Biografia lui Jan amos comenius. Educația familiei în pedagogia lui Comenius

Jan Amos Comenius (n. 28 martie 1592 la Nivnice, Moravia, murit la 14 noiembrie 1670 la Amsterdam, Olanda) a fost un reformator educațional și personaj religios ceh. Cunoscut pentru metodele de predare inovatoare, în special pentru limbile.

Jan Amos Comenius: biografie

Cel mai mic dintre cei cinci copii, Comenius s-a născut într-o familie moderat bogată de membri devotați ai comunității protestante a Fraților Boemi. După moartea părinților și a celor două surori în 1604, probabil din cauza ciumei, a locuit cu rude și a primit o educație mediocră, până când în 1608 a intrat la școala latină a fraților boemi din Přerov. Trei ani mai târziu, datorită patronajului contelui Karl Żerotinsky, a intrat la Universitatea Reformată din Herborn sub influența lui Johann Heinrich Alsted. Multe aspecte ale gândirii lui Comenius amintesc foarte mult de filosofia acestuia din urmă. Alsted, un oponent al lui Aristotel și un adept al lui Peter Ramus, a fost profund interesat de Raymond Lull și Giordano Bruno, a fost chiliast în teologie și a lucrat la o colecție a tuturor cunoștințelor în celebra sa Enciclopedie (1630). După ce și-a terminat studiile la Heidelberg în 1614, Jan Comenius s-a întors în patria sa, unde a predat mai întâi la o școală. Dar în 1618, la doi ani după hirotonirea sa ca preot al Fraților Boemi, a devenit pastor în Fulneck. Prima sa lucrare publicată, A Grammar of Latin, datează din acești ani.

Iar bătălia de la Muntele Alb din noiembrie 1620 a avut un impact semnificativ asupra vieții lui Comenius, deoarece cea mai mare parte a lucrării sale a avut ca scop returnarea pământului și a credinței poporului său. În următorii opt ani, nu a fost în siguranță până când expulzarea definitivă a fraților din ținuturile imperiale l-a adus la Leszno, Polonia, unde a vizitat cu provizoriu, negociind posibilitatea unei așezări.

Jan Amos Comenius, a cărui biografie de-a lungul anilor a fost marcată de moartea primei sale soții Magdalena și a celor doi copii ai lor, s-a căsătorit a doua oară în 1624. El a finalizat Labirintul luminii și Paradisul inimii în 1623 și Centrum securitatis în 1625, publicându-le în cehă în 1631 și, respectiv, 1633.

Din 1628 până în 1641, Jan Comenius a trăit în Leszno ca episcop pentru turma sa și rector al gimnaziului local. De asemenea, a găsit timp să lucreze la reforma cunoașterii și a pedagogiei, la scris și, printre altele, la prima sa mare carte, Didactica magna. Scrisă în cehă, a fost publicată în latină în 1657, ca parte a Opera didactica omnia, care conține cea mai mare parte a operei create începând cu 1627.

O altă carte scrisă în acest moment de Jan Amos Comenius, Școala mamei, este dedicată primilor șase ani de creștere a unui copil.

Popularitate neașteptată

În 1633, Jan Comenius a câștigat brusc faima europeană prin publicarea Janua linguarum reserata (" Ușa deschisă la limbi”), care a fost publicată în același an. Aceasta este o introducere simplă în latină după o nouă metodă bazată pe principii derivate din Wolfgang Rathke și manualele publicate de iezuiții spanioli din Salamanca. Reforma învățării limbilor străine, care a făcut-o mai rapidă și mai ușoară pentru toată lumea, a fost caracteristică reformei generale a omenirii și a lumii, pe care toți chiliaștii au căutat să o realizeze în orele rămase înainte de întoarcerea lui Hristos.

Jan Comenius a încheiat un acord cu englezul Samuel Hartlieb, căruia i-a trimis manuscrisul „Christian Omniscience” sub titlul Conatuum Comenianorum praeludia, iar apoi, în 1639, Pansophiae prodromus. În 1642 Hartlib a publicat traducere in engleza numită Reforma școlară. Jan Amos Comenius, a cărui contribuție la pedagogie a stârnit un mare interes în anumite cercuri din Anglia, a fost invitat de Hartlieb la Londra. În septembrie 1641, a ajuns în capitala Marii Britanii, unde și-a întâlnit susținătorii, precum și oameni precum John Pell, Theodore Haack și Sir Cheney Culpeper. A fost invitat să rămână permanent în Anglia, era planificată crearea unui colegiu pansofic. Dar Rebeliunea Irlandeză a pus capăt în curând tuturor acestor planuri optimiste, deși Comenius a rămas în Marea Britanie până în iunie 1642. În timp ce se afla la Londra, a scris lucrarea Via Lucis („Calea luminii”), care a fost distribuită sub formă de manuscris în Anglia. până când a fost tipărită în 1668 la Amsterdam. În același timp, educatorul ceh a primit o ofertă de la Richelieu de a-și continua activitățile la Paris, dar în schimb l-a vizitat pe Descartes lângă Leiden.

Lucrează în Suedia

În Suedia, Jan Comenius a întâmpinat din nou dificultăți. Cancelarul Oxenstierna a vrut ca el să scrie cărți utile pentru școli. Comenius, la insistențele prietenilor săi englezi, s-a oferit să lucreze la pansophia. S-a concentrat pe două probleme deodată, retrăgându-se la Elbing în Prusia, apoi sub stăpânire suedeză, între 1642 și 1648. Lucrarea sa Pansophiae diatyposis a fost publicată la Danzig în 1643, iar Linguarum methodus nouissima în Leszno în 1648. În 1651, Pansophia a fost publicată în limba engleză ca model de cunoaștere universală. Filosofia sa naturală reformată de lumină divină, sau Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633), a apărut în același an. În 1648, întorcându-se la Leszno, Comenius a devenit al douăzecilea și ultimul episcop al Frăției Boeme (transformat ulterior în morav).

Eșec în Sarospatak

În 1650, educatorul Jan Comenius a primit un apel de la Prințul Sigismund Rákóczi al Transilvaniei, fratele mai mic al lui George al II-lea Rákóczi, să vină la Sárospatak pentru consultații privind reforma școlară și pansofie. A introdus multe schimbări în școala locală, dar în ciuda muncii grele, succesul său a fost mic, iar în 1654 s-a întors la Leszno. În același timp, Comenius a produs una dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale, Orbis sensualium Pictus (Lumea senzuală în imagini, 1658), în latină și germană. Este important de notat că lucrarea a început cu o epigrafă din Geneza când Adam a dat nume (Geneza 2:19-20). A fost prima carte școlară care a folosit imagini cu obiecte pentru a preda limbi străine. Ea a ilustrat principiul fundamental pe care l-a profesat Jan Amos Comenius. Pe scurt, sună așa: cuvintele trebuie să fie însoțite de lucruri și nu pot fi studiate separat de ele. În 1659, Charles Hoole a publicat o versiune în limba engleză a manualului, Lumea vizibilă a lui Comenius, sau O imagine și o listă a tuturor lucrurilor principale care există în lume și a ocupațiilor umane.

Lipsa succesului în Sarospatak se datorează probabil în mare parte fascinației pentru profețiile fantastice ale vizionarului și entuziastului Nikolai Darbik. Nu este prima dată când Comenius a pariat pe profet ultima zi- o slăbiciune la care au cedat alți chiliști. S-au bazat prea mult pe predicții despre evenimente apocaliptice și întorsături neașteptate în viitorul apropiat, cum ar fi căderea Casei de Habsburg sau sfârșitul papalității și al Bisericii Romane. Publicarea acestor declarații cu scopul de a influența evenimentele politice a avut un impact negativ asupra reputației unui profesor remarcabil.

Anul trecut

La scurt timp după ce Comenius sa întors la Leszno, a izbucnit un război între Polonia și Suedia, iar în 1656 Leszno a fost complet distrus de trupele poloneze. Și-a pierdut toate cărțile și manuscrisele și a fost din nou forțat să părăsească țara. A fost invitat să se stabilească la Amsterdam, unde și-a petrecut anii rămași din viață în casa fiului fostului său patron Laurence de Geer. În acești ani a încheiat o mare lucrare care l-a ocupat cel puțin douăzeci de ani, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Cartea în șapte părți și-a rezumat întreaga viață și a devenit o discuție cuprinzătoare pe tema îmbunătățirii lucrurilor umane. Papedia, instrucțiuni pentru învățământul general, este precedată de Pansophia, întemeierea ei, urmată de Panglottia, instrucțiuni pentru depășirea confuziei limbilor, care va face posibilă reforma finală. Deși unele părți ale lucrării au fost publicate încă din 1702, aceasta a fost considerată pierdută până la sfârșitul anului 1934, când cartea a fost găsită la Halle. A fost publicat pentru prima dată în întregime în 1966.

Comenius este înmormântat în biserica valonă din Naarden, lângă Amsterdam. Gândurile sale au fost foarte apreciate de pietisții germani din secolul al XVIII-lea. În propria sa țară, el ocupă un loc proeminent ca erou național și scriitor.

calea luminii

Jan Amos Komensky și-a dedicat lucrările reformei rapide și eficiente a tuturor lucrurilor legate de viața umană în domeniul religiei, societății și cunoașterii. Programul său a fost „Calea Luminii”, menit să aducă cea mai mare iluminare posibilă a omului înainte de întoarcerea sa în curând în împărăția milenială a lui Hristos. Scopurile universale erau pietatea, virtutea și cunoașterea; înțelepciunea a fost obținută excelând în toate trei.

Astfel, sursa și scopul tuturor scrierilor lui Comenius a fost teologia. Credințele și aspirațiile sale au fost împărtășite de mulți dintre contemporanii săi, dar sistemul său a fost de departe cel mai complet dintre multele propuse în secolul al XVII-lea. A fost în esență o rețetă de mântuire prin cunoaștere ridicată la nivelul înțelepciunii universale, sau pansophia, susținută de un program educațional adecvat. Conform ordinii divine a lucrurilor din acea vreme, când se credea că va veni ultima epocă, posibilitatea de a realiza o reformă generală prin inventarea tiparului și extinderea transportului maritim și a comerțului internațional, care pentru prima dată în istoria a promis răspândirea la nivel mondial a acestei noi înțelepciuni reformatoare.

Întrucât Dumnezeu este ascuns în spatele lucrării sale, omul trebuie să se deschidă către trei revelații: către creația vizibilă, în care se manifestă puterea lui Dumnezeu; un om făcut după chipul lui Dumnezeu și care arată dovada înțelepciunii sale divine; cuvânt, cu promisiunea lui de bunăvoință față de om. Tot ceea ce o persoană ar trebui să știe și să nu cunoască ar trebui extras din trei cărți: natura, mintea sau spiritul omului și Scriptura. Pentru a atinge această înțelepciune, el este înzestrat cu sentimente, rațiune și credință. Întrucât omul și natura sunt creații ale lui Dumnezeu, ele trebuie să împărtășească aceeași ordine, un postulat care garantează armonia completă a tuturor lucrurilor între ele și cu mintea umană.

Cunoaște-te pe tine și natura

Această doctrină binecunoscută a macrocosmosului-microcosmos oferă încredere că o persoană este cu adevărat capabilă să dobândească o înțelepciune nerealizată până acum. Toată lumea devine astfel un pansofist, un mic zeu. Neamurile cărora le lipsește cuvântul revelat nu pot ajunge la această înțelepciune. Chiar și creștinii s-au pierdut până de curând într-un labirint de erori din cauza tradiției și a potopului de cărți care în cel mai bun caz conțin cunoștințe împrăștiate. O persoană ar trebui să se îndrepte numai către lucrări divine și să învețe prin ciocnirea directă cu lucrurile - cu ajutorul unei autopsii, așa cum a numit-o Comenius. Jan Amos a bazat ideile pedagogice pe faptul că toată învățarea și cunoașterea începe cu sentimente. Rezultă că mintea are reprezentări înnăscute care îi permit unei persoane să înțeleagă ordinea pe care o întâlnește. Lumea și viața fiecărui individ este o școală. Natura învață, profesorul este slujitorul naturii, iar naturaliștii sunt preoți în templul naturii. Omul trebuie să se cunoască pe sine și natura.

Enciclopedia Omniștiinței

Pentru a găsi o cale de ieșire din labirint, o persoană are nevoie de o metodă prin care va vedea ordinea lucrurilor, înțelegându-le cauzele. Această metodă ar trebui să fie prezentată într-o carte despre pansophia, în care ordinea naturii și ordinea minții se vor îndrepta treptat către înțelepciune și perspicacitate. Nu va conține decât cunoștințe concrete și utile, înlocuind toate celelalte cărți. O înregistrare completă a informațiilor, astfel organizată, este o adevărată enciclopedie, la fel ca „depozitul” de curiozități naturale al lui Robert Hooke de la Royal Society, organizat după categoriile lui John Wilkins în Eseul său despre simbolismul autentic și limbajul filozofic. Urmând această metodă naturală, oamenii pot dobândi cu ușurință posesia deplină și cuprinzătoare a tuturor cunoștințelor. Rezultatul va fi adevărata universalitate; și iarăși va fi ordine, lumină și pace. Datorită acestei transformări, omul și lumea vor reveni la o stare asemănătoare cu cea care a fost înainte de cădere.

Inovație în educație

Jan Comenius, a cărui pedagogie cerea ca încă din copilărie copilul să învețe să compare lucruri și cuvinte, considera vorbirea nativă prima cunoaștere a realității, care nu trebuie ascunsă de cuvinte goale și concepte prost înțelese. La școală, limbile străine - în primul rând țările vecine, apoi latină - ar trebui să fie studiate în limba maternă, iar cărțile școlare ar trebui să urmeze metoda pansophiei. Ușa către limbi va oferi același material ca și Ușa către lucruri și ambele vor fi mici enciclopedii. Manualele școlare ar trebui să fie împărțite pe grupe de vârstă și să se ocupe doar de lucruri care sunt în experiența copilului. Latina este cea mai potrivită pentru comunicarea generală, dar Comenius aștepta cu nerăbdare apariția unui limbaj filozofic perfect care să reflecte metoda pansophiei, să nu inducă în eroare și să nu fie lipsit de informații. Limba este pur și simplu un vehicul de cunoaștere, dar folosirea și predarea sa corectă este mijlocul corect de a obține lumină și înțelepciune.

Viața este ca o școală

Jan Comenius, a cărui didactică era îndreptată nu numai către educația școlară formală, ci și către toate grupele de vârstă, credea că toată viața este o școală și o pregătire pentru viața veșnică. Fetele și băieții ar trebui să învețe împreună. Deoarece toți oamenii au o dorință înnăscută de cunoaștere și evlavie, ei ar trebui să învețe într-un mod spontan și jucăuș. Pedeapsa corporală nu trebuie folosită. Studiul slab nu este vina elevului, ci indică incapacitatea profesorului de a-și îndeplini rolul de „slujitor al naturii” sau „obstetrician al cunoașterii”, după cum spunea Comenius.

Jan Amos, ale cărui idei pedagogice erau considerate cea mai semnificativă și, poate, singura sa contribuție la știință, el însuși le considera doar un mijloc de transformare generală a omenirii, la baza căreia a fost pansophia, iar teologia - singurul motiv călăuzitor. Abundența citatelor biblice din scrierile sale este o amintire constantă a acestei surse de inspirație. Jan Comenius a considerat cărțile profețiilor lui Daniel și revelațiile lui Ioan ca fiind principalele mijloace de dobândire a cunoștințelor pentru inevitabilul mileniu. Povestea distribuirii numelor lui Adam în „Geneza” și-a format ideea despre o persoană și convingerea sa în ordine, care s-a reflectat în pansophia, deoarece Dumnezeu „a aranjat totul după măsură, număr și greutate”. S-a bazat pe proprietățile metaforice și structurale complexe ale templului lui Solomon. Pentru el omul era, ca Adam, în centrul creației. El cunoaște toată natura și astfel o controlează și o folosește. Prin urmare, transformarea omului a fost doar o parte a unei transformări complete a lumii, care ar recrea puritatea și ordinea ei originale și ar fi tributul suprem pentru creatorul ei.

omul timpului său

Jan Amos Comenius nu a adus nicio contribuție la știința naturii și a fost profund străin de dezvoltarea științei care avea loc în acel moment. Au fost făcute și alte evaluări ale operei sale, dar au ignorat complet dependența lui de postulate a priori și orientarea sa teologică. Pe de altă parte, câțiva membri eminenti ai Societății Regale au arătat o strânsă înrudire cu o mare parte din gândurile sale. Motto-ul Societății Nullius in Verba ocupă un loc proeminent în Filosofia Naturală Transformată de Lumina Divină a lui Comenius și are același sens în ambele contexte. Acesta este o reamintire a faptului că tradiția și autoritatea nu mai sunt arbitrii adevărului. Este dat naturii, iar observația este singura sursă de cunoaștere concretă. Problema mult discutată a relației dintre Comenius și Societatea Regală timpurie este încă nerezolvată, în mare parte pentru că discuția asupra problemei se bazează pe o familiaritate redusă cu scrierile sale și pe ignorarea aproape totală a corespondenței sale.

Afirmațiile despre influența reformatorului ceh asupra lui Leibniz sunt foarte exagerate. El era atât de tipic pentru credințele, doctrinele și problemele vremii, încât aceleași gânduri au fost exprimate de alții care au figurat proeminent în primele scrieri ale lui Leibniz. Jan Amos Comenius și-a tras ideile din teologia fraților boemi (cu puternicele lor tendințe chiliastice), precum și din astfel de oameni faimosi precum Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicholas of Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (a cărui Theologia naturalis a publicat-o la Amsterdam în 1661 sub titlul Oculus fidei) și Mersenne, a cărui corespondență arată o atitudine pozitivă față de Comenius si munca lui.

În secolul al XVII-lea, în viața culturală a Europei de Vest a luat naștere un fenomen unic precum pedagogia științifică. În această perioadă, s-a remarcat în cele din urmă ca o ramură separată a cunoștințelor științifice independente și dobândite caracteristici teorie științifică extinsă.

Opera creatorului pedagogiei științifice, Jan Amos Comenius (1592-1670), este impregnată de spiritul umanismului. Pedagogia lui Ya. A. Comenius a avut drept scop rezolvarea contradicțiilor acute care s-au dezvoltat la acea vreme în practica educațională, care se afla fără speranță în spatele realităților New Age și nu corespundea noilor condiții socio-culturale ale Europei de Vest. În lucrările lui Ya. A. Comenius, pentru prima dată, au fost exprimate și dezvoltate ideile de educație universală, educație în limba maternă și importanța cunoașterii științelor naturale. Comenius a dezvoltat conceptele de scopuri, conținut și metode de educație.

Teoria educației generale universale a fost prezentată de Comenius în cartea principală a vieții sale – „Marea didactică” (1633-38). Preferind la început principiul predării subiectului, Comenius a pregătit o serie de manuale de materie de fizică, geometrie, geodezie, geografie, astronomie și istorie. Apoi a ajuns la concluzia că o persoană ar trebui să primească un sistem de cunoștințe despre lume. Un exemplu de astfel de culegere a celor mai importante cunoștințe despre lume, natură, om, structura socială și domeniul spiritual a fost manualul „Ușa deschisă a limbilor și a tuturor științelor” (1631). Manualul era un nou tip de manual, a respins modul tradițional dogmatic de a studia gramatica și sintaxa și a oferit o metodă de însuşire a limbajului bazată pe cunoaşterea elementelor lumii reale. Continea 8 mii de cuvinte latine, din care erau compuse propozitii relativ simple, grupate in mici, treptat devenind mai complexe povesti-articole despre cele mai importante fenomene ale realitatii inconjuratoare.

Cartea lui Ya. A. Comenius „Lumea lucrurilor senzuale în imagini” a fost primul manual din istorie în care ilustrațiile au devenit un instrument de predare. Familiarizându-se cu acest manual, copilul a primit cunoștințe despre obiectele și fenomenele din lumea înconjurătoare.
Problemele de creștere și educație au fost considerate de Comenius ca o unitate inseparabilă. El a interpretat didactica ca o teorie a educației și formării și ca o teorie a creșterii. Comenius a cerut să se ofere tuturor tinerilor o educație universală largă, a considerat că este necesară legarea întregii activități educaționale cu predarea limbilor - mai întâi native, apoi latină - ca limbă a științei și culturii acea vreme. Educația a fost considerată de Comenius drept cel mai important mijloc de pregătire a unei persoane pentru o viață activă, practică, pentru cunoaștere viata reala. Această întrebare este legată de ideea de pansophia, pe care Comenius a definit-o ca înțelepciune universală, care conține cunoașterea tuturor lucrurilor care există în lume.

Comenius a creat un sistem unificat de educație și a conturat structura acestuia - de la învățământul preșcolar până la învățământul superior. El a dezvoltat un sistem de predare clasă-lecție, care a inclus patru etape:

Scoala materna (cresterea in familie sub indrumarea mamei pana la 6 ani);
- scoala de limba materna pentru copii de la 6 la 12 ani (studiul limbii materne, aritmetica, elemente de geometrie, geografie, istorie naturala, citirea Sfintei Scripturi, cunoasterea celor mai importante meserii);
- pentru cei mai capabili elevi de la 12 la 18 ani - o școală sau gimnaziu latină (Comensky a introdus știința naturii, istoria, geografia, împreună cu tradiționalele „șapte arte liberale” în programa gimnaziului);
- academie - scoala superioara pentru tineri de la 18 la 24 de ani.

Principala formă de educație la școală, potrivit lui Comenius, ar trebui să fie o lecție. Elevii din sistemul clasă-lecție sunt grupați în clase separate în funcție de vârstă și nivelul de cunoștințe. Lecțiile se țin după un program fix. Fiecare lecție are propriul său scop și subiect strict definit.

Descoperirile făcute de Ya. A. Comenius sunt următoarele:

1. Justificarea principiului conformității naturale, conform căruia este necesară educarea și educarea copiilor în conformitate cu legile naturii.
2. Dezvoltarea periodizării vârstei.
3. Crearea unui sistem de predare clasă-lecție care a jucat un rol semnificativ în istoria educației în întreaga lume.
4. Fundamentarea principalelor principii didactice: vizibilitate, conștiință, sistematică, consistență, fezabilitate și puterea învățării.
5. Întocmirea primelor manuale pentru școli, scrise în limba maternă și prevăzute cu ilustrații și recomandări metodologice pentru profesori.
6. Sistematizarea cunoștințelor despre creșterea copiilor vârsta preșcolarăşi crearea doctrinei şcolii mamei. Cartea lui Ya. A. Comenius „Școala mamei” este primul studiu din istoria pedagogiei a scopurilor, obiectivelor, conținutului și metodelor învățământului preșcolar.

Universitatea de Stat din Moscova M.V. Lomonosov

Facultatea de Filosofie

Idei pedagogice

Jan Amos Comenius

Elevii anul 3

Moscova 2004

Introducere. Scurtă biografie a lui JanAmos Comenius………………………… 2

Principiul conformității naturale…………………………………………………….. 4

Umanismul în scrierile lui Jan Comenius…………………………………… 7

Principiile didactice ale lui Jan Comenius……………………………… 11

Educația familiei în pedagogia lui Jan Komensky…………………………. nouăsprezece

Literatură folosită…………………………………………………… 22

Introducere. Scurtă biografie a lui Jan Amos Komensky.

Jan Amos Comenius (1592 - 1670) s-a născut în Moravia de Sud (Cehoslovacia) într-o familie a unui membru al comunității Fraților Cehi. A studiat la Universitățile Gernborn și Heidelberg din Germania.După ce Comenius a fost predicator, iar apoi șeful comunității sale religioase, a fost angajat în activități didactice în diferite țări europene - în Cehia, Polonia, Ungaria, a scris manuale pentru Suedia. Datorită manualelor sale, Comenius a devenit faimos în timpul vieții sale; acestea au fost folosite pentru a studia în multe țări ale lumii.

Comenius a fost fondatorul pedagogiei moderne. În lucrările sale teoretice privind problemele educației și creșterii copiilor sunt luate în considerare toate cele mai importante probleme pedagogice.

semn distinctiv Concepțiile pedagogice ale lui Comenius au fost că el considera educația ca una dintre cele mai importante premise pentru stabilirea unor relații corecte și prietenoase între oameni și popoare. De asemenea, în toate învățăturile lui Comenius se poate urmări abordarea sa umanistă a omului, a educației. Educația sa religioasă și modul de viață au influențat întregul sistem de învățământ creat de acest profesor remarcabil.

În această lucrare sunt luate în considerare principalele prevederi ale predării sale, precum principiul conservării naturii, principiile didactice, pedagogia familiei.

Principiul conformității naturale

Una dintre cele mai importante prevederi ale lui Comenius, pe care se bazează multe afirmații ale pedagogiei sale, este principiul conformității cu natura.

Acesta este principiul științific general al cunoașterii raționale, care a luat contur în mintea științifică în timpul studiului lumii naturale. În interpretarea lui Comenius, principiul educației bazate pe natură are multe semnificații, deoarece necesită luarea în considerare a legilor universale ale naturii, legile naturii umane și legile naturii educației în sine.

Un vast câmp semantic ia naștere pe baza cunoștințelor din multe științe (în „Marea Didactică” acestea sunt cunoștințe filozofice, psihologice, pedagogice), integrate de ideea unei justificări științifice raționale a procesului pedagogic. Teoreticianul a abordat înțelegerea naturii acestui proces din ideile științifice ale timpului său. Proprietatea generală a naturii este oportunitatea, mișcarea spontană a fiecărui „lucru” către destinația sa, potențialul de a deveni ceea ce ar trebui să fie.

În arta educației, aceasta înseamnă să dezvolți ceea ce o persoană a „înglobat în boboc”, să se dezvolte din interior, să aștepte „maturarea forțelor”, să nu împingă natura acolo unde nu aspiră, să urmeze generalul. regulă: „Lasă totul să curgă liber, departe de violența în fapte.” Pornind de la teza că semințele minții, moralitatea și evlavia, dorința lor de dezvoltare a naturii, sunt inerente tuturor oamenilor, Comenius a definit rolul educației „ca cea mai ușoară motivație și o îndrumare rezonabilă” prin procesul natural de auto-dezvoltare a elevului.

Aceasta a însemnat nu doar imanența acestui proces, ci și auto-dezvoltarea conștientă: procesul pedagogic se adresează personalității elevului și afirmarea în el a sentimentului propriei demnități, a respectului de sine, a unei atitudini serioase față de îndatoririle sale. , la munca educațională. Și, în același timp, educația naturală, așa cum sa menționat deja, este o pedagogie „non-violentă” a dezvoltării naturale și libere a forțelor și abilităților naturale.

Pe baza principiului conformității cu natura, Jan Comenius creează un proiect grandios și la scară modernă de educare a unei persoane de la naștere până la douăzeci și patru de ani. Universalitatea sa (validitatea științifică) a fost explicată de Comenius prin faptul că procesul pedagogic a fost asigurat în conformitate cu natura umană și „destinul pământesc” al omului. Proiectul s-a concentrat pe ideea de a „învăța pe toată lumea totul” - pe organizarea rațională a unei „școli de masă”.

Pe baza principiului conformității naturale, Comenius a prezentat timpul de maturizare a unei persoane ca patru etape a câte șase ani fiecare și a definit sarcini pentru fiecare etapă.

Pe baza naturii omului, el distinge următoarele etape:

copilărie - de la naștere până la 6 ani inclusiv adolescență - de la 6 la 12 ani tineret - de la 12 la 18 ani vârsta adultă - de la 18 la 24 de ani

El pune caracteristicile de vârstă la baza acestei diviziuni: copilăria este caracterizată de creșterea fizică crescută și dezvoltarea organelor de simț; adolescenta - dezvoltarea memoriei si imaginatiei cu lor organele executive- limba si mana; tinerețea, pe lângă aceste calități, se caracterizează printr-un nivel mai ridicat de dezvoltare a gândirii; maturitatea este dezvoltarea voinței și a capacității de a menține armonia.

Pentru fiecare dintre aceste perioade de vârstă, urmând trăsăturile caracteristice de vârstă (natura copilului), Comenius conturează o etapă specială de educație.

Pentru copii pana in 6 ani se ofera scoala materna, prin care se referă la învăţământul preşcolar condus de mamă. O școală de șase ani este destinată adolescenței limbă maternăîn fiecare comunitate, sat, oraș. Căci tinerii trebuie să fie în fiecare oraș scoala latina, sau gimnazial. Pentru tinerii maturi din fiecare stat sau suprafata mare - academie.

Bineînțeles, spune Comenius, nu toată lumea este înclinată și capabilă să depășească tot drumul către pansofie, mai ales că academia presupune specializarea în genul de ocupație la care „i-a destinat natura”. Cu toate acestea, primii doi pași sunt minimul de care are nevoie oricine pentru a pune bazele unei vieți rezonabile, morale și evlavioase în copilărie.

Fundamentând ideea de școală a limbii materne, Comenius are în mod constant în vedere conformitatea firească a dezvoltării copilului Comenius argumentează cu aspirațiile și condițiile naturale ale vieții umane că școala limbii materne are nevoie de începuturile de studii patriei, civice.

La fel de firesc și necesar, crede Comenius, în școala latină este prezența unei „clase de etică”, care consideră „omul însuși cu acțiunile liberului său arbitru drept stăpân al lucrurilor”, precum și studiul „ subiectul central al istoriei”, a cărei cunoaștere „luminează toată viața, așa cum ar fi.””, istoria științelor naturale, istoria invențiilor, istoria moralității, istoria riturilor religioase în popoare diferite, Istoria generală(dar încă mai ales istoria patriei sale).

„Șapte arte liberale”, aceste materii tradiționale ale școlii medievale, Comenius completează fundamentele științelor timpurilor moderne. Toate conținuturile educației generale atrag o persoană - viziunea sa holistică asupra lumii, armonia aspirațiilor și abilităților sale „de a cunoaște, a putea, a acționa, a vorbi”.

Latura procedurală a învăţării de la Comenius se exprimă în căutarea unei „metode naturale (conformă cu natura)”, care se concentrează pe personalitatea holistică a elevului, pe sfera motivaţională, pe munca versatilă a intelectului, pe „cunoaşterea vie”. ”, și nu pe tradiționala „învățare de carte”, pe care elevul a luat-o prin memorie și voință .

Umanismul și educația morală în lucrările lui Jan Comenius

Lumea spirituală a lui Comenius, o persoană educată enciclopedic, este „aliajul” original cel mai complex al vederilor antichității și Renașterii, teologiei catolice și protestantismului, cunoștințelor contemporane umanitare și științelor naturale.

Sarcina fiecărui stat creștin, a susținut Comenius, ar trebui să fie „educația universală a tineretului”. Principalul lucru pentru el este să evite „ispitirea” condițiilor istorice din acea vreme: reducerea unei persoane la aspectul său de clasă, la un instrument al intereselor și obiectivelor naționale-statale și religioase, iar educația sa pentru a pregăti o persoană pentru a îndeplini. rolurile sale de clasă, funcțiile sociale.

Comenius a fundamentat ideea democratică și umanistă a educației universale, universale, care de mai bine de un secol a fost și rămâne un „ghid” în susținerea educației universale ca drept inalienabil al oricărei persoane.

În conceptul lui Comenius, o persoană este plasată în „microlume”, înzestrată cu putere asupra lucrurilor și responsabilitate pentru activitățile sale în „microlume”. Activitatea practică de muncă a unei persoane într-una sau alta sferă a vieții societății este „artă”, iar calea către artă este „educația științifică”, care oferă cunoștințe despre lumea înconjurătoare a naturii, a societății, a treburilor și a muncii. a societatii umane.

Omul însuși este o lume complexă, un „microcosmos”. Viața lui interioară este lupta dintre principiile bune și rele, bunele moravuri și vicii, în care se manifestă dorințele și pasiunile care controlează voința.

Sprijinul spiritual al unei persoane este în auto-construirea interioară și în activitatea sa în lume - în dorința de a „trăi exact în fața ochilor lui Dumnezeu”, „a merge înaintea lui Dumnezeu”, „de a-și împlini destinul în viața pământească și pregătiți-vă pentru viața veșnică”.

Conceptul creștin-antropologic al omului, ca cel de bază în sistemul pedagogic al lui Comenius, a determinat caracterul umanist al întregului sistem. Scopul educației este determinat pe baza recunoașterii valorii de sine a unei persoane, orientată către antropologie; sarcinile de educaţie sunt dominate de orientarea spirituală şi morală a dezvoltării personalităţii.

Sistemul pedagogic al lui Comenius este o pedagogie „strictă”, implică o atitudine față de elev ca ființă conștientă, activă, responsabilă în gândurile și acțiunile sale, afirmă ideea activității pedagogice ca fiind cea mai dificilă dintre toate artele. a dezvoltării umane la om. Sistemul pedagogic al lui Comenius este optimist, pătruns de lumina credinței în posibilitățile omului și în posibilitățile de educație, în perspectivele unui „cămin uman” rezonabil, unirea „oamenilor înalți, curajoși, generoși”.

În ierarhia sarcinilor educației, Komensky a asociat cele mai înalte niveluri cu un apel direct la lumea interioară a unei persoane, la creșterea spiritualității sale. Atitudinea valorică față de cunoaștere pătrunde în întregul proces educațional.

La fiecare nivel de vârstă se introduc idei și reguli etice și teologice, norme de comportament, al căror scop este spiritualizarea vieții interioare a elevului cu o atitudine valorică față de oameni, față de sine însuși. În sistemul de valori necesare unei personalități umane, Comenius a evidențiat în mod special „virtuțile cardinale” crescute în etica creștină a Evului Mediu, având originea în filosofia lui Platon: înțelepciunea, moderația, curajul, dreptatea.

În arta de a dezvolta și înălța spiritualitatea unei persoane, Comenius a căutat să formeze moralitate și evlavie - viața spirituală neîncetată și activitatea practică a unei persoane: „Virtutea învață făcând constant ceea ce este cinstit”.

În acest sens - o persoană își construiește propria lume interioară - apar „șaisprezece reguli ale artei pentru a dezvolta moralitatea” Educatorul se concentrează pe stimularea autodisciplinei unei persoane în creștere (reținerea impulsurilor, înfrânarea nerăbdarii, mâniei etc.) , aspirații morale (corectitudine față de ceilalți oameni, disponibilitate de a ceda, de a sluji, de a beneficia de cât mai mulți oameni cu serviciile sale etc.) la muncă, ocupații utile care să se opună lenevii, leneviei și leneviei.

Un depozit de înțelepciune morală și evlavie pentru educator și pentru elev este scriptura sacră și reflecțiile oamenilor mari. „De ce și cum să eviți invidia? Ce armă poate proteja inima de dureri și de tot felul de nenorociri umane? Cum să temperezi bucuria? Cum să reținești furia și iubirea criminală moderată? - după ce a dat această listă de întrebări, Comenius îndrumă profesorul să stimuleze viața interioară conștientă tensionată, dirijată moral a elevilor, în care încearcă să depășească slăbiciunile și viciile, să reziste putere distructivă sentimente negative, înclinații, menține liniștea sufletească.

În același timp, cerințele pentru o persoană ca ființă spirituală și morală sunt definite și clar indicate și „prezentate”. Pentru umanistul Comenius, aceasta nu este nicidecum o manifestare de autoritarism, violență împotriva unei persoane. În concepția sa antropologică și pedagogică, o persoană, „precum chipul lui Dumnezeu”, are întotdeauna dreptul de a alege liber între bine și rău. În același timp, educația este menită să ajute la determinarea poziției morale cât mai mult posibil, „pentru a-i proteja pe tineri de toate motivele de depravare morală”, pentru a-i învăța să „se depășească pe ei înșiși”.

În acest sens, doctrina disciplinei școlare, „arta de a fi strict”, este dominată de atitudini față de autodisciplină, la o asemenea strictețe care să se bucure de afecțiune și să se transforme în dragoste și, cel mai important, să creeze la școală o atmosferă de „dispoziție sinceră și deschisă”, „dominarea veseliei și a atenției ca pentru elevi și pentru elevi”, „dragoste și vioiciune veselă”, când nu s-ar cere să facă ceva împotriva voinței, sub constrângere, dar totul s-ar fi dat în mod independent și voluntar, când elevii și-ar iubi și respecta educatorii, „de bunăvoie să se lase conduși acolo unde se cuvine... și ei înșiși s-au străduit pentru același lucru.

În general, sistemul pedagogic al lui Comenius poate fi reprezentat ca un model umanist al procesului pedagogic, al cărui scop este dezvoltarea valorică și holistică a forțelor și abilităților naturale ale unei persoane în creștere.

Scopul se realizează prin organizarea vieții elevilor într-un mediu sănătos din punct de vedere moral, bogat din punct de vedere spiritual, care stimulează dezvoltarea diversificată: într-un sistem de diverse tipuri de activități care corespund dezvoltării naturale a forțelor și abilităților, umane într-o persoană, într-un sistem. a relațiilor umane între elevi, a relațiilor de interacțiune între un profesor și elevi ca subiecte ale procesului pedagogic, în subiectivitatea crescândă a elevilor, care traduce scopul și obiectivele procesului pedagogic în propriile scopuri și obiective, iar educația „crește” în autoeducare.

Rezultatul procesului pedagogic este nivelul de dezvoltare personală individuală atins de elev, inclusiv conștientizarea de sine, autodeterminarea, nevoile și abilitățile de autodezvoltare ulterioară, autoeducare, autoeducare. Libertatea de dezvoltare a personalității elevului este asigurată de șanse egale de autodezvoltare pentru toți, prin influență pedagogică „non-violentă”. Acest model se dezvăluie clar în sistemele educaționale exemplare, de mare eficiență din trecut, se încadrează organic în căutarea modernă a umanizării școlii, ceea ce indică universalitatea descoperirilor pedagogice ale lui Comenius.

Principiile didactice ale lui Jan Comenius

În literatura pedagogică se disting principiile didactice (generale) ale predării și principiile metodice (private) ale predării. În învățătura didactică a lui Comenius, locul cel mai important îl ocupă problema principiilor generale ale predării sau principiilor didactice.

Comenius, pentru prima dată în istoria didacticii, nu numai că a subliniat necesitatea de a se ghida după principii în predare, dar a relevat esența acestor principii:

1) principiul conștiinței și activității;

2) principiul vizibilității;

3) principiul cunoașterii treptate și sistematice;

4) principiul exercițiilor și o stăpânire solidă a cunoștințelor și aptitudinilor.

1) Principiul conștiinței și activității

Acest principiu presupune o astfel de natură a învățării, atunci când elevii nu în mod pasiv, prin înghesuială și exerciții mecanice, ci dobândesc în mod conștient, profund și temeinic cunoștințe și abilități. Acolo unde nu există conștiință, predarea este condusă dogmatic, iar cunoașterea este dominată de formalism.

Comenius a dezvăluit dogmatismul care a prevalat timp de multe secole și a arătat cum școala școlară a ucis orice abilitate creativă a tinerilor și a blocat calea către progres.

Comenius consideră că principala condiție pentru o învățare reușită este înțelegerea esenței obiectelor și fenomenelor, înțelegerea lor de către elevi: „A preda corect tineretul nu înseamnă să le aduci în cap un amestec de cuvinte, fraze, proverbe, opinii adunate de la autori, ceea ce înseamnă dezvăluirea capacității de a înțelege lucrurile, astfel încât din această capacitate să curgă pâraie (cunoaștere), parcă dintr-o sursă vie.

Comenius consideră, de asemenea, că principala proprietate a cunoașterii conștiente nu este doar înțelegerea, ci și folosirea cunoștințelor în practică: „Veți înlesni asimilarea elevului dacă, în tot ceea ce îl înveți, îi arăți ce beneficii zilnice îi aduce. aduce un hostel.”

Comenius oferă o serie de indicații cu privire la modul de realizare a învățării conștiente. Cea mai importantă dintre ele este cerința: „În educația tinerilor, totul trebuie făcut cât mai clar posibil, astfel încât nu numai profesorul, ci și elevul să înțeleagă fără nicio dificultate unde se află și ce face.”

Conștiința în învățare este indisolubil legată de activitatea elevului, de creativitatea acestuia. Comenius scrie: „Nici o moașă nu este capabilă să aducă fătul pe lume dacă nu există mișcare și tensiune puternică și vie a fătului însuși”. Pornind de aici, Comenius considera inactivitatea și lenea drept unul dintre principalii dușmani ai învățării. În lucrarea sa „Despre alungarea din școlile inerției” Comenius dezvăluie cauzele lenei și oferă o serie de instrucțiuni despre cum să o înrădăcinăm.

Comenius crede că „inerția este o aversiune față de muncă combinată cu lenea”.

Lenea studenților, potrivit lui Komensky, se exprimă în faptul că ei „nu se gândesc cum să dobândească pentru ei înșiși lumina iluminării adevărate și complete și cu atât mai puțin își asumă munca necesară pentru a obține o astfel de iluminare”. Pentru a alunga lenea, potrivit lui Komensky, trebuie să muncești.

Comenius consideră că creșterea activității și a independenței în învățare este cea mai importantă sarcină: „Este necesar ca totul să se facă prin teorie, practică și aplicare și, în plus, pentru ca fiecare elev să învețe singur, cu propriile sentimente, să încerce. sa spuna si sa faca totul si incepe sa aplice totul. La studenții mei, dezvolt întotdeauna independența în observație, în vorbire, în practică și în aplicare, ca singura bază pentru obținerea cunoștințelor solide, virtuții și, în cele din urmă, a beatitudinii.

2) Principiul vizibilității

Principiul vizualizării predării presupune, în primul rând, asimilarea cunoștințelor de către elevi prin observarea directă a obiectelor și fenomenelor, prin percepția lor senzorială.Vizualizarea Comenius consideră regula de aur a predării.

Utilizarea vizualizării în procesul de învățare a fost abordată chiar și atunci când nu exista limbaj scris și școala în sine. În școlile din țările antice, a fost destul de răspândită. În Evul Mediu, în epoca dominației scolasticei și dogmatismului, ideea de vizualizare a fost uitată și nu a mai fost folosită în practica pedagogică. Comenius a fost mai întâi să introducă utilizarea vizualizării ca principiu pedagogic general.

În centrul învățăturii lui Comenius despre vizualizare se află propunerea de bază: „Nimic nu poate fi în conștiință care nu a fost dat anterior în senzație”.

Comenius a definit vizibilitatea și semnificația acesteia după cum urmează:

1) „Dacă dorim să insuflem elevilor o cunoaștere adevărată și solidă a lucrurilor în general, totul trebuie predat prin observație personală și dovezi senzoriale.”

2) „De aceea, școlile ar trebui să lase totul în seama simțurilor elevilor, astfel încât ei înșiși să vadă, să audă, să atingă, să mirosească, să guste tot ceea ce pot și ar trebui să vadă, să audă etc., ei vor salva astfel natura umană de nesfârșite ambiguități. halucinații..."

3) Ceea ce trebuie cunoscut despre lucruri trebuie să fie „învățat prin intermediul lucrurilor înseși, i.e. ar trebui, pe cât posibil, să expună pentru contemplare, atingere, auz, miros etc. lucrurile în sine sau imaginile care le înlocuiesc.

4) „Cine a observat odată cu atenție anatomia corpului uman o va înțelege și își va aminti mai sigur decât dacă ar citi cele mai ample explicații fără să vadă toate acestea cu ochi umani.”

Adică, Comenius a considerat vizibilitatea nu doar ca un principiu de predare, ci și ca un facilitator al învățării. Pentru vizualizare, Comenius a considerat necesar să folosească:

1) obiecte reale și observarea directă a acestora;

2) atunci când acest lucru nu este posibil, un model și o copie a articolului;

3) imagini ca imagine a unui obiect sau fenomen.

Efectul educativ al oricărei observații depinde de cât de mult a reușit profesorul să inspire elevului ce și de ce ar trebui să observe și cât de mult a reușit să-și atragă și să-și mențină atenția pe parcursul întregului proces de învățare.

3) Principiul cunoașterii treptate și sistematice

Studiul consecvent al fundamentelor științei și al caracterului sistematic al cunoașterii Comenius consideră un principiu obligatoriu al educației. Acest principiu cere elevilor să dobândească cunoștințe sistematice într-o anumită secvență logică și metodică.

Consecvența și sistematicitatea se referă în primul rând la următoarele întrebări: cum să distribuiți materialul pentru a nu încălca logica științei; de unde să începi să înveți și în ce secvență să o construiești; cum se stabilește o legătură între materialul nou și cel deja studiat; ce conexiuni și tranziții ar trebui stabilite între etapele individuale de învățare etc.

Așadar, ce conținut aduce Comenius în funcția sa – „Educația trebuie realizată în mod consecvent”?

Prima cerere a lui Comenius este ca o ordine exactă a învățării să fie stabilită în timp, deoarece „ordinea este sufletul tuturor”.

A doua cerință se referă la relevanța predării pentru nivelul de cunoștințe al elevilor și ca „întregul set de sesiuni de formare să fie împărțit cu grijă în clase”.

A treia cerință se referă la faptul că „totul este studiat în mod consecvent de la început până la sfârșit”.

A patra cerință este „să susțină toate fundamentele rațiunii - asta înseamnă să înveți totul, arătând motivele, adică. nu numai pentru a arăta cum se întâmplă ceva, ci și pentru a arăta de ce nu poate fi altfel. La urma urmei, a ști ceva înseamnă a numi un lucru într-o legătură cauzală.

Comenius formulează o serie de instrucțiuni specifice și reguli didactice pentru implementarea acestor cerințe.

1. Orele să fie distribuite în așa fel încât pentru fiecare an, fiecare lună, zi și oră să se stabilească anumite sarcini educaționale, care trebuie gândite în prealabil de către profesor și înțelese de către elevi.

2. Aceste sarcini ar trebui rezolvate ținând cont de caracteristicile de vârstă, mai precis, în funcție de sarcinile claselor individuale.

3. O materie ar trebui predată până când este stăpânită de studenți de la început până la sfârșit.

4. „Toate clasele ar trebui să fie distribuite în așa fel încât materialul nou să se bazeze întotdeauna pe cel precedent și să fie consolidat de următorul”.

5. Predarea „trebuie să treacă de la mai general la mai particular”, „de la mai ușor la mai dificil”, „de la cunoscut la necunoscut”, „de la mai aproape la mai îndepărtat”, etc.

„Această secvență”, spune Comenius, „trebuie observată peste tot; pretutindeni mintea trebuie să treacă de la cunoașterea istorică a lucrurilor la înțelegerea rațională, apoi la utilizarea fiecărui lucru. În aceste moduri, iluminarea minții duce la obiectivele sale ca niște mașini cu propria lor mișcare.

4) Principiul exercițiilor și o stăpânire solidă a cunoștințelor și aptitudinilor

Un indicator al utilității cunoștințelor și abilităților sunt exercițiile sistematice și repetările.

Pe vremea lui Comenius, formalismul și înghesuiala dominau școlile. Komensky a introdus, de asemenea, conținut nou în conceptele de exercițiu și repetiție, le-a stabilit o nouă sarcină - o asimilare profundă a cunoștințelor bazate pe conștiința și activitatea elevilor. În opinia sa, exercițiul ar trebui să servească nu ca o memorare mecanică a cuvintelor, ci ca o înțelegere a obiectelor și fenomenelor, asimilarea lor conștientă și utilizarea în activități practice.

Comenius conectează exercițiile cu memoria și scrie: „Exercițiile de memorie trebuie practicate continuu”. Dar, în același timp, Comenius se opune memorării mecanice în favoarea logicii și subliniază: „Numai ceea ce este bine înțeles și fixat cu grijă de memorie este introdus temeinic în minte”.

De asemenea, multă atenție pe care Komensky trebuie să o acorde educație fizică studenți.

Acordând o mare importanță exercițiilor și repetărilor, Comenius propune o serie de instrucțiuni și reguli pentru implementarea acestui principiu în antrenament:

„Învățarea nu poate fi adusă la o bază temeinică fără cele mai frecvente și mai abil aranjate repetiții și exerciții.”

În aceeași școală ar trebui să existe „aceeași ordine și metodă în toate exercițiile”.

„Nimic nu poate fi forțat să memoreze, decât ceea ce este bine înțeles.”

La fiecare lecție, după explicarea materialului, profesorul ar trebui să ofere „unul dintre elevi să se ridice, care trebuie să repete tot ce spune profesorul în aceeași ordine, de parcă el însuși ar fi fost deja profesor al altora, să explice regulile cu aceleasi exemple. Dacă greșește cu ceva, trebuie corectat. Apoi trebuie să invitați pe altul să se ridice și să facă același lucru...”

Potrivit lui Comenius, un astfel de exercițiu va fi de un beneficiu deosebit, deoarece:

„Eu. Profesorul va atrage întotdeauna atenția elevilor.”

„II. Profesorul se va asigura cu siguranta ca tot ceea ce a afirmat este invatat corect de toata lumea.Daca nu este invatat suficient, va putea corecta imediat greselile.

III. Când același lucru se repetă de atâtea ori, chiar și cel mai înapoiat va înțelege ce se spune pentru a ține pasul cu restul.

IV. Datorită acestei repetiții efectuate de atâtea ori, toți elevii vor învăța singuri această lecție mai bine decât cu cea mai lungă muncă la domiciliu peste ea.

„V. Când în acest fel elevului i se permite constant, ca să spunem așa, să îndeplinească îndatoririle unui profesor, atunci o anumită vigoare și entuziasm pentru această învățătură vor fi insuflate în minte și se va dezvolta curajul de a vorbi cu animație despre orice subiect înalt. în fața unei adunări de oameni, iar acest lucru va fi deosebit de util în viață.

Comenius a dezvoltat următoarele cerințe pentru principiul învățării și repetiției:

1. „Regulile trebuie să susțină și să întărească practica”

2. „Elevii nu trebuie să facă ceea ce le place, ci ceea ce le prescriu legile și profesorii”.

3. „Exercițiile minții vor avea loc în lecții speciale desfășurate după metoda noastră”.

4. „Fiecare sarcină este mai întâi ilustrată și explicată, iar elevii trebuie să arate dacă au înțeles-o și cum au înțeles-o. De asemenea, este bine să aveți repetări la sfârșitul săptămânii.”

Din aceste prevederi reiese clar că Komensky subordonează complet exercițiul și repetarea sarcinii de asimilare conștientă și durabilă a cunoștințelor de către elevi. Din acest punct de vedere, multe reguli propuse își păstrează încă semnificația teoretică și practică.

Educația familiei în pedagogia lui Comenius

Educația în familie Komensky acordă o mare importanță. „După ce am arătat că plantele paradisului - tineretul creștin - nu pot crește ca o pădure, ci au nevoie de îngrijire, ar trebui să ne gândim asupra cui se îndreaptă această îngrijire. Cel mai firesc este să recunoaștem că cade asupra părinților, astfel încât cei cărora copiii le datorează viața se dovedesc a fi o sursă pentru ei a unei vieți raționale, morale și sfinte.

„Totuși, odată cu diversitatea oamenilor și a ocupațiilor lor, rar se găsesc astfel de părinți care să-și poată crește singuri copiii sau care, prin natura activității lor, ar avea timpul necesar pentru aceasta. Prin urmare, se practică de multă vreme o procedură în care copiii multor familii sunt încredințați pentru pregătire unor persoane speciale care au cunoștințe și seriozitate de caracter. Acești educatori de tineret sunt de obicei numiți mentori, profesori...”.

Comenius îi pune pe profesori pe locul doi după părinți. După Platon și Aristotel, Comenius a considerat înțelepciunea, moderația, curajul și corectitudinea drept principalele virtuți. Iar principalul mijloc de educație a fost exemplul părinților lor. Familia, după Comenius, este principalul mijloc de educație morală.

O funcție importantă a educației familiale pentru Kamensky este trezirea și menținerea dorinței de a învăța la copii. „Dorința de a învăța este trezită și susținută la copii de către părinți, profesori, școală, disciplinele în sine, metoda de predare și autoritățile școlare. Dacă părinţii, în prezenţa copiilor lor, vorbesc cu laudă despre doctrină şi despre oameni învăţaţi, sau, încurajând copiii la sârguinţă, le promit cărţi frumoase, haine frumoase sau altceva plăcut; dacă un profesor este lăudat (în special unul căruia vor să-i încredințeze copii) atât din partea învățării, cât și a atitudinii umane față de copii (la urma urmei, iubirea și admirația sunt mijloacele cele mai puternice de a trezi dorința de a imita); în cele din urmă, dacă uneori îi trimit pe copii la profesor cu o comisie sau un mic cadou etc., atunci este ușor de realizat ca copiii să iubească sincer atât știința, cât și profesorul însuși. ”

Subliniind importanța și necesitatea educației în familie, Comenius în „Marea Didactică” creează o imagine a școlii mamei ca primă etapă a educației.

Etapele educației au fost deja discutate în primul capitol al acestei lucrări, dar acum vom analiza mai detaliat esența școlii mamei.

Comenius a văzut scopul școlii în dezvoltarea și exercitarea simțurilor predominant exterioare, astfel încât copiii să învețe să manipuleze corect obiectele din jurul lor și să le recunoască.

Comenius descrie principalele trăsături caracteristice ale acestei școli astfel:

„În primii ani, arborele eliberează imediat din trunchi toate ramurile principale pe care le va avea și care ulterior trebuie doar să crească. Așadar, în același mod, orice am dori să predăm în folosul lui de-a lungul vieții, toate acestea ar trebui să-i fie predate în această primă școală. În continuare, Comenius oferă o listă de materii (rudimentele lor) care, în opinia sa, ar trebui studiate la școala mamei.

“Metafizicăîn termeni generali este inițial asimilat aici, deoarece copiii percep totul în linii generale și neclare, observând că tot ceea ce văd, aud, gustă, atinge, toate acestea există, dar fără a distinge ceea ce este în special și abia apoi treptat în această înțelegere. . În consecință, ei încep deja să înțeleagă termeni generali: ceva, nimic, este, nu, așa, nu așa, unde, când, se pare, spre deosebire etc., care în general stă la baza metafizicii.

V științele naturii In acesti primi sase ani, poti aduce copilul in punctul in care sa stie ce sunt apa, pamantul, aerul, focul, ploaia, zapada, piatra, fierul, lemnul, iarba, pasarile, pestii etc.

Începuturile optica copilul primește datorită faptului că începe să distingă și să numească lumina și întunericul, umbra și diferențele de culori primare: alb, negru, roșu etc.

Începuturile povestiri consta în faptul că copilul își poate aminti și spune ce s-a întâmplat recent, cum a acționat unul sau celălalt în această sau alta chestiune - nimic dacă este chiar doar copilăresc.

Rădăcini aritmetic sunt puse datorită faptului că copilul înțelege când se spune puțin; știe să numere, cel puțin până la zece, și să facă observația că trei este mai mult decât doi, și că unul adăugat la trei face patru etc.

Și, de asemenea, începuturile geometriei, staticii, gramaticii, artei dialectice, muzicii. Introducere în poezie și politică. Doctrina moralei etc.

Deci, familia are o responsabilitate enormă pentru dezvoltarea copilului. Comenius spune: „Totul se formează cel mai ușor la o vârstă fragedă”. În conformitate cu principiile conformității naturale și periodizării vârstei, Comenius consideră că educația în familie (școala mamei) este prima și una dintre cele mai importante etape ale creșterii și educației copiilor.

Referințe

1. Comenius Ya. A. Marea didactică. - Fav. ped. op. Moscova: Uchpedgiz, 1955.

2. Comenius Ya. A. Lucrări pedagogice alese. T.2. -M.: Pedagogie, 1982.

3. Konstantinov N. A., Medynsky E. N., Shabaeva M. F. Istoria pedagogiei. - M.: Iluminismul, 1982.

4. Lordkipanidze D.O. Jan Amos Comenius.- ediția a II-a, M .: Pedagogie, 1970

5. Nipkov K.E. Jan Comenius astăzi.- Sankt Petersburg: Glagol, 1995

6. Piskunov A. I. Cititor despre istoria pedagogiei străine. - M.: Iluminismul, 1981.

Universitatea de Stat din Moscova M.V. Lomonosov

Facultatea de Filosofie

Idei pedagogice

Jan Amos Comenius

Elevii anul 3

Moscova 2004

Introducere. Scurtă biografie a lui Jan Amos Comenius………………………… 2

Principiul conformității naturale…………………………………………………….. 4

Umanismul în scrierile lui Jan Comenius…………………………………… 7

Principiile didactice ale lui Jan Comenius……………………………… 11

Educația familiei în pedagogia lui Jan Comenius…………………………. nouăsprezece

Literatură folosită…………………………………………………… 22

Introducere. Scurtă biografie a lui Jan Amos Comenius.

Jan Amos Comenius (1592 - 1670) s-a născut în Moravia de Sud (Cehoslovacia) într-o familie a unui membru al comunității Fraților Cehi. A studiat la universitățile Gernborn și Heidelberg din Germania. După ce Comenius a fost predicator, iar apoi șeful comunității sale religioase, a fost angajat în activități de predare în diferite țări europene - în Cehia, Polonia, Ungaria, a scris manuale pentru Suedia. Datorită manualelor sale, Comenius a devenit faimos în timpul vieții sale; acestea au fost folosite pentru a studia în multe țări ale lumii.

Comenius a fost fondatorul pedagogiei moderne. În lucrările sale teoretice despre educația și creșterea copiilor sunt luate în considerare toate cele mai importante probleme pedagogice.

O trăsătură distinctivă a concepțiilor pedagogice ale lui Comenius a fost aceea că el considera educația drept una dintre cele mai importante premise pentru stabilirea unor relații corecte și prietenoase între oameni și popoare. De asemenea, în toate învățăturile lui Comenius se poate urmări abordarea sa umanistă a omului, a educației. Educația sa religioasă și modul de viață au influențat întregul sistem de învățământ creat de acest profesor remarcabil.

În această lucrare sunt luate în considerare principalele prevederi ale învățăturii sale, precum principiul purtătorului naturii, principiile didactice, pedagogia familiei.

Principiul conformității naturale

Una dintre cele mai importante prevederi ale lui Comenius, pe care se bazează multe dintre afirmațiile pedagogiei sale, este principiul conformității cu natura.

Acesta este principiul științific general al cunoașterii raționale, care a luat contur în mintea științifică în timpul studiului lumii naturale. În interpretarea lui Comenius, principiul educației naturale este ambiguu, deoarece necesită luarea în considerare a legilor universale ale naturii, legile naturii umane și legile naturii educației în sine.

Un vast câmp semantic ia naștere pe baza cunoștințelor din multe științe (în „Marea Didactică” - acestea sunt cunoștințe filozofice, psihologice, pedagogice), integrate de ideea unei justificări științifice raționale a procesului pedagogic. Teoreticianul a abordat înțelegerea naturii acestui proces din ideile științifice ale timpului său. Proprietatea generală a naturii este oportunitatea, mișcarea spontană a fiecărui „lucru” către destinația sa, potențialul de a deveni ceea ce ar trebui să fie.

În arta educației, aceasta înseamnă să dezvolți ceea ce omul are „înfipt în boboc”, să dezvolte din interior, să aștepți „maturarea forțelor”, să nu împingi natura acolo unde nu caută, urmând regula generală: „Lasă totul. curge liber, departe de violența în fapte”. Pe baza tezei că semințele minții, moralitatea și evlavia și dorința lor de dezvoltare a naturii sunt inerente tuturor oamenilor, Comenius a definit rolul educației „ca cea mai ușoară motivație și o îndrumare rezonabilă” a procesului natural de sine. -dezvoltarea elevului.

În același timp, ele au însemnat nu doar imanența acestui proces, ci și autodezvoltarea conștientă: procesul pedagogic se adresează personalității elevului și afirmarea în el a stimei de sine, a respectului de sine, a unei atitudini serioase față de îndatoririle sale, la munca educațională. Și, în același timp, educația naturală, așa cum sa menționat deja, este o pedagogie „non-violentă” a dezvoltării naturale și libere a forțelor și abilităților naturale.

Pe baza principiului conformității naturale, Jan Comenius creează un proiect grandios și la scară modernă de educare a unei persoane de la naștere până la douăzeci și patru de ani. Universalitatea sa (validitatea științifică) a fost explicată de Comenius prin faptul că procesul pedagogic a fost asigurat în conformitate cu natura umană și „destinul pământesc” al omului. Proiectul s-a concentrat pe ideea de a „învăța pe toată lumea totul” - pe organizarea rațională a unei „școli de masă”.

Pe baza principiului conformității cu natura, Comenius a prezentat timpul unei persoane care crește în patru etape a câte șase ani fiecare și a definit sarcini pentru fiecare etapă.

Pe baza naturii umane, el distinge următoarele etape:

El pune caracteristicile de vârstă la baza acestei diviziuni: copilăria se caracterizează prin creșterea fizică crescută și dezvoltarea organelor de simț; adolescența - dezvoltarea memoriei și a imaginației cu organele lor executive - limba și mâna; tinerețea, pe lângă aceste calități, se caracterizează printr-un nivel mai ridicat de dezvoltare a gândirii; maturitatea - dezvoltarea voinței și a capacității de a menține armonia.

Pentru fiecare dintre aceste perioade de vârstă, urmând trăsăturile caracteristice de vârstă (natura copilului), Comenius conturează o etapă specială de educație.

Pentru copiii sub 6 ani se oferă scoala materna, prin care se referă la învăţământul preşcolar condus de mamă. O școală de șase ani este destinată adolescenței limbă maternăîn fiecare comunitate, sat, oraș. Căci tinerii ar trebui să fie în fiecare oraș scoala latina, sau gimnazial. Pentru tinerii maturi din fiecare stat sau zonă mare - academie .

În ceea ce privește conținutul educației, acest principiu al studiului consecvent al științelor a fost îmbrăcat în ideea de „pansophia” (înțelepciunea universală). Fiecare vârstă este capabilă să îmbrățișeze cunoștințele pansofice la propriul nivel de posibilitate și, pe baza acestuia, Comenius determină conținutul aproximativ al „școlii materne”, „școlii în limba maternă”, „școlii latine” și pe baza acestuia creează manuale.

Fundamentând ideea de școală a limbii materne, Comenius are în vedere constant conformitatea firească a dezvoltării copilului. Aspirațiile și condițiile naturale ale vieții umane argumentează Comenius necesitatea școlii limbii materne a începuturilor studiilor patriei, civică.

La fel de firesc și necesar, crede Comenius, în școala latină este prezența unei „clase de etică”, care consideră „omul însuși cu acțiunile liberului său arbitru drept stăpân al lucrurilor”, precum și studiul „subiect principal al istoriei”, cunoașterea căruia „parcă luminează întreaga viață”, istoria științelor naturii, istoria invențiilor, istoria moralității, istoria riturilor religioase între diferite popoare, istoria generală (dar încă mai ales istoria propriei patrii).

„Șapte arte liberale”, aceste materii tradiționale ale școlii medievale, Comenius completează cu bazele științelor timpurilor moderne. Toate conținuturile educației generale atrag o persoană - viziunea sa holistică asupra lumii, armonia aspirațiilor și abilităților sale „de a cunoaște, a putea, a acționa, a vorbi”.

Latura procedurală a învățării de la Comenius se exprimă în căutarea unei „metode naturale (naturale)”, care se concentrează pe personalitatea holistică a elevului, pe sfera motivațională, pe munca versatilă a intelectului, pe „cunoașterea vie”, și nu pe tradiționala „învățare de carte”, pe care elevul a luat-o prin memorie și voință.

Umanismul și educația morală în scrierile lui Jan Comenius

Sarcina fiecărui stat creștin, a susținut Comenius, ar trebui să fie „educația universală a tineretului”. Principalul lucru pentru el este să evite „tentația” condițiilor istorice din acea vreme: reducerea unei persoane la aspectul său de clasă, la un instrument al intereselor și obiectivelor naționale-statale și religioase, iar educația sa - pentru a pregăti o persoană pentru a să-și îndeplinească rolurile de clasă, funcțiile sociale.

În conceptul lui Comenius, o persoană este plasată în „microlume”, înzestrată cu putere asupra lucrurilor și responsabilitate pentru activitățile sale în „microlume”. Activitatea practică de muncă a unei persoane într-una sau alta sferă a vieții sociale este „artă”, iar calea către artă este „educația științifică”, care oferă cunoștințe despre lumea înconjurătoare a naturii, a societății, a treburilor și a muncii umane. societate.

Omul însuși este o lume complexă, un „microcosmos”. Viața lui interioară este o luptă între principiile bune și cele rele, bunele maniere și vicii, în care se manifestă dorințele și pasiunile care controlează voința. A îndrepta darul natural - liberul arbitru - către cel cu adevărat uman: rațiunea, moralitatea, virtuțile - scopurile și obiectivele educației morale.

Conceptul creștin-antropologic al omului, ca cel de bază în sistemul pedagogic al lui Comenius, a determinat natura umanistă a întregului sistem. Scopul educației este determinat pe baza recunoașterii valorii intrinseci a unei persoane, orientată antropologic; sarcinile de educaţie sunt dominate de orientarea spirituală şi morală a dezvoltării personalităţii.

9. Ideile pedagogice ale lui Jan Amos Comenius

Jan Amos Comenius a fost fondatorul pedagogiei moderne. În lucrările sale teoretice despre educația și creșterea copiilor sunt luate în considerare toate cele mai importante probleme pedagogice.

O trăsătură distinctivă a concepțiilor pedagogice ale lui Jan Amos Comenius a fost aceea că el considera educația drept una dintre cele mai importante premise pentru stabilirea unor relații corecte și prietenoase între oameni și națiuni. De asemenea, în toate învățăturile lui Comenius se poate urmări abordarea sa umanistă a omului, a educației. În această lucrare sunt luate în considerare principalele prevederi ale predării sale, precum principiul conformității cu natura, principiile didactice, pedagogia familiei.

Principiul conformității naturale

Una dintre cele mai importante prevederi ale lui Comenius, pe care se bazează multe dintre afirmațiile pedagogiei sale, este principiul conformității cu natura.

Pe baza principiului conformității cu natura, Comenius a prezentat timpul unei persoane care crește în patru etape a câte șase ani fiecare și a definit sarcini pentru fiecare etapă.

Pe baza naturii umane, el distinge următoarele etape:

Pentru fiecare dintre aceste perioade de vârstă, urmând trăsăturile caracteristice de vârstă (natura copilului), Comenius conturează o etapă specială de educație.

Latura procedurală a învăţării de la Comenius se exprimă în căutarea unei „metode naturale (conformă cu natura)”, care se concentrează pe personalitatea holistică a elevului, pe sfera motivaţională, pe munca versatilă a intelectului, pe „cunoaşterea vie”. „, și nu pe tradiționala „învățare de carte”, pe care elevul a luat-o prin memorie și putere de voință.

Umanismul și educația morală în scrierile lui Jan Comenius.

În conceptul lui Comenius, o persoană este plasată în „microlume”, înzestrată cu putere asupra lucrurilor și responsabilitate pentru activitățile sale în „microlume”.

Sistemul pedagogic al lui Comenius este optimist, pătruns de lumina credinței în posibilitățile omului și în posibilitatea educației, în perspectivele unui „cămin uman” rezonabil, unirea „oamenilor înalți, curajoși, generoși”.

Principiile didactice ale lui Jan Comenius

În literatura pedagogică, se disting principiile didactice (generale) ale predării și principiile metodice (private) de predare:

1) principiul conștiinței și activității;

2) principiul vizibilității;

3) principiul cunoașterii treptate și sistematice;

4) principiul exercițiilor și o stăpânire solidă a cunoștințelor și aptitudinilor.

1) Principiul conștiinței și activității

Comenius consideră că creșterea activității și a independenței în învățare este cea mai importantă sarcină: „Este necesar ca totul să se facă prin teorie, practică și aplicare și, în plus, pentru ca fiecare elev să învețe singur, cu propriile sentimente, să încerce să pronunțe și să facă totul și începe să aplice totul.Cu studenții săi dezvolt întotdeauna încrederea în sine în observație, în vorbire, în practică și în aplicare, ca singura bază pentru obținerea cunoașterii solide, virtuții și, în final, beatitudine.

2) Principiul vizibilității

Comenius a definit vizibilitatea și semnificația acesteia după cum urmează:

1) „Dacă dorim să insuflem elevilor o cunoaștere adevărată și solidă a lucrurilor în general, trebuie să predăm totul prin observație personală și dovezi senzoriale”.

3) Ceea ce trebuie cunoscut despre lucruri ar trebui „învățat prin intermediul lucrurilor înseși, adică să expună, pe cât posibil, pentru contemplare, atingere, auz, miros etc. lucrurile în sine, sau imaginile care le înlocuiesc. "

4) „Cel care odinioară a observat cu atenție anatomia corpului uman va înțelege și va aminti totul cu mai multă acuratețe decât dacă ar citi explicațiile cele mai ample, fără să vadă toate acestea cu ochi de om”.

3) Principiul cunoașterii treptate și sistematice

Comenius consideră că studiul consecvent al fundamentelor științelor și al caracterului sistematic al cunoașterii este un principiu obligatoriu al educației.

Prima cerere a lui Comenius este ca o ordine exactă a învățării să fie stabilită în timp, deoarece „ordinea este sufletul tuturor”.

A doua cerință se referă la adecvarea instruirii la nivelul de cunoștințe al studenților și ca „totalitatea sesiunilor de formare să fie împărțită cu grijă în clase”.

A treia cerință se referă la faptul că „totul este studiat în mod consecvent de la început până la sfârșit”.

A patra cerință este „să susținem toate fundamentele rațiunii - asta înseamnă să înveți totul, arătând motivele, adică nu doar să arăți cum se întâmplă ceva, ci și să arăți de ce nu poate fi altfel. La urma urmei, să știi ceva este să numești un lucru într-o legătură cauzală.

Comenius formulează o serie de instrucțiuni specifice și reguli didactice pentru implementarea acestor cerințe.

2. Aceste sarcini ar trebui rezolvate ținând cont de caracteristicile de vârstă, mai precis, în funcție de sarcinile claselor individuale.

3. O materie ar trebui predată până când este stăpânită de studenți de la început până la sfârșit.

4. „Toate clasele ar trebui să fie distribuite în așa fel încât materialul nou să se bazeze întotdeauna pe cel precedent și să fie consolidat de următorul”.

5. Predarea „trebuie să treacă de la mai general la mai particular”, „de la mai ușor la mai dificil”, „de la cunoscut la necunoscut”, „de la mai aproape la mai îndepărtat”, etc.

4) Principiul exercițiului și stăpânirea de durată a cunoștințelor și aptitudinilor

Un indicator al utilității cunoștințelor și abilităților sunt exercițiile sistematice și repetările.

Comenius, pe de altă parte, a introdus conținut nou în conceptele de exercițiu și repetiție, le-a stabilit o nouă sarcină - o asimilare profundă a cunoștințelor bazate pe conștiința și activitatea elevilor. De asemenea, Comenius cere să se acorde multă atenție educației fizice a elevilor.

Comenius a dezvoltat următoarele cerințe pentru principiul învățării și repetiției:

1. „Regulile trebuie să susțină și să întărească practica”

2. „Elevii nu trebuie să facă ceea ce le place, ci ceea ce le prescriu legile și profesorii”.

3. „Exercițiile minții se vor desfășura în lecții speciale desfășurate după metoda noastră”.

4. „Fiecare sarcină este mai întâi ilustrată și explicată, iar elevii trebuie să arate dacă au înțeles-o și cum au înțeles-o. De asemenea, este bine să aranjezi repetări la sfârșitul săptămânii”.

Din aceste prevederi reiese clar că Comenius subordonează complet exercițiul și repetarea sarcinii de asimilare conștientă și durabilă a cunoștințelor de către elevi. Din acest punct de vedere, multe dintre regulile propuse de el își păstrează încă semnificația teoretică și practică.

Educația familiei în pedagogia lui Comenius

Comenius acordă o mare importanță creșterii familiei. „După ce a arătat că plantele paradisului – tinerețea creștină – nu pot crește ca o pădure, ci au nevoie de îngrijire, ar trebui să ne gândim asupra cui cade această îngrijire. Cel mai firesc este să recunoaștem că cade asupra părinților, astfel încât cei cărora le datorează copiii. viețile lor se dovedesc a fi și o sursă pentru ei a unei vieți raționale, morale și sfinte”.

Comenius îi pune pe profesori pe locul doi după părinți. După Platon și Aristotel, Comenius a considerat înțelepciunea, moderația, curajul și dreptatea drept principalele virtuți. Iar principalul mijloc de educație a fost exemplul părinților lor. Familia, după Comenius, este principalul mijloc de educație morală.

În Europa, psihologia începe în mod activ să se dezvolte, iar multe laboratoare funcționează pe baza instituțiilor de învățământ. Apar primele teste de IQ, primele teste de personalitate (Kettell). Limbajul matematicii vine la psihologia pedagogică. Unii reprezentanți ai lui Henri Binet, Piaget, Ebbinghaus, Dewey, Meiman, Blonsky, Vygotsky, Skinner ș.a. 3. A treia etapă. Dezvoltarea și aplicarea practică a pedagogiei...

... - secții de psihologie educațională. Secțiunea dedicată problemelor de învățare și dezvoltare aparține în egală măsură psihologiei dezvoltării și pedagogiei (A.V. Petrovsky). 2. Subiectul, sarcinile și structura psihologiei pedagogice Obiectul psihologiei pedagogice este o persoană. Subiectul îl reprezintă mecanismele și modelele de stăpânire a experienței socioculturale de către o persoană în procesul educațional. Educational,...

Formarea psihologiei educației de mai bine de 250 de ani, pentru abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. a început să prindă contur ca o știință independentă. Întregul drum al formării și dezvoltării științei pedagogice poate fi reprezentat de trei perioade (etape) mari. 2.2. Etape de formare a psihologiei pedagogice. Prima etapă - de la mijlocul secolului al XVII-lea. iar până la sfârşitul secolului al XIX-lea. - stadiu descriptiv (în ...

4 2. 2. Surse și forțe motrice ale dezvoltării mentale 2 6 3. 3. Modele și tendințe în dezvoltarea psihicului 2 6 4. 4. Problema principală a psihologiei dezvoltării și educației. Educație și dezvoltare 4 10 5. 5. Problema periodizării vârstelor copilăriei 2 6. 6. Dezvoltarea copilului înainte de intrarea la școală 2 4 7. 7. ...