ministry of Woman" ซึ่งยืนยันว่าพระเจ้าสร้างให้ทั้งสองเพศมีศักดิ์ศรีเท่าเทียมกัน

ทำไมต้องเปลี่ยนประเพณี?

ผู้ชายจะมีส่วนร่วมในเรื่องของผู้ชายและผู้หญิง - ผู้หญิงแล้วทุกคนจะมีความสุข ไม่ใช่ทุกคนที่มีความสุขอย่างที่ปรากฎ ในขั้นต้นสาวกของสตรีนิยมถูกบังคับให้พิสูจน์ว่าพวกเขาไม่ได้เลวร้ายไปกว่าผู้ชายเพราะเชื่อว่าเพศหญิงอ่อนแอทั้งทางร่างกายและจิตใจ แน่นอน ทั้งสองเพศมีความแตกต่างกันมาก ทั้งทางชีววิทยา จิตใจ และฮอร์โมน ระบบเผาผลาญต่างกัน ความต้านทานต่อความเครียดต่างกัน ตามกฎแล้ว ผู้ชายเป็นคนทำ ผู้หญิงรู้สึก ในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครดีกว่าหรือแย่กว่ากัน เราแค่ต่างกัน

เช่นเดียวกับสีผิวที่แตกต่างกัน การมีอวัยวะบางส่วนไม่ได้ทำให้อวัยวะใดดีกว่าอวัยวะอื่น และไม่ควรให้สิทธิและผลประโยชน์มากกว่า หลายคนสับสนระหว่างสตรีนิยมกับการปกครองแบบผู้ใหญ่ เมื่อผู้หญิงมีหน้าที่รับผิดชอบ ไม่อย่างแน่นอน สตรีนิยมเริ่มขึ้นจากการต่อสู้กับการขาดสิทธิทางเศรษฐกิจ พลเมือง สิทธิในการออกเสียงของผู้หญิงเพียงเพราะพวกเธอไม่ใช่ผู้ชาย

ในขั้นต้นสตรีนิยมดูเหมือนจะให้โอกาสผู้หญิงในการสร้างชีวิตของตนเองและมีเงื่อนไขสำหรับเรื่องนี้ด้วย เพราะความเท่าเทียมกันไม่ใช่เรื่องง่ายเมื่อไม่มีโอกาสโดยเฉพาะเรื่องการเงิน เราสามารถพูดได้ว่าสตรีนิยมเป็นสิทธิของผู้หญิงในการกำหนดชีวิตตนเองเมื่อสังคมไม่ได้กำหนดวิธีการใช้ชีวิต หากต้องการเช็ดจมูกให้ลูกที่บ้าน หากคุณต้องการประกอบอาชีพหรือมีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์ - ยินดีต้อนรับ

สตรีนิยมเป็นคำที่สกปรก

นักสตรีนิยมในรัสเซียถือว่าก้าวร้าวและไม่น่าสนใจ ในหลาย ๆ ทาง พวกเขาต้องโทษตัวเองสำหรับมุมมองนี้ - พวกเขาพูดจาไร้สาระมาก พวกเขาก้าวก่ายและรุนแรงเกินไป การเคลื่อนไหวของพวกเขาถูกประนีประนอมโดย Pussy Riot หรือ Femen ทุกประเภท เป็นไปไม่ได้ที่จะรักป้าที่ขว้างด้วยก้อนหินที่เกลียดผู้ชายทุกคนเพราะเป็นความผิดพลาดของธรรมชาติ พวกเขาสามารถพบเห็นการละเมิดสิทธิได้ทุกที่ ใช่ ผู้ชายเป็นส่วนที่มีสิทธิพิเศษของประชากร ทั้งในด้านประวัติศาสตร์และสังคม และเป็นเหตุผลที่ไม่มีใครต้องการสละอำนาจโดยสมัครใจ หลายคนเชื่อว่าถ้าผู้ชายไม่ได้ครอบครอง ผู้หญิงก็จะครอบครองและเช็ดเท้าของเธอกับผู้ชาย ผู้ชายกลัวที่จะถูกลักพาตัว และผู้หญิงก็กลัวว่าจะต้องทำทุกอย่าง และโดยทั่วไปแล้วสตรีนิยมนี้ มันเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันแม้ว่า

รัสเซียสมัยใหม่เป็นประเทศที่ค่อนข้างอนุรักษ์นิยม จนถึงขณะนี้ความเชื่อยังคงมีอยู่ว่าผู้ชายเป็นเจ้าของและเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัวหลักและผู้หญิงสามารถทำงานได้ แต่ถ้าสิ่งนี้ไม่รบกวนการดูแลครอบครัว มิฉะนั้นพวกเขาจะสูญเสียชะตากรรมตามธรรมชาติ หยุดคิดถึงลูกและบ้าน ทั้งหมดนี้นำไปสู่การทำลายคุณค่าของครอบครัว การบ่อนทำลายหลักศีลธรรม และโดยทั่วไปแล้วการส่งเสริมการรักร่วมเพศ ในการเคลื่อนไหวใด ๆ คนที่ไม่เพียงพอทุกประเภทมักจะแห่กันเหมือนแมลงวันไปหาน้ำผึ้งซึ่งไม่เข้าใจสิ่งนี้ แต่พยายามปกปิดคอมเพล็กซ์ส่วนตัวด้วยวิธีนี้ คนเหล่านี้ต้องการโอกาสที่จะทำให้ผู้อื่นขายหน้าเท่านั้น

สตรีนิยมเป็นสิ่งที่มีประโยชน์มาก

สำหรับผู้ชายก็เช่นกันหากอยู่ในสัดส่วนปกติ ตอนนี้ฉันจะอธิบาย:

1. "ชายแท้".เขาต้องมีรายได้มากเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัว เขาไม่สามารถแสดงความอ่อนแอได้ต้องควบคุมอารมณ์และมีส่วนร่วมในเรื่องของ "ผู้ชาย" เป็นเรื่องน่าอายที่จะไปหานักจิตวิทยา “ผู้ชายไม่ร้องไห้” ใช่ พวกเขาเพิ่งเสียชีวิตเมื่ออายุ 40 ปีจากโรคหลอดเลือดสมอง หัวใจวาย หรือตับแข็ง ด้วยความเสมอภาคไม่ใช่เรื่องน่าละอายที่จะสอนเด็ก ๆ ให้ร้องเพลงหรือครอสติชและจะไม่มีใครพูดว่าคุณไม่ใช่ผู้ชาย คุณไม่จำเป็นต้องไล่ตามอุดมคติ หาเซลล์ประสาทและคอมเพล็กซ์ และตอนนี้ด้วยความคลาดเคลื่อนของภาพ - เสียงหัวเราะพวกเขาสามารถเติมเต็มใบหน้าได้
2. เด็ก.ตัวอย่างเช่น ในสวีเดน การลาคลอดโดยได้รับค่าจ้างจะถูกแบ่งครึ่ง และพ่อใช้ตามปกติ บางทีในไม่ช้า กฎตายตัวที่ว่าผู้ชายไม่สามารถดูแลลูกของตัวเองได้ และโดยปริยายพวกเขาจะถูกมอบให้กับแม่ในระหว่างการหย่าร้าง หากผู้ชายสามารถขับรถ รับราชการในกองทัพ และจัดการสำนักงานได้ เขาก็จะสามารถรับมือกับลูกได้ ความใกล้ชิดพัฒนา ผู้คนผูกพันกับคนที่พวกเขาห่วงใย และมันใช้ได้ผลทั้งสองทาง แล้ววันหนึ่งผู้ใหญ่ที่โตแล้วรักพ่อจริง ๆ จะยอมตามใจปากเพื่อพ่อ
3. เพศ.ผู้หญิงยังคงถูกบังคับให้ผู้ชายออกตามหาเธอและทำราวกับว่าเธอไม่ต้องการเซ็กส์ใดๆ มิฉะนั้นสังคมจะเรียกเธอว่า sh ... th และจะตำหนิเธอทุกวิถีทาง หากเอาชนะได้ความสัมพันธ์ก็จะง่ายขึ้นและไม่มีใคร "จับ" ใคร
4. ของขวัญและเซ็กส์ทัศนคติของผู้หญิงต่อผู้ชายจะกลายเป็นความจริงใจ หากตัวเธอเองทำเงินได้ดี คุณก็มั่นใจได้ว่าเธอไม่ได้อยู่รอบ ๆ เพื่อป้อนอาหาร เสื้อโค้ทขนสัตว์ และของขวัญ ผู้หญิงฟรีไม่อายพูดถึงความปรารถนาของเธอและตกลงที่จะมีเพศสัมพันธ์และการทดลองโดยไม่ทำลายเพราะไม่มีใครคิดว่าเธอข ... เท่
5. การแต่งงานและความสัมพันธ์ดูเหมือนว่าจะเป็นเฉพาะผู้หญิงเท่านั้น ผู้ชายต้องการความสุขง่ายๆ ตัวอย่างเช่นเรื่องเพศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้หญิงที่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดีและกระตือรือร้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่มีปัญหา และควรทันที และเธอไม่ใช่โสเภณี อนิจจา อนิจจา ไม่เป็นเช่นนั้น หรือผู้หญิงจะบริสุทธิ์และเจียมตัวแต่เพศนั้นจะอยู่กับภรรยาเท่านั้น หรือเธอจะมีเซ็กส์กับใครก็ตามที่เธอต้องการ แต่นั่นไม่ใช่ความจริงที่ว่าเธอต้องการคุณ ฉันคิดว่าด้วยความเท่าเทียมกันทุกอย่างจะง่ายขึ้น จะไม่มีผู้หญิงแบบนี้ "ไม่ แต่จริง ๆ แล้วใช่" หรือ "ใช่ แต่ ... อาจจะไม่ใช่" "ใช่" - กระโดดขึ้นเตียง "ไม่" - ไปเล่นฟุตบอล
6. มิตรภาพ.เป็นไปได้ที่จะเป็นเพื่อนกับผู้หญิงและไม่มีใครต้องการแต่งงาน อย่างไรก็ตาม คุณสามารถเป็นเพื่อนกับภรรยาของคุณได้หากเธอมีพัฒนาการและไม่เป็นป้า ใช่ มันมักจะเกิดขึ้นหลังจากผ่านไปสองสามปี จะพบสิ่งมีชีวิตที่น่าเบื่อ กระตุก และไม่มีเพศสัมพันธ์อยู่ใกล้ๆ นี่จึงเป็นผลตามธรรมชาติของการทำงานไถนา ปัญหาเรื่องเงิน และงานบ้านที่ซ้ำซากจำเจ แน่นอนคุณสามารถเปลี่ยนภรรยาของคุณเป็นอีกคนที่อายุน้อยกว่าได้ แต่โลกกำลังเปลี่ยนแปลงเร็วมาก ... แล้วถ้าผู้ชายคนหนึ่งไม่ได้เป็นเศรษฐี แล้วเขาจะเสนออะไรให้ตอนอายุ 40 ถึง 20 ล่ะ? พวกเขาเกิดมาพร้อมกับสมาร์ทโฟนในมือและแผนชีวิตของพวกเขาแตกต่างออกไปแล้ว
7. ครอบครัวและงบประมาณผู้ชายจะไม่ต้องทำงานสามงานเพื่อหาเลี้ยงครอบครัว และไม่ใช่เพราะเขาไม่รู้วิธีการทำงาน แต่เป็นเพราะเงินเดือนในประเทศต่ำมาก ผู้หญิงยังได้รับเงินเดือนและมักจะเป็นครึ่งหนึ่งของงบประมาณของครอบครัว แต่ในขณะที่มีความมั่นใจว่าผู้หญิงทุกคนเป็นพ่อค้าและดึงเงินจากผู้ชายเท่านั้น ผู้ชายหลายคนจะคิดว่าตัวเองด้อยกว่าเพราะมีเงินไม่เพียงพอ และถ้าคุณตกงานและไม่พบสิ่งที่ดีกว่าโดยเร็ว ทุกคนก็เป็นผู้แพ้ และถ้าผู้หญิงได้รับค่าจ้างตามปกติ ทั้งคู่ก็จะสามารถซื้อได้มากขึ้น มีอพาร์ทเมนต์ที่ดีกว่า ไปเที่ยวพักผ่อนบ่อยขึ้น เป็นไปได้ที่จะอยู่รอดในช่วงว่างงานหรือเจ็บป่วยหากภรรยาได้รับไม่น้อยกว่าผู้ชายในตำแหน่งที่คล้ายคลึงกันก็จะเป็นไปได้ที่จะมีชีวิตอยู่ด้วยเงินเดือนของเธอตามต้องการ

สรุป

กล่าวโดยย่อ สตรีนิยมสามารถทำให้ชีวิตง่ายขึ้น เพราะทำให้ผู้ชายไม่ต้องรับผิดชอบทุกอย่าง นักสตรีนิยมจะไม่ตะโกนว่า "คุณควร" จะไม่ทำหน้าบึ้งถ้าคุณไม่ได้มาพร้อมดอกไม้ และจะมีเซ็กส์กับคุณไม่ใช่เพื่อผลกำไร แต่เพราะเธอชอบคุณ ตอนนี้คนรุ่นใหม่โตขึ้นมองประเด็นความเท่าเทียมทางเพศต่างออกไป การเปลี่ยนความคิดเป็นกระบวนการที่ยาวนาน คุณไม่สามารถเปลี่ยนได้ด้วยกฎหมายเท่านั้น ถึงเวลาที่จะทำให้โลกนี้น่าอยู่ขึ้นสำหรับทั้งผู้หญิงและผู้ชาย