อาณัติแห่งสวรรค์เป็นแนวคิดจีนโบราณที่มีต้นกำเนิดในสมัยราชวงศ์โจว ค.ศ. 1046-256 พ.ศ. อาณัติจะกำหนดว่าจักรพรรดิแห่งจีนมีคุณธรรมเพียงพอที่จะปกครองหรือไม่ หากเขาไม่ปฏิบัติตามหน้าที่เขาจะสูญเสียอาณัติและสิทธิในการเป็นจักรพรรดิ

หลักการอาณัติ

อาณัติจะขึ้นอยู่กับหลักการสี่ประการ:

1. สวรรค์ประทานสิทธิในการปกครองแก่จักรพรรดิ
2. ในแต่ละช่วงเวลาจะมีจักรพรรดิได้เพียงคนเดียวเท่านั้น เนื่องจากมีสวรรค์เพียงแห่งเดียว
3. สิทธิในการปกครองได้รับการยืนยันโดยอาศัยอำนาจของจักรพรรดิ
4. ไม่มีราชวงศ์ใดมีสิทธิปกครองอย่างถาวร

สัญญาณของการสูญเสียอาณัติของสวรรค์คือ

• การลุกฮือของชาวนา
• การรุกรานของกองทหารต่างชาติ
• ความแห้งแล้ง,
• ความหิว
• น้ำท่วมและแผ่นดินไหว

แน่นอนว่าความแห้งแล้งหรือน้ำท่วมมักนำไปสู่ความอดอยาก ซึ่งทำให้เกิดการลุกฮือของชาวนา ดังนั้นปัจจัยเหล่านี้จึงมักมีความสัมพันธ์กัน

อาณัติแห่งสวรรค์แตกต่างจากแนวคิดของยุโรปในเรื่อง "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์" ซึ่งพระเจ้าประทานให้บางครอบครัวมีสิทธิ์ปกครองตลอดไป โดยไม่คำนึงถึงพฤติกรรมของผู้ปกครอง นั่นคือมีการโต้แย้งว่าพระเจ้าห้ามการจลาจลการต่อต้านกษัตริย์ถือเป็นบาป

อาณัติของสวรรค์สร้างความชอบธรรมในการกบฏต่อผู้ปกครองที่ไม่ยุติธรรม กดขี่ข่มเหง หรือไร้ความสามารถ ความสำเร็จของการจลาจลเป็นสัญญาณว่าจักรพรรดิทรงสูญเสียอาณัติของพระองค์และถูกผู้นำกลุ่มกบฏเข้ายึดครอง

ต่างจากสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ทางพันธุกรรมของกษัตริย์ อำนาจของสวรรค์ไม่เกี่ยวข้องกับการกำเนิดอันสูงส่ง ผู้นำกบฏที่ประสบความสำเร็จสามารถกลายเป็นจักรพรรดิโดยได้รับความเห็นชอบจากสวรรค์ แม้กระทั่งในฐานะชาวนาก็ตาม

อาณัติแห่งสวรรค์ในการดำเนินการ

ราชวงศ์โจวใช้แนวคิดเรื่องอาณัติแห่งสวรรค์เพื่อพิสูจน์การโค่นล้มราชวงศ์ซางระหว่างปี 1600-1046 พ.ศ. ผู้ก่อตั้งราชวงศ์โจวอ้างว่าเนื่องจากการทุจริต สวรรค์จึงเรียกร้องให้โค่นล้มราชวงศ์ซาง

เมื่ออำนาจของโจวพังทลายลงตามลำดับ ก็ไม่มีผู้นำฝ่ายค้านที่แข็งแกร่งคนใดที่สามารถขึ้นเป็นจักรพรรดิได้ และในประเทศจีนก็มาถึงยุคแห่งอาณาจักรที่ทำสงครามกันระหว่าง ค.ศ. 475-221 พ.ศ. จักรวรรดิได้รับการฟื้นฟูและขยายโดย Qin Shi Huang แต่ลูกหลานของเขาสูญเสียอาณัติไปอย่างรวดเร็ว

ราชวงศ์ฉินถูกโค่นล้มใน 206 ปีก่อนคริสตกาลโดยการลุกฮือที่ได้รับความนิยมซึ่งนำโดยผู้นำชาวนา Liu Bang ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ฮั่น

ด้วยวิธีนี้ราชวงศ์จึงเปลี่ยนแปลงหลายครั้งจนกระทั่งปี ค.ศ. 1644 เมื่อราชวงศ์หมิง ค.ศ. 1368-1644 ถูกกลุ่มกบฏของหลี่จือเฉิงโค่นล้ม Li Zicheng เป็นคนเลี้ยงแกะโดยอาชีพ ปกครองเพียงสองปีก่อนที่เขาจะถูกโค่นล้มโดยแมนจูสผู้ก่อตั้งราชวงศ์ชิงในปี 1644-1911 ซึ่งเป็นราชวงศ์สุดท้ายของจักรวรรดิจีน

ผลทางสังคมของแนวคิดอาณัติแห่งสวรรค์

แนวคิดเรื่องอาณัติแห่งสวรรค์ในประเทศจีนและประเทศอื่นๆ เช่น เกาหลี และอันนัม (เวียดนามเหนือ) ซึ่งอยู่ในขอบเขตอิทธิพลทางวัฒนธรรมของจีนดำเนินไปใน 3 ทิศทางหลัก

1. ความกลัวที่จะสูญเสียอาณัติมีแรงจูงใจให้ผู้ปกครองทำหน้าที่อย่างมีความรับผิดชอบต่ออาสาสมัครของตน
2. อาณัติดังกล่าวทำให้เกิดการเคลื่อนย้ายทางสังคมอย่างไม่น่าเชื่อ โดยผู้นำแต่ละคนของการลุกฮือของชาวนากลายเป็นจักรพรรดิ
3. คำสั่งดังกล่าวให้คำอธิบายที่น่าเชื่อถือแก่ประชาชนและเป็นแพะรับบาปสำหรับภัยพิบัติทางธรรมชาติ เช่น ความแห้งแล้ง น้ำท่วม ความอดอยาก แผ่นดินไหว และโรคระบาด

(function(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A) -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", async: true )); )); t = d.getElementsByTagName("script"); s = d.createElement("script"); s .type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(สิ่งนี้ , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

ท้องฟ้า (วัน เทียน) เป็นหนึ่งในประเภทพื้นฐานของวัฒนธรรมจีน มักจะโทรมา จักรพรรดิ์จีนได้รับฉายาว่า "บุตรแห่งสวรรค์" เชื่อกันว่าสวรรค์มอบอำนาจจากสวรรค์ให้เขาปกครอง มีเพียงจักรพรรดิเท่านั้นที่มีสิทธิ์ถวายเครื่องบูชาแด่สวรรค์และรับผิดชอบต่อหน้าสวรรค์เพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน

ชีวิตของจักรพรรดิในฐานะบุตรแห่งสวรรค์ถูกควบคุมอย่างชัดเจน เขาใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่ในวังของเขาโดยซ่อนตัวจากสายตาของอาสาสมัครของเขา มีเพียงเพื่อนสนิทเท่านั้นที่มีสิทธิ์เข้าเฝ้าจักรพรรดิ สัญลักษณ์ของเขาคือ

วิหารแห่งการเก็บเกี่ยวเป็นอาคารกลางของวิหารแห่งสวรรค์ในกรุงปักกิ่ง ในวันครีษมายัน จักรพรรดิแห่งราชวงศ์หมิงและราชวงศ์ชิงประกอบพิธีบวงสรวงสวรรค์ที่นี่

อาณัติจากสวรรค์ในการปกครอง ( เทียนหมิง)

มีเพียงผู้ที่มีค่าควรที่สุดเท่านั้นที่สามารถเป็นบุตรแห่งสวรรค์ได้ ในสมัยโจว แนวคิดนี้ได้รับการพิสูจน์ว่าสวรรค์มอบ "อาณัติจากสวรรค์" ให้กับเหวินหวาง (1152-1056 ปีก่อนคริสตกาล) ( เทียนหมิง天命) เพื่อปกครอง โดยเอามันออกไปจากผู้ปกครองคนสุดท้ายของราชวงศ์ซางหยิน ติดหล่มอยู่ในการกระทำที่สกปรก และปราศจากพระคุณแห่งสวรรค์ ในทำนองเดียวกัน ครั้งหนึ่งสวรรค์ได้ยึดอำนาจการปกครองจากราชวงศ์เซี่ย* ไปมอบให้แก่ชาวหยิน

* Xia (XXI-XVII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) - ราชวงศ์แรกในประวัติศาสตร์จีน อย่างไรก็ตามประวัติศาสตร์ไม่ได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางโบราณคดี บางครั้งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมทางโบราณคดีของยุคสำริดต้น Erlitou (ใกล้ลั่วหยาง มณฑลเหอหนาน)

ดังนั้นข้อดีส่วนตัวของผู้ก่อตั้งราชวงศ์จึงกลายเป็นพื้นฐานในการได้รับ "อาณัติแห่งสวรรค์" สำหรับรัชสมัย เชื่อกันว่าเขามี เดอ德* (พระคุณ คุณธรรม)

* แด德 (พระคุณ คุณธรรม) เป็นหนึ่งในประเภทพื้นฐานของปรัชญาจีน เดิมทีหมายถึงพลังเวทย์มนตร์ของผู้นำ ในความหมายทั่วไปที่สุด - "คุณภาพที่กำหนด วิธีที่ดีที่สุดการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตหรือสิ่งของแต่ละรายการ” (A.I. Kobzev)

หากผู้ที่ได้รับเลือกกลายเป็นคนไม่คู่ควรขาดพลังที่ดีมีวิถีชีวิตที่ไม่ชอบธรรมตามที่เชื่อกันว่าสวรรค์ก็กีดกันเขาจากอำนาจส่งสัญญาณในรูปแบบของภัยพิบัติทางธรรมชาติ - พายุเฮอริเคนความล้มเหลวของพืชผลการรุกรานของตั๊กแตน สงคราม โรคระบาด ฯลฯ ซึ่งแสดงถึงทัศนคติเชิงลบต่อผู้ปกครอง ผู้คนถูกมองว่าเป็น "เสียงแห่งสวรรค์" ซึ่งสามารถโค่นล้มเผด็จการได้ ความห่วงใยต่อผู้คนอยู่เหนือความห่วงใยต่อวิญญาณ

บทความจีนโบราณ "Mengzi" ซึ่งมีข้อความและคำอธิบายการกระทำของขงจื๊อผู้ยิ่งใหญ่ Meng Ke (372-289 ปีก่อนคริสตกาล) "ผู้มีปัญญาสมบูรณ์แบบที่สอง" ให้คำอธิบายโดยละเอียดว่าการถ่ายโอนอำนาจควรเกิดขึ้นอย่างไร:

ว่านจางถามว่า:

– เหยาให้ซุ่น * จีนเหรอ?

Mencius ตอบว่า:

– ไม่ มันไม่เคยเกิดขึ้น พระบุตรแห่งสวรรค์ไม่สามารถมอบอาณาจักรซีเลสเชียลให้กับใครได้

นักเรียนถามว่า:

– ในกรณีนี้ ใครเป็นคนมอบ Heavenly Shun เมื่อเขาครองราชย์?

Mencius ตอบว่า:

- ท้องฟ้ามอบให้เขา

นักเรียนถามว่า:

– มันหมายความว่าสวรรค์บอกเขาเสียงดังเมื่อมันมอบอาณาจักรกลางเหรอ?

Mencius ตอบว่า:

– ไม่ สวรรค์ไม่พูด มันเป็นแรงบันดาลใจในตัวเขาด้วยการกระทำและการกระทำของมันเท่านั้น

นักเรียนถามว่า:

- มันจะสร้างแรงบันดาลใจให้กับการกระทำและการกระทำได้อย่างไร?

Mencius ตอบว่า:

- บุตรแห่งสวรรค์สามารถเสนอบุคคลเพื่อขออนุมัติจากสวรรค์ได้ แต่ไม่สามารถชักจูงให้มอบอาณาจักรกลางแก่เขาได้ …

ในสมัยก่อน เหยาแนะนำชุนสู่สวรรค์และยอมรับเขา เขาแสดงชุนให้ผู้คนเห็น และพวกเขาก็ยอมรับเขาด้วย

นั่นคือเหตุผลที่ฉันบอกว่าสวรรค์ไม่ได้พูด แต่เพียงแสดงโดยการกระทำและการกระทำเท่านั้น

นักเรียนกล่าวว่า:

- ฉันกล้าถามได้ว่าการนำเสนอของชุนต่อเนบูเกิดขึ้นได้อย่างไรและยอมรับเขาข้อเสนอต่อคนของเขาและผู้คนยอมรับเขา?

Mencius ตอบว่า:

- ชุนได้รับคำสั่งให้ทำพิธีบูชายัญ และดวงวิญญาณทั้งหมดก็มีความสุขกับการบูชายัญ สวรรค์จึงยอมรับเขา

ชุนได้รับคำสั่งให้จัดการเรื่องต่าง ๆ และทุกอย่างก็เป็นระเบียบ เรื่องนี้ทั้งร้อยตระกูลที่ประกอบกันเป็นประชากรทั้งหมดก็สบายใจ ประชาชนจึงยอมรับ

สวรรค์ประทานอาณาจักรซีเลสเชียลแก่เขา ผู้คนมอบให้เขา นั่นคือเหตุผลที่ฉันบอกว่าพระบุตรแห่งสวรรค์ไม่สามารถให้ใครอยู่ใต้สวรรค์ได้ …

"คำสาบานอันยิ่งใหญ่" กล่าวว่า: "สวรรค์มองเห็นด้วยตาและได้ยินด้วยหูของคนของฉัน" นั่นคือสิ่งที่กล่าวไว้ที่นี่

("เหมิงซี", 9.5)

* เหยา (2352-2234 ปีก่อนคริสตกาล) และชุน (2294-2184 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นจักรพรรดิผู้ชาญฉลาดแห่งสมัยโบราณที่สี่และห้าในตำนาน และหยู ผู้ก่อตั้งราชวงศ์เซี่ย ถือว่าพวกเขาเป็น "คนที่สมบูรณ์แบบสามคน"

ด้วยแนวคิดเรื่องสวรรค์นี้ ความคิดที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับความชอบธรรมของอำนาจก็เกิดขึ้นเช่นกัน หากหัวหน้ากลุ่มกบฏสามารถพิชิตเมืองหลวงและถอดผู้ปกครองออกจากบัลลังก์ได้ นั่นหมายความว่าสวรรค์มอบผู้ปกครองคนใหม่ อาณัติในการปกครองและอำนาจใหม่ถือว่าถูกต้องตามกฎหมาย ถ้า กองกำลังของรัฐบาลมันเป็นไปได้ที่จะปราบปรามการต่อต้าน กลุ่มกบฏถูกประหารชีวิตในฐานะศัตรูของรัฐ

ผู้ปกครองที่ได้รับอาณัติจากสวรรค์เป็นการสำแดงอันยิ่งใหญ่ของ [ความประสงค์] ของสวรรค์ ผู้รับใช้บิดาจะต้องเจาะลึกความคิดของเขา และผู้รับใช้องค์อธิปไตยต้องเข้าใจปณิธานของเขา การรับใช้สวรรค์ก็เช่นเดียวกัน บัดนี้สวรรค์ได้ทรงเปิดเผยตนเป็นการสำแดงอันใหญ่หลวงแล้ว หาก [ทุกสิ่ง] ได้รับการสืบทอดมาจากอดีตและทุกสิ่งยังคงเหมือนเดิม ดังนั้น [นี่หมายถึง] ที่จะไม่สำแดงและเชิดชู [ความตั้งใจของสวรรค์] และนี่ไม่ใช่เจตนาของสวรรค์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเปลี่ยนสถานที่อยู่อาศัย [ของอธิปไตย] (เมืองหลวง - ก.ม. ) ชื่อของรัฐ ปฏิทิน และสีของชุด [อย่างเป็นทางการ] และนี่ไม่ใช่อะไรนอกจากความไม่เต็มใจที่จะต่อต้านแผนแห่งสวรรค์และการรำลึกถึงการแสดงตน รากฐานอันยิ่งใหญ่ มนุษยสัมพันธ์ วิถีและหลักการบริหารการเมือง การศึกษาคุณธรรมและการเขียน ทุกสิ่งทุกอย่างควรคงอยู่แต่เก่า ใช่แล้วจะเปลี่ยนได้อย่างไร? ดังนั้นอธิปไตย [ผู้ขึ้นสู่อำนาจ] จึงเปลี่ยนเพียงชื่อในระบบควบคุม แต่ยังคงรักษาแก่นแท้ของวิถี (ตง จงซู, "ชุนชิว ฟาน-ลู่", ตอน "จูสกี้ จงหวัง")

© เว็บไซต์, 2009-2020. ห้ามคัดลอกและพิมพ์ซ้ำวัสดุและรูปถ่ายใดๆ จากไซต์ไซต์ในสิ่งพิมพ์อิเล็กทรอนิกส์และสื่อสิ่งพิมพ์

คำสั่งจากสวรรค์

คำสั่งจากสวรรค์(天命, Tiānmìng) เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของวัฒนธรรมการเมืองจีนแบบดั้งเดิม ซึ่งใช้เป็นแหล่งที่มาของความชอบธรรมสำหรับราชวงศ์ที่ปกครอง เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางตั้งแต่สมัยโจว ศตวรรษที่ 11 พ.ศ. ประมาณหนึ่งร้อยปีต่อมา (รัชสมัยของมู่หวาง –922 ปีก่อนคริสตกาล) คำว่า "บุตรแห่งสวรรค์" (天子) แพร่หลายในโจว ซึ่งใช้กับตัวแทนผู้ปกครองของราชวงศ์ที่ถืออาณัติ

สภาปกครองทำหน้าที่เป็นผู้ขนส่งการผูกขาดในการสื่อสารกับสวรรค์ในฐานะเจ้าของ "ความไว้วางใจจากสวรรค์" ซึ่งได้มาจากการสะสมคุณธรรมเต การสูญเสียคุณธรรมถูกตีความโดยประวัติศาสตร์ของขงจื๊อแบบดั้งเดิมว่าเป็นสาเหตุหลักของการสูญเสียอำนาจ ดังนั้นในวรรณคดีคลาสสิกของจีน ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ใหม่จึงปรากฏตัวในฐานะผู้ถือคุณธรรม ในขณะที่การล่มสลายของราชวงศ์มีความเกี่ยวข้องกับการทุจริตทางศีลธรรมของผู้ปกครอง ซึ่งนำไปสู่การสูญเสียอาณัติ

การสูญเสียอาณัติแห่งสวรรค์ถูกนำเสนอเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญทางจักรวาล: มันถูกนำเสนอพร้อมกับความหายนะและปาฏิหาริย์

ตามที่ Xun Tzu กล่าว การผิดศีลธรรมของผู้ปกครองอาจเป็นสาเหตุของการโค่นล้มของเขาด้วยเหตุนี้ ความโปรดปรานจากสวรรค์ไม่ใช่มรดกตลอดชีวิต เหตุผลสำหรับการปฏิวัติดังกล่าวเป็นปัญหามากจนจู้หยวนจางพบว่าจำเป็นต้องแยกข้อความที่เกี่ยวข้องออกจากสำเนาของบทความที่มีอยู่ หลังจากที่เขาเสียชีวิต ความสมบูรณ์ของข้อความก็กลับคืนมา

ดูสิ่งนี้ด้วย

• th:เทียน

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "อาณัติแห่งสวรรค์" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

วิกิพจนานุกรมมีบทความ «อาณัติ» อาณัติ (lat. การมอบหมาย mandatum) ความสัมพันธ์ทางกฎหมายของการเป็นตัวแทน ตลอดจนเอกสารรับรองความถูกต้องตามกฎหมายของการเป็นตัวแทนนี้ อาณัติจากสวรรค์เป็นหนึ่งในแนวคิดหลัก ... ... Wikipedia

Orville Hickok Schell III (เกิด 20 พฤษภาคม 1940 ในนิวยอร์ก) เป็นนักกิจกรรมและนักเขียนเกี่ยวกับจีนศึกษา และเป็นผู้อำนวยการศูนย์ความสัมพันธ์สหรัฐฯ-จีนที่ Asia Society ในนิวยอร์ก ก่อนหน้านี้เชลเคยเป็นคณบดีคณะวารสารศาสตร์ ... วิกิพีเดีย

Orville Hickock Schell III (เกิด 20 พฤษภาคม พ.ศ. 2483 ในนิวยอร์ก) เป็นนักกิจกรรมและนักเขียนเกี่ยวกับจีนศึกษา และเป็นผู้อำนวยการศูนย์ความสัมพันธ์สหรัฐฯ-จีนของสมาคมเอเชียในนิวยอร์ก ก่อนหน้านี้เชลล์อยู่ใน ... ... วิกิพีเดีย

พจนานุกรมสัญลักษณ์

หมายถึงขั้นตอนในโลกที่มีการจัดระเบียบแบบลำดับชั้นและความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเหล่านั้น การเชื่อมต่อระหว่างสวรรค์และโลก พ้นจากที่อันดูหมิ่นแล้วเข้าสู่ที่ศักดิ์สิทธิ์ ขั้นบันไดไปสู่แท่นบูชาหรือบัลลังก์เป็นสัญลักษณ์ของพระสงฆ์ ... ... พจนานุกรมสัญลักษณ์

UDC 141 © L.V. สเตเซนสกายา

วิวัฒนาการของแนวคิด "อาณัติแห่งสวรรค์" (เทียนหมิง) ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน: บนคุณธรรมและโชคชะตา

บทความนี้กล่าวถึงรายละเอียดหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดของปรัชญาจีน - ที่เรียกว่า "อาณัติแห่งสวรรค์" (เทียนหมิง) ให้ตัวอย่างการใช้และการตีความในอนุสรณ์สถานจีนคลาสสิกตรวจสอบรายละเอียดวิวัฒนาการของความหมายของแต่ละ ของอักษรอียิปต์โบราณสองตัวที่รวมอยู่ในนั้น

คำสำคัญ: เถียนหมิง อาณัติแห่งสวรรค์ ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า

แอล.วี. สเตเซนสกายา

วิวัฒนาการของแนวคิด "อาณัติแห่งสวรรค์" (เทียนหมิง) จากสมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน: บนคุณธรรมและโชคชะตา

วัตถุประสงค์ของบทความนี้คือการพิจารณาโดยละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของปรัชญาจีน ซึ่งเรียกว่า "อาณัติแห่งสวรรค์" (เทียนหมิง) ในบทความนี้มีตัวอย่างการใช้งานและการตีความในหนังสือคลาสสิกของจีน ผู้เขียนบทความติดตามวิวัฒนาการความหมายของตัวละครแต่ละตัวของแนวคิดทางปรัชญานี้ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน

คำสำคัญ: เถียนหมิง อาณัติแห่งสวรรค์ ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า

แนวคิดของ "คำสั่งของสวรรค์" ซึ่งแสดงโดยการรวมกันของอักษรอียิปต์โบราณ tian (ท้องฟ้า) และหมิง (คำสั่ง) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับปรัชญาการเมืองจีนแบบดั้งเดิม ในแง่นี้มักจะแปลเป็นภาษารัสเซียว่า "คำสั่งของสวรรค์"

เนื้อหามีอยู่แล้วในอนุสาวรีย์ยุคแรก - "Shi jing" และ "Shu jing" ("Shang shu") ในศตวรรษที่สิบเอ็ดก่อนคริสต์ศักราช โจว หนึ่งในชนเผ่าที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐหยิน ซึ่งเดิมตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของจีน ต่อต้านการครอบงำของหยิน โค่นล้มผู้ปกครองหยิน หวาง และก่อตั้งรัฐโจว ราชวงศ์โจวได้รับอิทธิพลอย่างมากจากหยินก่อนที่จะถูกพิชิต และได้รับเอาความเชื่อทางศาสนาและความสำเร็จทางวัฒนธรรมหลายประการของหยินมาใช้ ในเวลาเดียวกัน ชาว Chou จำเป็นต้องยืนยันการโค่นล้มราชวงศ์หยินในอุดมคติ ตอนนั้นเองที่แนวความคิดเกี่ยวกับพินัยกรรมหรือคำสั่งที่สวรรค์มอบให้กับผู้มีคุณธรรมมากที่สุดในอาณาจักรกลางก็ปรากฏขึ้น เมื่อพิจารณาจากประวัติศาสตร์ในอดีตที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์ที่ปกครอง ชาว Chou จึงต้องเน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงของเจตจำนงแห่งสวรรค์ และผลที่ตามมาคือความไม่แน่นอนของ "ความสุข" ของราชวงศ์ที่ปกครอง

ตามเนื้อผ้า แนวคิดในการเปลี่ยน "อาณัติแห่งสวรรค์" นั้นมีสาเหตุมาจาก Zhou-gun น้องชายของผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Chou อย่างแท้จริง Wu-wang (ศตวรรษที่ 11-11 ก่อนคริสต์ศักราช) (1) ต่อมา Chou-gong ดำรงตำแหน่งผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ภายใต้ผู้ปกครองรอง Cheng-wang (ศตวรรษที่ 11-11 ก่อนคริสต์ศักราช) หลานชายของเขา และในคำแนะนำของเขาต่อ Wang ได้อธิบายหลักคำสอนของ "อาณัติแห่งสวรรค์" นอกจากความไม่สอดคล้องกันในคำสอนที่ระบุไว้แล้ว ยังกำหนดว่าอาณัติแห่งสวรรค์มอบให้กับผู้ที่สามารถเคารพเพิ่มเติมได้

ผู้ปกครองและปกป้องผู้คนและผู้มีคุณธรรมสอดคล้องกับคุณธรรมแห่งสวรรค์ โดยทั่วไปเชื่อกันว่าน้ำพระทัยของสวรรค์แสดงออกมาในสิ่งที่ผู้คนปรารถนาหรือเป็นไปตามความปรารถนาของผู้คน ต่อมาในศตวรรษที่ IV-III ก่อนคริสต์ศักราช แนวคิดเรื่องอาณัติจากสวรรค์ได้รับการพัฒนาในรายละเอียดมากขึ้นโดย Mencius ตามที่ของปลอมคือ ไม่คู่ควรกับที่ของเขา ผู้ปกครองจะต้องสูญเสียบัลลังก์อย่างแน่นอน จะมีผู้คู่ควรที่จะกลายเป็นผู้ปกครองที่แท้จริงของอาณาจักรกลางอย่างแน่นอน ดังนั้นในลัทธิขงจื้อยุคแรก เช่นเดียวกับในยุคก่อนปรัชญา แนวคิดเรื่อง "เจตจำนงแห่งสวรรค์" จึงมีความเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติของผู้ปกครองและการดำรงอยู่ของรัฐเป็นหลัก

ในบริบททางการเมืองและปรัชญานี้ การใช้เทียนหมิงในบทที่สี่ของบทความยุคกลางตอนต้น Liu Xie (465-502) "Wen xin diao long" ("มังกรแกะสลักแห่งความคิดทางวรรณกรรม") เป็นที่เข้าใจโดย นักวิจัยชาวอเมริกัน W. Shi. สิ่งนี้ตามมาจากการแปลทวินามของเขาว่า "อาณัติแห่งสวรรค์" และข้อสังเกตว่าอาณัติแห่งสวรรค์เป็นหนึ่งในหัวข้อหลักของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน ความไม่มั่นคงทางการเมืองมีความเกี่ยวข้องตลอดชีวิตของ Liu Xie อย่างแน่นอน ยิ่งไปกว่านั้น ความรุ่งเรืองของคัมภีร์นอกสารบบและหนังสือทำนายดวงนั้น Liu Xie ถือว่ามีช่วงเวลาที่วุ่นวายไม่แพ้กัน ประวัติศาสตร์การเมืองจีน - ช่วงเวลาแห่งการล่มสลายของราชวงศ์ฮั่นตะวันตก (ต้น) (206 ปีก่อนคริสตกาล - คริสต์ศักราช 9) และการบูรณะราชวงศ์ฮั่น (ตะวันออก) (23-220) เพื่อเป็นตัวอย่าง นี่คือคำแปลมาตรา §11-12 ของบทที่สี่ของเหวินซินเตี้ยวหลง (ย่อเล็กน้อย) ของเรา:

จากนั้นพวกนักมายากลและหมอดูก็นำคำสอนแปลก ๆ มาใช้กับพวกเขา มีคนอธิบาย (ตาม) หยินและหยาง มีคนเรียงแถว (คำทำนายของพวกเขาตาม

แอล.วี. สเตเซนสกายา วิวัฒนาการแนวคิด “อาณัติแห่งสวรรค์” (เทียนหมิง) ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน: เกี่ยวกับคุณธรรมและโชคชะตา

บน] ภัยพิบัติทางธรรมชาติและสิ่งผิดปกติ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเช่นเดียวกับความจริงที่ว่าเสียงร้องของนกนั้นคล้ายกับคำพูดของมนุษย์ แมลงได้เปลี่ยนใบไม้ให้เป็นอักษรอียิปต์โบราณ งานเขียนเหล่านี้มีจำนวนเพิ่มมากขึ้นและจำเป็นต้องถือว่าเป็นของขงจื๊อ นักวิชาการผู้รอบรู้ได้หารือและตรวจสอบ [งานเขียนเหล่านี้] และกล่าวว่าการปลอมแปลงมาจาก [ในรัชสมัยของจักรพรรดิฮั่น] อ้าย[-di] และปิง[-di]

เมื่อถึงเวลาของ [จักรพรรดิฮั่น] Gu-anwu-di พวกเขาเชื่อในศิลปะนี้ [การทำนาย] พวกเขาเชื่อฟังอิทธิพลนี้ นักวิทยาศาสตร์เดินไปเคียงบ่าเคียงไหล่ [ในแถวของผู้สนับสนุนของเขา] เจ้าชาย Peixian รวบรวมคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานสำหรับการตีความศีล ส่วน Cao Bao รวบรวมหนังสือ [คำทำนาย] เพื่อสร้างพิธีกรรม [ดังนั้น] บิดเบือนเต่า บิดเบือน [องค์ประกอบ] คลาสสิก และ [ทำ] มันจริงจังมาก!

อย่างไรก็ตาม ความแน่นอนของการตีความเทียนหมิงในบทที่สี่นั้นเป็นที่น่าสงสัย ประการแรก ข้อความไม่ได้ให้เหตุผลที่โต้แย้งได้สำหรับเรื่องนี้ ประการที่สอง วิวัฒนาการของแนวคิดเรื่องเทียนหมิงตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยของการสร้าง "เหวินซินเตียวหลง" แสดงให้เห็นความหมายที่กว้างขึ้นของคำนี้ใน Liu Xie

ประการแรก ควรสังเกตว่าหลักคำสอนเรื่อง “อาณัติแห่งสวรรค์” สันนิษฐานว่าเป็นพระเจ้าแห่งสวรรค์อย่างแน่นอน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันหากไม่ได้อยู่ในคำพ้องความหมายที่สมบูรณ์ของแนวคิดของ "สวรรค์" และ "ท่านผู้สูงสุด" อย่างน้อยก็ใกล้เคียงกันในจารึกบนภาชนะทองสัมฤทธิ์พิธีกรรมของราชวงศ์ซางหยิน (XV1-XI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) . การพิชิตของโจวไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นี้ได้ในชั่วข้ามคืน ดังนั้นตัวตนของสวรรค์จึงถูกเก็บรักษาไว้ระยะหนึ่ง กล่าวคือ ความตั้งใจ ความปรารถนา ความทะเยอทะยาน ฯลฯ มาจากเขา ต่อมาเท่าที่สามารถตัดสินได้จากงานเขียนของสำนักปรัชญาจีนโบราณที่ลงมาหาเราสวรรค์ก็สูญเสียคุณสมบัติของเทพและไร้ตัวตน ขงจื๊อพูดถึงสวรรค์ ตั้งข้อสังเกตว่าสวรรค์ "กำหนดฤดูกาลทั้งสี่ให้เคลื่อนไหว" ก่อกำเนิดสิ่งต่าง ๆ เงียบงัน ฯลฯ แต่ไม่ได้ประกาศเจตจำนงโดยตรง ยิ่งชัดเจนยิ่งขึ้นการปลดสวรรค์นี้แสดงออกมาในคำสอนของลัทธิเต๋า เราสังเกตว่าสวรรค์ของลัทธิเต๋าเป็นเรื่องรองเมื่อเทียบกับเส้นทางเต๋า กล่าวคือ เต๋าสร้างสวรรค์และโลก นอกจากนี้ ทรัพย์สินแห่งสวรรค์นั้นไม่ใช่การกระทำ (wu wei) ซึ่งบ่งชี้ว่าไม่มีความตั้งใจ การประเมิน ฯลฯ อยู่ในนั้น (2).

สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้จากการประเมินเชิงลบโดยทั่วไปในลัทธิเต๋าเกี่ยวกับ "ความประดิษฐ์" ทางสังคมและอื่นๆ ที่มีอยู่ในสังคมมนุษย์และรัฐ

ความคิดของลัทธิเต๋าเกี่ยวกับธรรมชาติรองของสวรรค์ไม่สามารถนำคำถามเชิงตรรกะต่อไปนี้มาสู่ชีวิตได้ ถ้าสวรรค์ถือกำเนิดและมนุษย์ก็ถือกำเนิดด้วย ดังนั้นปรากฏการณ์เหล่านั้นก็มิใช่เป็นลำดับเดียวกันหรอกหรือ? จากนี้ความคิดเกี่ยวกับจักรวาลทั้งสามแห่งสวรรค์ โลก และมนุษย์จะต้องไหลออกมา หรือคู่ เมื่อคำว่า ท้องฟ้า เริ่มแสดงถึงหลักการทางธรรมชาติที่ตรงกันข้ามกับมนุษย์ และเข้ามาแทนที่ในบทบาทนี้ คือ คู่วาจา สวรรค์-โลก

ความเป็นเอกภาพของคุณสมบัติพื้นฐานของมนุษย์และธรรมชาติพบภาพสะท้อนที่แปลกประหลาดในจ้วงซี ซึ่งว่ากันว่า "ในมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ ธรรมชาติ (เทียน) จะรักษาความสมบูรณ์" เป็นที่ชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงลักษณะของบุคคลหรือคุณสมบัติตามธรรมชาติ เป็นที่น่าสังเกตว่าทรัพย์สินส่วนรวมของทั้งสวรรค์และมนุษย์แสดงออกผ่านการตั้งชื่อทรัพย์สินที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดของสวรรค์ "ตามธรรมชาติ" ไม่ใช่ของมนุษย์ "สังคม" ความเป็นธรรมชาติของสวรรค์ยังคงครอบงำอยู่เหมือนเดิม และแทรกซึมเข้าไปใน "ความเป็นมนุษย์" ของมนุษย์ แต่แล้วในคอลเลกชัน“ Spring and Autumn of Mr. Lu [Bu-wei]” (“ Lu-shih chun qiu” รวบรวมเมื่อประมาณ 239 ปีก่อนคริสตกาล) สวรรค์และมนุษย์ได้รับความเท่าเทียมกันในบทบาทของพวกเขาความคล้ายคลึงกันของพวกเขาถูกอธิบายโดยคนทั่วไป สำหรับคุณสมบัติทั้งสอง - การก่อตัวเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของพลังหยินและหยาง ความคิดเรื่องเอกภาพของคุณสมบัติของสวรรค์และมนุษย์หมายถึงคำถามของการมีปฏิสัมพันธ์ที่เป็นไปได้ซึ่งสามารถตัดสินใจได้ภายในขอบเขตของการเชื่อมโยงกันอย่างสมบูรณ์ของการกระทำของธรรมชาติและมนุษย์กับความเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ ตัวแทนที่โดดเด่นของลัทธิขงจื๊อฮั่น Dong Zhongshu (190/179 - 120/104 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความสม่ำเสมอ (tun lei) ของปอดบวมของสวรรค์และมนุษย์ ยืนกรานใน "การตอบสนองซึ่งกันและกัน" (ying) จากนี้เราสามารถเข้าใจได้ว่าเหตุใดการจัดการของรัฐที่ไม่ถูกต้องทำให้เกิดภัยพิบัติทางธรรมชาติ และชีวิตปกติของสังคมมนุษย์กลับทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองในธรรมชาติ

แนวคิดเรื่องเอกราชของสวรรค์และมนุษย์นั้นมีต้นกำเนิดค่อนข้างโบราณและคงอยู่มาเป็นเวลานานโดยสะท้อนให้เห็นในผลงานของนักคิดในสมัย ​​Tang เช่นนักเขียนเรียงความและนักปรัชญา Liu Zongyuan (773-819) . ขอให้เรายกตัวอย่างข้อความหนึ่งของเขา: “สวรรค์และมนุษย์ไม่ยุ่งเกี่ยวกับกิจการของกันและกัน (tian ren bus xiang yu) ความเจริญรุ่งเรือง [ของธรรมชาติ] และความแห้งแล้งเป็นสิทธิพิเศษของสวรรค์ กฎเกณฑ์ และความวุ่นวาย - ของมนุษย์

นักคิดชาวจีนหลงใหลในความรู้เรื่องชะตากรรมมาโดยตลอด ทั้งในระดับก่อนปรัชญาและในขั้นตอนการพัฒนาทางปรัชญา

การพัฒนา. วิธีการรับรู้ถึงชะตากรรมนั้นแตกต่างกันมาก แต่แนวโน้มทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไปของการพัฒนานั้นชัดเจนตั้งแต่การปฏิบัติแบบคลั่งไคล้ไปจนถึงวิธีการรับรู้อย่างมีเหตุผล แนวคิดของขงจื๊อ (ผู้ก่อตั้งกระแสปรัชญาหลักของความคิดจีน) เกี่ยวกับความจำเป็นในการ "ความรู้เรื่องชะตากรรม" (zhi min) สำหรับ "ชายผู้สูงศักดิ์" (jun zi) ไม่เคยถูกตั้งคำถาม

นอกเหนือจากความโน้มเอียงของขงจื๊อที่ชัดเจนต่อความรู้ด้านพลวัตของโชคชะตา - มินแล้ว แนวคิดเรื่องโชคชะตาที่พิสูจน์แล้วยังปรากฏในลัทธิเต๋ายุคกลางซึ่งในนั้น มูลค่าที่มากขึ้นไม่ได้รับความเคลื่อนไหวของสิ่งของหรือบุคคลตามวิถีแห่งความเป็นอยู่ไม่มากนัก เนื่องจากทรัพย์สินพื้นฐานของทุกสิ่งคือการดำรงอยู่ ดังนั้นทุกสิ่งจึงมีโชคชะตา แน่นอนว่าสำหรับสิ่งมีชีวิตทุกชนิด กิจกรรมที่สำคัญเป็นลักษณะทั่วไป ดังนั้นความหมายของชีวิตของอักษรอียิปต์โบราณ min ในคำสมัยใหม่ sheng-ming (4^) ที่มีความหมายเหมือนกัน

ในความเป็นจริง ทั้งสององค์ประกอบของแนวคิดดั้งเดิมของเทียนหมิงได้พัฒนาไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม สวรรค์อันเป็นธรรมดาสำหรับทุกคน ลิ้นพูดผู้คนจำนวนมากกลายเป็นธรรมชาติของแต่ละบุคคลโดยได้รับเปลือกวาจาในบาปอักษรอียิปต์โบราณ (14) คำสั่งที่สวรรค์ส่งถึงผู้ปกครองคนเดียวโดยเฉพาะหรือมอบให้โดยผู้ปกครอง แต่จ่าหน้าถึงผู้ดำเนินการที่เฉพาะเจาะจงได้กลายมาเป็นพลังสากลของเหมือง "อาณัติแห่งสวรรค์" ที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงยังคงเป็นประเด็นหลักของปรัชญาจีน โดยที่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง "ธรรมชาติส่วนบุคคล" (ซิง) และ "โชคชะตา" (หมิง) ได้รับการตัดสินอยู่เสมอ การรวมกันของอักษรอียิปต์โบราณ xingming (4 ^) ในยุคสมัยใหม่ ชาวจีนยังได้รับความหมายของชีวิตอีกด้วย แนวคิดนี้ไม่เพียงแต่ครอบคลุมถึงการมีชีวิตตามที่กล่าวไว้ข้างต้นในแง่ชีววิทยาหรือทางโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกของการเด็ดเดี่ยวเพิ่มเติมด้วย ดังนั้นปัญหาทางปรัชญาของจีนในเรื่องซิงหมิงจึงค่อนข้างใกล้เคียงกับคำถามของรัสเซียเกี่ยวกับ ความหมายของชีวิต.

วรรณกรรม

1. พวกไม่เชื่อพระเจ้า วัตถุนิยม นักวิภาษวิธี จีนโบราณ. Yang Zhu, Lezi, Zhuangzi (U1-1U ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) / รายการ เซนต์, ทรานส์ และแสดงความคิดเห็น แอล.ดี. ปอซเนเว. -ม.:ช. เอ็ด ทิศตะวันออก สว่าง., 1967.

2. พจนานุกรมจีน-รัสเซียเล่มใหญ่ มี 4 เล่ม/ฉบับ พวกเขา. โอชานินา. - ม.: ช. เอ็ด ทิศตะวันออก สว่าง., 1983. ต. 2.

3. Kobzev A.I. ลัทธิเต๋า // วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน: สารานุกรม: ใน 5 เล่ม / ch. เอ็ด ม.ล. ทิทาเรนโก. [ท. 1]: ปรัชญา - ม.: ตกลง สว่าง., 2549. - ส. 232-236.

4. Kobzev A.I., Yurkevich A.G. หมิง // ปรัชญาจีน. พจนานุกรมสารานุกรม. - อ.: ความคิด พ.ศ. 2537 - ส. 219-220

5. ขงจื๊อ "Tetrabook" ("Si shu") / แปล กับวาฬ และแสดงความคิดเห็น AI. คอบเซวา, A.E. Lukyanova, L.S. Perelomova, ป.ล. Popov โดยการมีส่วนร่วมของ V.M. มาโยโรวา; บทนำ ศิลปะ. แอล.เอส. เปเรโลมอฟ - ม.: ตกลง สว่าง., 2004.

6. คอนเซวิช แอล.อาร์. ลำดับเหตุการณ์ของประเทศในเอเชียตะวันออกและเอเชียกลาง - ม.: ตกลง สว่าง., 2010.

7. Kravtsova M.E. แนวคิดเกี่ยวกับอำนาจสูงสุดและผู้ปกครอง // วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน: สารานุกรม: ใน 5 เล่ม [T. 2]: ตำนาน ศาสนา. - ม.: ตกลง สว่าง., 2552. - ส. 90-99.

8. Kravtsova M.E., Kuchera S. Shang-di // วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน: สารานุกรม: ใน 5 เล่ม / ch. เอ็ด ม.ล. ทิทาเรนโก. [ท. 2]: ตำนาน ศาสนา. - ม.: ตกลง สว่าง., 2552. - ส. 738-739.

9. คริวคอฟ วี.เอ็ม. ข้อความและพิธีกรรม: ประสบการณ์ในการตีความอักษรจีนโบราณของราชวงศ์หยินโจว - อ.: อนุสรณ์สถานแห่งความคิดทางประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2543

10. Kryukov M.V., Sofronov M.V., Cheboksarov N.N. ภาษาจีนโบราณ: ปัญหาเรื่องชาติพันธุ์ - ม.: Nauka, Glavn. เอ็ด ทิศตะวันออก สว่าง., 1978.

11. บทความ Kuchera S. Confucian "Xiao jing" ("Canonical book on fiial piety") บทที่ 1-6, 8, 9 (คำนำ การแปล ความเห็น) // Kuchera S. ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และกฎหมายของจีนโบราณ: การรวบรวมผลงาน - อ.: นาตาลิส, 2012. - ส. 197-230.

12. หลิวจงหยวน คำพูดเกี่ยวกับสวรรค์ Fedoruk V. การตีความสวรรค์ในงานวรรณกรรมของ Liu Zongyuan ("พระวจนะแห่งสวรรค์") // ปัญหาปรัชญาตะวันออก - ม., 2522.

13. หลิวจุงหยวน การใช้เหตุผลเกี่ยวกับสวรรค์ // ฮั่นหยู่ หลิวจุงหยวน รายการโปรด / ต่อ กับวาฬ ไอ. โซโคโลวา. ม.: นิยาย, 1979.

14. Luishi Chunqiu (ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงของ Mr. Lu) / trans G.A. Tkachenko, คอมพ์ ไอ.วี. อูชาคอฟ - อ.: ความคิด 2553

15. จวงจื่อ. เล-จือ / ทรานส์ จากภาษาจีน คำนำ ศิลปะ. และหมายเหตุ วี.วี. มัลยาวิน. - อ.: ความคิด พ.ศ. 2538

16. หนังสือเชิดชูเกียรติ: ตำราจีนโบราณและคำแปล "Shang shu" ("Shu jing") และ "คำนำเล็ก" ("Shu xu") / เตรียม ปลาวาฬโบราณ ข้อความและภาพประกอบ, ทรานส์, ประมาณ. และคำนำ วี.เอ็ม. มาโยโรวา; หลังสุดท้าย วี.เอ็ม. Mayorova และ L.V. สเตเซนสกายา - อ.: IFES RAS, 2014.

17. ซื่อจิง. หนังสือเพลงและเพลงสวด / ทรานส์ กับวาฬ A. Shtukina; เตรียมไว้ ข้อความและคำนำ ศิลปะ. เอ็น. เฟโดเรนโก; ความคิดเห็น อ. ชตูกินา. - ม.: ศิลปิน. สว่าง., 1987.

18. ยูร์เควิช เอ.จี. ซานไช่ // วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน: สารานุกรม: ใน 5 เล่ม / ch. เอ็ด ม.ล. ทิทาเรนโก. [ท. 1]: ปรัชญา - ม.: ตกลง สว่าง., 2549. - ส. 378-382.

ช.ท. ไซเรนอฟ ข้อโต้แย้งทางศาสนาและปรัชญาของขงจื๊อเหอเฉิงเทียนและชาวพุทธหยานหยานจือ (คริสต์ศตวรรษที่ 4-5)

19. ยูร์เควิช เอ.จี. เทียน // ปรัชญาจีน. พจนานุกรมสารานุกรม. - อ.: ความคิด พ.ศ. 2537 329-332.

20. Liu Zong-yuan (773-819), ทฤษฎีแห่งสวรรค์ // กวีนิพนธ์วรรณคดีจีน: เริ่มปี 1911 / เอ็ด และทีอาร์ โดย สตีเฟน โอเว่น. นิวยอร์ก; ล., 1996.

21. ความคิดทางวรรณกรรมและการแกะสลักมังกร: การศึกษาความคิดและรูปแบบในวรรณคดีจีน / แปลและเรียบเรียงโดย Vincent Yu-chung Shih ฮ่องกง, 1983.

หมายเหตุ

1. เราไม่ได้ให้การออกเดทที่แม่นยำกว่านี้เนื่องจากวันที่รัชสมัยที่พบในแหล่งต่างๆ ไม่ตรงกัน ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ เรา. ฉบับที่ 105 นี้มีตารางสรุปวันที่ต่างๆ สำหรับการครองราชย์ของผู้ปกครองโจว 10 คนแรก

2.: "ในสมัยโบราณ โลกถูกปกครองด้วยความเกียจคร้านและความสมบูรณ์แบบแห่งสวรรค์เท่านั้น" พุธ ต่อ. แอล.ดี. ต่อมามีเสียงคำรามจากวลีเดิมว่า “ในสมัยโบราณ อาณาจักรสวรรค์ถูกปกครองด้วยความเกียจคร้าน มีเพียงคุณสมบัติทางธรรมชาติเท่านั้น” เข้ามา

Stezhenskaya Lidia Vladimirovna นักวิจัยจากศูนย์ศึกษาเปรียบเทียบอารยธรรมของเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือ ที่สถาบันตะวันออกไกลของ Russian Academy of Sciences อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

Stezhenskaya Lydia Vladimirovna นักวิจัยจากศูนย์การศึกษาเปรียบเทียบเกี่ยวกับอารยธรรมเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือ สถาบันการศึกษาตะวันออกไกล อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

UDC1(031)+221D85 © Ch.Ts. ไซเรนอฟ

การอภิปรายทางศาสนาและปรัชญาของขงจื๊อ เหอ เฉินเทียน และ ยัน ยันจือ ชาวพุทธ (คริสต์ศตวรรษที่ 4-5)

จากการแปลของผู้เขียน บทความนี้เสนอการสร้างเครื่องมือแนวความคิดของการโต้ตอบเชิงปรัชญาของนักคิดชาวจีนขึ้นมาใหม่ ยุคกลางตอนต้น(เหอเฉิงเทียน (ค.ศ. 370-447) และหยาน หยานจือ (ค.ศ. 384-456)) ซึ่งทั้งสองคนได้ถกเถียงกันถึงแก่นแท้ของพุทธศาสนาและลัทธิขงจื๊อ

คำสำคัญ: พุทธศาสนาแบบจีน ราชวงศ์ทางใต้ จินตะวันออก (317-420) และชูซ่ง (420479) เหอเฉิงเทียน หยานหยานจือ หลักคำสอนของมหาอำนาจทั้งสาม (ซานไช่) ​​ปราชญ์ที่สมบูรณ์ (เซินเจิ้น) สิ่งมีชีวิตทั้งหมด (จีน จงเซิง, Skt. sattva), ผลกรรม.

ช. ทศ. ไซเรนอฟ

ความขัดแย้งทางศาสนาและปรัชญาระหว่างนักขงจื๊อเหอเฉิงเทียนกับนักพุทธหยานหยานจือ (IV-V CENT. AD)

บนพื้นฐานของการแปลที่เสนอโดยผู้เขียนเกี่ยวกับระบบแนวความคิดของการติดต่อทางปรัชญา นักคิดชาวจีนในยุคกลางตอนต้น (เหอเฉิงเทียน (ค.ศ. 370-447) และหยานหยานจือ (ค.ศ. 384-456)) ซึ่งพวกเขาโต้เถียงกันในแก่นแท้ของพุทธศาสนา และลัทธิขงจื๊อ

คำสำคัญ: พุทธศาสนาจีน ราชวงศ์จิ้นตะวันออก (ค.ศ. 317-420) ราชวงศ์หลิวซ่ง (ค.ศ. 420-479) เหอเฉิงเทียน หยานหยานจือ หลักคำสอนของมหาอำนาจทั้งสาม (ซานไช่) ​​ปราชญ์ (เซิงเหริน) ทั้งหมด การดำรงชีวิต (chin. zhongsheng, skt. sattva), รางวัล

ดังที่คุณทราบแล้วว่าคำสอนทางพุทธศาสนาได้แทรกซึมเข้าไปในประเทศจีนขัดแย้งกับคำสอนเชิงปรัชญาดั้งเดิมของลัทธิขงจื๊อฮั่นและลัทธิเต๋าซึ่งพบกับความเกลียดชัง สิ่งนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างพวกเขา ซึ่งเกิดขึ้นในบริบทของกระบวนการแปลที่ยาวนาน การตีความงานเขียนของชาวอินโด-พุทธ และการดัดแปลงประเพณีทางศาสนาและปรัชญาของชาวพุทธให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมของประเทศจีนในยุคกลางตอนต้น ความขัดแย้งระหว่างชาวพุทธกับ

ผู้แทนคำสอนท้องถิ่นยังคงดำเนินต่อไปในสมัยอาณาจักรทางใต้และอาณาจักรเหนือที่เกิดขึ้นภายหลังราชวงศ์ฮั่นและสามก๊ก เพื่อชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างฝ่ายตรงข้ามและผู้สนับสนุนพระพุทธศาสนา ผู้ปกครองอาณาจักรจึงจัดการอภิปรายทางศาสนาและปรัชญาในศาลเกี่ยวกับแก่นแท้ของคำสอนทางพุทธศาสนา ในกรณีนี้ ตามกฎแล้ว ทั้งสองฝ่ายจะเป็นตัวแทนของจีน รายชื่อผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านพระพุทธศาสนาแสดงไว้ในตารางที่ 1

สภาปกครองมีความสัมพันธ์แบบผูกขาดกับสวรรค์ โดยมี "ความไว้วางใจจากสวรรค์" ซึ่งได้มาจากการสั่งสมคุณธรรมเต การสูญเสียคุณธรรมถูกตีความโดยประวัติศาสตร์ของขงจื๊อแบบดั้งเดิมว่าเป็นสาเหตุหลักของการสูญเสียอำนาจ ดังนั้นในวรรณคดีคลาสสิกของจีน ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ใหม่จึงปรากฏตัวในฐานะผู้ถือคุณธรรม และการล่มสลายของราชวงศ์มีความเกี่ยวข้องกับการทุจริตทางศีลธรรมของผู้ปกครอง ซึ่งนำไปสู่การสูญเสียอาณัติ

การสูญเสียอาณัติแห่งสวรรค์ถูกนำเสนอเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญทางจักรวาล: มันถูกนำเสนอพร้อมกับความหายนะและปาฏิหาริย์

ตามคำกล่าวของ "Mengzi" การผิดศีลธรรมของผู้ปกครองอาจเป็นสาเหตุของการโค่นล้มของเขานั่นคือความปรารถนาดีจากสวรรค์ไม่ถือเป็นนิรันดร์ ไม่ใช่ผู้ปกครองทุกคนที่ชอบแนวคิดนี้ และผู้ก่อตั้งราชวงศ์หมิง จักรพรรดิหงหวู่ ยังได้ลบข้อความที่เกี่ยวข้องออกจากบทความด้วยซ้ำ หลังจากที่เขาเสียชีวิต ความสมบูรณ์ของข้อความก็กลับคืนมา

• มีการกล่าวถึงอาณัติแห่งสวรรค์บนเหรียญรางวัลที่มอบให้เมื่อได้รับรางวัล Shao Prize (ได้รับรางวัลตั้งแต่ปี 2547 สำหรับความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในสาขาดาราศาสตร์ ชีววิทยา การแพทย์ และคณิตศาสตร์)

ดูสิ่งนี้ด้วย

• th:เทียน

เขียนรีวิวเกี่ยวกับ Mandate of Heaven

ข้อความที่ตัดตอนมาแสดงถึงอาณัติแห่งสวรรค์