การเกิดขึ้นและความเจริญรุ่งเรืองของรัฐภาคีการก่อตัวของ Parthia ในฐานะอำนาจอิสระในเวลาใกล้เคียงกับการแยกตัวออกจาก Seleucids ของ Greco-Bactria และน่าจะเป็นของ 250 G. BC NS. ในขั้นต้น อดีต Seleucid satrap ประกาศตนเป็นกษัตริย์แห่ง Parthia แต่ไม่นานประเทศก็ถูกชนเผ่าที่สัญจรไปมาในบริเวณใกล้เคียงซึ่งเป็นผู้นำ Arshak ที่ 247 BC NS. ได้รับพระราชทานยศ ในการพัฒนาเมือง Parthia ได้ก้าวไปไกลจากพื้นที่เล็กๆ แห่งหนึ่งในโลกวัฒนธรรมในขณะนั้น ไปสู่เมืองเดอชวาที่ทรงพลัง ซึ่งทำหน้าที่เป็นทายาทของ Seleucids และคู่แข่งที่ดื้อรั้นของกรุงโรม

Arshak ผู้ปกครองคนแรกของ Parthia ได้พยายามอย่างมากที่จะเพิ่มทรัพย์สินของเขาและผนวก Hyrcania ที่อยู่ใกล้เคียง (พื้นที่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของทะเลแคสเปียน) ไว้กับพวกเขา ในไม่ช้าเขาก็ต้องเผชิญกับพวกเซลูซิดซึ่งพยายามฟื้นฟูพลังของพวกเขาทางตะวันออก แต่คราวนี้ชัยชนะยังคงอยู่กับพวกพาร์เธียน ชาวพาร์เธียนเริ่มเสริมความแข็งแกร่งให้กับรัฐ สร้างป้อมปราการ และออกเหรียญของตนเอง ด้วยชื่อของผู้ก่อตั้งราชวงศ์ผู้ปกครองของ Parthia ในเวลาต่อมาจึงใช้ชื่อ Arshak เป็นหนึ่งในชื่อบัลลังก์

การทดลองที่จริงจังรอรัฐหนุ่มใน 209 ปีก่อนคริสตกาล e. เมื่อ Antiochus III พยายามอย่างยิ่งที่จะคืน Satrapy ตะวันออก ผลของการปะทะกันทางทหารโดยทั่วไปแล้วโชคร้ายสำหรับ Parthia แต่ประเทศยังคงความเป็นเอกราช อาจเป็นเพราะการยอมรับอำนาจสูงสุดของ Seleucids อย่างเป็นทางการ การใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของรัฐ Seleucid หลังจากการตายของ Antiochus III ผู้แข็งแกร่ง Parthia ได้เปลี่ยนไปใช้นโยบายต่างประเทศที่แข็งขันอย่างเฉียบขาด ประเทศนี้นำโดยหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นของราชวงศ์ Arshakid มิทริเดต I(171 -138 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งยึดครองมีเดียเป็นคนแรก จากนั้นจึงขยายอำนาจไปยังเมโสโปเตเมีย ซึ่งใน 141 ปีก่อนคริสตกาล NS. ได้รับการยอมรับว่าเป็น "ราชา" ในบาบิโลน ความพยายามของ Seleuids ในการแก้ไขสถานการณ์สิ้นสุดลงด้วยความล้มเหลว

แต่ปาร์เธียก็ประสบปัญหาเช่นกัน ขบวนการอันทรงพลังของชนเผ่าเร่ร่อนที่โค่นล้ม Greco-Vactria ก็ส่งผลกระทบต่อพื้นที่ทางตะวันออกของ Parthia ด้วย ผู้ปกครอง Arshakid พยายามปกป้องประเทศจากอันตรายใหม่อย่างต่อเนื่อง ในการต่อสู้ที่ยากลำบากนี้ กษัตริย์คู่กรณีสององค์ต้องพินาศ มีเพียง Mithridates II (123-87 ปีก่อนคริสตกาล) เท่านั้นที่สามารถจำกัดการคุกคามอย่างต่อเนื่อง โดยจัดสรรให้ชนเผ่า Saka เป็นจังหวัดพิเศษทางตะวันออกซึ่งได้รับชื่อ Sakastan ซึ่งรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบของ Seistan

ตอนนี้ อาร์ชาคิดส์สามารถเดินหน้าต่อไปทางทิศตะวันตกอย่างไม่เกรงกลัว และ Mithridates II ดำเนินการตามแผนเหล่านี้อย่างกระตือรือร้น พาร์เธียกลายเป็นมหาอำนาจที่ค่อนข้างใหญ่ ซึ่งนอกเหนือจากดินแดนพาร์เธียนแล้ว ยังรวมถึงอาณาเขตทั้งหมดของอิหร่านสมัยใหม่และเมโสโปเตเมียที่ร่ำรวยด้วย Mithridates II ผู้ได้รับชัยชนะได้รับตำแหน่ง "ราชาแห่งราชา" และชื่อเล่น "ผู้ยิ่งใหญ่" การรุกไปทางทิศตะวันตกนำไปสู่การปะทะกับกรุงโรมโดยตรง ภายใต้ Mithridates II พวก Parthians ได้เจรจากับ Sulla ผู้บังคับบัญชาชาวโรมัน

ชาวพาร์เธียนกลายเป็นอุปสรรคสำคัญต่อการขยายตัวของกรุงโรมต่อไป ในปี 53 ปีก่อนคริสตกาล NS. ในภาคเหนือของเมโสโปเตเมีย ใกล้เมืองคาร์รา ชาวโรมันพ่ายแพ้อย่างยับเยิน Kraséและส่วนสำคัญของกองทัพของเขาถูกฆ่าตาย ชัยชนะครั้งนี้เขย่าตำแหน่งของชาวโรมันในเอเชียและให้ความหวังแก่ประชาชนที่อยู่ใต้แอกของพวกเขา ชาวพาร์เธียนย้ายเมืองหลวงไปทางตะวันตกไปยัง เทซิฟอนบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำไทกริส อย่างไรก็ตาม ความพยายามเพิ่มเติมของ Parthians ในการพัฒนาชัยชนะอันน่าทึ่งนั้นไม่ประสบความสำเร็จ พวกเขายึดซีเรีย เอเชียไมเนอร์ และปาเลสไตน์ได้ชั่วคราว แต่ไม่สามารถยึดพื้นที่เหล่านี้ได้ ..

ความขัดแย้งทางแพ่งที่เริ่มขึ้นในไม่ช้าใน Parthia เองซึ่งใช้อย่างชำนาญและจุดไฟโดยกรุงโรมทำให้ความสำเร็จชั่วคราวเหล่านี้เป็นโมฆะเช่นกัน บนบัลลังก์คู่ปรับมีลูกน้องชาวโรมัน วงการเมืองที่พยายามรักษาเสถียรภาพของสถานการณ์จะนำไปสู่อำนาจในปี ค.ศ. 11 NS. ตัวแทนของที่เรียกว่าน้อง Arshakids- อาร์ตาบานาที่ 3

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 1 - ต้นศตวรรษที่ 2 NS. NS. เกิดขึ้น ความอ่อนแอของรัฐภาคีมีแนวโน้มไปสู่ความแตกแยก ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2 NS. NS. ปาร์เธียถูกกองทัพโรมันโจมตีอย่างทรงพลังหลายครั้ง ครั้งแรกนำโดยจักรพรรดิทราจัน และต่อมาโดยเฮเดรียน อาร์เมเนียและเมโสโปเตเมียได้รับการประกาศให้เป็นจังหวัดของโรมัน Ctesiphon เมืองหลวงของภาคีถูกปล้น อย่างไรก็ตาม โรมไม่สามารถยึดกรุงโรมที่ยึดมาได้อีกต่อไป และในไม่ช้าก็ปฏิเสธการเข้าซื้อกิจการใหม่ อย่างไรก็ตาม ความพยายามของชาวพาร์เธียนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 NS. NS. แก้แค้นอีกครั้งกระตุ้นให้ชาวโรมันบุกโจมตีโดยการทำลาย Ctesiphon แต่พวกเขาไม่มีกำลังมากพอที่จะรักษาพื้นที่ที่ถูกยึดครอง อันเป็นผลมาจากการต่อสู้อย่างดื้อรั้นที่กินเวลานานกว่าสองศตวรรษ ทั้งสองฝ่ายไม่สามารถชนะชัยชนะเด็ดขาดได้

แน่นอน ความพ่ายแพ้ทางทหารทำให้ Parthia อ่อนแอลง ซึ่งแนวโน้มของแรงเหวี่ยงหนีศูนย์กลางเริ่มขัดขืนมากขึ้นเรื่อยๆ อดีตจังหวัดและอาณาจักรข้าราชบริพารกลายเป็นรัฐเอกราช บัลลังก์ของ "ราชาแห่งราชา" ถูกโต้แย้งโดยตัวแทนของราชวงศ์ผู้ปกครองและแบ่งรัฐออกเป็นฝ่ายสงคราม ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การเพิ่มขึ้นของหนึ่งในอาณาจักรข้าราชบริพาร เปอร์เซีย เป็นเพียงปรากฏการณ์ภายนอกของการระเบิดอันยาวนาน ในยุค 20 ของศตวรรษที่ III Arshakid Parthia ยอมจำนนต่อกองกำลังที่รวมตัวกันรอบ ๆ คู่แข่งรายใหม่เพื่ออำนาจสูงสุด - Artashir Sassanid จากเปอร์เซีย

การก่อตัวของ Parthia ในฐานะมหาอำนาจนั้นเกิดจากปัจจัยหลายประการ คุณสมบัติการต่อสู้ของทหารม้าคู่กรณี ซึ่งประกอบด้วยนักธนูเคลื่อนที่และนักรบติดอาวุธหนักในกระสุนและชุดเกราะ ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน แต่สิ่งสำคัญคือระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศในตะวันออกกลางและใกล้และสถานการณ์ทางการเมืองในปัจจุบันที่นี่ ในศตวรรษที่ IV-III BC NS. ทุกที่ที่มีการพัฒนาชีวิตในเมือง งานฝีมือ และการค้าระหว่างประเทศอย่างเข้มข้น อย่างไรก็ตาม พวกเซลูซิดไม่สามารถรับรองความเป็นเอกภาพทางการเมืองของภูมิภาคที่กำลังพัฒนา และยกบทบาทนี้ให้กับรัฐภาคี

สังคมและวัฒนธรรมคู่กรณี... การพัฒนาอย่างเข้มข้นของ Parthia ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งทำให้เกิดการเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้นอย่างมีนัยสำคัญ แรงงานทาสมีบทบาทสำคัญในระบบเศรษฐกิจ

ระบบการแสวงประโยชน์ที่มีอยู่จำเป็นต้องมีการทำงานที่ชัดเจนของเครื่องมือการบริหารและการคลังของรัฐบาลกลาง อย่างไรก็ตาม โครงสร้างภายในของรัฐภาคีมีความโดดเด่นด้วยความขัดแย้งบางอย่างและไม่ตรงตามภารกิจเหล่านี้อย่างเต็มที่ ด้วยการขยายตัวของพรมแดนของรัฐพาร์เธียน อาณาจักรนี้จึงรวมอาณาจักรเล็กๆ กึ่งพึ่งพาอาศัยกับผู้ปกครองท้องถิ่น เมืองเมโสโปเตเมียของกรีก และภูมิภาคอื่นๆ ที่มีเอกราชเป็นหลัก เป็นผลให้ Parthia ไม่ได้เป็นตัวแทนของรัฐที่รวมศูนย์เพียงแห่งเดียวซึ่งเป็นที่มาของจุดอ่อนภายในอย่างต่อเนื่อง

องค์ประกอบที่ซับซ้อนและต่างกันของรัฐภาคีนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในวัฒนธรรมของยุคคู่กรณี ในช่วงต้นศตวรรษที่ III-I BC e. อิทธิพลของศีลกรีกนั้นแข็งแกร่งมาก และกษัตริย์พาร์เธียนเองก็ถือว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาในชื่อทางการที่จะเรียกตนเองว่ากรีก (phylline) Hellenization แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในหมู่วงการศาลและขุนนางคู่ปรับ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 NS. NS. มีการยืนยันอย่างแข็งขันของคู่ภาคี แรงจูงใจแบบตะวันออกและศีลที่ถูกต้อง หลักการกรีกปรากฏแล้วในรูปแบบที่มีการแก้ไขอย่างมาก บางครั้งวัดถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของสถาปัตยกรรมลัทธิโบราณของเมโสโปเตเมีย และในบางกรณีวัดไฟโซโรอัสเตอร์ก็ถูกคัดลอกมา ประติมากรรมของเวลานี้มีลักษณะที่ค่อนข้างลำบากราวกับว่ารูปปั้นแช่แข็งของเทพเจ้าและผู้ปกครองฆราวาสถูกกางออกด้านหน้า: ตัวเลขในองค์ประกอบนั้นซ้ำซากจำเจการเคลื่อนไหวและความมีชีวิตชีวาใด ๆ จะถูกยกเว้นโดยเจตนา ในงานศิลปะ พร้อมด้วยฉากลัทธิและแนวเพลง ความสนใจบางอย่างจะจ่ายให้กับบุคลิกภาพของกษัตริย์ การยกย่องพระองค์ และราชวงศ์ทั้งหมดโดยรวม วัฒนธรรมของยุคพาร์เธียนเผยให้เห็นภาพที่ซับซ้อนของการปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบต่างๆ และประเพณีของภาคีที่เหมาะสมไม่แข็งแกร่งพอที่จะนำไปสู่ความสามัคคีทางวัฒนธรรม

48. อารยธรรม Harappan ในอินเดียโบราณอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียใต้เรียกว่าอารยธรรมสินธุ เนื่องจากเกิดขึ้นในภูมิภาคของแม่น้ำสินธุในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ (ปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นดินแดนของปากีสถาน) มีอายุประมาณ XXIII-XVIII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช NS.และถือได้ว่าเป็นอารยธรรมตะวันออกที่เก่าแก่ที่สุดเป็นอันดับสาม การก่อตัวของมันเกี่ยวข้องกับองค์กรของการเกษตรชลประทานที่ให้ผลตอบแทนสูง

แล้วในยุคหินใหม่ใน VI สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช จ. ประชากรเริ่มประกอบอาชีพเกษตรกรรม เมืองต่อมาปรากฏขึ้น ที่ใหญ่ที่สุดคือ Mohenjo-Daro และ Harappa (ตามชื่อของวัฒนธรรมทางโบราณคดีบางครั้งเรียกว่า Harappa) ในปัจจุบัน การตั้งถิ่นฐานของอารยธรรมสินธุหลายร้อยแห่งเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วบนพื้นที่ขนาดใหญ่ที่ทอดยาวจากเหนือจรดใต้เป็นพันกิโลเมตร และจากตะวันตกไปตะวันออกหนึ่งหมื่นห้าพันกิโลเมตร มันยังคงเป็นชื่อรหัสของแม่น้ำสินธุเพราะศูนย์กลางหลักอยู่ในแอ่งของแม่น้ำสายใหญ่นี้

พบซากของวัดใน Mohenjo-Daro ไม่ไกลจากที่นั่นมีสระสำหรับทำพิธีสรงน้ำ ในเมืองสามารถอาศัยได้หลายหมื่นคน บ้านมักสูง 2 ชั้นและประกอบด้วยห้องหลายสิบห้อง ในสภาพอากาศร้อน เห็นได้ชัดว่าผู้อยู่อาศัยนอนบนหลังคาเรียบ หน้าต่างมองออกไปเห็นลานซึ่งเตรียมอาหารไว้บนเตา

ปลูกข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง และฝ้าย วัวและควายถูกนำมาใช้เป็นสัตว์ร่าง พวกเขาเลี้ยงสัตว์ปีก (เช่น ไก่)

เกี่ยวกับงานฝีมือในเมือง อิฐทนไฟถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการก่อสร้างจนการผลิตกลายเป็นสาขาการผลิตที่สำคัญ เซรามิก Harappan ที่มีลักษณะเฉพาะมีความโดดเด่นด้วยรูปแบบที่หลากหลาย ภาพวาดของเรือส่วนใหญ่ทำซ้ำเครื่องประดับดอกไม้ การค้นพบล้อหมุนเป็นเครื่องยืนยันถึงการพัฒนาการทอผ้า พบสิ่งของที่ทำด้วยทองสัมฤทธิ์ ทอง และเงินจำนวนหนึ่ง ต่างจากอียิปต์และเมโสโปเตเมีย งานประติมากรรมขนาดมหึมาไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมอินเดีย

ผลงานศิลปะที่โดดเด่นที่สุดคือแมวน้ำหินขนาดเล็ก รูปภาพบนนั้นมักจะมีข้อความจารึกสั้น ๆ ซึ่งเป็นหลักฐานของที่มาของงานเขียนในท้องถิ่น ในช่วงรุ่งเรือง Mohenjo-Daro และ Harapta ยังคงรักษาความสัมพันธ์ภายนอกที่กว้างขวางและเป็นส่วนหนึ่งของระบบอารยธรรมยุคแรก ๆ ของตะวันออกโบราณ สิ่งของที่มีต้นกำเนิดจากอินเดียส่วนใหญ่ในเมโสโปเตเมียมีอายุย้อนไปถึงสมัยอาณาจักรสุเมเรียน-อัคคาเดียนและราชวงศ์อิสซิน เช่น ช่วงที่สามของสหัสวรรษที่ 3 และต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล NS

บนพื้นฐานของอนุเสาวรีย์ของวัฒนธรรมทางวัตถุและศิลปะ ข้อสรุปบางประการเกี่ยวกับธรรมชาติสามารถสรุปได้ ความเชื่อทางศาสนาผู้อยู่อาศัยในหุบเขาอินดัส ภาพบนแมวน้ำเป็นพยานถึงลัทธิต้นไม้ (และเทพธิดาต้นไม้) สัตว์สวรรค์ ตัวเลขของแม่เทพธิดาบ่งบอกถึงธรรมชาติทางการเกษตรของศาสนา เทพบุรุษซึ่งนั่งอยู่ในท่าโยคะที่ล้อมรอบด้วยสัตว์สี่ตัวถือเป็นเจ้าแห่งสี่ประเทศของห้องชุด มีเหตุผลที่จะกล่าวว่า "ความสำคัญอย่างยิ่งยวดในการสรงน้ำพิธีกรรม

ภาษาของจารึก Proto-Indian (เช่นอารยธรรมอินเดีย) ถือว่าใกล้เคียงกับ Dravidian ที่แม่นยำยิ่งขึ้น บรรพบุรุษของภาษาดราวิเดียน การถอดรหัสของการเขียนยังไม่เสร็จสมบูรณ์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 BC NS. วัฒนธรรมฮารัปปาหยุดอยู่ เธอไม่ได้ตายในภัยพิบัติอย่างกะทันหัน ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เมืองที่เคยรุ่งเรืองก็พังทลายลงทีละน้อย อาคารอันงดงามตระหง่านของป้อมปราการทรุดโทรม ถนนกว้างของเมืองถูกสร้างขึ้น และผังเมืองก็พังทลาย ของนำเข้ามีน้อยลงเรื่อยๆ งานฝีมือและแมวน้ำที่เก่งกาจ เมืองถูกแทนที่ด้วยการตั้งถิ่นฐานในชนบทและวัฒนธรรมถูกทำให้ป่าเถื่อน ในบริเวณรอบนอกทางตอนเหนือและบนคาบสมุทร Surashtra ช้ากว่าที่อื่น ๆ ที่ชาวลุ่มแม่น้ำสินธุเข้ามาตั้งรกราก ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมฮารัปปานั้นคงอยู่เป็นเวลานาน ค่อยๆ หลีกทางให้ปลายฮารัปปานและหลังฮารัปปัน คน

มีการเสนอสมมติฐานหลายข้อเพื่ออธิบายว่าทำไมอารยธรรมอินเดียถึงไม่ดำรงอยู่ ความเสื่อมโทรมของเมืองเกิดขึ้นพร้อมกับการรุกล้ำของชนเผ่าที่ล้าหลังมากขึ้นในหุบเขาอินดัสจากตะวันตกเฉียงเหนือ แต่การบุกโจมตีเหล่านี้ไม่ใช่สาเหตุของการตายของวัฒนธรรมฮารัปปา บางพื้นที่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดียได้กลายเป็นทะเลทรายและกึ่งทะเลทราย และเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ผลจากการเกษตรชลประทานที่ไม่มีเหตุผลและการตัดไม้ทำลายป่า สภาพธรรมชาติของพื้นที่จึงลดลง ช่องว่างขนาดใหญ่ระหว่างศูนย์ที่พัฒนาแล้วไม่กี่แห่งกับเขตชนบทอันกว้างใหญ่มีส่วนทำให้เกิดความเปราะบางของอารยธรรมยุคสำริด แต่เหตุผลที่แท้จริงสำหรับการตายของเมือง Kharappa ควรเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของพวกเขาเป็นหลัก ซึ่งเรายังไม่รู้

หลังจากการตายของอารยธรรมอินเดีย ประวัติศาสตร์ได้ "ถอยกลับ" และแทนที่เมืองที่รกร้าง ชนเผ่าต่างสร้างโรงเรือนที่น่าสงสารซึ่งเพิ่งจะเข้าสู่ยุคอารยธรรม อย่างไรก็ตาม ความมั่งคั่งของเมืองในหุบเขาสินธุไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย อิทธิพลโดยตรงของ Harappa รู้สึกได้เช่นเดียวกับวัฒนธรรม Chalcolithic ของอนุทวีปอินเดียกลางในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช e. และในหมู่ชนเผ่าในลุ่มน้ำคงคา มรดกทางวัฒนธรรมของอารยธรรมอินเดียได้รับการเก็บรักษาไว้ในความเชื่อทางศาสนาและลัทธิของศาสนาฮินดูในภายหลัง

29. การพัฒนาหุบเขาคงคาโดยชาวอินโด-อิหร่าน การก่อตัวของรัฐครั้งแรก (23-7 ศตวรรษ)แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอินเดียเหนือเมื่อสิ้นสุดช่วงต้นที่ 2 ของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล NS. เป็นอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีศาสนาอินเดีย พระเวท เป็นคอลเล็กชั่นเพลงสวด บทสวด บทบำเพ็ญกุศล และคาถา ตลอดจนงานมากมายที่อุทิศให้กับการตีความพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ พระเวทถูกสร้างขึ้นในภาษาที่เป็นของตระกูลอินโด - ยูโรเปียน (และคำว่า "พระเวท" มีความเกี่ยวข้องกับ "เวท" ของรัสเซีย) ข้อเท็จจริงของการรวบรวมของพวกเขาเป็นพยานถึงการปรากฏตัวของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนในอินเดีย

บรรพบุรุษของชาวอินเดียนแดงโบราณ (ผู้สร้างพระเวท) และชาวอิหร่านเห็นได้ชัดว่าเป็นตัวแทนของกลุ่มชนเผ่าที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนทั่วไป สิ่งเหล่านั้นและอื่น ๆ ในวิทยาศาสตร์มักจะเรียกว่า อารยัน(คำว่าอารี - "ผู้สูงศักดิ์" - เป็นชื่อตนเองของกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่าในสหภาพชนเผ่าอินเดียโบราณและอิหร่านโบราณ) ชนเผ่าอารยันตั้งรกรากในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช NS.ในภาคเหนือของอินเดีย ถือว่าเป็นอินโด-อารยัน ดังนั้นจึงแตกต่างจากคู่หูของอิหร่าน ชาวอารยันตั้งรกรากอยู่ทั่วภาคกลางของที่ราบอินโด-คงเจติค พวกเขาเริ่มพิจารณาพื้นที่นี้เป็น "ประเทศกลาง" หรือ "ดินแดนแห่งอารยัน"โดยเฉพาะอย่างยิ่งศักดิ์สิทธิ์และเหมาะสมที่สุดสำหรับการทำพิธีกรรมของพวกเขา เป็นเวลานานที่ชนเผ่าเวทปฏิบัติต่อชาวภาคตะวันออกด้วยอคติโดยพิจารณาว่าเป็นชาวป่าเถื่อน ดินแดนที่อยู่ตรงกลางและตอนล่างของแม่น้ำคงคายังไม่ได้รับการจัดการโดยชาวอินโด-อารยัน

การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวอินโด-ยูโรเปียนบนที่ราบอินโด-คงคาไม่ได้มาพร้อมกับการดูดซึมของชาวอะบอริจินอย่างง่าย ๆ แต่ด้วยกระบวนการทางชาติพันธุ์ที่ซับซ้อนกว่ามาก อันเป็นผลมาจากการรวมตัวของชนเผ่าที่มีต้นกำเนิดต่างกันทำให้เกิดวัฒนธรรมเดียว

ในระบบเศรษฐกิจของชาวอารยัน พื้นที่ขนาดใหญ่ถูกครอบครองโดยการเพาะพันธุ์วัว ส่วนใหญ่เป็นการเลี้ยงโค ผู้เขียนบทสวดเวทสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเพื่อให้ฝูงสัตว์เพิ่มขึ้น ตำนานและตำนานของชาวอินโด-อารยันได้บรรยายว่าเทพเจ้าต่อสู้กับคู่ต่อสู้ของพวกเขาอย่างไร นำฝูงวัวจำนวนนับไม่ถ้วนในภาษาเวท แม้แต่คำว่า "สงคราม" (กาวิชตี) ก็แปลว่า "การจับกุมวัว" อย่างแท้จริง

ชาวอารยันใช้ผลิตภัณฑ์ทองแดงและทองสัมฤทธิ์ และที่อยู่อาศัยสร้างจากต้นกกและดินเหนียว พวกเขาไม่รู้จักเมืองเลย และด้วยคำว่า "เมือง" ที่ต่อมาหมายถึง "เมือง" พวกเขาเรียกรั้วที่มีจุดประสงค์เพื่อคุ้มครองปศุสัตว์เป็นหลัก

การจัดระเบียบทางสังคมของชาวอินโด - อารยันในช่วงระยะเวลาของการตั้งถิ่นฐานในปัญจาบยังคงเป็นชนเผ่า ที่หัวของแต่ละเผ่ายืน ราชา- ผู้นำทางทหารและผู้นำ สมาชิกสามัญของชนเผ่าที่ถืออาวุธ มีส่วนร่วมในการชุมนุมประเภทต่างๆ ที่รวมตัวกันเพื่อแก้ปัญหาทั่วไป ในบรรดาตัวแทนที่เต็มเปี่ยมของ "กองกำลังประชาชน" โจรจำนวนมากที่ได้รับจากสงครามระหว่างเผ่าอย่างต่อเนื่องก็ถูกแจกจ่ายเช่นกัน มีความเป็นทาสเติมเต็มด้วยสงคราม

ในช่วงปลายยุคยุคกลาง การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในระบบเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองของอินเดียตอนเหนือ เหล็กปรากฏขึ้น ฝีมือมืออาชีพพัฒนา

ในช่วงปลายยุคเวท สถานที่ของสหภาพชนเผ่าเริ่มถูกยึดครองโดยการก่อตัวของรัฐในยุคแรกๆ พัฒนาการของความแตกต่างทางสังคมในปลายยุคยุคกลางไม่เพียงแต่แสดงออกถึงการเกิดขึ้นของชนชั้นที่ต่ำกว่า ไม่ได้รับสิทธิ์ และถูกเอารัดเอาเปรียบเท่านั้น ตำแหน่งของผู้คนจำนวนมากก็เปลี่ยนไปเช่นกัน การปกครองตนเองถูกจำกัดมากขึ้นตามขอบเขตของชุมชนในชนบทที่แยกจากกัน และกิจการของทั้งเผ่าและรัฐในดินแดนที่เกิดใหม่จะถูกโอนไปยังความสามารถพิเศษของผู้นำและผู้ปกครอง

เมื่อ "ราชา" (ราชา) ของชาวอินโด-อารยันส่วนใหญ่เป็นผู้นำทางทหาร ไม่น่าแปลกใจที่พวกเขาถูกเรียกด้วยคำว่า "ผู้นำ" "นำหน้า" หรือ "เดินนำหน้า" ค่อยๆ สังเกตการพัฒนาอำนาจของผู้ปกครอง ความซับซ้อนของราชสำนักและหน่วยงานปกครอง อย่างไรก็ตาม จวบจนสิ้นยุคเวท รัฐยังคงมีลักษณะที่โบราณอย่างยิ่ง ตำราเวทตอนปลาย อธิบายพิธีกรรมที่ใหญ่ที่สุด ระบุประเภทของบุคคลที่ใกล้ชิดกับกษัตริย์ หนึ่งในสถานที่แรก ๆ ถูกครอบครองโดยผู้นำทางทหาร (ซึ่งตามมาด้วยการที่ความเป็นผู้นำของกองกำลังหยุดที่จะเป็นหน้าที่หลักของผู้นำเอง) ข้าราชบริพารหลายคนมีตำแหน่งที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของพวกเขาในระหว่างงานเลี้ยง ("ผู้ตัดเนื้อ" "ผู้แจกจ่าย" ฯลฯ ) - สถานที่ในงานเลี้ยงยังสะท้อนถึงบทบาทของบุคคลที่อยู่ในศาล เกมลูกเต๋ามีความสำคัญไม่น้อยซึ่งชะตากรรมหรือเจตจำนงของเหล่าทวยเทพได้รับการยอมรับ ดังนั้น "ผู้โยนลูกเต๋า" จึงเป็นหนึ่งในที่ปรึกษาของกษัตริย์ ในบรรดาพระราชวงศ์หรือ "ผู้รับใช้ในบ้านของเขา" เรายังเห็นผู้ถือตำแหน่ง "ช่างรถม้า" และ "ช่างไม้" ด้วย

ข้าราชบริพารหลายคน (เริ่มจากผู้นำทหาร) เป็นญาติของผู้ปกครอง ความสัมพันธ์ในรัฐอยู่ในรูปแบบของความสัมพันธ์ในครอบครัว การสนับสนุนจากญาติพี่น้องเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้ได้มาซึ่งอำนาจและไม่ใช่เพื่ออะไรก็ตามที่คำอธิษฐานของราชวงศ์มีมนต์สะกดเพื่อขอความช่วยเหลือจากคนที่คุณรักและเอาชนะคู่แข่ง "เท่ากับเขาโดยกำเนิด" มีการต่อสู้แย่งชิงอำนาจอย่างต่อเนื่องและรุนแรงระหว่างกลุ่มชนชั้นสูงต่างๆ การขึ้นสู่อำนาจหมายถึงความสามารถในการเก็บภาษีจากประชาชน

ระหว่างตัวแทนของขุนนาง พันธมิตรที่เปราะบางได้ถูกสร้างขึ้น ไม่เท่าเทียมกันอย่างแท้จริง ผู้ปกครองที่อ่อนแอกว่าถูกบังคับให้เชื่อฟังเพื่อนบ้านที่มีอำนาจมากกว่าชั่วคราว นี่คือการก่อตัวทางการเมืองที่ค่อนข้างกว้างขวางในบางครั้ง ผู้ปกครองที่เรียกตัวเองว่า "ผู้สูงสุด" และ "เผด็จการ" อธิปไตย ความสำเร็จสูงสุดของกษัตริย์ถือเป็นพิธีกรรมที่เรียกว่า "เครื่องสังเวยม้า" ม้าที่คัดเลือกมาเป็นพิเศษได้รับอนุญาตให้กินหญ้าในป่าเป็นเวลาหนึ่งปี เขามาพร้อมกับทหารยามติดอาวุธจำนวนมากซึ่งบังคับให้ผู้ปกครองของพื้นที่ใด ๆ ที่เท้าม้าเหยียบเพื่อรับรู้ถึงอำนาจสูงสุดและถวายส่วยกษัตริย์ผู้เสียสละ อีกหนึ่งปีต่อมา การสังหารม้าอย่างเคร่งขรึมเกิดขึ้น และหลังจากนั้น กษัตริย์ก็ถูกมองว่าเป็น "ผู้ปกครองของทั้งโลก" อย่างที่เคยเป็น พิธีบูชายัญม้าเกิดขึ้นในอินเดียก่อนยุคกลาง

ใกล้เคียง กับผู้นำของชาวอินโด-อารยันคือพระสงฆ์ ผู้หยั่งรู้ และครอบครอง ผู้ซึ่งเปล่งคาถาศักดิ์สิทธิ์ของพระเวทโดยได้รับการดลใจ พวกเขามาจากบางครอบครัวและก่อตั้งสมาคมที่ปิดสนิท ซึ่งสมาชิกได้ปกป้องความลับของพวกเขาอย่างเคร่งครัดจากคนที่ไม่ได้ฝึกหัด ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น นักบวชเหล่านี้ในฐานะผู้พิทักษ์ประเพณีและภูมิปัญญาเหนือธรรมชาติ เป็นเหมือนผู้พิพากษาของชนเผ่าที่รักษาระเบียบที่จัดตั้งขึ้น ฐานะปุโรหิตแห่งยุคเวทตอนปลายถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นมรดกที่ ระดับหนึ่ง ไม่ได้ขึ้นอยู่กับขอบเขตของชนเผ่าและการเมือง

พัฒนาการทางสังคมและการเมืองของอินเดียเหนือตอนปลาย 2 - ต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช NS. นำไปสู่การก่อตัวของสี่ชั้นหลักของสังคม: ฐานะปุโรหิต; ขุนนางทหารเผ่า คนในชุมชนที่เต็มเปี่ยม; กลุ่มประชากรที่ต่ำกว่าและไม่เท่าเทียมกันรวมถึงทาส แต่ละชั้นเหล่านี้เปลี่ยนไป! กลายเป็นที่ดินปิด วาร์นาสถานภาพทางกรรมพันธุ์ของผู้แทนของวาร์นาแต่ละแห่งกำหนดอาชีพและหน้าที่ทางศาสนาของตน:> หน้าที่ของพระสงฆ์และครูอยู่บนวาร์นาของพราหมณ์, กฤษฏียาต้องต่อสู้และปกครอง, ไวษยาต้องทำงาน, และศุทราเป็น รับใช้สามวาร์นาสูงสุดอย่างนอบน้อม โครงสร้างทางสังคมนี้ถูกนำไปใช้กับทุกพื้นที่ที่วัฒนธรรมอินเดียแผ่ขยายออกไป แม้จะมีความหลากหลายของความเป็นจริงทางสังคมในแต่ละภูมิภาคก็ตาม อุดมการณ์ทางชนชั้นของวาร์นาซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงปลายสมัยพระเวท ได้กลายเป็นจุดเด่นของอินเดียและมีอายุยืนยาวกว่ายุคสมัยที่มันสะท้อนโครงสร้างที่แท้จริงของสังคมได้อย่างถูกต้อง

ผลของ "ยุคเวท" คือการแพร่กระจายของการทำเกษตรกรรมบนที่ราบอินโด - คงคา การพัฒนาการแบ่งชั้นทางสังคมและการเกิดขึ้นของโครงสร้างระดับที่ดินเฉพาะ (ระบบวาร์นา) การก่อตัวของรัฐในยุคแรก ส่งผลให้มีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันของอารยันและประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 NS.ที่นี่รากฐานของอารยธรรมอินเดียโบราณถูกสร้างขึ้น

54. ส่วนคลาสสิกของสังคมอินเดียโบราณกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช NS. การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ทางสังคม ในระบบการเมืองและวัฒนธรรมของอินเดียตอนเหนือ

ข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมได้รับการเก็บรักษาไว้ในตำนานทางพุทธศาสนา พวกเขามักจะกล่าวถึงสมาคมพ่อค้าและองค์กรช่างฝีมือของช่างฝีมือ เห็นได้ชัดว่าไม่เพียงแต่รักษาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างช่างฝีมือหรือพ่อค้าเท่านั้น แต่ยังถูกรวมเป็นหนึ่งด้วยลัทธิ เทศกาล และขนบธรรมเนียมทั่วไป สมาชิกของสมาคมดังกล่าวมักจะตั้งรกรากอยู่ร่วมกัน ก่อตัวเป็นชุมชนในละแวกใกล้เคียงภายในเมือง ทักษะทางวิชาชีพได้รับการสืบทอดและการแต่งงานถูกทำสัญญาภายในวงสังคมของพวกเขาเอง มีการกล่าวถึงกรณีพิเศษของกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม ดังนั้นบุคคลที่เข้ามาในสมาคมประกอบด้วยความสัมพันธ์ทางเครือญาติหรือทรัพย์สินระหว่างกันซึ่งก่อตัวขึ้นอย่างที่เป็น "ครอบครัว" หรือกลุ่มใหญ่ หัวหน้าสมาคมดังกล่าวได้รับอิทธิพลอย่างมากในฐานะตัวแทนของรัฐบาลเมือง

เมื่อในงานวรรณกรรมทางพุทธศาสนา การกระทำนั้นไม่ได้เกิดขึ้นในเมือง แต่ในชนบท ดังนั้นคฤหัสถ์ที่มีฐานะดีย่อมเป็นผู้มีส่วนร่วมที่ขาดไม่ได้ แหล่งอื่นในสมัยนั้นวาดภาพที่คล้ายกัน พวกเขายังเน้นที่ภาพลักษณ์ของ ~ คฤหบดี-ดูกะ ชาวนา (ปกติคือพราหมณ์) คำอธิบายของพิธีกรรมในประเทศจำนวนมากและคำสอนทางศาสนาและศีลธรรมช่วยให้เราสามารถนำเสนอลักษณะสำคัญของชีวิตในหมู่บ้าน เศรษฐกิจดำเนินการโดยครอบครัวที่แยกจากกัน ซึ่งเป็นเจ้าของบ้าน ทุ่งนา ปศุสัตว์ และเครื่องมือทุกชนิด ทรัพย์สินทั้งหมดนี้ในนามของครอบครัวถูกกำจัดโดยหัวหน้าของมันตามกฎแล้วชายชรา โดยปกติข้อความจะหมายถึงครอบครัวที่รกและใหญ่ซึ่งรวมหลายชั่วอายุคน ลูกชายที่แต่งงานแล้วยังคงอยู่ภายใต้อำนาจของผู้ปกครอง หลังจากการตายของพ่อของเขาการแบ่งไม่ได้เกิดขึ้นเสมอไป - พี่ชายคนโตมักถูกแทนที่ด้วยหัวหน้าครอบครัว หากพี่น้องเรียกร้องการแบ่งแยก ผู้เฒ่าก็อ้างสิทธิ์ในส่วนแบ่งเพิ่มเติม เพราะเขาคือทายาทหลักของครอบครัว มีเพียงลูกชายและหลานเท่านั้นที่ได้รับมรดก และลูกสาวก็มีสิทธิ์ได้รับของขวัญแต่งงานเท่านั้น ซึ่งให้การสนับสนุนทางวัตถุแก่เธอในบ้านสามีของเธอ ลูกชายควรจะแสดงความเคารพต่อแม่ของพวกเขา แต่เธอไม่ได้กลายเป็นนายหญิงที่เต็มเปี่ยมและหลังจากการตายของสามีของเธอชายคนนั้นก็ปกครองบ้าน ผู้หญิงคนนั้นยังคงเป็นคนแปลกหน้าในครอบครัวปรมาจารย์ขนาดใหญ่ในระดับหนึ่ง เธอไม่มีสิทธิ์แม้แต่จะรับมรดกที่เหลืออยู่หลังจากสามีหรือลูกชายของเธอและเก็บเฉพาะทรัพย์สินที่ได้รับจากบ้านบิดาของเธอเท่านั้น

หากผู้ที่ผูกพันกับสายเลือดเครือญาติใกล้ชิดไม่ได้ดำรงตำแหน่งเดียวกันในครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ ทั้งหมดนี้ใช้กับคนแปลกหน้าในครอบครัว ตัวอย่างเช่น แนวปฏิบัติในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมเป็นที่แพร่หลาย ในระดับหนึ่ง มันถือได้ว่าเป็นการกุศลรูปแบบหนึ่งสำหรับเด็กกำพร้า ช่วยเหลือญาติห่าง ๆ แต่ตามกฎแล้ว เด็กบุญธรรมไม่ได้ทำให้เท่าเทียมกันอย่างเต็มที่กับลูกชายของพวกเขาเอง และมีสิทธิในการรับมรดกจำกัด ภายในครอบครัวเอง ความสัมพันธ์ของการพึ่งพาปิตาธิปไตยและการแสวงประโยชน์พัฒนา

เจ้าของในนามของสมาชิกในครัวเรือนทุกคนได้ทำการสังเวยงานศพซึ่งถือเป็นพื้นฐานของความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัว ลัทธิของบรรพบุรุษรวมทุกครอบครัวที่เกี่ยวข้องกันโดยเครือญาติในสายชาย พันธบัตรอื่น ๆ ยังคงรักษาไว้ระหว่างกัน ประเพณีของครอบครัวที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด คำถามที่สำคัญที่สุดถูกหยิบยกขึ้นในที่ประชุมของญาติๆ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าคำชี้ขาดนั้นเป็นของครอบครัวและบุคคลที่ได้รับอำนาจพิเศษ ระบบความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมที่พัฒนาขึ้นระหว่างญาติพี่น้องและเพื่อนบ้าน ซึ่งสามารถสะท้อนให้เห็นเพียงบางส่วนในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร คำศัพท์ของวรรณกรรมมีความคลุมเครืออย่างยิ่ง แต่มีเหตุผลที่จะกล่าวว่าครอบครัวที่มีอิทธิพลมากที่สุดได้ให้การอุปถัมภ์แก่ผู้อื่นและในทางกลับกันก็ใช้บริการของพวกเขาอย่างกว้างขวาง

การพัฒนาทรัพย์สินส่วนตัวไม่เพียงแต่มีส่วนทำให้เกิดการแบ่งชั้นทรัพย์สินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแสวงประโยชน์โดยตรงจากแรงงานของผู้อื่นด้วย หนี้กลายเป็นหายนะที่แท้จริง นำไปสู่การเป็นทาสของอิสระ การขายสมาชิกในครอบครัวหรือการขายตนเอง เฉพาะความเข้มแข็งของประเพณีของชุมชนในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเท่านั้นที่ป้องกันการแพร่กระจายของการเป็นทาสด้วยหนี้ในวงกว้าง

โดยธรรมชาติแล้ว ชนชั้นสูงของประชากรในเมือง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพ่อค้า ผู้ใช้บริการ และหัวหน้ากลุ่มช่างฝีมือ มีโอกาสมากมายในการเพิ่มความมั่งคั่งเป็นพิเศษ ในตำราทางพุทธศาสนา สมบัติของพวกเขาได้อธิบายไว้อย่างละเอียดและมีการกล่าวเกินจริงมากมาย ผู้อ่านวรรณกรรมนี้สามารถจินตนาการได้อย่างง่ายดาย อย่างไรก็ตาม การแสดงความสงสัยโดยธรรมชาติอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับรายละเอียดส่วนบุคคล ทว่าสิ่งที่สร้างความประทับใจอันยิ่งใหญ่ให้กับชีวิตของคนร่ำรวยแต่ละคนที่มีต่อคนรุ่นเดียวกันของเขานั้นน่าประทับใจอย่างยิ่ง ควรเน้นว่าในคำอธิบายดังกล่าว เราไม่ได้พูดถึงแต่ทองคำ "หินมีค่าหรือเสื้อผ้าเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับฝูงชนของคนรับใช้ในบ้านและทาสที่ติดตามเจ้าของไปทุกหนทุกแห่งและเติมเต็มทุกความต้องการ ในพระพุทธศาสนามีการอ้างอิงซ้ำแล้วซ้ำอีก แก่ทาสที่เป็นชาวนา ครอบครัวแสดงถึงการเป็นทาสอย่างแพร่หลาย โดยทั่วไปคือสถานการณ์เมื่อทาสช่วยผู้หญิงรอบบ้านหรือนำอาหารกลางวันไปให้เจ้าของที่ทำงานในทุ่ง อนุเสาวรีย์ทางวรรณกรรมแนะนำว่าในช่วงนี้การเป็นทาสมีความเป็นทาสเป็นส่วนใหญ่ในธรรมชาติ .

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมส่งผลกระทบต่อระบบการเมืองด้วย ต่างจากกษัตริย์ของชนเผ่าในสมัยก่อน ผู้ปกครองของรัฐอินเดียเหนือในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช NS. อาศัยความมีเกียรติของการบริการ บนเครื่องมือการบริหารที่เกิดขึ้นใหม่ ชนชั้นสูงในตระกูลพันธุกรรมในบางพื้นที่ต้องเปิดทางให้ผู้ที่ใกล้ชิดกับการปกครองในใจกลางราชวงศ์มากขึ้น อดีตผู้ใหญ่บ้านหรือผู้อพยพจาก "ประชาชน" ( vaisyev). หลังจากได้รับอิทธิพลที่มั่นคงสำหรับตัวเองและญาติของพวกเขา พวกเขามีโอกาสที่จะปลอมแปลงลำดับวงศ์ตระกูลและพิสูจน์ว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์และวีรบุรุษของ Kshatriya โบราณ ความมั่งคั่งของบุคคลและระดับอิทธิพลของเขาในรัฐได้รับความสำคัญไม่น้อยไปกว่าแหล่งกำเนิดของวาร์นาที่สูงกว่า ในเวลาเดียวกัน การรักษาลำดับชั้นของวาร์นาสจำกัดความเป็นไปได้ของการเคลื่อนไหวทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงในสถานที่จริงของบุคคลในสังคมจำเป็นต้องมีการพิสูจน์จากมุมมองของอุดมการณ์ทางชนชั้น

การสนับสนุนที่สำคัญที่สุดของผู้ปกครองของรัฐคือกองทัพ อุปกรณ์ของมันแตกต่างกัน: รถรบเบาถูกแทนที่ด้วยรูปสี่เหลี่ยมหนัก ทหารม้าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งช้างศึกถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้น ที่สำคัญกว่านั้นคือการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในการจัดบุคลากรและลักษณะนิสัยเมื่อเปรียบเทียบกับช่วงปลายเวท แก่นแท้ของกองทัพตอนนี้ประกอบด้วยกองทหารที่ได้รับพระราชทานทุนคงที่ -schu - กองทัพมืออาชีพจึงเข้ามาแทนที่หน่วยเก่า กองกำลังติดอาวุธชั่วคราวมักเกิดขึ้นจากรากฐานของบรรษัทงานฝีมือในเมือง และแนวความคิดเรื่องกองทัพประชาชนซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับยุคพระเวทก็เลิกใช้ไปโดยสิ้นเชิง ในช่วงกลางของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล NS. ตามกฎแล้วประชากรในชนบทไม่มีอาวุธและจำเป็นต้องจ่ายภาษีเป็นประจำเท่านั้นซึ่งทำให้สามารถรักษาเครื่องมือของรัฐรวมถึงกองทัพรับจ้างที่ยืนอยู่

อาณาเขตของมันตั้งอยู่ทางตอนใต้ (อิหร่านตอนเหนือ) และเชิงเขาทางเหนือของ Kopetdag (เติร์กเมนิสถาน) และถูกย้ายโดย Seleucus ไปยังคนสนิทคนหนึ่งของเขา - Stagnor ในตำแหน่งผู้ว่าการ ในช่วงกลางของศตวรรษที่สาม ปีก่อนคริสตกาล ผู้ว่าราชการ Andragon ประกาศการแยกตัวจาก Seleucids และการสร้างรัฐอิสระที่แยกจากกัน อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ปกครองนาน

Nomadic ชนเผ่าปานภายใต้การดูแลของ อรศักดิ์ (อรศักดิ์)- "ชายผู้ไม่ทราบที่มา" - บุกเข้าไปใน Parthia และล้มล้าง Andragon

ในไม่ช้า Arshak ก็ปราบปรามอาณาจักร Hyrcanian (ชายฝั่งทางใต้ของทะเลแคสเปียน) และสรุปความเป็นพันธมิตรกับ Theodotus กษัตริย์ได้เอาชนะ Seleucus พระองค์ทรงจัดกองทัพใหม่ สร้างป้อมปราการ ตั้งเมืองให้เข้มแข็ง และประกาศ อาณาจักรพาร์เธียน (263 ปีก่อนคริสตกาล).

ภายใต้ผู้ก่อตั้งรัฐพาร์เธียน Arshak (263-232 BC) และ Artashes ลูกชายของเขา (232-206 BC) ภายใต้ Mithridates I the Great และ Mithridates II - Parthia กลายเป็นหนึ่งในพลังที่ทรงพลังที่สุดในโลก ... กษัตริย์ของภาคีคู่อริได้ทำการรณรงค์เชิงรุกหลายครั้งทางตะวันตกและในช่วงรุ่งเรือง - กลางศตวรรษที่ 2 ปีก่อนคริสตกาล - ปาร์เธียทอดยาวจากซีเรียและอาร์เมเนียทางทิศตะวันตก และจากเมิร์ฟ (เติร์กเมนิสถาน) และ Seistan (อิหร่านตะวันออกเฉียงใต้) ทางทิศตะวันออก ใกล้ Ashgabat มีการตั้งถิ่นฐานของ Old และ New Nissa ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Parthia ทางเหนือ

มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอย่างรวดเร็วของแง่มุมทางการเมืองและเศรษฐกิจของชีวิตของรัฐโดย Great Silk Road ซึ่งเป็นเส้นทางคาราวานที่ผ่านที่ราบเชิงเขา Kopetdag และพ่อค้าภาคีเข้ามามีส่วนร่วมในการค้าขายกับ ประเทศเพื่อนบ้านและกับประเทศตะวันตก

ตอนแรกเมืองหลวงของ Parthia อยู่ที่ Hecatompyla ตรงจุดตัดของเส้นทางการค้าที่ไปในทิศทางต่างๆ แต่ในศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล ถูกย้ายไป Ktesiphon (ใกล้แบกแดด) ตั้งแต่นั้นมา Northern Parthia ซึ่งตั้งอยู่ในอาณาเขตของเติร์กเมนิสถานสมัยใหม่กลายเป็นจังหวัดชายขอบของรัฐที่มีอำนาจ ผู้ปกครองของอาณาจักรพาร์เธียนได้สร้างความสัมพันธ์ทางการฑูตกับมหาอำนาจที่ใหญ่ที่สุดในโลกหลายแห่ง รวมถึงโรมและจีน

อาชีพหลักของประชากรทางตอนเหนือของ Parthia คือเกษตรกรรม แม่น้ำสายเล็ก ๆ หลายสายไหลลงมาตามทางลาดทางเหนือของ Kopetdag ซึ่งใช้สำหรับการชลประทานในทุ่งนามาช้านาน นอกจากนี้ในหลายสถานที่มีการสังเกตโครงสร้างการชลประทานเทียมซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีมาจนถึงทุกวันนี้

สถานที่ขนาดใหญ่ในชีวิตของชาวพาร์เธียนถูกครอบครองโดยการผสมพันธุ์วัวเร่ร่อนซึ่งส่วนใหญ่เป็นการเพาะพันธุ์ม้าและการเพาะพันธุ์แกะ

การผลิตหัตถกรรมใน Parthia ได้รับการพัฒนาไม่ดี

ราชาคู่ปรับ

กษัตริย์พาร์เธียนเป็นเจ้าของสูงสุดในดินแดนทั้งหมด การเพาะปลูกที่ดินถือเป็นภาระผูกพันของรัฐและการปฏิเสธที่จะทำการเพาะปลูกที่ดินนำไปสู่ค่าปรับ ชาวนายังต้องเสียภาษีสำหรับที่ดินที่ใช้ ในทางกลับกันรัฐจำเป็นต้องสร้างระบบชลประทานตรวจสอบความสามารถในการให้บริการและดำเนินการซ่อมแซม นอกจากนี้ รัฐยังต้องปกป้องชีวิตและทรัพย์สินของชาวนาด้วย

นอกจากขุนนาง นักรบ และสมาชิกในชุมชนที่เป็นอิสระ - ชาวนา ยังมีทาสในปาร์เธีย แต่พวกเขาก็กระจุกตัวอยู่ในกองทัพ ในขณะที่ในเอเธนส์ ทาสส่วนใหญ่ถูกใช้ในด้านการผลิต

อุปสรรคสำคัญในการพัฒนาความเป็นทาสในที่นี้คือปัจจัยสองประการ: การปรากฏตัวของชุมชนชาวนาที่เข้มแข็งและการไม่มีกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชน

ชุมชนมีความมั่นคงมาก โดยมีอายุยืนกว่าชาวมาซิโดเนีย เซลูซิด และอาร์ชาคิด เอกสารระบุว่าการใช้ประโยชน์ที่ดินทั้งหมดเป็นพื้นที่ส่วนรวม ใช้น้ำร่วมกัน ตามมาตรฐานที่กำหนดอย่างเคร่งครัด

พลังของ Parthia เริ่มเสื่อมลงตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 1 คริสตศักราช: จากทิศตะวันตกถูกขับเคลื่อนโดยชาวโรมัน ครอบครองส่วนหนึ่งของเมโสโปเตเมีย ปัญหา ความขัดแย้งทางราชวงศ์ และการกระทำของผู้คนเริ่มขึ้นภายในประเทศ ชาว Hyrkans, Alans, Dai, Aryans ก่อกบฏต่อกษัตริย์ Vologuez ของ Parthian พวก Saks กำลังรุกคืบจากทางเหนือ

Parthia แทบสลายไป มีเพียงสื่อเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในมือของกษัตริย์ของเธอ ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล อาณาจักรพาร์เธียนหยุดดำรงอยู่โดยตกอยู่ใต้อำนาจของกษัตริย์จากตระกูลเปอร์เซีย สาสนะ.

อาณาจักรคู่ปรับ. เรื่องสั้น

อาณาจักร Seleucid ซึ่งกลายเป็นทายาทของดินแดนตะวันออกของอเล็กซานเดอร์เริ่มลดขนาดลงเมื่อหลายสิบปีหลังจากการก่อตั้ง สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษสำหรับ Seleucids คือการสูญเสียพื้นที่ทางตะวันออกที่ห่างไกลที่สุด - Bactria (อัฟกานิสถานตอนเหนือที่ทันสมัยและบางส่วนฝั่งขวาของแม่น้ำ Amu Darya) และ Parthia (ภูเขา Kopetdag และหุบเขาที่อยู่ติดกันทางตะวันตกเฉียงใต้ของเติร์กเมนิสถานและอิหร่านตะวันออกเฉียงเหนือ) พวกเขาหายไปในกลางศตวรรษที่ 3 BC ระหว่างการวิวาททางแพ่งระหว่างสองเจ้าชายเซลูซิด - เซลิวคัสและอันติโอคุส

ช่วงเวลาพาร์เธียนกินเวลานานกว่ายุคอาคีเมนิด: เป็นเวลาเกือบห้าศตวรรษ - จากครึ่งหลังของศตวรรษที่ 3 BC (การสะสมของ Parthia จาก Seleucids) ถึงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 3 เค.อี. (การเพิ่มขึ้นและชัยชนะครั้งสุดท้ายเหนือกษัตริย์คู่กรณีสุดท้ายของราชวงศ์ซาสสินิด) แต่ประเพณีทางประวัติศาสตร์ของอิหร่านในภายหลัง (ย้อนหลังไปถึง Sassanids) ไม่ได้เก็บข้อมูลใด ๆ เกี่ยวกับช่วงเวลานี้ไว้เกือบทั้งหมด “รากและกิ่งก้านของมันสั้น จึงไม่มีใครสามารถอ้างได้ว่าอดีตของพวกเขานั้นรุ่งโรจน์ เราไม่เคยได้ยินอะไรเลยนอกจากชื่อของพวกเขา และไม่เคยเห็นพวกเขาในพงศาวดารของกษัตริย์” ความทรงจำดังกล่าวยังคงอยู่เกี่ยวกับคู่กรณีในศตวรรษที่ 10 AD เมื่อ Ferdowsi กวีชาวเปอร์เซียเขียน "Book of Kings" ของเขา

ชาวปาร์เธียนเข้าสู่ประวัติศาสตร์โลกในฐานะคู่ต่อสู้ที่มีอำนาจและร้ายกาจของกองทัพโรมันที่ต่อสู้ทางตะวันออกเป็นหลัก และจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ไม่มีแหล่งข้อมูลอื่น นักประวัติศาสตร์ต้องมองดูชาวพาร์เธียนผ่านสายตาของนักเขียนละตินและกรีกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยธรรมชาติแล้ว การจ้องมองของพวกเขาไม่เป็นมิตรและระมัดระวัง และที่สำคัญที่สุดคือ คร่าวๆ และเพียงผิวเผิน ดังนั้น เนื่องมาจากความไม่สมบูรณ์และด้านเดียวของแหล่งข้อมูล จึงเกิดแนวคิดเกี่ยวกับ "ยุคมืด" ในประวัติศาสตร์ของอิหร่าน เมื่อมรดกขนมผสมน้ำยาอยู่ในมือของ epigones ป่าเถื่อน และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณกำลังตกต่ำ เฉพาะในศตวรรษที่ XX วัสดุใหม่เริ่มปรากฏให้เห็น (โดยหลักแล้วคือการค้นพบทางโบราณคดี) ซึ่งทำให้สามารถดูประวัติศาสตร์ของรัฐ Paphian ในรูปแบบใหม่ได้

เมืองและการตั้งถิ่นฐานในยุคพาร์เธียนหลายสิบแห่งทั่วอาณาเขตอันกว้างใหญ่ของรัฐได้รับการตรวจสอบด้วยรายละเอียดในระดับต่างๆ ภาพที่สดใสของชีวิตของเมืองเล็กๆ ที่มีพรมแดนติดกับโรมัน - ภาคีสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้ด้วยงานใน Dura-Europos ที่ต้นน้ำลำธารตอนกลางของยูเฟรตีส์ ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 มีการขุดค้นในเมือง Hellenistic ที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในเมโสโปเตเมีย - Seleucia บนแม่น้ำไทกริส เลเยอร์คู่ของ Ctesiphon ซึ่งเป็นหนึ่งในเมืองหลวงของรัฐพาร์เธียน (เช่นบนไทกริส) ได้รับการศึกษาในรายละเอียดน้อยลง การขุดได้ดำเนินการในเมืองอื่น ๆ อีกหลายแห่งเช่น Ashura, Khatra และอื่น ๆ การศึกษาเมืองหลวงแห่งหนึ่ง - Hecatompila ได้เริ่มขึ้นแล้วการศึกษาอนุสาวรีย์ภาคีในภาคใต้ของเติร์กเมนิสถาน (เช่นใน Parthia เอง) ให้ผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยม และประการแรกการขุดค้นระยะยาวของซากเมือง Mikhrdatkerta ของ Parthian (การตั้งถิ่นฐานของ Old และ New Nisa ซึ่งอยู่ห่างจาก Ashgabat 16 กม.) มีการขุดพบวัด อาคารสาธารณะ และสุสานหลายแห่งที่นี่ การค้นพบที่น่าสนใจที่สุดใน Nisa ได้แก่ อนุสรณ์สถานของศิลปะภาคี แต่สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยการค้นพบเอกสารสำคัญทางเศรษฐกิจของภาคี - เอกสารที่เขียนด้วยหมึกบน ostracs (เศษดิน) โดยคำนึงถึงการจัดหาไวน์จากไร่องุ่นที่อยู่ใกล้เคียงไปยังห้องใต้ดินของราชวงศ์ Mihrdatkert รวมถึงการออก โดยรวมแล้ว เอกสารสำคัญจาก Nisa มีเอกสารดังกล่าวมากกว่า 2,500 ฉบับย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล BC

ผู้ก่อตั้งอาณาจักรพาร์เธียนถือเป็น Arshak - "คนที่ไม่รู้จักแหล่งกำเนิด แต่ความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่ ... " (นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันจัสตินเขียน) ชื่อของเขาทำให้ชื่อราชวงศ์อาร์ชาคิด เป็นไปได้ว่า Arshak เป็นชนพื้นเมืองของแบคทีเรีย แต่กองกำลังหลักที่เขาพึ่งพาคือเพื่อนบ้านทางเหนือของ Parthia - ชนเผ่าเร่ร่อนของ Parns (หรือ Dakhi - ชื่อของสหภาพชนเผ่าขนาดใหญ่ซึ่งรวมถึง Parns)

การสะสมของแบคทีเรียและพาร์เธียจากซีลิวิดมีสาเหตุมาจากกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล แต่การยึดอำนาจโดย Arshak เกิดขึ้นค่อนข้างช้า อาจใน 238 ปีก่อนคริสตกาล ทศวรรษแรกของอาณาจักรพาร์เธียนเต็มไปด้วยการต่อสู้ที่ตึงเครียดเพื่อขยายการครอบครองและการขับไล่เซลิวซิดที่พยายามจะยึดอำนาจเหนือดินแดนที่ก่อกบฏกลับคืนมา ใน 228 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อ Tiridates น้องชายของ Arshak I อยู่บนบัลลังก์คู่ปรับแล้ว มีเพียงความช่วยเหลือจากชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชียกลางที่ช่วยกษัตริย์พาร์เธียนให้พ้นจากความพ่ายแพ้ระหว่างการรณรงค์ต่อต้าน Parthia Seleucus II ใน 209 ปีก่อนคริสตกาล ลูกชายของ Tiridates ฉันถูกบังคับโดยยกส่วนหนึ่งของทรัพย์สินเพื่อทำสันติภาพกับกษัตริย์ Seleucid อันทิโอคุสที่ 3 ผู้ซึ่งได้ชัยชนะในการรณรงค์ทางทิศตะวันออก

ถึงเวลานี้ ภูมิภาคแคสเปียนที่ร่ำรวย Hyrcania และ Media บางส่วนอยู่ภายใต้การปกครองของ Arshakids แล้ว แต่การเปลี่ยนแปลงครั้งสุดท้ายของ Arshakids จากผู้ปกครองที่เจียมเนื้อเจียมตัวในพื้นที่ที่ค่อนข้างเล็กเป็นผู้ปกครองที่ทรงพลังของมหาอำนาจโลก - "Great Parthia" - เกิดขึ้นภายใต้ Mithridates I (171-138 BC) เท่านั้น เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ ดินแดนของชาวอาร์ชาคิดขยายจากเทือกเขาฮินดูกูชไปจนถึงยูเฟรตีส์ ซึ่งรวมถึง (ยกเว้นพาร์เธียและฮิร์คาเนีย) ทางตะวันออกที่ยึดครองจากกรีก-บักเตรีย และทางตะวันตก ดินแดนส่วนใหญ่ ภูมิภาคของอิหร่านและเมโสโปเตเมีย Seleucids พยายามต้านทานแรงกดดันของ Arshakids ไม่สำเร็จ: Mithridates I จับและตัดสิน Demetrius II Nicator ใน Hyrcania และลูกชายและผู้สืบทอดของ Mithridates I Phraates II (138-128-27 ปีก่อนคริสตกาล) รวมชัยชนะของ Parthian ขึ้นใน 129 ปีก่อนคริสตกาล ความพ่ายแพ้ของ Antiochus VII การขยายตัวของภาคีไปทางทิศตะวันตกหยุดชั่วคราวเมื่อรัฐ Arshakid จากตะวันออกเริ่มถูกคุกคามโดยคลื่นของชนเผ่าเร่ร่อนที่พุ่งออกมาจากที่ราบสูงของเอเชียกลาง (ในราชวงศ์จีนพงศาวดารสหภาพชนเผ่านี้ซึ่งรวมถึงเผ่า Kushan ถูกเรียกว่า " Yuezhi"; นักเขียนโบราณเรียกพวกเขาว่า Tokhars ) ในการต่อสู้กับชนเผ่าเหล่านี้ ทั้ง Phraates II และ Artaban I ผู้ปกครองหลังจากเขา (128-27 - 123 ปีก่อนคริสตกาล) พบความตายของพวกเขา มีเพียง Mithridates II (c. 123 - c. 88 BC) เท่านั้นที่สามารถหยุดยั้งการรุกล้ำของชนเผ่าเหล่านี้ได้ เมื่อรวมเขตแดนของอาณาจักรของเขาเข้าด้วยกันแล้ว Mithridates II ก็สามารถ "ผนวกหลายประเทศเข้ากับอาณาจักรคู่ปรับ" นโยบายต่างประเทศของเขามีบทบาทอย่างยิ่งในทรานส์คอเคซัส (โดยเฉพาะในอาร์เมเนีย)

ใน 92 ปีก่อนคริสตกาล Mithridates II ส่งสถานทูตไปยัง Sulla เปิดหน้าใหม่ในนโยบายต่างประเทศของรัฐภาคี - ติดต่อกับกรุงโรม ต่อมาความสัมพันธ์ระหว่างสองรัฐก็ห่างไกลจากความสงบสุข Parthia กลายเป็นกองกำลังหลักที่ป้องกันการรุกของกรุงโรมไปทางทิศตะวันออก การต่อสู้ซึ่งมีสาเหตุหลายประการดำเนินต่อไปด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกันเป็นเวลาสามศตวรรษ: ชาวพาร์เธียนถูกล่ามโซ่ด้วยโซ่ถูกมองที่ถนนที่สง่างามของกรุงโรมในช่วงชัยชนะอีกครั้ง และกองทหารโรมันหลายพันคนประสบความยากลำบากในการถูกจองจำในส่วนลึก ของรัฐภาคี

ชัยชนะที่โดดเด่นที่สุดสำหรับชาวพาร์เธียนในการต่อสู้ครั้งนี้เกิดขึ้นในปี 53 ก่อนคริสตกาล เมื่อกองทัพโรมันประสบความพ่ายแพ้อย่างยับเยินในยุทธการคาร์ร (ฮาร์รานในเมโสโปเตเมียตอนบน) (มีเพียงชาวโรมันที่ถูกสังหารเท่านั้นที่สูญเสีย 20,000)

ใน 52-50 ปี BC ซีเรียทั้งหมดถูกยึดครองโดยชาวพาร์เธียน ใน 40 ปีก่อนคริสตกาล ทหารม้าคู่ปรับถูกพบเห็นที่กำแพงกรุงเยรูซาเล็ม ใน 39 และ 38 ปี BC ความสำเร็จอยู่ฝ่ายโรมัน แต่ใน 36 ปีก่อนคริสตกาล อีกครั้ง การรณรงค์ครั้งยิ่งใหญ่ของกองทัพโรมันต่อพวกพาร์เธียนก็จบลงด้วยความล้มเหลวโดยสิ้นเชิง คราวนี้ชาวโรมันนำโดยมาร์ก แอนโทนี สิ่งนี้เกิดขึ้นแล้วในรัชสมัยของพระเจ้าฟราเตสที่ 4 (38-37-3-2 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งใช้ชัยชนะเพื่อสร้างความสัมพันธ์อันสันติในระยะยาวกับโรม ใน 20 ปีก่อนคริสตกาล Phraates IV สร้างขั้นตอนทางการทูตที่สำคัญซึ่งสร้างความประทับใจอย่างมากในกรุงโรม - เขาคืนนักโทษและมาตรฐานของกองทหารโรมันที่ถูกจับหลังจากชัยชนะเหนือกองทัพของ Crassus และ Antony หลังจากนี้ ไม่มีการปะทะกันครั้งใหญ่ระหว่างโรมและพาร์เธียเป็นเวลากว่าร้อยปี

แต่ในปี ค.ศ. 115 ภายใต้จักรพรรดิ Trajan อาร์เมเนียและเมโสโปเตเมียได้รับการประกาศให้เป็นจังหวัดของโรมัน ในปี ค.ศ. 116 จังหวัดโรมันใหม่ - "อัสซีเรีย" ถูกสร้างขึ้นและกองทหารของ Trajan เข้าสู่ Seleucia และเมืองหลวง Ctesiphon ของภาคีคู่ต่อสู้ซึ่งพวกเขายึด "บัลลังก์ทองคำ" ของ Arshakids มีเพียงการตายของ Trajan (117) เท่านั้นที่แก้ไขกิจการของคู่กรณี อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 164 (ภายใต้จักรพรรดิมาร์คัส ออเรลิอุส) ชาวโรมันบุกเมโสโปเตเมียอีกครั้ง เผาเมืองเซลูเซีย และทำลายพระราชวังที่เมืองซีเตซิฟอน ในปี 198-199. กองทัพของจักรพรรดิเซ็ปติมิอุส เซเวอรัส ได้สร้างความพ่ายแพ้ครั้งใหม่ให้กับชาวปาร์เธียน และยึดคลังสมบัติของราชวงศ์และนักโทษ 100,000 คนในซีเตซิฟอน ชัยชนะของกษัตริย์พาร์เธียนองค์สุดท้ายคือ Artaban V (213-227) เหนือชาวโรมันในปี 218 ได้คืนเมโสโปเตเมียให้กับ Arshakids แต่บัลลังก์ของพวกเขาก็สั่นสะเทือนในเวลานั้นภายใต้การโจมตีของศัตรูภายใน - ราชวงศ์ Sassanid ที่เพิ่มขึ้น ในจังหวัด Pars ซึ่งไม่เพียง แต่จะเป็นจุดสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของ Arshakids เท่านั้น แต่ยังต้องต่อสู้กับกรุงโรมต่อไป