Pagina 1 din 4

EDICT DE LA MILAN - edictul (decretul) al împăraților-co-conducători romani Licinius și Constantin (314–323) privind recunoașterea creștinismului împreună cu alte religii, emis de aceștia, conform mărturiei istoricului bisericesc Eusebiu din Cezareea (aproximativ 263–). 340), în 313 Mediolana (azi Milano). Este cunoscut și sub numele de „Edictul Toleranței” și este considerat unul dintre cele mai importante documente din istoria creștinismului, care a deschis calea creștinării Europei. Scopul său a fost să atragă susținători ai creștinismului alături de el atât în ​​lupta împăraților între ei, cât și cu alți concurenți la tronul roman. La începutul secolului al IV-lea. Creștinismul a fost mărturisit de cel mult o zecime din populația Imperiului Roman, dar până atunci creștinii reușiseră deja să creeze o organizație puternică, cu o bază materială puternică, deoarece atât oamenii bogați, cât și cei săraci nu se zgârieau cu donații în speranță. de fericirea vieții de apoi. Conducătorii au înțeles rolul de reținere al bisericii creștine și i-au acordat, de asemenea, privilegii și terenuri. Ca urmare, până la începutul secolului al IV-lea. Biserica creștină deținea o zecime din toate pământurile imperiului, iar cea mai însemnată proprietate aparținea colegiilor și comunităților creștine care s-au creat în jurul lor, specializate în ritualuri de înmormântare. Religia păgână, care impunea doar respectarea ritualurilor externe, lăsa loc libertății de gândire, în timp ce creștinismul cerea recunoașterea necondiționată a instaurării dogmei. Prin urmare, tocmai această religie a fost cea mai potrivită bază ideologică pentru monarhie, în frunte cu „cel mai sfânt” împărat, care, de altfel, era considerat marele preot (Pontifex Maximus), apărătorul credințelor tradiționale. Creștinii au insuflat frică și ostilitate în rândul păgânilor cu secretul lor din cauza particularităților închinării, intransigența față de alte idei religioase și lipsa de respect deschisă față de zeii religiei tradiționale. Există opinia că împărații romani au fost organizatorii persecuției creștinilor care și-au respins zeii nativi, dar acest lucru este doar parțial adevărat. În realitate, cercetătorii sfătuiesc să caute principalele motive de persecuție nu la nivel de stat, ci la nivel municipal; au fost aproape întotdeauna cauzate de dispute de proprietate însoțite de pogromuri. La nivel municipal, în colegii, aceste dispute nu puteau fi întotdeauna rezolvate pe cale pașnică, pe baza legislației, întrucât prefecții nu aveau suficientă autoritate sau dorință în acest sens. Prin urmare, au făcut apel la autoritatea supremă. Răspunsul guvernului nu a fost întotdeauna adecvat, iar clerul creștin a folosit aceste situații pentru a vorbi în numele celor ofensați pe nedrept. Oferind caritate cetățenilor afectați din fonduri donate, bătrânii creștini (și apoi episcopii) i-au atras pe păgâni de partea lor, introducându-i la rangul de „credincioși”. Ritul de inițiere a fost în mod deliberat misterios. Acest mister era evident mai ales în riturile de înmormântare. Printre conducători au fost mulți oameni care simpatizau cu creștinismul. Unul dintre ei în această epocă a fost co-conducătorul împăratului Dioclețian (284–305) – Constantius Chlorus (293–305), al cărui fiu nelegitim a fost Constantin I cel Mare. Tocmai acest fapt (adică faptul că împăratul a fost hrănit cu „lapte creștin”) tradiția creștină explică apariția edictului lui Constantin, care a acordat libertatea religiei creștinilor, care a intrat în istorie drept „Edictul lui Constantin”. Milano." Cu toate acestea, în realitate, apariția ei a fost cauzată nu atât de educația creștină a viitorului împărat, cât de situația politică care s-a dezvoltat în acea perioadă. Împăratul Dioclețian în 285 a împărțit imperiul cu tovarășul său de arme Maximian pentru a lupta mai ușor împotriva dușmanilor; ambii purtau titlul de Augustus. În 292, alți doi împărați cu titlul de Cezari au fost aduși la putere - Constantius Chlorus pentru Apus și Galerius (293-311) pentru Est. Astfel, de la 293 la 305. Imperiul Roman a fost condus de patru împărați: Dioclețian, Maximian, Constantius și Galerius.

După persecuția lui Dioclețian și începutul domniei lui Galerius, a devenit clar că credința nu poate fi eradicată prin execuții, deoarece cu cât erau mai mulți martiri, cu atât erau mai mulți adepți noi pentru creștinism. În plus, datorită apologeților, societatea încetează treptat să-i privească pe creștini drept atei sau vrăjitori. Teologia timpurie a făcut posibilă explicarea adevărurilor creștine, ceea ce a fost necesar pentru acceptarea sa ca religie de stat. Deja în 311 Galerius a recunoscut creștinismul ca religie egală cu toate celelalte, dar sub Constantin a primit un statut privilegiat.

Constantin, fiul lui Constantius Chlorus și al Helenei, s-a născut în orașul Niș, din Serbia. Anul său de naștere nu este cunoscut cu precizie, dar se crede că este 274 sau 289. Tatăl său poate fi fost neoplatonist și, prin urmare, religiozitatea era caracteristică întregii familii a lui Constantin. Ca ostatic, Constantin a mers la curtea lui Dioclețian din Nicomedia în anii nouăzeci ai secolului al III-lea. Aici a petrecut mai bine de 10 ani. Pe vremea aceea, la curtea lui Diocleţian domnea o atmosferă aproape creştină. Constantin a fost foarte loial creștinilor. În 306, a devenit Cezar al Apusului, succezându-i tatălui său, care a primit acest titlu după abdicarea Cezarilor Dioclețian și Maximin. El îi eliberează pe creștini și poate să fi influențat semnarea Edictului din 311. Între timp, se pregătește un război cu Maxentius, co-conducătorul său din Roma, iar Maxentius are de 6 ori mai multe trupe. Celebra viziune a lui Constantin datează din această perioadă: el a văzut semnul crucii și inscripția „Învinge prin aceasta” pe fundalul soarelui. Iar înainte de luptă, a avut un vis în care o voce i-a poruncit să înfățișeze simbolul lui Hristos pe steaguri (litera X cu litera P trecând prin mijloc) (descris de Eusebiu). Bătălia a avut loc la 28 octombrie 312 pe Podul Milvian. Maxentius, indus în eroare de sibile (cărți), contrar tuturor considerentelor strategice, a părăsit Roma, a luat o poziție incomodă și a fost învins. Părea incredibil tuturor; la Roma a fost ridicat un monument al lui Constantin cu cruce. Constantin și aliatul său Licinius au plecat la Milano, unde în 313 a fost întocmit un edict care a determinat poziția creștinilor în imperiu (acest edict, însă, a fost păstrat doar în decretul lui Licinius către președintele Nicomediei din 313). Există punctul de vedere al lui Zeek că Edictul de la Milano- pur și simplu o scrisoare a lui Licinius către Bitinia cu desființarea tuturor restricțiilor privind valabilitatea edictului din 311, dar acest lucru nu este confirmat, deoarece există dovezi că la Milano s-a ajuns la un acord cu privire la creștinism. Principalele surse pentru toată această poveste sunt Lactantius și Eusebiu.

Textul edictului: „Crezând și mai devreme că libertatea religioasă nu trebuie îngrădită, că, dimpotrivă, este necesar să se acorde dreptul de a avea grijă de obiectele divine minții și voinței fiecăruia, după liberul său. de asemenea, le-am poruncit creștinilor să respecte credința în conformitate cu religia aleasă. Dar din moment ce în decretul care le-a acordat un astfel de drept au fost puse de fapt multe condiții diferite, atunci poate că unii dintre ei au întâmpinat curând mai târziu obstacole în calea respectării. Când am ajuns cu bine în Mediolan, eu, Constantin-Augustus și Licinius-Augustus, am discutat tot ce ține de beneficiul public și bunăstarea, printre altele care ni s-au părut utile pentru mulți oameni, în special am recunoscut necesitatea de a face un rezoluția a avut ca scop menținerea fricii și reverenței față de Divin, și anume, să acorde creștinilor și tuturor libertatea de a urma religia pe care toată lumea o dorește, astfel încât Divinitatea din cer /greacă. pentru ca Divinitatea, oricare ar fi ea, și orice este în rai în general, să fie milostivă și favorabilă nouă și tuturor celor aflați în puterea noastră. Așadar, ne-am hotărât, ghidați de un raționament sănătos și corect, să luăm o astfel de decizie pentru a nu lipsi pe nimeni de libertatea de a urma și de a adera la credința respectată de creștini și ca fiecăruia să i se acorde libertatea de a urma religia care el consideră cel mai bine pentru sine, astfel încât Divinitatea Supremă, venerată de noi din liberă convingere, să poată arăta milă obișnuită și favoare față de noi în toate.

Prin urmare, se cuvine onoarea dumneavoastră să știți că a fost dorința noastră ca, după eliminarea tuturor restricțiilor complete care se puteau vedea în decretul dat mai devreme cu privire la creștini/greci. „Această voință a noastră a trebuit să fie exprimată în scris, astfel încât după ce toate restricțiile care erau cuprinse în decretul transmis mai devreme onoarea dumneavoastră cu privire la creștini au fost complet eliminate și care păreau foarte neplăcute și neconforme cu blândețea noastră” / - astfel încât aceasta ar fi eliminat, iar acum toți cei care doresc să susțină religia creștinilor ar putea face acest lucru liber și nestingheriți, fără nicio jenă sau dificultate. Am considerat necesar să anunțăm acest lucru cu toată minuțiozitatea tutelei tale, ca să știi că și creștinilor le-am acordat drepturi de conținut liber și nelimitat al religiei lor. Văzând că le-am îngăduit acest lucru, onoarea voastră va înțelege că și altora li s-a acordat, de dragul păcii vremurilor noastre, o libertate deplină similară în respectarea religiei lor, pentru ca fiecare să aibă dreptul să aleagă liber și să se închine la ceea ce îi place; Am decretat acest lucru pentru a nu părea că am provocat vreo pagubă vreunui cult sau religie (textul latin este corupt).

În plus, în ceea ce privește creștinii, decretăm (în latină - hotărât să decreteze) ca acele locuri în care anterior aveau de obicei întâlniri, despre care în decretul anterior s-a dat un decret binecunoscut (greacă - altul) în cinstea ta, dacă se dovedesc a fi cumpărate în vremea anterioară de unele persoane, fie de la vistierie, fie de la altcineva - aceste persoane s-ar întoarce imediat și fără ezitare la creștini fără bani și fără a cere nicio plată; La fel, cei care au primit aceste locuri în dar ar trebui să le (le) dăruiască creștinilor cât mai repede posibil. În același timp, atât cei care au cumpărat aceste locuri, cât și cei care le-au primit în dar, dacă caută ceva din favoarea noastră (latina - să ceară o răsplată cuvenită, - greacă - să se îndrepte către eparhul local), ca si ei mila noastra sa nu ramana fara satisfactie. Toate acestea trebuie transferate, cu ajutorul dumneavoastră, comunității creștine imediat, fără nicio întârziere. Și din moment ce se știe că creștinii dețin nu numai locurile în care se adunau de obicei, ci și altele care nu erau proprietatea indivizilor, ci a societăților lor (latină - adică biserici; greacă - adică creștini) toate acestea, în virtutea legii pe care am definit-o mai sus, veți ordona să fiți dați creștinilor, adică societății și adunărilor lor, fără nicio ezitare sau contradicție, cu respectarea regulii mai sus menționate, pentru ca cei care le restituie liber. speranța de a primi răsplată din bunătatea noastră.

În toate acestea, sunteți obligați să oferiți sus-menționatei comunități de creștini tot ajutorul posibil, pentru ca porunca noastră să fie îndeplinită cât mai curând posibil, pentru ca aceasta să exprime preocuparea milostivirii noastre pentru liniștea publică și apoi, în vederea acestui , după cum s-a menționat mai sus, Divinul va veni la noi, bunăvoința pe care am experimentat-o ​​deja într-o măsură atât de mare va rămâne mereu, contribuind la succesele noastre și la bunăstarea generală. Și pentru ca această lege milostivă a noastră să poată deveni cunoscută tuturor, trebuie să arătați peste tot ceea ce este scris aici în anunțul vostru public și să o aduceți la cunoștința tuturor. Informații generale, pentru ca această lege a milei noastre să nu rămână necunoscută nimănui”.

Spre deosebire de Legea Nicomediei din 311, Edictul de la Milano nu are ca scop să tolereze creștinii ca fiind răi, ci le oferă creștinilor dreptul de a preda atâta timp cât nu dăunează altor religii. Edictul prevede atât paritatea creștinismului și a altor religii, cât și proprietatea și statutul social al creștinilor.

La început, Constantin a rămas fidel principiului egalității religiilor, împărțind lumea în două tabere ireconciliabile. Deci, în același an 313, a permis cultul familiei Flavian în Africa. Pe de altă parte, Biserica a căutat drepturile și privilegiile de care se bucură religia păgână și reprezentanții cultelor păgâne. Astfel a început o nouă direcție în politica religioasă a lui Constantin. Împăratul, nebotezat, stătea în mod firesc deasupra tuturor cultelor, dar simpatiile sale pentru creștini au fost dezvăluite în mod clar, prin urmare beneficiile au fost extinse asupra bisericilor, comunităților și clerului lor: în 313, scutirea de decurionat, în 315, libertatea de îndatoririle guvernamentale împreună cu domeniul imperial, în 319 - a stabilit jurisdicția episcopilor în cauze civile, 321 - formula de eliberare a sclavilor în biserică înainte ca episcopul să fie legalizat, în 323 - interdicția de a forța creștinii să participe la festivitățile păgâne. Acum creștinismul începe clar să domine. Constantin a fost botezat pe patul de moarte de Eusebiu de Nicomedia. Acest lucru este destul de de înțeles: botezul presupunea participarea deplină la viața bisericii și obliga multe lucruri pe care Constantin nu le putea face încă în acel moment (de exemplu, acest lucru se aplică celor cinci crime comise de Constantin, care erau o chestiune de necesitate politică sau survenit prin hotărâre judecătorească).

Edictul de la Milano a jucat un rol decisiv în istoria creștinismului. Învățătura lui Hristos este acceptată în singurul timp în ecumenul imperiului, se dezvoltă teologia (părinții bisericii, lupta împotriva ereziilor), iar posibilitatea misiunii crește. Dar aceasta ridică o problemă specială a relațiilor dintre Biserică și stat. Dacă la început sunt, parcă, în realități diferite, atunci acum există Biserica și există un împărat creștin, care se află puțin în afara Bisericii. Schmemann, în Calea istorică a Ortodoxiei, subliniază că Constantin se adresează Bisericii nu ca unui căutător al adevărului, ci ca unui împărat a cărui putere a fost sancționată de Dumnezeu. Libertatea Edictului de la Milano, potrivit lui Schmemann, nu este libertatea creștină, deoarece, cu toată semnificația bună a acestui edict, a condus la acceptarea creștinismului de ideea unei monarhii teocratice, ceea ce înseamnă că pentru o lungă perioadă de timp, libertatea personală, cea mai creștină dintre ideile lumii păgâne, va fi un simbol al luptei împotriva Bisericilor. Aceasta este libertatea de cult și începutul monarhismului religios al creștinismului. Dar, în același timp, acesta este sfârșitul erei spirituale anterioare - era sincretismului, ideea că toate religiile pot fi combinate ca ascensiune la o singură Zeitate.

Constantin a fost fiul lui Constantius Chlorus și al reginei Elena. După ce a moștenit de la tatăl său blândețe față de subalterni, dragoste și atenție față de creștini, pe care Constanțiu nu i-a persecutat în regiunea sa, în ciuda persecuției împotriva lor care năvăli în restul imperiului, iar el de la mama sa sinceră evlavie interioară, Constantin deja în copilăria a făcut cunoștință cu creștinii și cu învățătura lor. Această cunoștință a fost facilitată în special de șederea sa la curtea imperială. Dioclețian, care l-a chemat pe Constantin la locul său din Nicomedia, probabil ca ostatic din partea tatălui său. În timpul persecuției lui Dioclețian, Constantin a fost martor la cruzimea persecutorilor și la nobilul curaj al creștinilor. El a înțeles toată nedreptatea conducătorilor romani și „a început să-i evite pentru că, așa cum a spus el însuși mai târziu, a văzut sălbăticia moravurilor lor”. Adevărat, el nu era încă creștin la vremea aceea, dar simpatiile sale erau evident în favoarea creștinilor, mai ales că tatăl său era atât de favorabil față de ei. Cu puțin timp înainte de moartea sa, Constantius Chlorus și-a chemat fiul în Galia. După moartea lui Constanțiu, tânărul Constantin a fost proclamat împărat. În vest, în Italia, în această perioadă era mare neliniște; în loc de un împărat erau trei: bătrânul Maximian Herculus, fiul său Maxentius și Severus. S-au luptat între ei. Maxentius a fost mai fericit când a ocupat Roma. Dar nu a reușit să-și consolideze poziția în capitala antică. Dimpotrivă, a făcut un pas care l-a distrus și a dat întregul apus în mâinile lui Constantin - și anume, sub pretextul răzbunării pentru tatăl său Maximian Herculus, care a fugit din fiul său în Galia și acolo și-a găsit pe neașteptate moartea, Maxentius. a declarat război lui Constantin în 311. Acest război este remarcabil în consecințele sale. Din punct de vedere politic, a contribuit la crearea unui nou ideal al vieții de stat, iar în ceea ce privește religia, a dat creștinismului triumful definitiv și complet asupra păgânismului.

Sistemul tetrarhiei, introdus de Dioclețian, avea ca scop - să faciliteze administrarea numeroaselor provincii ale Imperiului Roman și să unească mai strâns părțile sale, care se străduiau la izolare. Cei patru împărați, cărora li s-a conferit demnitatea imperială prin înfierea celui mai tânăr de către cel mai mare, trebuiau să lucreze pentru binele comun, fiecare la locul lui, fiind legați împreună de unitatea legislației, în domeniul căreia ei. putea acţiona numai cu acordul comun. Dar timpul a arătat inconsecvența acestui sistem. Rivalitatea a apărut între împărați, transformându-se uneori în lupte civile dezastruoase pentru stat, așa cum a fost cazul în Italia. Konstantin V. a înțeles perfect cât de fragilă era această clădire, construită de Dioclețian. Observațiile sale asupra vieții statului, în legătură cu războiul declarat asupra lui de Maxențiu, l-au condus la convingerea că nu regula cvadrupla poate salva statul de la prăbușire, ci autocrația, autocrația. El a decis să meargă spre asta ferm și constant. Acceptând provocarea lui Maxentius, el a pornit pe o cale care urma să schimbe radical cursul viata politica Imperiul greco-roman. Pe de altă parte, Constantin al V-lea, mai profund decât Galerius în 311 și decât oricare dintre oamenii de stat ai vremii sale, și-a dat seama de nedreptatea măsurilor guvernamentale împotriva creștinismului, a văzut clar inconsecvența religioasă a păgânismului și, ca un om cu strălucită prevedere, a luat decisiv ideea de a crea un singur imperiu pe bază creștină. Mărturisind monoteismul după exemplul tatălui său, era foarte apropiat de creștinism și putea deveni cu ușurință creștin conform convingerilor sale religioase; A fost nevoie doar de un set special de circumstanțe pentru ca el să iasă din starea lui de nehotărâre. Acest lucru s-a întâmplat în timpul războiului cu Maxențiu, când Dumnezeu i-a arătat în mod miraculos ajutorul Lui milostiv.

Istoricul Eusebiu, din cuvintele lui Constantin al V-lea însuși, spune că regele, înaintea luptei decisive cu Maxențiu, era nedumerit despre care Dumnezeu să-i cheme în ajutor. Atunci i-a trecut prin minte că toți persecutorii creștinismului erau nefericiți; Doar Constantius, tatăl său, care îi favoriza pe creștini, era fericit. Apoi a început să se gândească la Dumnezeul creștin. Și apoi, într-o după-amiază, când soarele începuse deja să coboare spre apus, Constantin cu ochii lui a văzut semnul crucii format din lumină și zăcând deasupra soarelui (sau deasupra soarelui) cu inscripția: „cucerește prin aceasta. ” Această priveliște l-a umplut de groază atât pe el, cât și pe întreaga armată. Konstantin, totuși, era rătăcit și și-a spus: ce ar însemna un astfel de fenomen? Dar în timp ce se gândea în felul acesta, s-a lăsat noaptea. Atunci Hristos i s-a arătat în vis cu un semn arătat în cer și a poruncit, făcând un steag asemănător cu acesta arătat în cer, să-l folosească pentru a-l proteja de atacurile vrăjmașilor.”

Constantin nu se mai îndoia că trebuie să se desfășoare sub steagul Crucii lui Hristos. „A făcut ceea ce i s-a poruncit și a înfățișat litera X pe scuturile sale, adică numele lui Isus Hristos. Trupele sale, întărite de acest stindard ceresc, s-au pregătit pentru luptă” () - ultimul și decisiv. S-a întâmplat sub zidurile Romei, pe malul râului Tibru, la așa-numitul Pod Milvian, la 28 octombrie 312. Maxentius a fost învins și înecat în Tibru, iar armata sa a fost împrăștiată. Constantin a intrat solemn în Roma, unde a fost primit cu mare cinste de Senat și de popor, care au văzut ceva uimitor și miraculos în victoria lui Constantin. Câștigătorul, parcă răspunzând nedumeririi contemporanilor săi, cu ce forță putea învinge armata romană, când romanii i-au ridicat o statuie cu steagul crucii în mâna dreaptă în cel mai proeminent loc al orașului, a ordonat sub ea urmează să fie înscrise următoarele cuvinte: „cu acest stindard mântuitor, adevărata dovadă a curajului, ți-am salvat și eliberat orașul de sub jugul tiranului și, la eliberarea lui, am revenit Senatului și poporului roman splendoarea și celebritatea de odinioară” (Eusebiu).

Devenit autocratic în Occident, după victoria asupra lui Maxentius, și astfel realizând o parte din programul său politic, Constantin al V-lea, vorbind și acționând ca creștin, fără nicio ezitare și cu deplină hotărâre, a început să-și împlinească planurile religioase. El îl implică și pe conducător în această chestiune. jumătatea de est imperiul Liciniei, cu care se căsătorește cu sora sa. În orașul Mediolan, în 313, Constantin și Licinius au promulgat așa-numitele de mai sus. Edictul de la Milano.

Așadar, Konstantin V. a fost condus la acest cel mai mare act religios în primul rând și în principal de starea sa de spirit înaltă religioasă, de conștiința profundă a nedreptății persecuției anterioare a creștinilor, de convingerea sinceră în adevărul credinței creștine și de un profund sentiment de recunoștință. lui Dumnezeu, care i-a arătat atât de minunat stindardul mântuitor al crucii și a dat biruință asupra tiranului Maxențiu. Nu avea calcule politice și nici nu ar fi putut să aibă, pentru că la vremea aceea numărul creștinilor din imperiu nu era atât de mare încât să se poată baza pe ei în lupta împotriva nenumăratelor legiuni romane ale lui Maxențiu. Adevărat, chiar și atunci lui Constantin i s-a închipuit că, după modelul Bisericii unite a lui Hristos, va crea într-o zi un singur stat creștin, sudându-i părțile individuale într-un întreg organic prin unitatea credinței creștine. Dar această considerație nu putea avea pentru el decât o importanță secundară într-un moment în care însăși unificarea statului sub conducerea unui împărat era încă o chestiune de viitor îndepărtat.

§ IV

Ce semnificație are Edictul lui Malan în istoria credinței noastre creștine?

Acest edict pune capăt în primul rând persecuției creștinilor. Constantin al V-lea este atât de preocupat de încetarea persecuției, încât vorbește în mod repetat în edict despre libertatea deplină acordată creștinilor în practicarea religiei și închinarea lor. După o luptă de trei secole împotriva creștinismului, guvernul roman și-a recunoscut pentru prima dată dreptul la existență liberă; a renunțat solemn la opinia sa falsă conform căreia credința creștină este o religie ilegală – se presupune că ea nu aparține unui anumit popor și, prin urmare, nu poate fi atașată nici unei localități sau teritoriu. Guvernul roman timp de multe secole a stat pe acest punct de vedere fals și a fost tolerant doar cu acele religii care nu căutau să părăsească granițele uneia sau alteia naționalități, ale unuia sau altui teritoriu. Deoarece creștinismul a apărut încă din primul moment al existenței sale ca religie universală, destinată tuturor oamenilor și tuturor timpurilor, deoarece creștinismul a implementat în mod constant porunca fondatorului său divin: „Mergeți în toată lumea și propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi”, guvernul roman a considerat „noua credință” inacceptabilă și, prin urmare, a persecutat-o ​​cu atât mai puternic cu cât s-a răspândit mai mult în tot imperiul. Constantin al V-lea, cu mintea sa strălucită, a văzut prin toate minciunile unei astfel de concepții păgâne asupra religiei și, cu Edictul său de la Milano, a conturat alte principii pentru legislația greco-romană referitoare la religii. El a declarat că adevărul este de partea creștinismului, care vrea să fie o religie mondială, pentru că o religie adevărată nu poate fi decât la nivel mondial. El dă creștinismului libertate deplină și deplină. El îi asigură dreptul la distribuție nestingherită în lume. „Permitem”, spune el, „creștinilor și oricărui fel de oameni să urmeze religia pe care doresc să o aibă... în ciuda tuturor instrucțiunilor emise până acum împotriva creștinilor, vrem să le permiteți să-și practice religia fără nici cea mai mică nebunie. ” Acesta este cel mai mare beneficiu pentru omenire, deoarece creștinismul a început să se răspândească liber și în decurs de un secol a alungat complet întunericul păgânismului din lume. Desigur, aceasta din urmă trebuie să se întâmple mai devreme sau mai târziu, căci „cuvântul lui Dumnezeu nu se potrivește”; dar Edictul de la Milano a facilitat și a accelerat această chestiune.

Dar acest lucru nu este suficient. Edictul din 313 nu numai că acordă creștinismului libertate de existență și răspândire, dar îl declară religie exclusivă, îndreptățită la o atenție deosebită a legislației și a autorității guvernamentale. Constantin al V-lea face ordine detaliate în edict despre bunurile luate de la creștini în timpul persecuției: acestea trebuie să le fie returnate fără nicio compensație din partea lor, iar „cei care le restituie fără să primească plată să se aștepte de la noi ( regale) recompense" Este clar că prin preluarea costurilor restabilirii drepturilor de proprietate ale creștinilor, guvernul prin aceasta declară credința creștină ca fiind religia de stat și face astfel o schimbare radicală în politica sa religioasă. Până acum păgânismul era o religie protejată, dar acum creștinismul devine așa, iar păgânismul trece la nivelul unei singure religii tolerante, despre care legiuitorul vorbește doar în treacăt, de altfel, după cum se vede, de exemplu, din următoarele cuvinte ale edictului: „de dragul păcii și liniștii domniei noastre, recunoaștem că este bine ca libertatea acordată creștinilor să se extindă asupra tuturor celorlalți supuși ai noștri, astfel încât închinarea nimănui să nu fie încălcată deloc”. Adevărat, în Edictul de la Milano există expresii pe baza cărora alții pot crede că Constantin al V-lea nu deosebește creștinismul de o serie de alte religii, ci doar își egalează drepturile cu acestea. Acesta este, de exemplu, ceea ce tocmai a fost citat: „închinarea nimănui nu este deloc deranjată (nu ar trebui să fie)”. Sau din nou: „permitem fiecăruia să mărturisească închinarea către care are o înclinație”. Dar aceste și expresii similare nu ar trebui să derute pe nimeni. Sfântul Constantin al V-lea: iată doar un exponent al înaltului principiu creștin al toleranței, pe care apologeții creștini (apărătorii credinței) din primele secole l-au predicat cu insistență păgânilor, și care acum triumfător creștinismul, în persoana lui Constantin, îl aplică. la păgânismul învins. Edictul de la Milano nu este preocupat de egalizarea religiilor, ci de exaltarea creștinismului: spiritul său general vorbește pentru aceasta. A fost scrisă de un om, fără îndoială, de credință creștină și în orice poziție expune dragostea legiuitorului pentru această credință, dorința de a exprima mai mult respect față de ea.

Ridicarea creștinismului la nivelul de religie protejată este în legătură cu recunoașterea solemnă a drepturilor de proprietate ale Bisericii lui Hristos, ca organizație religioasă specifică, uniune religioasă specifică. Timp de trei secole, ea și-a desfășurat marea sa lucrare de salvare a oamenilor din lume. Treptat, a devenit o instituție atât de mare încât ar putea părea un stat în cadrul unui stat. Părțile sale individuale, împrăștiate în întregul Imperiu Greco-Roman, erau legate prin unitate de guvernare și viață internă. De aceea a inspirat temeri în împărații păgâni, desigur, de natură politică. Dar Constantin V. cu Edictul de la Milano a risipit toate temerile. A declarat o instituție cu drept de protecție specială de stat. El și-a încredințat ocrotirea intereselor Bisericii lui sau, mai exact, statului, care în viitorul apropiat ar trebui să răsplătească persoanele care i-au restituit proprietatea Bisericii. Pentru viitor, acest lucru a fost de o importanță enormă. Aceasta însemna că statul dorea să conlucreze cu realizarea marilor sale sarcini în lume, dorea să-l ajute cu mijloace proprii. Acesta a fost începutul acelei uniuni dintre Biserică și stat care s-a consolidat prin activitățile bisericești ulterioare ale lui Constantin al V-lea și care străbate întreaga istorie ulterioară a creștinismului și a popoarelor creștine. Această unire a avut consecințe foarte benefice atât pentru Biserică, cât și pentru stat. Biserica creștină, folosind patronajul și asistența statului, a dezvoltat cele mai ample activități misionare, religioase, educaționale și caritabile din lume. Ea a concentrat în mâinile ei conducerea întregii vieți spirituale a popoarelor și le-a condus rapid pe calea iluminării, a îmbunătățirii moravurilor și a dezvoltării culturale, lucrând în acest caz nu numai împreună cu statul, ci întotdeauna înaintea acestuia; ea a devenit necesară umanității în așa măsură încât prăbușirea imperiului greco-roman nu a rupt legătura internă dintre ei, iar până astăzi este cea mai bună protectoare și conducătoare a oamenilor.

Dacă luăm în considerare că cele mai bune roade ale dezvoltării spirituale, și în același timp materiale ale popoarelor în cei 1600 de ani care s-au scurs de la publicarea Edictului de la Milano, își au rădăcina tocmai în acest edict, atunci el va deveni clar de ce pomenirea solemnă a ei este cea mai mare sărbătoare pentru Biserica creștină, pentru statul creștin și în general pentru întreaga lume creștină. Sfântul Egal cu Apostolii Împăratul Constantin al V-lea, care a apreciat atât de strălucit semnificația globală a creștinismului și a dat ocazia întregii omeniri de a se alătura sursei inepuizabile a celor mai înalte beneficii spirituale aduse pe pământ de credința lui Hristos, merită amintire reverentă a tuturor generațiilor de oameni. Faptele sale numeroase și glorioase, cu care a cinstit credința Evangheliei și l-a mărit pe Hristos, sunt demne de atenția evlavioasă a timpului nostru. În mod deosebit demn de râvna noastră este grija sa cuprinzătoare pentru viața virtuoasă a creștinilor și deplina unanimitate a acestora în chestiuni de credință. Odată, referitor la dispute despre credință, a scris, parcă spre zidirea tuturor timpurilor, următoarele: „îngăduie-mi, slujitorul Atot-Binelui, să-mi duc râvna până la capăt sub Providența Sa, pentru ca prin apeluri, beneficii și sugestii constante, aduceți poporul Său la starea de comuniune congregațională... Fie ca superioritatea prieteniei comune, credința în adevăr, respectul față de Dumnezeu și închinarea legitimă să rămână de neclintit printre voi. Întoarce-te la prietenia și iubirea reciprocă...”

Fie ca puterea Crucii lui Hristos să ne confirme în același spirit de slujire a Sfintei Biserici, în aceeași înțelegere a învățăturilor credinței noastre, în aceeași dragoste pentru unanimitate și unanimitate, pe care noi acum, la aniversarea a 1600 de ani de la publicarea Edictului de la Milano, contemplați cu evlavie în imaginea sfântă a primului împărat creștin.

Edictul de la Milano

După înfrângerea lui Maxentius, Constantin a intrat solemn în Roma, apoi a anexat fostele posesiuni ale lui Maxentius - Italia, Africa și Spania - la posesiunile sale (adică Galia și Marea Britanie). În același (sau în următorul) an, Constantin și Licinius s-au întâlnit la Milano. Aici au emis celebrul edict („Edictul de la Milano”), care a recunoscut egalitatea religiei creștine cu cultul păgân. Aceasta a fost o mișcare politică extrem de inteligentă. Ca un angajament de alianță și prietenie, Licinius s-a căsătorit cu sora lui Constantin, Constanța.

Cu toate acestea, pacea dintre ambii augusti nu a durat mult - doar până când au rămas singuri ca conducători ai imperiului. Acest lucru s-a întâmplat după ce Licinius l-a învins pe Maximin Daza în 313 și a murit în Asia Mică. Până atunci, toți membrii familiilor imperiale rămase muriseră. Dioclețian a murit și el în 313.

Ultima etapă a luptei a sosit. Deja în 314, augustii s-au certat pentru granițele posesiunilor lor și au început un război. Cu toate acestea, nu a dus la rezultate decisive. Rivații au încheiat o pace în baza căreia Licinius a păstrat Tracia, Egiptul și provinciile asiatice. Orice altceva urma să fie sub autoritatea lui Constantin. Au trecut câțiva ani într-o stare de „pace proastă”. În 323 a început nou război. Constantin l-a învins pe Licinius la Adrianopol, a ocupat Bizanțul și și-a asediat inamicul din Nicomedia. S-a predat, după ce a primit jurământul lui Constantin că viața lui va fi cruțată (323). Dar chiar în anul următor, Licinius, trimis la Tesalonic, a fost ucis.

Textul Edictului de la Milano a fost păstrat numai în lucrările a doi scriitori creștini - în lucrarea lui Lactantius „Despre moartea persecutorilor” și în „Istoria Bisericii” a lui Eusebiu. Lactantius oferă o versiune scurtă și clară a acestui edict: „Noi, Constantin și Licinius, augustanii, ne-am adunat la Milano pentru a discuta toate chestiunile legate de bunăstarea și securitatea statului, am hotărât că dintre subiectele care ne ocupă nimic nu poate fi așa. util popoarelor noastre ca asezamant in primul rand, un mod de slujire a zeitatii. Am decis să acordăm creștinilor și tuturor celorlalți dreptul de a practica liber credința pe care o preferă. Ni se pare că ar fi bine și prudent să nu tăgăduim niciunuia dintre supușii noștri, fie el creștin sau aparținând altui cult, dreptul de a urma religia care i se potrivește mai mult. Astfel, divinitatea supremă, căreia de acum înainte fiecare dintre noi se poate închina liber, ne va dărui mila și favoarea sa obișnuită” (Lactantius. Despre moartea persecutorilor, XLVIII, trad. conform cărții: Sergeev V.S. Eseuri. .. partea II. P. 709).