ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เมื่อถึงศตวรรษที่ 16 รัสเซียได้รวมตัวเป็นรัฐรวมศูนย์ที่เข้มแข็ง แรงจูงใจในการนี้คือภัยคุกคามภายนอกที่ครอบงำชาวรัสเซียอยู่ตลอดเวลาอันตรายจากการรุกรานและการสังหารหมู่ซึ่งส่วนใหญ่มาจากชนเผ่าเร่ร่อนทางตะวันออก ในแง่ของระบบสังคม รัสเซียในขณะนั้นถือเป็นรัฐศักดินาที่มีการพัฒนาค่อนข้างสูง โดยมีงานฝีมือและการค้าที่มีการพัฒนาสูง แหล่งรายได้ประชาชาติหลักและโดดเด่นคือเกษตรกรรมพื้นฐานของการผลิตทางสังคมทั้งหมดคือแรงงานของชาวนา แต่ที่ดินผืนใหญ่อยู่ในมือของอาราม และในศตวรรษที่ 15 และ 16 การถือครองที่ดินประเภทนี้มีการเติบโตอย่างรวดเร็วเป็นพิเศษ เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ที่ดินจำนวนมากยังคงอยู่ในความครอบครองของชุมชนชาวนาซึ่งเรียกว่าดินแดนสีดำ ตลอดศตวรรษที่ 16 ด้วยความช่วยเหลืออย่างแข็งขันจากหน่วยงานของรัฐ พบว่ามีการเวนคืนที่ดินเหล่านี้จำนวนมหาศาลในพื้นที่ภาคกลาง คำถามเกี่ยวกับการถือครองที่ดินของอารามและความสัมพันธ์กับชาวนานั้นครอบงำความคิดของสาธารณชนเป็นอย่างมาก และเป็นศูนย์กลางของการสื่อสารมวลชนรัสเซียในศตวรรษที่ 16 การเปลี่ยนแปลงอาณาเขตของมอสโกไปสู่รัฐรัสเซียเกิดขึ้นในสถานการณ์ภายในที่ซับซ้อนซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างมีเอกลักษณ์ในจิตสำนึกทางศาสนาของชาวรัสเซีย อนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียบางแห่งในศตวรรษที่ 14-15 สะท้อนถึงการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์และศาสนาต่างๆ ที่เป็นลักษณะของการต่อสู้ต่อต้านคริสตจักรหรือภายในคริสตจักร แม้ว่าโดยทั่วไปแล้ว การเคลื่อนไหวเหล่านี้ไม่ได้มีความสำคัญทางวรรณกรรมเท่ากับความสำคัญทางวัฒนธรรมทั่วไปก็ตาม

การประท้วงต่อต้านการแสวงประโยชน์และการหลอกลวงของคริสตจักร ต่อต้านการค้าทหารรับจ้างและการทุจริตของนักบวช ซึ่งแต่งกายในรูปแบบของคำสอนทางศาสนา เรียกว่า "บาป" การประท้วงดังกล่าวเติบโตเต็มที่และแสดงออกในมาตุภูมิโดยเฉพาะในปัสคอฟและโนฟโกรอดซึ่งการนอกรีตของ "Strigolniks" (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14) และ "Judaizers" (ปลายศตวรรษที่ 15) เกิดขึ้น

ขบวนการทางศาสนาสำคัญครั้งแรกที่เกิดขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 14 ใน Pskov และ Novgorod และบางส่วนแพร่กระจายไปยังมอสโกมีสิ่งที่เรียกว่า ความรุนแรง,เกี่ยวข้องกับชื่อของ Karp คนหนึ่งซึ่งเป็นหัวหน้าและเห็นได้ชัดว่าเป็นช่างตัดผม - strigolnik ดังนั้นชื่อของบาป พื้นฐานของความบาปนี้ ประการแรกคือการปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรโดยอ้างว่าลำดับชั้นนี้มีอยู่ นักบวชได้รับตำแหน่งโดยมีค่าธรรมเนียม คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งของลัทธินอกรีตของ Strigolni คือการปฏิเสธความจำเป็นในการสวดภาวนาเพื่อคนตาย คำอธิษฐานดังกล่าวมักจะมาพร้อมกับ "การฝากตามจิตวิญญาณ" ซึ่งมักจะทำลายนักลงทุนและดังนั้นจึงทำให้เกิดการต่อต้านโดยธรรมชาติ นอกรีตมีอิทธิพลมากขึ้น ผู้นับถือศาสนายิวโจเซฟ โวโลตสกี้ ผู้ซึ่งโต้เถียงหลักเรียกเธอว่า ผู้ซึ่งโต้แย้งเธอ ได้เขียนเรียงความเรื่อง "The Enlightener" เพื่อโต้แย้งเธอ คนนอกรีตได้รับชื่อ “ผู้จูดายเซอร์” เนื่องจากคนนอกรีตปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์เป็นประการแรก พวกเขาแย้งว่าพระคริสต์ทรงเป็นบุคคลเดียวกับโมเสสชาวยิว พวกเขาปฏิเสธการมีอยู่ของนักบุญ การเคารพในวิหารและสัญลักษณ์ต่างๆ และเช่นเดียวกับ Strigolniki ที่ไม่ยอมรับลำดับชั้น เนื่องจากผู้ที่นับถือศาสนานอกรีตคือนักบวชผิวขาว กล่าวคือ นักบวชระดับกลางและระดับล่าง จากนั้นชาวเมืองที่อยู่ติดกัน เป็นที่ชัดเจนว่าการโฆษณาชวนเชื่อของ "ผู้นับถือศาสนายิว" และแก่นแท้ของการสอนของพวกเขา สะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ที่ยืดเยื้อโดยนักบวชระดับล่างและระดับกลางในการเป็นพันธมิตรกับชาวเมืองที่มีการครอบงำทางเศรษฐกิจ ของคริสตจักรอย่างเป็นทางการในฐานะนักบวชชั้นสูง ความนอกรีตของ "ผู้นับถือศาสนายิว" พบความลับและบางครั้งก็แสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างเปิดเผยในมอสโก เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรและการอ้างสิทธิ์ทางเศรษฐกิจ ดังนั้นจึงเล่นไปอยู่ในมือของรัฐ ซึ่งเองก็พยายามที่จะกลั่นกรองข้อเรียกร้องของคริสตจักรโยเซฟ ซึ่งขัดแย้งกับผลประโยชน์ของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส แต่ในท้ายที่สุด นักบวชโยเซฟได้ยอมมอบอำนาจรัฐมาหลายครั้ง ในที่สุดก็ได้รับอำนาจจากฝ่ายพวกเขา และเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ลัทธินอกรีตก็ถูกกำจัดไป พวกนอกรีตจำนวนมากถูกเผา ในขณะที่คนอื่นๆ ถูกเนรเทศและถูกคุมขัง

ความนอกรีตของ Strigolniks และ Judaizers มีความสำคัญทางวัฒนธรรมอย่างมาก ความขัดแย้งทางศาสนายึดครองประชากรส่วนใหญ่ราวกับเป็น “คลื่นแห่งความคิด” ลัทธินอกรีตได้ปลุกความคิดของสาธารณชน ซึ่งถูกปราบปรามโดยอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มาจนบัดนี้ การต่อสู้กับคนนอกรีตทำให้คริสตจักรต้องใส่ใจกับการไม่รู้หนังสือของศิษยาภิบาลในโบสถ์และประชากร และเริ่มรวบรวมพระคัมภีร์ฉบับแปลฉบับสมบูรณ์ (“Gennadian Bible” - 1499) นอกจากนี้ คำสอนนอกรีตยังถูกนำมาใช้ในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของกลุ่มภายในคริสตจักรด้วย

ความคิดด้านวารสารศาสตร์เฟื่องฟูในศตวรรษที่ 16 ที่ปั่นป่วนซึ่งทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ ในช่วงศตวรรษที่ 16 มีนักประชาสัมพันธ์อย่างน้อย 35 คนในรัสเซีย ซึ่งในงานของพวกเขาได้กล่าวถึงประเด็นต่างๆ มากมายในยุคนั้น เหล่านี้คือ Nil Sorsky, Joseph Volotsky, Metropolitan Daniel, Vassian Kosoy, Maxim the Greek, Elder Philotheus, Metropolitan Macarius, Archpriest Sylvester, Ivan Peresvetov, Ermolai Erasmus, Tsar Ivan the Terrible, Prince Kurbsky ฯลฯ นักประชาสัมพันธ์เหล่านี้ตอบสนองต่อการเผาไหม้ทั้งหมด ปัญหาในยุคของเรา ความคิดที่ตื่นตัว จิตใจที่ตื่นเต้น หล่อหลอมความคิดเห็นของประชาชน และไม่ใช่นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียและความคิดทางสังคมของรัสเซียสักคนเดียวที่จะผ่านพ้นไปได้

ในช่วงยุครุ่งเรืองของมอสโกและการเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชาย การต่อสู้ภายในคริสตจักรอันดุเดือดเกิดขึ้น แอกตาตาร์เสริมบทบาทของคำสอนที่ "ปลอบโยน" ของคริสต์ศาสนาให้เข้มแข็งขึ้น ในช่วงศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ จำนวนอารามซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินอันกว้างใหญ่และมีประชากรทาสจำนวนมากเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 เกือบหนึ่งในสามของดินแดนมอสโกทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ในมือของพระสงฆ์ ไม่น่าแปลกใจที่บางครั้งผลประโยชน์ของการเป็นเจ้าของที่ดินของคริสตจักรและอารามขัดแย้งกับผลประโยชน์ของขุนนางศักดินาทางโลกและอำนาจรัฐโดยทั่วไป ดังนั้น Ivan III เพื่อที่จะจัดหาที่ดินให้กับขุนนางที่รับใช้จึงได้เอาที่ดินบางส่วนออกจากอารามและจำกัดการขยายดินแดนของโบสถ์ด้วยพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับ ผู้ปกป้องและฝ่ายตรงข้ามของการเป็นเจ้าของที่ดินของสงฆ์และ "การได้มาซึ่ง" โดยทั่วไปปรากฏตัวภายในโบสถ์ " โยเซฟ" ตั้งชื่อตามผู้นำอุดมการณ์ของพวกเขา Joseph of Volotsk Sanin (1439-1515) เจ้าอาวาสของอาราม Volokolamsk ปกป้องสิทธิของอารามในการเป็นเจ้าของที่ดินและเสริมสร้างตนเอง พวกเขาเรียกร้องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐโดยสมบูรณ์โดยเชื่อว่าจำเป็นต้องสนับสนุนคริสตจักร ตำแหน่งนี้ทำให้พวกเขามีโอกาสทำข้อตกลงกับเผด็จการมอสโกที่เข้มแข็งขึ้น ในงานของเขาซึ่งส่วนใหญ่เป็นจดหมาย Joseph Volotsky ปกป้องความถูกต้องตามกฎหมายของการเป็นเจ้าของที่ดินของอารามขนาดใหญ่โดยอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าอารามมีความสำคัญไม่เพียง แต่ทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีพลังทางการเมืองด้วย

มีการนำเสนอกระแสอื่นในสาขาความคิดของคริสตจักร "ผู้เฒ่าทรานส์โวลก้า"นำโดยนิล ซอร์สกี้ (1433-1508) ผู้เฒ่าแห่งทรานส์ - โวลกา (พระสงฆ์ของอารามทรานส์ - โวลกา) ต่อต้านการเป็นเจ้าของที่ดินและการตกแต่งของอารามโดยเทศนาเรื่อง "การไม่โลภ" พวกเขาต่อต้านชาวโจเซฟซึ่งพยายามเปลี่ยนคริสตจักรให้เป็นสถาบันของรัฐ จากมุมมองของ Nil Sorsky และผู้เฒ่า Trans-Volga ประการแรกงานของพระภิกษุคือการบำเพ็ญตบะการบำเพ็ญตบะและการสละโดยสิ้นเชิงจากความกังวลทางวัตถุและหน้าที่ทางการเมืองที่นักบวชโยเซฟรับมือเอง ในความเห็นของพระภิกษุนั้น จะต้องแสดงท่าทีวิพากษ์วิจารณ์ต่อ “คัมภีร์” ซึ่งขาดไปจากพวกโยเซฟโดยสิ้นเชิง ผู้ไม่สามารถแยกแยะว่าอะไรที่เชื่อถือได้ใน “พระคัมภีร์” นี้จากสิ่งที่ไม่น่าเชื่อถือ ความหมายภายในของมันจากผู้ตาย จดหมาย. ผู้เฒ่า Trans-Volga เป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของโบยาร์ซึ่งได้รับความเดือดร้อนมากที่สุดจากการอ้างสิทธิ์ของคริสตจักรเนื่องจากการเพิ่มคุณค่าทางเศรษฐกิจของคริสตจักรและการขยายที่ดินส่งผลเสียต่อเศรษฐกิจของโบยาร์และการเป็นเจ้าของที่ดินโบยาร์

กลุ่มคริสตจักรทั้งสองนี้ได้ต่อสู้กันเอง แต่ในท้ายที่สุดชัยชนะก็ตกเป็นของพวกโจเซฟ ซึ่งสามารถบรรลุข้อตกลงกับเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสได้ และตลอดศตวรรษที่ 16 วัฒนธรรม อุดมการณ์ และ รู้สึกถึงอิทธิพลทางวรรณกรรมอย่างเต็มที่ ในที่สุดพวกเขาก็รวมตัวทางการเมืองกับคนชั้นสูงและกลายเป็นนักอุดมการณ์ในระดับสูง

การเปลี่ยนแปลงอาณาเขตของมอสโกไปสู่รัฐรัสเซียเกิดขึ้นในสถานการณ์ที่ยากลำบากทั้งในและต่างประเทศ ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างมีเอกลักษณ์ในจิตสำนึกทางศาสนาของผู้คน ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดของกระบวนการนี้คือการเพิ่มขึ้นของจิตสำนึกในชาติ หลังจากชัยชนะในสนาม Kulikovo และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการโค่นล้มแอกตาตาร์ครั้งสุดท้ายจิตสำนึกของความสามัคคีในระดับชาติและรัฐในหมู่ชาวรัสเซียก็เพิ่มขึ้นตามธรรมชาติ การเพิ่มขึ้นนี้มีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ภายนอกในช่วงเวลานี้ด้วย ไบแซนเทียมอ่อนแอลงในการต่อสู้กับพวกเติร์กและสูญเสียการครอบครองในเอเชียและยุโรป เพื่อให้ได้รับการสนับสนุนจากรัฐตะวันตก (คาทอลิก) และปลุกปั่นสงครามครูเสดต่อต้านโมฮัมเหม็ด โบสถ์ไบแซนไทน์ได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก (สหภาพฟลอเรนซ์ - ข้อตกลงในการรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกภายใต้การนำ ของสมเด็จพระสันตะปาปา สรุปในวันที่ 5-6 กรกฎาคม ค.ศ. 1439 ณ สภาแห่งฟลอเรนซ์) คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นตัวแทนโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์ จอห์นที่ 8 ปาลาโอโลกอส พระสังฆราชโจเซฟแห่งคอนสแตนติโนเปิล เครื่องหมายเมโทรโพลิตันแห่งเอเฟซัส และเมโทรโพลิแทนอิสิดอร์ของรัสเซีย คาทอลิก - สมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 4 ในตอนท้ายของสหภาพฟลอเรนซ์มีการบรรลุเป้าหมายต่าง ๆ : พระสันตปาปาพยายามที่จะปราบปรามประชากรออร์โธดอกซ์ของไบแซนเทียม, ชาวสลาฟของคาบสมุทรบอลข่าน, คริสตจักรของรัฐรัสเซียและเสริมสร้างตำแหน่งในการต่อสู้กับสภาแห่ง บาเซิล (สภาบาเซิลสภาทั่วโลกของคริสตจักรคาทอลิกในปี 1431-1449 ครั้งแรกในบาเซิลและจากปี 1448 - ในเมืองโลซานน์ได้ให้สัมปทานกับ chashniki (ผู้สนับสนุนการปฏิรูปในสาธารณรัฐเช็ก) ในสาขาลัทธิ ใน (ค.ศ. 1414-18) พวกเขาประกาศอำนาจสูงสุดของสภาเหนือสมเด็จพระสันตะปาปา แต่พระสันตะปาปาปกป้องอำนาจสูงสุดเหนือสภา) จักรพรรดิจอห์นที่ 8 ปาลาโอโลกอส ทรงยอมจำนนต่อสมเด็จพระสันตะปาปาในแง่ฐานะนักบวช โดยหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือทางทหารต่อพวกเติร์ก ในความคิดของผู้ศรัทธาชาวรัสเซียซึ่งถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณแห่งความเกลียดชังนิกายโรมันคาทอลิก สหภาพถูกมองว่าเป็นการทรยศต่อศรัทธาอันบริสุทธิ์และการละทิ้งความเชื่อจากความศรัทธาที่แท้จริง ในปี 1453 พวกเติร์กพิชิตคอนสแตนติโนเปิล - คอนสแตนติโนเปิลและนี่ถูกมองว่าเป็นการลงโทษของพระเจ้าสำหรับการตัดสินใจของ "สภาที่เพิกถอนพระเจ้า" สหภาพฟลอเรนซ์ไม่ได้ถูกนำมาใช้ - มันถูกยุบอย่างเป็นทางการโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปี 1472 เมื่อเปรียบเทียบการล่มสลายของอำนาจรัฐ - การเมืองของไบแซนเทียมกับการเพิ่มขึ้นของมาตุภูมิซึ่งไม่ได้เข้าร่วมสหภาพจิตสำนึกทางศาสนาได้สรุปว่าพระเจ้าทรงเมตตามาตุภูมิเป็นพิเศษสำหรับความจริงที่ว่ามันไม่ได้ " จงมืดมนไปด้วยลัทธินอกรีตภาษาละตินของคุณ", เอ" ย่อมสว่างไสวด้วยแสงแห่งความกตัญญู».

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ทฤษฎีเผด็จการของมอสโกได้ถูกสร้างขึ้น ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือทฤษฎีที่รู้จักในสูตร: “ มอสโกเป็นกรุงโรมที่สาม" มันเกิดขึ้นในส่วนลึกของคริสตจักรรัสเซีย เลขชี้กำลังที่โดดเด่นที่สุดคือผู้เฒ่า Philotheus เจ้าอาวาสวัด Pskov Eleazar ซึ่งพูดถึงตัวเองดังนี้: “ ฉันเป็นชาวชนบทและโง่เขลาในสติปัญญา ฉันไม่ได้เกิดในกรุงเอเธนส์ ฉันไม่ได้เรียนกับนักปรัชญาที่ชาญฉลาด ฉันไม่ได้พูดคุยกับนักปรัชญา ฉันศึกษาที่นี่ในหนังสือธรรมบัญญัติอันสง่างาม" ในข้อความของเขาที่ต่อต้าน "นักดูดาว" (นักดาราศาสตร์) ฟิโลธีอุสสอนว่าการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของผู้คนและประชาชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับดวงดาว แต่ขึ้นอยู่กับพระเจ้า การจัดเตรียมของพระเจ้าได้สรุปไว้ว่าชะตากรรมของมนุษยชาติจะจบลงด้วยความรุ่งโรจน์และความตายของชนชาติทั้งสามที่พระองค์เลือกทีละคน คือสามอาณาจักรโลก พระเจ้าทรงเชิดชูความศรัทธา ทำลายล้างบาป อาณาจักรแรกคือโรม อาณาจักรที่สองคือไบแซนเทียม (คอนสแตนติโนเปิล) อาณาจักรที่สามคือมอสโก สองอาณาจักรนี้ได้ตายไปแล้ว พระเจ้าทรงทรยศไบแซนเทียมกับพวกเติร์กเพื่อเป็นพันธมิตรกับนิกายโรมันคาทอลิก - "ลัทธิละติน" “ลาติน” หลุดออกไปจากออร์โธดอกซ์ และถ้าโรมยังไม่ถูกศัตรูยึดครอง วิญญาณของ "ลาติน" ก็ถูกปีศาจยึดไปนานแล้ว มีอาณาจักรออร์โธดอกซ์เพียงแห่งเดียวในโลกที่เหลืออยู่ - มอสโก, กษัตริย์คริสเตียนหนึ่งองค์ - กษัตริย์มอสโก Philotheus ตกแต่งชื่อของเขาด้วยคำฉายาที่เคร่งขรึม: “ ที่สูงส่งที่สุด», « โด่งดังที่สุด», « ทรงพลังทั้งหมด», « สวมมงกุฎอันศักดิ์สิทธิ์"และอื่นๆ. ตามคำกล่าวของ Philotheus อาณาจักรคริสเตียนทั้งหมด " มาถึงที่สุดแล้วลงไปสู่อาณาจักรเดียวแห่งอธิปไตยของเรา», « กรุงโรมสองแห่งล่มสลาย และที่สามยืนขึ้น และที่สี่จะไม่มีอยู่จริง" ทฤษฎีความรักชาตินี้ ซึ่งบรรจุอยู่ในความภาคภูมิใจทางศาสนาในมาตุภูมิ ความศรัทธาในการเรียกร้องทางประวัติศาสตร์โลกและความเชื่อมั่นในความเท่าเทียมกับประเทศอื่น ๆ สะท้อนให้เห็นในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมหลายแห่งในศตวรรษที่ 15 - 16

ทฤษฎีความรักชาติของศตวรรษที่ 15-16 เป็นทางการในบริบทของการต่ออายุความสัมพันธ์ระหว่างประเทศมาตุภูมิและประเทศสลาฟใต้ หลังจากการอ่อนตัวลงของแอกตาตาร์ซึ่งขัดขวางความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและวรรณกรรมระหว่างชาวรัสเซียและพี่น้องชาวสลาฟความสัมพันธ์เหล่านี้ก็ได้รับการต่ออายุ การแสวงบุญของชาวรัสเซียไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและภูเขาโทสอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นศูนย์กลางโบราณของวรรณกรรมกรีกและคริสตจักรสลาฟ - คริสเตียนมีบ่อยขึ้นเรื่อย ๆ ต่อเนื่องไปจนถึงการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์ก (1453) ในทางกลับกัน จำนวนหนึ่ง ของผู้นำคริสตจักรจากผู้อพยพชาวสลาฟใต้ปรากฏในภาษารัสเซีย การเริ่มต้นใหม่ของการเชื่อมต่อเหล่านี้นำไปสู่ความจริงที่ว่างานเขียนของชาวเซิร์โบ - บัลแกเรียเริ่มเจาะเข้าไปใน Rus ผ่านเส้นทางต่างๆ เนื้อหาและรูปแบบมีลักษณะที่แปลกประหลาด คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของรูปแบบของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมจำนวนหนึ่งในเวลานี้คือการปลูกฝังความน่าสมเพชที่เคร่งขรึม, สุนทรพจน์ที่ตกแต่ง, ลัทธิ panegyricism ที่มากเกินไป, มักจะกลายเป็นการใช้คำฟุ่มเฟือยเชิงวาทศิลป์, อย่างไรก็ตามมีจุดมุ่งหมายอย่างเป็นกลางในการเพิ่มพลังทางอารมณ์ของผลกระทบของคำที่มีต่อ ผู้อ่าน ควรสังเกตว่าโวหารโวหารทั้งหมดนี้ซึ่งถ่ายโอนมาจากแหล่งสลาฟใต้มีแนวโน้มที่จะทำร้ายวรรณกรรมรัสเซียมากกว่าที่จะได้รับประโยชน์เนื่องจากมักจะปิดบังกลอุบายทางวาจาแบบพอเพียงและทำให้ยากต่อการรับรู้เนื้อหาของงานโดยตรง

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมขนาดใหญ่จำนวนหนึ่งที่มีลักษณะที่รวบรวมและรวบรวมได้ปรากฏขึ้น ผลงานทั่วไปในยุคของ Ivan the Terrible ได้แก่: คอลเลกชันพงศาวดาร, คอลเลกชันวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก (“ Great Cheti-Minea”), คอลเลกชันชีวประวัติของเจ้าชาย (“ หนังสือเวที”), “ Stoglav”, การสร้างบรรทัดฐานของรัฐ ชีวิตสาธารณะและ "โดโมสตรอย" ที่สร้างบรรทัดฐานของชีวิตครอบครัว วัตถุประสงค์ทั่วไปของแต่ละคอลเลกชันเหล่านี้คือการสรุปการพัฒนาในอดีตตามทฤษฎี "มอสโก - โรมที่สาม"

"ห้องนิรภัยพงศาวดาร" Muscovite Rus' ได้รับการรวบรวมอย่างเข้มข้นโดยเฉพาะตั้งแต่ไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 16 ตามคำสั่งและภายใต้การเซ็นเซอร์ของรัฐบาล เริ่มเขียนพงศาวดารกลางกรุงมอสโก โดยรวมงานเขียนพงศาวดารใน Kyiv, Rostov-Suzdal, Novgorod, Tver และภูมิภาคอื่น ๆ ในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 16 Nikon Facial Vault ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบพิธีการ (ประมาณ 20,000 หน้าและภาพประกอบ 16,000 ชิ้น - "ใบหน้า") เรื่องราวในนั้นเริ่มต้นด้วยการสร้างโลก รวมพงศาวดารก่อนหน้านี้ทั้งหมด (โดยเฉพาะเรื่องราวทางทหารในยุคตาตาร์) และมาถึงกลางรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว จุดประสงค์ของพงศาวดารคือเพื่อแสดงให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของอาณาจักรมอสโกที่ "พระเจ้าเลือก" ราวกับว่าได้จัดทำขึ้นโดยประวัติศาสตร์ของอาณาจักรและชนชาติก่อนหน้าทั้งหมด

“ผู้ยิ่งใหญ่ เชย-มิเนอิ”(1552) - รวบรวมโดยหนึ่งในผู้ช่วยที่กระตือรือร้นของ Ivan the Terrible - Metropolitan Macarius ส่งเสริมการรวมรัฐ-การเมืองด้วยวิธีศาสนาและคริสตจักร นครหลวง” ทั้งหมดมาตุภูมิ“ จัดสภาคริสตจักรสองแห่ง (ในปี 1547 และ 1549) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญรัสเซีย จำนวนนักบุญเพิ่มขึ้นสองเท่า และนักบุญจำนวนมากได้รับการประกาศให้เป็นชาวรัสเซียทั้งหมด สำหรับการแต่งตั้งเป็นนักบุญ ชีวิตใหม่ถูกเขียนขึ้น และชีวิตเก่าถูกสร้างใหม่ นี่คือวิธีการสร้าง "Great Cheti-Minea" ใน 12 เล่มจำนวน 27,000 หน้า หนังสือจำนวนมหาศาลดูเหมือนจะเป็นสัญลักษณ์ของความยิ่งใหญ่ของอาณาจักรมอสโกออร์โธดอกซ์ ผลงานทั้งหมดโดดเด่นด้วยความเคร่งขรึมและสไตล์ที่ไม่ธรรมดา นี่เป็นรูปแบบการไฮเปอร์โบลาและวาทศิลป์ของ "การทอคำ" ซึ่งมากเกินไปและสุดขั้ว

"หนังสือปริญญา" (หรือ « หนังสืออันทรงพลังแห่งลำดับวงศ์ตระกูล") รวบรวมในปี 1563 ตามความคิดริเริ่มของ Metropolitan Macarius ซึ่งเห็นได้ชัดโดยผู้สารภาพในราชวงศ์ นักบวช Andrei ในลัทธิสงฆ์ Athanasius ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Macarius ที่นครหลวงดู ผู้เขียนตั้งเป้าหมายในการนำเสนอประวัติศาสตร์ของอธิปไตยของรัสเซียในฐานะผู้เคร่งครัดซึ่งทำหน้าที่ตั้งแต่สมัยที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในการจัดเนื้อหาของเขาตามระดับของชนเผ่าดยุคที่ยิ่งใหญ่โดยเป็นเอกภาพกับตัวแทนที่โดดเด่นของรัสเซีย คริสตจักร ส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองใหญ่และบาทหลวง เหล่านี้เป็นชีวประวัติของเจ้าชายรัสเซียที่เขียนด้วยน้ำเสียงที่น่ายกย่องจนถึง Ivan the Terrible

"สโตกลาฟ"-หนังสือมติสภาคริสตจักรปี 1551 แบ่งออกเป็น 100 บท ประกอบด้วย " คำถามของราชวงศ์และคำตอบที่กระชับเกี่ยวกับอันดับคริสตจักรต่างๆ (คำสั่ง)". เป้าหมายหลักของสภาซึ่งเกิดขึ้นโดยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของ Metropolitan Macarius ถูกกำหนดโดย Ivan the Terrible: จำเป็นต้อง " เพื่อยืนยันประเพณีโบราณแห่งความเชื่อคริสเตียนที่แท้จริงของเราเนื่องจากประเพณีเดิมได้สั่นคลอนและระบอบเผด็จการได้ดำเนินไปตามความประสงค์ของตนเองและกฎหมายเดิมถูกละเมิด" หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยภาพที่สดใสซึ่งแสดงถึงด้านลบของชีวิตในศตวรรษที่ 16 สมาชิกของสภา (ส่วนใหญ่เป็นชาวโจเซฟ) ประณามความไม่รู้และความหยาบคายของนักบวชและรายงานคริสตจักรที่นักบวช” ต่อสู้และต่อสู้กันเอง" ละทิ้งความเชื่อโชคลางของมวลชนที่เชื่อในนักปราชญ์และหมอผีต่างๆ ต่อสู้กับลัทธินอกรีตที่เหลืออยู่ในพิธีกรรมพื้นบ้าน เปิดเผยความนอกรีตที่ชั่วร้ายและความหลงใหลในหนังสือทำนายดวงชะตาและโหราศาสตร์ และต่อต้านอิทธิพลตะวันตกอย่างรุนแรง สิ่งที่น่าสนใจคือรายละเอียดในชีวิตประจำวันและทางกฎหมายทั้งหมดเหล่านี้นำเสนอด้วยภาษาพูดที่เรียบง่าย

"โดโมสตรอย"-ชุดกฎการสอน (การสอน) สำหรับชีวิตครอบครัว ซึ่งอาจรวบรวมบนพื้นฐานของคำสอนในพระคัมภีร์และคอลเลคชันการเทศนาแบบเก่า มีต้นกำเนิดที่เมืองโนฟโกรอดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในมอสโกได้รับการแก้ไขโดยนักบวช Blagoveshchensk Sylvester อดีตนักการศึกษาและผู้สารภาพของ Ivan the Terrible ซิลเวสเตอร์เป็นผู้ตั้งชื่ออนุสาวรีย์ที่ระบุ นอกจากนี้เขายังเพิ่มบทพิเศษที่ 64 ลงในหนังสือซึ่งนำเสนอข้อความของซิลเวสเตอร์ถึงอันฟิมลูกชายของเขาซึ่งมีการแสดงแนวคิดของ "โดโมสตรอย" พร้อมตัวอย่างจากชีวิตของผู้เขียนเอง

“โดโมสตรอย” เชื่อมโยงครอบครัว รัฐ และคริสตจักรเข้าด้วยกันในโลกทัศน์ของกษัตริย์ พระเจ้าในสวรรค์, ราชา - พระฉายาของพระเจ้าบนโลก, พระบิดา - พระฉายาลักษณ์ของอธิปไตยในบ้าน - สิ่งเหล่านี้เป็นรากฐานหลักของระบบโดโมสโตรเยฟสกีซึ่งกำหนดข้อกำหนดทางศีลธรรมด้วย ข้อกำหนดเหล่านี้ลงไปที่ “ กลัว" และ " อันดับ" ในการจัดความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัว - “ คณบดี" “โดโมสตรอย” เลียนแบบ “ยศ” ของระเบียบสงฆ์และความเข้มงวดของกฎหมายของรัฐ หนทางสู่การบรรลุเป้าหมายหลักคือ “ ช่วยชีวิตของคุณ" และ " สร้างบ้านของคุณเอง"คือการเชื่อฟังพระเจ้าและอำนาจ ความโดดเดี่ยวและความเห็นแก่ตัวในความสัมพันธ์กับผู้คน

งานประกอบด้วย 63 บท แบ่งออกเป็น 3 ส่วน แบ่งแยกจากกันไม่ชัดเจน คนแรกพูดถึง " โครงสร้างทางจิตวิญญาณ"; ในวินาที - เกี่ยวกับ " โครงสร้างทางโลก"; ในสาม - เกี่ยวกับ " การสร้างบ้าน", เช่น. เกี่ยวกับการดูแลทำความสะอาด บทความส่วนใหญ่ใน Domostroy เขียนด้วยภาษาพื้นบ้านที่เรียบง่ายและมีชีวิตชีวา ซึ่งอิทธิพลของ Old Church Slavonic ไม่ได้แข็งแกร่งเป็นพิเศษ สำนวนบางสำนวนมีความใกล้เคียงกับสุภาษิตในแง่ความกระชับและจินตภาพ ความใกล้ชิดของภาษา "Domostroya" กับภาษาท้องถิ่นก็สามารถมองเห็นได้ในการใช้รูปแบบจิ๋ว บ่อยครั้งที่งานนี้มีคำพูดพูดโดยตรงด้วย ดังนั้น "โดโมสตรอย" จึงเป็นชุดกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมและชีวิตประจำวันของชีวิตชาวรัสเซียทั้งยุค

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 และ 16 ในช่วงเวลาของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐรวมศูนย์รัสเซีย การต่อสู้ทางชนชั้นและการต่อสู้ภายในชนชั้นศักดินาทวีความรุนแรงมากขึ้น - ระหว่างโบยาร์เก่าและขุนนางที่เพิ่มมากขึ้น รัฐบาลใช้เส้นทางในการตอบสนองข้อเรียกร้องของขุนนางซึ่งสนับสนุนการปฏิรูปทั้งหมดของรัฐบาลซาร์ การตระหนักถึงความจำเป็นในการปฏิรูปทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างมากในรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว ด้วยเหตุนี้จึงมีข้อเสนอสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมประเภทต่างๆ พร้อมคำอธิบายโครงสร้างรัฐบาลในอุดมคติ และบางครั้งก็มีคำแนะนำทางศีลธรรมและ” เผยให้เห็นความโหดร้าย“ตัวแทนของกลุ่มชนชั้นปกครองกลุ่มต่างๆ รีบหันไปหากรอซนี ความศรัทธาในพลังแห่งความเชื่อมั่น ในพลังแห่งความคิด ในความเป็นไปได้ในการสร้างรัฐที่ดีขึ้นบนพื้นฐานที่สมเหตุสมผลนั้นได้แสดงออกมาอย่างมีพลังสูงสุดในข้อความเหล่านี้ ในวารสารศาสตร์อันสูงส่ง ความน่าสมเพชของการเปลี่ยนแปลงสังคมถูกรวมเข้ากับแนวคิดเรื่องความรับผิดชอบของอธิปไตยต่ออาสาสมัครของเขาเพื่อความอยู่ดีมีสุขของพวกเขา แนวคิดนี้เสนอว่ากษัตริย์ควรปกครองบนพื้นฐานของความจริงและความยุติธรรม พระองค์ทรงมีความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อพระเจ้าต่อชะตากรรมของประเทศและราษฎรของพระองค์ ธรรมชาติที่มีประสิทธิผลของโลกทัศน์อันสูงส่งนี้ได้รับการตอบรับที่ดีที่สุดโดยรูปแบบการเขียนทางธุรกิจที่มีประสิทธิภาพซึ่งเริ่มเจาะลึกวรรณกรรมอย่างแข็งขันซึ่งมีส่วนทำให้มีการตกแต่งมากขึ้น แผ่นพับวารสารศาสตร์ของ Maxim the Greek และ Ivan Peresvetov ได้สร้างโครงการทางการเมืองซึ่ง Ivan the Terrible นำไปใช้บางส่วน

อีวาน กรอซนีย์- นักการเมืองที่พิสูจน์ความสมเหตุสมผลและความถูกต้องของการกระทำของเขาอย่างรอบคอบ โดยมุ่งมั่นที่จะกระทำด้วยอำนาจแห่งความเชื่อมั่นไม่น้อยไปกว่าอำนาจแห่งกฎหมายและความสงบเรียบร้อย และในกิจกรรมการเขียนของเขา ไม่น้อยกว่าในงานของรัฐ ความสามารถพิเศษของเขาสะท้อนให้เห็น ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะมีนักเขียนอีกคนในยุคกลางที่ไม่ค่อยรู้จักตัวเองในฐานะนักเขียนอย่างอีวานผู้น่ากลัว แต่ในขณะเดียวกันการแสดงวรรณกรรมทุกครั้งของเขาก็มีอำนาจที่เย่อหยิ่งเช่นนี้

ทุกสิ่งที่อีวานผู้น่ากลัวเขียนนั้นเขียนขึ้นเป็นครั้งคราว ด้วยเหตุผลเฉพาะ ซึ่งเกิดจากความเป็นจริงทางการเมือง และนั่นคือเหตุผลว่าทำไม Grozny ซึ่งตอบสนองต่อหัวข้อประจำวันจึงละเมิดแนววรรณกรรมทั้งหมดประเพณีวรรณกรรมทั้งหมดหากสิ่งเหล่านั้นกลายเป็นอุปสรรคสำหรับเขา เขากังวลแต่เพียงการเยาะเย้ยหรือโน้มน้าวฝ่ายตรงข้าม เกี่ยวกับการพิสูจน์จุดนั้นหรือจุดนั้น ทุกสิ่งที่เขาเขียนตั้งอยู่บนขอบเขตระหว่างวรรณกรรมและเอกสารทางธุรกิจ จดหมายส่วนตัว และกฎหมาย ความคิดเห็นที่ว่า Ivan the Terrible ละเมิดหลักการวรรณกรรมร่วมสมัยด้วยความไม่รู้นั้นไม่ถูกต้องเนื่องจากเขาเป็นหนึ่งในคนที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคของเขา

ความสัมพันธ์ระหว่าง Ivan the Terrible และ Vasily Gryazny(ทหารองครักษ์ของซาร์) มีอายุย้อนไปถึงปี 1574 - 1576 Vasily Gryaznoy ทหารองครักษ์ของซาร์ที่ใกล้ที่สุด ถูกจับโดยพวกไครเมีย ซึ่งตัดสินใจแลกเขากับ Diveya-Murza ผู้บัญชาการไครเมียผู้สูงศักดิ์ที่ถูกจับโดยชาวรัสเซีย Vasily the Terrible เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในปี 1574 คำตอบของ Ivan the Terrible มีการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดที่จะซื้อเขาออกมาเป็นเงินจำนวนมากหรือแลกเปลี่ยนเขากับ Diveya-Murza ข้อความเหล่านี้แสดงถึงการติดต่อระหว่างผู้คนที่เคยเป็นมิตรแต่ก็สามารถใจเย็นต่อกันได้ ทั้งสองพยายามจับผิดคำพูดของตน คนหนึ่งตำหนิด้วยการเยาะเย้ย อีกคนเพื่อขอค่าไถ่จากการถูกจองจำ เรื่องตลกก็เหมือนลูกบอล "บิน" จากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งซึ่งแสดงให้เห็นถึงความมีไหวพริบของทั้งคู่ Ivan the Terrible ปรากฏตัวในฐานะรัฐบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ เต็มไปด้วยความกังวลเกี่ยวกับผลประโยชน์ของรัฐ โดยยืนกรานว่าเขาปฏิเสธที่จะเสียสละผลประโยชน์ของตน คนสกปรกเป็นเจ้าแห่งความสนุกสนานห้าวหาญ เป็นโจ๊กเกอร์ โจ๊กเกอร์ ซื่อสัตย์และเห็นแก่ตัว มีไหวพริบและมีข้อจำกัด

กรอซนีเช่นเคยไม่เพียง แต่ตัดสินใจ แต่ยังอธิบายพวกเขาด้วย - จะมี "กำไร" ให้กับชาวนาจากการแลกเปลี่ยนเช่นนี้หรือไม่? จดหมายของ Grozny ฟังดูเป็นการตักเตือนเขาสอน Gryazny เกี่ยวกับความรอบคอบและความห่วงใยต่อผลประโยชน์สาธารณะ การติดต่อนี้คล้ายกับการสนทนาฟรี

น้ำเสียงที่ควบคุมและเป็นทางการมากขึ้นเป็นลักษณะเฉพาะของ จดหมายโต้ตอบระหว่าง Ivan the Terrible และ Prince Kurbskyซึ่งหนีไปลิทัวเนีย และนี่เป็นเรื่องปกติ: กษัตริย์และผู้ทรยศไม่อาจมีความเป็นธรรมชาติได้ Ivan the Terrible พูดที่นี่โดยสรุปมุมมองของเขาในฐานะรัฐบุรุษ

ข้อความแรกของ Kurbsky มีการตำหนิ: ซาร์สูญเสียรูปลักษณ์ของผู้ปกครองในอุดมคติ Kurbsky ทำหน้าที่เป็นอัยการเสนอข้อกล่าวหาต่อซาร์ในนามของ " ตาย ถูกเฆี่ยนอย่างบริสุทธิ์ใจ ถูกจำคุก ถูกขับไล่ออกไปโดยปราศจากความจริง"โบยาร์ คำพูดกล่าวหาของเขาฟังดูเข้มงวดและวัดผลได้ สร้างขึ้นตามกฎของวาทศิลป์และไวยากรณ์ทั้งหมด Kurbsky กล่าวหาว่า Ivan the Terrible ประหัตประหารการทรมานและการขุดรากถอนโคนอย่างไม่ยุติธรรมซึ่งเขาควบคุมโบยาร์ซึ่งในความเห็นของเขาคือการสนับสนุนของรัฐและก่อให้เกิดความเข้มแข็ง เขากล่าวหาว่าซาร์มีอำนาจเกินอำนาจเผด็จการและใช้อำนาจในทางที่ผิด แน่นอน Kurbsky เข้าใจว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะคืนคำสั่งซื้อเก่าอย่างสมบูรณ์และไม่ได้หยิบยกสโลแกนของการกระจายอำนาจของ Rus' ผ่านกิจกรรมของเขารวมถึงงานสื่อสารมวลชนเขาพยายามเพียงทำให้อำนาจอธิปไตยของซาร์อ่อนแอลงโดยพิจารณาว่าจำเป็นต้องแบ่งอำนาจระหว่างซาร์และโบยาร์

ข้อความของ Kurbsky ตื่นเต้นและทำให้ซาร์บาดเจ็บ และการตอบสนองที่ตามมาเผยให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันของบุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดานี้ ข้อความของอีวานผู้น่ากลัวไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงความฉลาดอันโดดเด่น การศึกษาที่กว้างขวาง และความรอบรู้ของเขาเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นถึงบุคลิกที่ภาคภูมิใจ ขมขื่น และกระสับกระส่ายของเขาด้วย ซาร์ตอบคำถามของเขาไม่เพียงแต่กับ Kurbsky เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาณาจักรรัสเซียทั้งหมดด้วย เมื่อพูดกับ Kurbsky ซาร์ก็ต่อต้านทั้งหมด " อาชญากรข้ามแดน" ในแง่หนึ่งสิ่งนี้กำหนดความน่าสมเพชที่ถูกกล่าวหาของข้อความของ Ivan the Terrible ซึ่งมุ่งเป้าไปที่โบยาร์ผู้ทรยศและในทางกลับกันความน่าสมเพชของการยืนยันการให้เหตุผลและการปกป้องสิทธิของอำนาจเผด็จการ Ivan the Terrible ปรากฏตัวที่นี่ในฐานะนักการเมือง รัฐบุรุษ และสุนทรพจน์ของเขาในตอนแรกถูกยับยั้งและเป็นทางการ เขาแสดงหลักฐานถึงความชอบธรรมของอำนาจเผด็จการที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษอันรุ่งโรจน์ของเขา: Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Monomakh, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, ปู่ Ivan Vasilyevich และพ่อ Vasily Ivan the Terrible รู้สึกหงุดหงิดกับคำตำหนิอันเป็นพิษของ Kurbsky และความน่าสมเพชที่กล่าวหาอย่างรุนแรงของจดหมาย เขาไม่เห็นด้วยกับการประเมินที่ Kurbsky มอบให้กับโบยาร์เพราะตามข้อมูลของ Grozny พวกเขาไม่ได้ถือเป็นความเข้มแข็งและรัศมีภาพของรัฐรัสเซียเลย เพื่อโต้แย้งการคัดค้านของเขา Grozny ได้แนะนำช่วงเวลาอัตชีวประวัติจำนวนหนึ่งในการเล่าเรื่อง

กรอซนีมักจะใช้คำพูดโดยตรงจากข้อความของ Kurbsky เพื่อหลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาของคู่ต่อสู้เพื่อเล่นกับข้อกล่าวหาเหล่านี้อย่างแดกดัน Ivan the Terrible มุ่งมั่นที่จะระบายความรู้สึกที่เติมเต็มจิตวิญญาณของเขาโดยไม่ใช้คำพูดโดยหันไปใช้การเยาะเย้ยศัตรูโดยตรง เขาไม่ได้คำนึงถึงกฎของวาทศิลป์และวรรณกรรมสไตล์การเขียนของเขาเผยให้เห็นความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับโรงเรียนวรรณกรรม "โจเซฟีท" สุนทรพจน์ของ Ivan the Terrible เป็นคนใจร้อน ตื่นเต้น เต็มไปด้วยภาพที่สดใสและเป็นรูปธรรมในชีวิตประจำวัน โรยด้วยไหวพริบและการประชดที่กัดกร่อน

Grozny พยายามทำให้ Kurbsky เข้าใจอย่างชัดเจนว่าซาร์ - ผู้เผด็จการแห่ง All Rus กำลังเขียนถึงเขาเอง เขาเขียนจดหมายอย่างโอ่อ่าและเคร่งขรึม แต่ที่นี่ยังสะท้อนถึงธรรมชาติเจ้าอารมณ์ของ Ivan the Terrible อีกด้วย เมื่อคุณเริ่มมีข้อโต้แย้ง น้ำเสียงของจดหมายจะมีชีวิตชีวามากขึ้น และกลายเป็นเรื่องร้อนแรงในที่สุด ผู้เขียนเยาะเย้ยและเยาะเย้ย Kurbsky อย่างกระตือรือร้นโดยเยาะเย้ยสิ่งที่ไม่มีพิธีการใด ๆ อยู่แล้ว และสิ่งนี้บ่งชี้ว่า Ivan the Terrible สามารถเคร่งขรึมได้โดยใช้กำลังเท่านั้น เนื่องจากเนื่องจากเขาเป็นคนต่างด้าวที่มีท่าทางเขาจึงเต็มใจละทิ้งแบบแผนพิธีกรรม

ตัวละครที่ขัดแย้งและซับซ้อนของ Ivan the Terrible ความสามารถในการเขียนที่ไม่ธรรมดาของเขาถูกเปิดเผยไม่เพียง แต่ในข้อความโต้แย้งของเขาถึง Kurbsky เท่านั้น แต่ยังรวมถึงจดหมายอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่งด้วยโดยเฉพาะใน ข้อความถึงอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้. ข้อความแรกถึงเจ้าอาวาสของอาราม Kozma ถูกเขียนเกี่ยวกับการละเมิดกฎบัตรของอารามโดยโบยาร์ Sheremetyev, Khabarov และ Sobakin ที่ถูกเนรเทศไปที่อาราม ข้อความเริ่มต้นอย่างน่าอับอาย ขอร้อง ผู้เขียนเลียนแบบน้ำเสียงของสาส์นของสงฆ์และกล่าวเกินจริงถึงความต่ำต้อยของสงฆ์ กรอซนืยดูเหมือนจะแปลงร่างเป็นพระรู้สึกเหมือนเป็นพระ: “ อนิจจาสำหรับฉันคนบาป! วิบัติแก่ฉันผู้น่าสงสาร! โอ้ฉันเลว! ฉันเป็นใครที่จะพยายามอวดดีเช่นนี้ ... ฉันไม่สมควรที่จะถูกเรียกว่าพี่ชายของคุณด้วยซ้ำ ลองพิจารณาฉันตามพันธสัญญาของข่าวประเสริฐซึ่งเป็นทหารรับจ้างคนหนึ่งของคุณ... และฉัน สุนัขเหม็น ฉันจะสอนใครได้และอะไร ฉันจะสั่งสอนได้อย่างไร และฉันจะให้ความกระจ่างได้อย่างไร? พระองค์เองอยู่ท่ามกลางความเมาสุรา การผิดประเวณี การผิดประเวณี การผิดประเวณี การฆ่าคน การปล้น การลักขโมย ความเกลียดชัง ท่ามกลางความชั่วร้ายทั้งปวงอยู่เป็นนิตย์...”

และเมื่อเข้ารับตำแหน่งพระแล้ว Ivan the Terrible ก็เริ่มสอน เขาสอนอย่างยาวนาน แสดงออกถึงความรู้อันน่าทึ่งและความทรงจำอันมากมาย อำนาจตามธรรมชาติและความระคายเคืองที่ซ่อนเร้นของเขาค่อยๆเพิ่มขึ้น และยิ่งเขาพูดถึงความเคารพต่ออารามคิริลโล - เบโลเซอร์สกี้มากเท่าไร เสียงตำหนิของเขาก็ยิ่งกัดกร่อนมากขึ้นเท่านั้น เขาอับอายพี่น้องที่ยอมให้โบยาร์ฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ จึงไม่รู้ว่าใครรับหน้าที่จากใคร ไม่ว่าโบยาร์เป็นพระภิกษุหรือพระภิกษุเป็นโบยาร์ จดหมายฉบับนี้เป็นการแสดงด้นสดอย่างกว้างขวาง ในตอนแรกเป็นการแสดงด้นสดแบบเรียนรู้ เต็มไปด้วยคำพูด ข้อมูลอ้างอิง ตัวอย่าง จากนั้นจึงเปลี่ยนเป็นสุนทรพจน์กล่าวหาอย่างเร่าร้อน โดยไม่มีการวางแผนที่เข้มงวด บางครั้งก็ขัดแย้งในการโต้แย้ง แต่มีอารมณ์ที่จริงใจเสมอ เขียนด้วยความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้า อันนั้นถูกต้อง สุนทรพจน์ของ Ivan the Terrible มีความเฉพาะเจาะจงและเป็นรูปเป็นร่างอย่างน่าทึ่ง เขาสนับสนุนการใช้เหตุผลของเขาด้วยตัวอย่าง เหตุการณ์ในชีวิตของเขา หรือภาพที่มองเห็นได้ชัดเจน จดหมายของเขาซึ่งในตอนแรกเต็มไปด้วยวลี Church Slavonic ที่ดูเป็นหนอนหนังสือค่อย ๆ กลายเป็นน้ำเสียงของการสนทนาที่ผ่อนคลายที่สุด: การสนทนาที่เร่าร้อนและน่าขันเกือบจะเป็นการโต้แย้ง เขาใช้สำนวนและคำพูดที่เป็นภาษาพูด ใช้คำพูด และผสมผสานลัทธิสลาโวนิกของคริสตจักรเข้ากับภาษาท้องถิ่น ภาษาของกรอซนีโดดเด่นด้วยความยืดหยุ่นและความมีชีวิตชีวาเป็นพิเศษ และความมีชีวิตชีวาและความใกล้ชิดกับคำพูด ทำให้งานของเขามีกลิ่นอายของชาติที่สดใส ดังนั้น Grozny จึงเป็นนักเขียนชาวรัสเซียอย่างแท้จริง แต่ไม่ว่าเขาจะยึดติดกับเรื่องตลก การประชด คำพูดที่กัดกร่อน หรือคำพูดที่รุนแรงในบางครั้ง เป้าหมายหลักของงานทั้งหมดของเขาก็ยังเหมือนเดิมเสมอ: เขาพิสูจน์สิทธิของระบอบเผด็จการ อำนาจของเขา; เขาพิสูจน์รากฐานพื้นฐานของสิทธิในราชวงศ์ของเขา Ivan the Terrible กระทำในลักษณะที่จะพิสูจน์ระบอบเผด็จการโดยสมบูรณ์ของเขาผ่านการกระทำแม้จะถึงขั้นสละมันจากภายนอกก็ตาม และความกล้าหาญที่ Ivan the Terrible พิสูจน์ให้เห็นถึงระบอบเผด็จการซาร์ของเขาแสดงให้เห็นถึงความสามารถพิเศษของเขา

ในประวัติศาสตร์ยุคแรกของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย Novgorod และ Pskov มีบทบาทพิเศษ ประการแรกในดินแดนเหล่านี้มรดกของเจ้าหญิงออลก้าเกิดขึ้นซึ่งเริ่มการบัพติศมาของมาตุภูมิก่อนการรับบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิเมียร์

คณะผู้แทนคาทอลิกชุดแรกที่ไม่ประสบความสำเร็จถูกส่งมาที่นี่ นำโดยบิชอปอดัลเบิร์ต ซึ่งล้มเหลว และที่นี่ในโนฟโกรอด การลุกฮือต่อต้านคริสเตียนนอกศาสนาครั้งแรกเกิดขึ้น ซึ่งส่งผลให้เกิด "การล้างบาปด้วยไฟและดาบ" การตอบโต้ที่ฉาวโฉ่

แต่นอกเหนือจากเหตุการณ์ที่น่าทึ่งเหล่านี้แล้ว Novgorod และ Pskov ยังกลายเป็นจุดเริ่มต้นของสองลัทธินอกรีตที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ใน Rus' การเคลื่อนไหวของ Strigolnik และลัทธินอกรีตของ Judaizer

สตริกอลนิกิ

และการพิจารณาโนฟโกรอดและปัสคอฟในแง่นี้มีทั้งถูกและผิดในเวลาเดียวกัน ใช่แล้วการกล่าวถึงครั้งแรกของ Strigolniks เกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับ Novgorod และหนึ่งในผู้ก่อตั้งนิกายนี้คือ "Strigolnik" (ช่างตัดผม) และ Pskovian Karp อย่างน้อยที่สุดความจริงที่ว่า "มีชายคนหนึ่งซึ่งเต็มไปด้วยการกระทำที่น่ารังเกียจและน่ารังเกียจชื่อคาร์ปซึ่งเป็นสตรีโกลนิกโดยการค้าซึ่งอาศัยอยู่ในปัสคอฟ" มีระบุไว้ในพงศาวดารของโจเซฟโวโลตสกี้

แต่เป็นที่น่าสังเกตว่าการรุกล้ำของผู้นับถือศาสนารุ่นก่อนทั้ง Strigolniks และ Judaizers เริ่มต้นขึ้นเร็วกว่ามากและไม่เพียง แต่จากทางตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น ตัวอย่างเช่น Nikon Chronicle ระบุว่าย้อนกลับไปในปี 1004 กรุงเคียฟ Metropolitan Leontes ได้เข้าควบคุมตัว "ขันทีเฮเดรียน" นอกรีต และในปี 1123 Metropolitan Nikita ได้จับ "มิทรีผู้ชั่วร้ายนอกรีต" เข้าคุก

ตามที่ Kartashev ผู้เขียน "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย" บรรพบุรุษของ Strigolniks เหล่านี้เป็นตัวแทนของลัทธินอกรีตบอลข่านของ "Bogomils" โดยไม่ต้องลงรายละเอียดเป็นเรื่องที่คุ้มที่จะบอกว่า Bogomils ซึ่งตัดสินโดยหนังสือ Golubina (หนึ่งในผลงานหลักคำสอนหลักของพวกเขาที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้) เป็นนิกายทวินิยมและองค์ความรู้ ยิ่งไปกว่านั้น หนึ่งในคุณสมบัติหลักของพวกเขาคือการเน้นย้ำถึงการบำเพ็ญตบะและการไม่โลภ

นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ควรทราบเนื่องจากความน่าสมเพชที่ตามมาของการต่อสู้กับคริสตจักรอย่างเป็นทางการของทั้ง Strigolniks และ Judaizers ก็ได้รับแรงบันดาลใจจากความไม่โลภและการเรียกร้องให้มีการบำเพ็ญตบะและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิเสธ "simony" นั่นคือ การบวชพระและพระสังฆราชเพื่อเงิน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 เกิดความขัดแย้งขึ้นในคริสตจักรรัสเซียเกี่ยวกับความสามารถในการแต่งตั้งบาทหลวงบางคนในอาสนวิหารของตน ยิ่งไปกว่านั้น เจ้าชายรัสเซียบางคนยังสนับสนุนความขุ่นเคืองนี้และพูดถึง "การคอร์รัปชั่นของชาวกรีก"

ในปีนี้คือในปี 1375 มีการกล่าวถึงการจับกุมและการประหารชีวิต Pskov-Novgorod Strigolniks อย่างไรก็ตาม พงศาวดารกล่าวว่าความนอกรีตบางอย่างเริ่มขึ้นในโนฟโกรอดเมื่อ 20 ปีก่อนเหตุการณ์เหล่านี้ และอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด โมเสส คัดค้านอย่างแข็งขัน

กล่าวอีกนัยหนึ่งความนอกรีตคุกรุ่นอยู่ตลอดหลายปีที่ผ่านมาและไม่เพียง แต่ใน Novgorod เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งหมดของ Rus ด้วย แต่ใน "ระบอบการปกครองกึ่งใต้ดิน" และความขัดแย้งครั้งต่อไปเกี่ยวกับ simony ก็กลายเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับความกระตือรือร้น การเทศนาของ Strigolniks

ผู้นับถือศาสนายิว

พวกยิวมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับยุโรปและคาบสมุทรบอลข่านมากกว่ากลุ่ม Strigolnik-Bogomils พวกเขาปรากฏตัวแล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 และอีกครั้งในโนฟโกรอด คราวนี้แม้แต่ผู้นำและผู้เทศน์คนแรกก็มาจากภายนอก

ในปี 1470 ชาวโนฟโกโรเดียนยังคงพยายามปกป้องเอกราชอย่างเต็มที่จากมอสโกตามข้อตกลงกับชาวโปแลนด์ได้เชิญเจ้าชายมิคาอิลโอเลโควิชชาวลิทัวเนีย เจ้าชายเองก็เป็นออร์โธดอกซ์ตามศาสนา แต่เขามาพร้อมกับกลุ่มผู้ติดตามชาวยุโรปที่งดงามซึ่งมีแพทย์คนหนึ่งชื่อเศคาเรียสซึ่งเป็นตัวแทนของชาวยิวในยุโรปยุคกลาง เขาคือผู้ที่กลายเป็นนักเทศน์คนแรกของนิกายใหม่ในมาตุภูมิ

สำหรับขบวนการทางศาสนานี้เอง ในบัลแกเรีย นั่นคือในคาบสมุทรบอลข่านอีกครั้ง ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 14 สภาออร์โธดอกซ์ถูกจัดขึ้นโดยเฉพาะเพื่อต่อต้าน “พวกยิว”

ที่น่าสนใจคือเจ้าชายมิคาอิลและผู้ติดตามของเขาใช้เวลาเพียงหนึ่งปีในโนฟโกรอด Ivan III ยึดครอง Novgorod ในปี 1471 และขับไล่มิคาอิล แต่ความนอกรีตได้แทรกซึมเข้าไปในแวดวงของทั้งขุนนางโนฟโกรอดและนักบวชแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบวช Alexy และ Dionysus กลายเป็นสาวกของขบวนการใหม่ และตอนนี้ Ivan III ก็พาพวกเขาไปมอสโคว์ นี่คือวิธีที่ความบาปแพร่กระจายต่อไป

อย่างไรก็ตาม มันก็ไม่ได้หายไปในโนฟโกรอดเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1484 มีกรณีที่ทราบกันดีว่ามีความขัดแย้งระหว่างอาร์ชบิชอปเกนนาดีแห่งนอฟโกรอดและเจ้าอาวาสเศคาเรียสเกี่ยวกับลำดับการมีส่วนร่วม และอีกครั้งเกี่ยวกับซิโมนี ในที่สุดเศคาริยาห์ก็ไปมอสโคว์ภายใต้การดูแลของอีวานที่ 3 เนื่องจากการเผชิญหน้าระหว่างโนฟโกรอดและมอสโกเริ่มเลวร้ายลงเรื่อย ๆ และทันใดนั้นพวกยิวก็กลายเป็นเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมืองของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกเพื่อต่อต้านคริสตจักรที่มากเกินไปและเจตจำนงทางการเมืองของ ชาวโนฟโกโรเดียน

อย่างไรก็ตามเมื่อแยกจากหัวข้อนี้เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวว่าในท้ายที่สุด Ivan III เองก็ได้จัดการสอบสวนและประณามคนนอกรีตเหล่านี้เนื่องจากจากมุมมองทางการเมืองพวกเขามีความคิดอิสระเกินไป

สำหรับ Novgorod การต่อสู้กับคนนอกรีตในช่วงหลายปีที่ผ่านมานำโดย Gennady Novgorodsky และพระองค์ทรงกระทำการนั้นค่อนข้างรุนแรง แม้กระทั่งถึงขั้นประหารชีวิตหมู่ก็ตาม

ความใกล้ชิดกับยุโรป

หากเราแยกตัวออกจากศาสนาและมองในแง่การเมืองก็ชัดเจนว่าเหตุใด Novgorod และ Pskov จึงกลายเป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทางของลัทธินอกรีตทั้งสองนี้

ประการแรก คือ ความใกล้ชิดทางอาณาเขตและการเมืองกับยุโรป และมีความสัมพันธ์ที่มีความหลากหลายและใกล้ชิดกับยุโรปมากที่สุด ประการที่สอง การปฏิเสธการผงาดขึ้นของมอสโกและการรวมศูนย์อำนาจ เป็นเวลานานแล้วที่ทั้ง Pskov และ Novgorod เป็นรัฐอิสระเกินกว่าที่ปกป้องเอกราชของตนรวมถึงการคุกคามของการเปลี่ยนแปลงศรัทธาเช่นการรวมตัวกับชาวคาทอลิก

เหตุผลที่สามค่อนข้างมีสติปัญญา เนื่องจากตำแหน่งที่เป็นเอกลักษณ์ของพวกเขา ทั้งชาว Novgorodians และ Pskovites จึงอนุรักษ์นิยมน้อยกว่าและเปิดกว้างต่อ "กระแสใหม่" ซึ่งเป็นที่มาของคำสอนนอกรีต

ยิ่งไปกว่านั้น ทั้งลัทธิสตริโกลิซึมและความนอกรีตของพวกยิวซึ่งเป็นแกนกลางของการวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา มีการปฏิเสธอย่างรุนแรงต่อความคล้ายคลึงกันและ "ความเสื่อมทรามทางศีลธรรมในคริสตจักร" ซึ่งในตัวมันเองน่าดึงดูดใจสำหรับผู้คนที่มีความคิดในอุดมคติจำนวนมาก

ในปี ค.ศ. 1470 นอฟโกรอดได้ปฏิบัติตามประเพณีอันเป็นที่รักและตลอดไปในการติดซี่ล้อบนล้อเกวียนของมอสโก จึงได้เรียกผู้อพยพชาวลิทัวเนียอีกคน ทางเลือกของพระเจ้าตกอยู่กับหนึ่งในผู้นำของพรรครัสเซียแห่งราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย น้องชายของผู้ว่าการรัฐเคียฟ เซมยอน เจ้าชายมิคาอิล โอเลโควิช เนื่องจากเหมาะสมกับขุนนาง ผู้สืบเชื้อสายของ Gediminas คนนี้จึงไม่ได้มาเพียงลำพัง พร้อมด้วยขบวนคนรับใช้และบริวาร ในหมู่คนจำนวนมากนี้ มีชาวยิวคนหนึ่งชื่อสคาริยาพบทางของเขา ไม่มีใครรู้ว่าทำไมเขาถึงมาที่ Novgorod ไม่มีใครรู้ว่าเขาอยู่ในเมืองนานแค่ไหน แต่ก็แน่นอนและรับประกันโดยงานเขียนของ Gennady และ Joseph Volotsky - Skhariya กลายเป็นผู้นอกรีตคนแรกและเป็นอาจารย์ของลัทธินอกรีต ของพวกยิว

ผู้ละทิ้งความเชื่อของ Novgorod ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 ซึ่งถูก Skhariya ล่อลวงไม่ใช่คนแรกใน Holy Rus เมื่อร้อยปีก่อน Pskov น้องชายของ Novgorod ให้กำเนิดลัทธินอกรีต Strigolnik พวกยิวไม่ใช่กลุ่มแรก แต่เป็นพวกกลุ่มเดียวเท่านั้น ผู้เห็นต่างจากปัสคอฟไม่เคยออกจากเมืองนอกเมือง ความนอกรีตของพวกเขาไม่ได้รับการเผยแพร่อย่างเหมาะสม และในความเป็นจริงแล้ว เป็นปรากฏการณ์ของประวัติศาสตร์ภูมิภาค พวกยิวมีแผนที่แตกต่างออกไป ในช่วงทศวรรษที่ 70 - 90 ของศตวรรษที่ 15 การสอนไม่เพียงยึด Novgorod เท่านั้น แต่ยังรวมถึงมอสโกด้วย ไม่เพียงแต่กรุงมอสโกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารามทรานส์-โวลก้าด้วย

หากองค์ประกอบของ strigolniki นั้นซ้ำซากจำเจอย่างยิ่งดังที่เห็นได้จากชื่อตัวเอง (strigolniki นั่นคือช่างทำผ้า) พวกยิวและพวกที่เห็นอกเห็นใจพวกเขารวมถึงตัวแทนของนักบวชผิวขาว Alexei และ Dionysius พระ Cassian และเจ้าอาวาสของ Simon Zosima ซึ่งในอนาคตอันใกล้นี้แทนที่ Gerontius ในฐานะมหานครหัวหน้านักธุรกิจเสมียนของ Ivan III เสมียน F.V. Kuritsyn และลูกสะใภ้ของ Grand Duke แม่ของผู้สืบทอดบัลลังก์ของ Daniil แห่งมอสโก - Elena Stefanovna

โดยพฤตินัย ความบาปของพวกยิวซึ่งเกิดขึ้นในยุค 70 เป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมและอุดมการณ์ครั้งแรกที่คู่ขนานและขัดแย้งกับออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิตอนเหนือ ด้วยเหตุนี้ จึงไม่น่าแปลกใจที่นักประวัติศาสตร์คริสตจักร ไม่เพียงแต่พวกเขาเท่านั้นที่มีความสนใจอย่างมากต่อแนวความคิดที่ชารีอะ รวมทั้งลูกศิษย์ของเขาและบรรดาศิษย์ของเขาสั่งสอน ในงานหลายหน้า A. S. Arkhangelsky, E. E. Golubyansky, I. I. Panov ได้ข้อสรุปที่ไม่ปลอบโยนสำหรับผู้ที่แสวงหาความจริง A. S. Arkhangelsky พูดอย่างสิ้นหวังและชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้:

“ไม่มีความนอกรีต มีเพียงบุคคลที่แสดงความเห็นเชิงวิพากษ์วิจารณ์ประเด็นต่างๆ ของหลักคำสอนและการปกครองของคริสตจักร”

แน่นอนว่า Arkhangelsky ผิด บาป นั่นคือ การละทิ้งความเชื่อที่แท้จริง การปฏิเสธหลักธรรมหลักๆ ปรากฏชัดในคำสอนของพวกยิว แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ไม่ผิดมากนักเมื่อเขาไม่เห็นวิธีใดที่จะรวมกลุ่มนอกรีตต่างๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ให้เป็นหนึ่งเดียว แม้แต่นักเขียนและผู้ประณาม Judaizers ที่มีอคติเช่น Joseph Volotsky ก็ถูกบังคับให้ยอมรับว่ามีความแตกต่างอย่างมากระหว่างความนอกรีตของปุโรหิตแห่งวิหาร Archangel Alexei และเสมียน F.V. Kuritsyn พวกยิวเป็นนิกายที่แปลก ซึ่งไม่มีวินัยที่เข้มงวด การเคารพยศ ความสามัคคีในการบังคับบัญชา และไม่มีกูรูที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล แต่นี่คือนิกายหนึ่ง นั่นคือมันมีลักษณะบางอย่างที่เหมือนกัน คล้ายกับบรรดาผู้ที่อ้างว่าเป็นพวกนอกรีตของศาสนายิว

ข้อความของบาทหลวง Gennady ข่าวของ Metropolitan Zosima รวมถึง "The Enlightener" ของ Joseph Sanin ทำให้สามารถแยกและจัดระบบความสามัคคีนี้ได้ ดังนั้นพวกยิวปฏิเสธว่าอวสานของโลกจะเกิดขึ้นในปี 1492 นับแต่การประสูติของพระคริสต์ พวกเขาดูหมิ่นสัญลักษณ์ทางศาสนา (ไม้กางเขน ไอคอน) และถือว่าไม่จำเป็น เป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่กระตือรือร้น พวกเขาเห็นในพระคริสต์ไม่ใช่ภาวะ hypostasis อันศักดิ์สิทธิ์ครั้งที่สอง แต่เป็นเพียงผู้เผยพระวจนะคนหนึ่งเช่นโมเสส พวกเขาแย้งว่านักบุญ Pachomius ผู้ก่อตั้งและผู้อุปถัมภ์ลัทธิสงฆ์ไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากทูตสวรรค์ แต่ถูกปีศาจล่อลวงซึ่งปรากฏต่อเขา สงสัยในความมีอยู่ของชีวิตหลังความตาย ฯลฯ ขอให้เราทราบทันทีว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความเห็นทั่วไปของคนนอกรีต ไม่จำเป็นที่ผู้นับถือศาสนายิวทุกคนจะต้องยึดติดกับมุมมองที่ซับซ้อนทั้งหมดเช่นนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นการยากที่จะจินตนาการถึงแกรนด์ดัชเชสเอเลน่าสเตฟานอฟนาในบทบาทนี้ซึ่งเป็นคนนอกรีตผู้กระตือรือร้น

เกิดขึ้นได้อย่างไรที่ความรู้สึกในการปฏิวัติดังกล่าวกลายเป็นที่แพร่หลายในสังคมดั้งเดิมที่เข้มงวดเช่นเดียวกับรัสเซียตอนเหนือในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 มีหลายปัจจัยที่มีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้ ประการแรก การไม่มีศูนย์กลางเพียงแห่งเดียวทำให้ผู้นับถือศาสนายิวมีความสมดุล หากแวดวง Novgorod ซึ่งก่อตั้งโดย Skharius มีแนวโน้มที่จะมีปัญหาทางอภิปรัชญาและอภิปรัชญามากกว่านักคิดอิสระในมอสโกที่รวมตัวกันอยู่รอบ ๆ F. F. Kuritsyn ก็สนใจประเด็นที่มีลักษณะที่เป็นประโยชน์และเป็นประโยชน์มากกว่า ประการที่สอง คำสอนของพวกยิวมีการล่อลวงบางอย่างซึ่งยากจะเอาชนะได้ ต่างจากศาสนานอกรีตส่วนใหญ่ ศาสนายิวต่อต้านโลกาวินาศ สาเหตุของความนิยมในสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 15 ซ่อนเร้นในปี 1492 คริสตจักรอย่างเป็นทางการเกี่ยวข้องกับวันที่นี้มาก:

“ฤดูร้อนนี้มาถึงจุดสิ้นสุดแล้ว และในปีเดียวกันนี้ เราก็คาดหวังถึงชัยชนะทั่วโลกของการมาของคุณ”

คริสตจักรคำนวณปาสคาลเป็นเวลา 7,000 ปีนับจากการสร้างโลกเท่านั้น นี่คือกำหนดเวลาที่เขาได้รับ จากนั้นวันสิ้นโลกและการเสด็จมาครั้งที่สองก็มาถึง นี่คือมุมมองอย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งศตวรรษที่ 14 - 15 เนื่องจากพระเยซูคริสต์ประสูติในปี 5508 จาก S.M. การคำนวณง่ายๆ แสดงให้เห็นว่า: วันที่เป็นเวรเป็นกรรมจะตรงกับปี 1492

ดังนั้นจึงไม่ได้คำนวณวันหยุดอีสเตอร์ปี 1493 ในตอนแรก มุมมองทางโลกาวินาศระดับสูงสุดนั้นไม่เหมาะสมเสมอไป โดยพื้นฐานแล้ว โลกพร้อมเสมอที่จะตาย แต่บางครั้งก็ทำได้ยาก ความรู้สึกที่ล่มสลายของปี 1,000 เมื่อชีวิตไม่ดีขึ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษ ความสยองขวัญของปี 1349 เมื่อมัน (ชีวิต) แขวนอยู่ด้วยด้ายอย่างแท้จริง - เชื้อเพลิงเข้าไปในหม้อน้ำแห่งความคิดทางโลกาวินาศ ไม่มีการสนับสนุนดังกล่าวในชีวิตทางสังคมและการเมืองของ Northern Rus ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ไม่ใช่นักประวัติศาสตร์คนเดียวที่จะบอกว่า Rus 'ตกอยู่ในภาวะวิกฤติในเวลานั้น ยิ่งกว่านั้นสมควรตีความสี่สิบสามปีแห่งรัชสมัยของอีวานที่ 3 และยี่สิบแปดปีแห่งรัชสมัยของลูกชายของเขาเป็นช่วงเวลาแห่งการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรือง เป็นเรื่องยากมากที่จะรอ Apocalypse ในสถานการณ์เช่นนี้ สัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเองคือการล่อลวงที่นำคนจำนวนมากเข้าสู่ฝูงของพวกยิว

เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดพวกยิวจึงเกิดขึ้นในโนฟโกรอด เป็นไปไม่ได้ที่จะต่อต้านความไร้เหตุผลของโลกาวินาศด้วยอาวุธชนิดเดียวกัน เครื่องมือป้องกันตัวเดียว คำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับข้อผิดพลาดในการคำนวณที่นำมาใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ประการหนึ่ง Novgorod คือศูนย์กลางการช้อปปิ้งของ Rus' ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และเงินมีพื้นฐานอยู่บนเหตุผลนิยม โนฟโกรอดเป็นหนึ่งในแหล่งเพาะพันธุ์หลักสำหรับแนวคิดเรื่องเหตุผลนิยมในพื้นที่อันกว้างใหญ่ทางตอนเหนือของที่ราบรัสเซียตะวันออก ในทางกลับกัน ชาวโนฟโกโรเดียนรู้สึกถึงแนวทางของคติส่วนตัวอย่างเห็นได้ชัด หลังจากสันติภาพ Yazhelbitsky หลังจากการทำนายของ Blessed Michael และ St. Zosima เป็นที่ชัดเจน: ความตายของเมืองอยู่ไม่ไกล หากมีสถานที่ที่โลกาวินาศในปี 1492 ได้รับความสนใจมากกว่านั้นจริง ๆ ที่นั่นก็คือจัตุรัสและทางเท้าของพระเจ้าแห่งเวลิกีนอฟโกรอด ประการที่สามมันเป็นไปได้ที่จะหักล้างภาพลวงตาของปี 1492 อย่างมีเหตุผลโดยหันไปหาพันธสัญญาเดิมเท่านั้น (นั่นคือประเพณีของชาวฮีบรู) กล่าวอีกนัยหนึ่ง การแทรกแซงทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์เป็นสิ่งจำเป็น เราจะหาเวทีที่ดีกว่าสำหรับยุคหลังได้ที่ไหนมากกว่าในเมืองที่มีศาลแบบโกธิกและเยอรมัน ในเมืองที่ชาวต่างชาติไม่อยากรู้อยากเห็น และอิทธิพลจากต่างประเทศไม่ใช่นวัตกรรม การผสมผสานที่แปลกประหลาดของความรู้สึกทางโลกาวินาศที่แข็งแกร่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ Veliky Novgorod ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 เหตุผลนิยมที่รู้จักกันดีและความพร้อมที่จะรับรู้และดูดซับประสบการณ์จากต่างประเทศ - ทำให้การปรากฏตัวที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของ Judaizers และกองทัพของคริสตจักรที่เข้มแข็งซึ่งนำโดย Bishop Gennady กอนซอฟ.

ในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 15 อาร์คบิชอป Theophilus บิชอปอิสระแห่ง Novgorod คนสุดท้ายซึ่งยุ่งอยู่กับการต่อสู้กับ Ivan III ให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับ Skhariya และลูกศิษย์ของเขา พวกนอกรีตตอบโดยไม่เสียเวลา Skaria และห้าคนแรกที่ถูกล่อลวงในไม่ช้าก็ก่อตั้งนิกายที่มียี่สิบสามคน ผู้ที่รวมอยู่ในนั้นคือ Alexey, Dionysius และ Skhariya เองซึ่งเป็นคนที่มีการศึกษาสูงซึ่งสามารถหักล้างความคาดหวังของการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้จะมาถึงได้อย่างมีเหตุผล บนพื้นฐานของ "Sixwing" พวกเขาก่อตั้ง:

“ตามบันทึกของชาวยิว 750 ปีผ่านไปจากการสร้างโลกน้อยกว่าตามคริสเตียน และเนื่องจากบันทึกของชาวยิวถูกเก็บไว้ตามต้นฉบับ ตามพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ไม่ใช่ตามคำแปลของอเล็กซานเดรียน และเนื่องจากเมื่อสิ้นสุดสมัยพระคัมภีร์ ชาวยิวก็ติดตามเวลาเหมือนก่อนวิธีการตามพระคัมภีร์ และคริสตจักรอย่างเป็นทางการก็ใช้ปฏิทินจูเลียนนอกศาสนา จากนั้น< … >ชัดเจนว่าควรเลือกลำดับเหตุการณ์ใด”

หลังจากยกเลิก Apocalypse ในปี 1492 และเลื่อนออกไปเป็นปี 2242 พวกเขาได้เหยียบย่ำเส้นทางสู่มอสโกเครมลิน

Ivan III อธิปไตยและนักการเมืองยึดมั่นในการปกครองมาตลอดชีวิต: ศัตรูของศัตรูของฉันคือถ้าไม่ใช่เพื่อนก็จะเป็นพันธมิตร Skhariya และสหายของเขาได้หักล้างโลกาวินาศในปี 1492 แล้ว Ivan Vasilyevich จึงได้รับบริการครั้งใหญ่ พวกเขาทำลายรากฐานของแนวคิดที่แพร่หลายในโนฟโกรอดที่ว่าอวสานของโลกใกล้เข้ามาแล้ว สัตว์ร้ายคืออีวานแห่งมอสโก ให้เราเพิ่มการศึกษาสูงสุดของ Alexei และ Dionysius ความกตัญญูภายนอกของพวกเขาซึ่งแม้แต่ Joseph Volotsky ก็ยอมรับและเราจะเข้าใจว่าการสร้างสายสัมพันธ์ของ Grand Duke of Moscow ผู้ซึ่งรู้สึกใน Novgorod ราวกับอยู่ในถ้ำงูกับ Judaizers เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เมื่อไม่พบเรื่องในมรดกใหม่ของเขา Ivan III ก็ยินดีจับคนนอกรีตซึ่งนิรนัยหลุดออกจากสังคมโนฟโกรอด มันยากที่จะพูด นิกาย Novgorod สร้างชื่อเสียงให้กับตนเองทันทีในฐานะผู้ชื่นชมอำนาจของเจ้าชายอันแข็งแกร่ง อย่างน้อยก็ไม่สามารถพูดแบบเดียวกันเกี่ยวกับคู่หูของรัสเซียตะวันตกได้ แต่ Northern Rus ไม่ใช่ Western Rus และ Novgorod ไม่ใช่ Kyiv ตรรกะของเหตุการณ์ทำให้พวกเขาตระหนักถึงคำกล่าวที่ว่า: รัฐบาลกลางที่เข้มแข็งและที่สำคัญกว่านั้นเป็นสิ่งที่ดี ตั้งแต่ครึ่งหลังของทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 15 พวกยิวได้สนับสนุนระบอบเผด็จการของ Sovereign of All Rus อย่างกระตือรือร้น

การจากไปของอเล็กซี่และไดโอนิซิอัสไปมอสโคว์เป็นเรื่องตลกที่โหดร้ายกับคนนอกรีตโนฟโกรอด หากในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 15 พวกเขาถูกข่มเหงจากสังคมโนฟโกรอดจากนั้นในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษพวกเขาก็อยู่ภายใต้การดูแลลับของ Ivan III และ Metropolitan Zosima หากในยุค 70 ของศตวรรษที่ 15 ผู้ที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดกลายเป็นคนนอกรีตในสถานการณ์ที่เปลี่ยนไปศาสนายิวก็มีเสน่ห์ในสายตาของผู้ต่อต้านของพวกเขา

ผู้นับถือศาสนายิวด้วยเหตุผลภายในนั้นยากต่อการวิเคราะห์ ความคิดเห็นที่หลากหลายในประวัติศาสตร์นั้นดีมาก จากการปฏิเสธโครงสร้างที่เข้มงวดไปจนถึงมุมมองของ M. Taube เกี่ยวกับคนนอกรีตของ Novgorod ในฐานะนิกายเผด็จการ M. Taube เชื่อว่าใน Novgorod พวกยิวมีการบูรณาการในแนวดิ่ง: ผู้ริเริ่มโดยสมบูรณ์, ผู้ริเริ่มบางส่วน และนีโอไฟต์ที่ไม่ได้ฝึกหัดเข้าสู่แก่นแท้ส่วนลึกที่สุดของคำสอน เขาเข้าใจแก่นแท้ที่ซ่อนอยู่ของความนอกรีตของพวกยิวด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร:

"ซึ่งถูก "ซ่อนไว้อย่างระมัดระวังจากผู้ฟังที่ไม่สงสัย"

แม้จะมีทฤษฎีสมคบคิดที่ชัดเจน แต่ทฤษฎีของ M. Taube ก็มีเหตุผล:

“เหตุการณ์หนึ่งทำให้ดวงตาของ Gennady เบิกกว้างขึ้นในไม่ช้า ด้วยการเผยแพร่ความบาป ในหมู่ผู้นับถือศาสนา แน่นอนว่ามีคนที่ไม่โดดเด่นด้วยพฤติกรรมที่บริสุทธิ์เหมือนคนนอกรีตกลุ่มแรกอีกต่อไป หรือไม่เห็นว่าจำเป็นต้องเสแสร้งอีกต่อไป”

แม้ว่า M. Taube จะสงสัยถูก แต่สิ่งนี้สามารถนำมาประกอบกับแวดวง Novgorod เท่านั้น คนนอกรีตที่รวมตัวกันรอบ ๆ F.V. Kuritsyn เป็นนกที่มีขนต่างกัน แต่มีสิ่งหนึ่งที่แน่นอน: อาร์คบิชอปเกนนาดีเมื่อรู้ว่านักบวชขี้เมาหลายคนละเมิดไอคอนได้รับทรัมป์การ์ดคนสำคัญ ก่อนหน้านี้ Ivan III มีตำแหน่งที่แปลกประหลาด:

“ยอห์นรู้ว่าคนเหล่านี้ยึดถือคำสอนใหม่ แต่โดยนิสัยของเขาแล้ว เขาไม่รีบร้อนที่จะตัดสินใจเด็ดขาด เขารอจนกว่าจะมีการอธิบายเรื่องนี้ โดยเฉพาะเมื่อเห็นความมุ่งมั่นต่อคำสอนใหม่ของผู้คนที่เขาอดนับถือไม่ได้ ประการใดประการหนึ่ง”

ดังที่ S. M. Solovyov เขียนไว้ John ต้องตัดสินใจ ตอนของโนฟโกรอดทำให้ลำดับชั้นของคริสตจักรรัสเซียมีโอกาสที่จะดึงสาเหตุของพวกยิวออกไปอย่างไร้ประโยชน์และเปิดฉากการรุกอย่างเปิดเผย

ในช่วงกลางเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1488 Gennady ได้รับจดหมายที่รอคอยมานานจาก Grand Duke:

“คุณเขียนจดหมายถึงฉันและนครหลวงเกี่ยวกับเรื่องนอกรีต เกี่ยวกับการดูหมิ่นพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า และต่อต้านพระมารดาของพระเจ้าที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ และเกี่ยวกับการดูหมิ่นนักบุญ ไอคอนที่ในโนฟโกรอดนักบวชมัคนายกเสมียนและคนธรรมดาบางคนยกย่องศรัทธาของชาวยิวและดูหมิ่นศรัทธาของเราศรัทธาออร์โธดอกซ์ของพระคริสต์และคุณส่งรายชื่อนอกรีตเหล่านี้มาให้เรา ฉันร่วมกับพ่อของฉันนครหลวงบิชอปและสภาทั้งหมดตามรายชื่อของคุณตัดสินใจว่านักบวช Gregory Semenovsky และนักบวช Gerasim Nikolsky และ Gregory ลูกชายของนักบวชเสมียน Samsonka ตามกฎของราชวงศ์สมควรได้รับการประหารชีวิตทางแพ่ง เนื่องจากมีหลักฐานอยู่ในรายชื่อของคุณ และสำหรับ Gridya เสมียนของ Borisoglebsk ไม่มีหลักฐานในรายการของคุณ ยกเว้นคำให้การของนักบวช Naum ฉันสั่งให้โปปอฟ - กริกอรี, เกราซิม - และเสมียนแซมซองค์ถูกประหารชีวิตที่นี่โดยการประหารชีวิตทางแพ่งและส่งพวกเขาไปให้คุณ: คุณเรียกประชุมสภาเปิดเผยความบาปของพวกเขาและให้คำแนะนำแก่พวกเขา หากพวกเขาไม่กลับใจก็ส่งพวกเขาไปยังผู้ว่าการของฉันซึ่งจะประหารชีวิตพวกเขาด้วยการประหารชีวิต เมื่อเสมียนถูกส่งมาหาท่านแล้ว จงค้นหาเขาที่นั่น ค้นหาเขาร่วมกับผู้ว่าการของเราและคนอื่นๆ ที่มีรายชื่ออยู่ในรายชื่อของท่าน หากคุณพบว่าพวกเขาสมควรที่จะถูกประหารชีวิตในคริสตจักรของคุณ ก็จงกำจัดพวกมันด้วยตัวเองอย่างที่คุณรู้ หากพวกเขาสมควรถูกประหารชีวิตก็ส่งพวกเขาไปให้ผู้ว่าการของฉัน ใช่ สั่งให้ร่วมกับผู้ว่าการรัฐเขียนที่ดินของ Grigoryevo, Gerasimovo และ Samsonovo ใหม่”

พระอัครสังฆราชรีบปฏิบัติตามคำสั่งของยอห์น นักสืบของผู้ปกครองเริ่มการค้นหาอย่างเข้มข้นและ Gennady Gonzov เกี่ยวกับคนนอกรีตที่กลับใจ:

“เขาทำการปลงอาบัติ สั่งให้ยืนอยู่หน้าโบสถ์ระหว่างพิธี และไม่เข้าไปในโบสถ์ ผู้ที่ไม่กลับใจและยังคงยกย่องศรัทธาของชาวยิวต่อไป เขาได้ส่งไปยังผู้ว่าการดยุคใหญ่เพื่อดำเนินการทางแพ่ง และส่งข่าวโดยละเอียดเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดไปยังแกรนด์ดุ๊กและนครหลวง”

ในไม่ช้าก็ชัดเจนว่าความยินดีของนักรบ Gennady นั้นค่อนข้างเร็วเกินไป ผู้ว่าการดยุคผู้ดุร้ายซึ่งเคยถอนรากถอนโคนความนอกรีตทางการเมืองของ Veliky Novgorod โดยไม่ได้รับคำแนะนำจากมอสโกวก็ไม่รีบร้อนที่จะลงโทษผู้นับถือศาสนายิวที่ระบุตัว Ivan Vasilyevich เองเช่นเดียวกับ Metropolitan Geronty ยังคงเงียบอย่างดื้อรั้นแม้ว่า Gonzov จะคร่ำครวญไม่รู้จบก็ตาม

ตอนของโนฟโกรอดไม่ใช่จุดเริ่มต้นของการสิ้นสุดของพวกยิว คนนอกรีตที่โดดเด่นที่สุด Alexei และ Dionysius ซึ่งนำไปยังมอสโกโดย Ivan III ในปี 1480 ได้รับตำแหน่งที่น่าอิจฉาในโบสถ์ในมอสโกและดังที่ Gennady เขียนเองว่า "อยู่ในสภาพอ่อนแอ" เมื่อรู้สิ่งนี้เมื่อรู้ว่าชาวโนฟโกโรเดียนผู้สำนึกผิดหนีไปมอสโคว์พวกเขาจึงเริ่มไปโบสถ์และแท่นบูชาที่นี่โดยไม่มีอุปสรรคและบางคนถึงกับทำพิธีสวดด้วยซ้ำ ได้รับข่าวว่าฝ่ายตรงข้ามได้โจมตีอย่างรุนแรง หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Gerontius Ivan III ได้ขึ้นครองราชย์ Metropolitan Archimandrite Zosima ซึ่งมีชื่อเสียงว่าเป็นคนนอกรีตที่เป็นความลับ Gennady ได้ข้อสรุปว่ากองกำลังของลาน Novgorod เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะต่อสู้กับคนนอกรีต

อาร์คบิชอปผู้กระตือรือร้นและกระตือรือร้นเริ่มส่งจดหมายถึงศิษยาภิบาลที่มีชื่อเสียงทุกคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 โดยเรียกร้องให้พวกเขาปกป้องศรัทธาของพระคริสต์และต่อสู้กับความนอกรีตของพวกยิว แม้แต่ลำดับชั้นที่ไม่พึงประสงค์เป็นการส่วนตัวเช่น Paisiy Yaroslavov และ Nil Sorsky ก็ได้รับข้อความจาก Gennady ผ่าน Nifont of Suzdal ผู้นำของผู้ที่ไม่แสวงหาผลประโยชน์ค่อนข้างสงสัยเกี่ยวกับแนวคิดของ Gennady Gonzov ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมอย่างจริงจังของผู้ที่ไม่ใช่ผู้ครอบครองในการต่อสู้ต่อต้านคนนอกรีตจนกระทั่ง Maxim Trivolis ปรากฏตัวใน Rus' แต่โจเซฟ ซานิน เจ้าอาวาสของสังฆมณฑลนอฟโกรอด ให้ความสำคัญกับความล้มเหลวของอธิการเป็นอย่างมาก ตั้งแต่ปี 1489 Joseph Volotsky ทุ่มเทปากกาสปอร์ของเขาอย่างเต็มที่เพื่อทำลายเสน่ห์ของชาวยิว Skhariya

มีการเน้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในวรรณกรรมว่า "ผู้รู้แจ้ง" ของเขาเป็นแหล่งที่มาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ประการแรก:

“ โจเซฟนั่งอย่างต่อเนื่องในอารามของเขาจนถึงปี 1503 ไม่เห็นหรือได้ยินคนนอกรีตมากกว่าหนึ่งคนเป็นการส่วนตัวและเขียนเกี่ยวกับคนนอกรีตโนฟโกรอดส่วนหนึ่งอิงตามรายงานของ Gennady ส่วนหนึ่งอยู่บนพื้นฐานของข่าวลืออื่น ๆ ที่มาถึงเขาและยิ่งกว่านั้น ถ่ายทอดข้อมูลที่เขาได้รับไม่เพียงแต่โดยไม่มีการตรวจสอบเชิงวิพากษ์เท่านั้น แต่ยังปรุงรสด้วยคำอธิบายของเขาเองเกี่ยวกับความบาปด้วย ในขณะที่ Gennady ยอมรับอิทธิพลของชาวยิวบางส่วนเชื่อว่าความนอกรีตใน Novgorod เกิดขึ้นส่วนใหญ่ภายใต้อิทธิพลของนอกรีตของ Marcellian และ Massilian โจเซฟพบกุญแจสู่ความนอกรีตในคำว่า "ยิว"< … >. ในการนำเสนออุดมการณ์ของคนนอกรีต โจเซฟแตกต่างอย่างมากจากคำตัดสินของปี 1490 ซึ่งไม่มีแม้แต่ครึ่งหนึ่งของลัทธินอกรีตที่โยเซฟพูดถึง”

ประการที่สอง The Enlightener เองเป็นงานที่แยกจากกันซึ่งมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเจ็ด ในขั้นต้น ข้อความเหล่านี้เป็นข้อความจากเจ้าอาวาสถึงบุคคลต่างๆ เกี่ยวกับความนอกรีตของพวกยิวและการต่อสู้กับมัน ประการที่สาม Joseph Volotsky เป็นแหล่งข่าวที่ไม่สมควรได้รับความไว้วางใจมากนัก คนที่มีความไม่เห็นแก่ตัวและความกตัญญูส่วนตัวที่ไม่มีข้อสงสัย เฮกูเมน สานิน ในฐานะนักโต้เถียงและบุคคลสำคัญทางศาสนาและการเมือง ได้แสดงความปรารถนาอันแรงกล้าออกมาหลายครั้ง เขาไม่ได้คิดว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะ "ข้ามดำ" ฝ่ายตรงข้ามที่มีอุดมการณ์ของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าเจ้าอาวาสสงสัยในออร์โธดอกซ์ไม่เพียง แต่พี่น้อง Kuritsyn เท่านั้น แต่ยังรวมถึงฝ่ายตรงข้ามที่ไม่โลภของเขาด้วย Nil Sorsky, Vassian Patrikeev เป็นต้น

แต่อย่างไรก็ตาม โจเซฟและเกนนาดีก็ทำเสียงดังตามที่จำเป็น ความคิดเริ่มต้นของ Ivan III - เพื่อทำให้สิ่งต่าง ๆ ช้าลงหลังจากงานเขียนของ Sanin และ Gonzov นั้นไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ผู้อุปถัมภ์ลับของคนนอกรีต Metropolitan Zosima ถูกบังคับให้เรียกประชุมสภา ผู้คนที่ให้คำพยานของตนเองในโนฟโกรอดว่ามีพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว พระองค์ไม่มีพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ นั่นคือ ไม่มีตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ จะเป็นผู้ชอบธรรม พระคริสต์ผู้ทรงเป็นพระคริสต์ที่แท้จริงยังมาไม่ถึง และเมื่อพระองค์เสด็จมา พระองค์จะทรงเรียกพระองค์ว่าพระบุตรของพระเจ้า ไม่ใช่โดยธรรมชาติ แต่โดยพระคุณ เช่นเดียวกับโมเสส ดาวิด และผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ พระคริสต์ซึ่งคริสเตียนเชื่อในพระองค์นั้นไม่ใช่พระบุตรของพระเจ้า แต่เป็นเพียงคนธรรมดาที่ถูกชาวยิวตรึงไว้ที่กางเขน สิ้นพระชนม์และเน่าเปื่อยในอุโมงค์ ดังนั้นจึงควรมีความเชื่อของชาวยิวเป็นความจริงซึ่งแน่นอนว่าไม่สามารถทำได้ สภาตัดสินใจว่า:

“คนนอกรีตถูกสาป บางคนถูกส่งเข้าคุก คนอื่นๆ ไปยังโนฟโกรอดถึงเกนนาดี”

“ฝ่ายหลังสั่งให้พวกเขานั่งบนหลังม้า หันหน้าเข้าหาหาง สวมชุดกลับหัว สวมหมวกปลายแหลมจากเปลือกไม้เบิร์ช ซึ่งมีรูปปีศาจพร้อมพู่กันทุบตี สวมมงกุฎที่ทำจากหญ้าแห้งและฟาง มีข้อความว่า “ดูเถิด กองทัพซาตาน!” ในชุดนี้พวกเขาถูกพาไปตามถนนของโนฟโกรอด ผู้ที่พบพวกเขาถ่มน้ำลายใส่ตาและตะโกนว่า "คนเหล่านี้คือศัตรูของพระเจ้าผู้ดูหมิ่นพระคริสต์!" ในที่สุด หมวกของคนนอกรีตก็ถูกจุดขึ้น” และในประโยคถัดไปเขาให้ความมั่นใจกับผู้อ่าน: "แต่ความอัปยศในโนฟโกรอดนี้ไม่ได้ทำให้ความบาปในมอสโกอ่อนแอลง"

สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างไร? หลังจากสภาพี่น้อง Kuritsyn ไม่เพียง แต่รักษา แต่ยังเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของพวกเขาในราชสำนักของ Grand Duke ได้อย่างไร? ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณเชื่อ Sanin พวกยิวก็ไม่ใช่แค่คนนอกรีต แต่ก่อนที่พวกเราจะเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อที่พยายามทำลายล้างคำสอนของพระคริสต์ ฯลฯ

อาจมีคำตอบหลายข้อสำหรับคำถามข้างต้น ประการแรก ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของคริสต์ศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ในมาตุภูมิไม่มีศาสนาใดศาสนาหนึ่ง แต่มีสองลัทธินอกรีต นิกาย Judaizing ซึ่งจัดโดย Skhariya ใน Novgorod และมอสโกซึ่งจัดกลุ่มตามร่างของ F.V. Kuritsyn ประการที่สอง กอนซอฟและซานินพูดเกินจริงในแง่มุมของชาวยิวเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนอกรีตในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 เป็นการยากที่จะค้นหาความจริงในระเบียบการของการพิจารณาคดีของ Holy Inquisition เป็นไปไม่ได้ที่จะตอบได้อย่างน่าเชื่อถือว่าการสอบสวนและการสอบสวนดำเนินไปอย่างไรโดยอาศัยผู้ต้องสงสัยให้การเป็นพยานดังกล่าว ฯลฯ ประการที่สาม นักปฏิบัตินิยมรวมตัวกันที่ศาลของแกรนด์ดุ๊ก ด้วยเหตุผลเห็นแก่ตัวทางการเมือง พวกเขาพร้อมที่จะสนับสนุนพวกยิวตามแบบของโจเซฟ โวลอตสกี้

คนนอกรีตที่ถูกตัดสินลงโทษถูกเนรเทศไปยังอารามทรานส์โวลกา ซึ่งพวกเขาสามารถค้นหาจุดติดต่อกับผู้เฒ่า Trans-Volga ได้ หากคนนอกรีตที่มาถึงสารภาพจริง ๆ ว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว พระคริสต์เป็นเพียงมนุษย์ พระเมสสิยาห์ยังไม่ปรากฏ ฯลฯ นั่นคือสิ่งที่กอนซอฟและซานินกล่าวหาพวกเขา การติดต่อคงเป็นไปไม่ได้ ดังนั้นจึงไม่น่าจะมีความแตกต่างดั้งเดิมระหว่างกลุ่มโนฟโกรอดและมอสโก และในที่สุด Ivan III ก็เป็นนักการเมืองนั่นคือบุคคลที่เหยียดหยาม แต่ก็ไม่ได้อยู่ในระดับเดียวกัน ไม่น่าเป็นไปได้ที่อธิปไตยที่ได้รับการเลี้ยงดูในจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์แม้จะด้วยเหตุผลทางการเมืองก็ตามจะสนับสนุนศัตรูแห่งศรัทธาของพระคริสต์ได้อย่างชัดเจน นั่นคือคำตัดสินผ่อนปรนของสภาเป็นการหักล้าง "ผู้รู้แจ้ง" ตราบใดที่ข้อพิพาทกับพวกยิวไม่มีลักษณะทางการเมือง ก็ไม่จำเป็นต้องคาดหวังว่าจะมีการลงโทษอย่างรุนแรง

ข้อสรุปแรกที่เกนนาดีทำในปี ค.ศ. 1488-1489 คือความคิดเห็นของสาธารณชนมีความแข็งแกร่ง อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดไม่เพียงแต่โหดร้าย แต่ยังเป็นคนฉลาดอีกด้วย เขาเข้าใจว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะต่อสู้กับแนวคิดนี้ด้วยคุกและออโต-ดา-เฟ ความคิดจะต้องตรงกันข้ามกับความคิดที่ขัดแย้ง น่าแปลกที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นหนี้ความพยายามครั้งแรกในการต่ออายุภายในแก่พวกยิว

เมื่อมาถึงแผนกและค้นพบคนนอกรีตที่มีการศึกษาสูงในสังฆมณฑลของเขา อธิการเขียนว่า:

“ คุณมีหนังสือในอาราม Kirillov หรือใน Ferapontovo หรือบน Kamenny: Sylvester, Pope of Rome, Word of Cosmas the Presbyter บน Bogomil นอกรีต, จดหมายของ Photius the Patriarch ถึง the Bulgarian Tsar Boris, คำทำนาย, Genesis , กษัตริย์, อุปมา, เมนันเดอร์, พระเยซูซีรัค, ตรรกศาสตร์, ไดโอนิซิอัสชาวอาเรโอปากีต์ เพราะคนนอกรีตมีหนังสือเหล่านี้ทั้งหมด”

อีกครั้งในข้อความถึง Metropolitan Simon Gennady รายงานว่า:

“ ฉันทุบหน้าผากของฉันไปที่อธิปไตยแกรนด์ดุ๊กเพื่อสั่งการจัดตั้งโรงเรียน: อย่างไรก็ตามฉันขอเตือนอธิปไตยของฉันถึงสิ่งนี้เพื่อเกียรติยศและความรอดของเขาเองและจะมีที่ว่างสำหรับเรา เมื่อพวกเขานำผู้รู้หนังสือมาหาฉัน ฉันสั่งให้เขาเรียนบทสวด และแต่งตั้งเขาแล้วปล่อยเขาทันที โดยสอนเขาให้ปฏิบัติศาสนกิจ และคนเช่นนั้นก็ไม่บ่นเรื่องข้าพเจ้า แต่แล้วพวกเขาก็พาชายคนหนึ่งมาหาฉัน: ฉันบอกให้เขาส่งอัครสาวกให้เขาอ่าน แต่เขาเดินไม่ได้ด้วยซ้ำ ฉันบอกให้เขาส่งเพลงสดุดีให้เขา - และนั่นคือสาเหตุที่เขาเดินแทบจะไม่ได้ ฉันจะปฏิเสธเขาและพวกเขาก็ตะโกน: แผ่นดินท่านเป็นเช่นนั้นเราไม่สามารถหาคนที่อ่านออกเขียนได้ แต่เป็นเรื่องน่าอับอายไปทั่วโลก ราวกับว่าไม่มีบุคคลใดในโลกที่จะรับตำแหน่งปุโรหิตได้ พวกเขาตีหน้าผากฉันบางทีท่านบอกฉันให้สอนสิ! ดังนั้นฉันจึงสั่งให้คุณสอนบทสวดให้เขา แต่เขาไม่สามารถแม้แต่จะพูดสักคำได้ คุณบอกเขาแบบนี้ แต่เขาพูดอะไรบางอย่างที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ฉันสั่งให้เขาสอนอักษร แต่เขาเรียนน้อยแล้วขอออกไปไม่อยากเรียน และคนอื่นๆ ศึกษาแต่ไม่ขยันจึงมีอายุยืนยาว คนพวกนี้คือคนที่ดุฉัน แต่ฉันควรทำอย่างไรดี? ฉันไม่สามารถแสดงให้พวกเขาโดยไม่สอนพวกเขาได้ ด้วยเหตุนี้ฉันจึงตีหน้าผากของกษัตริย์เพื่อที่เขาจะสั่งให้จัดตั้งโรงเรียน: ด้วยเหตุผลและฟ้าร้องของเขาและด้วยพรของคุณเรื่องนี้จะได้รับการแก้ไข ท่านพ่อของเราจะขอให้อธิปไตยและเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ของเราสั่งการจัดตั้งโรงเรียน และคำแนะนำของฉันคือ สอนอักษรในโรงเรียนก่อน แล้วจึงสอนบทสดุดีตามลำดับ เมื่อพวกเขาเรียนรู้สิ่งนี้ พวกเขาสามารถอ่านหนังสือได้ทุกประเภท แต่ผู้ชายที่โง่เขลาสอนเด็ก ๆ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ทำให้คำพูดของพวกเขาเสีย: ก่อนอื่นพวกเขาเรียนรู้สายัณห์และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงนำโจ๊กต้นแบบและเงิน Hryvnia มาสำหรับ Matins เหมือนกันหรือมากกว่านั้นสำหรับนาฬิกาโดยเฉพาะและเขายังนำของขวัญมาด้วย นอกเหนือจากค่าธรรมเนียมแบบมีเงื่อนไข แต่เขาละทิ้งอาจารย์ - เขาไม่รู้ว่าจะทำอะไรเขาแค่อ่านหนังสือ แต่ไม่มีความคิดเกี่ยวกับระเบียบของคริสตจักร ถ้าอธิปไตยสั่งสอนและตั้งราคาว่าจะเก็บค่าสอนอะไร ก็เป็นเรื่องง่ายสำหรับลูกศิษย์และไม่มีใครกล้าขัดขืน ใช่แล้ว เพื่อพระองค์จะทรงบัญชาปุโรหิตผู้ได้รับแต่งตั้งให้สั่งสอน เพราะความประมาทได้เข้ามาในแผ่นดินแล้ว ตอนนี้ผู้อุปถัมภ์ของฉันสี่คนหนีไปแล้ว - Maksimka, Kuzemka, Afanaska และ Emelyanka คนขายเนื้อ; คนนี้ไม่ได้เรียนมาหนึ่งสัปดาห์ด้วยซ้ำ - เขาวิ่งหนีไป คนเช่นนี้จะเป็นออร์โธดอกซ์หรือไม่? สำหรับฉัน คนแบบนี้ไม่ควรสวมปุโรหิต พระเจ้าตรัสเกี่ยวกับพวกเขาผ่านทางผู้เผยพระวจนะว่า “คุณปฏิเสธความคิดของฉัน แต่ฉันจะปฏิเสธคุณ เพื่อที่คุณจะได้ไม่เป็นผู้รับใช้ของฉัน”

เมื่อ Gonzov เป็นผู้ปกครองของ Novgorod วงกลมก็ก่อตัวขึ้นรอบตัวเขาเพื่อดึงมรดกของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" มาเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งทางอุดมการณ์ของออร์โธดอกซ์และในขณะเดียวกันก็ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของผู้คิดอิสระและ Zosima ผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา

องค์กรที่ใหญ่ที่สุดในแวดวงของ Gennady คือการแปลข้อความพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ซึ่งสร้างเสร็จในปี 1499

ผู้จัดงานแปลพระคัมภีร์คืออาร์คบิชอป Archdeacon Gerasim Popovka ซึ่งเป็นหนึ่งในนักเขียนหนังสือและผู้ชื่นชอบหนังสือ (เช่น เขาเขียน "The Six-Winged" ใหม่) เขาได้รับการศึกษาในลิโวเนียและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับบุคคลสำคัญของสำนักสงฆ์ในรัสเซียตอนเหนือ ดังนั้น Gerasim จึงส่งผลงานของ Athanasius แห่งอเล็กซานเดรียไปยังอาราม Kirillo-Belozersky ในปี 1489 - "ซิลเวสเตอร์ - พระสันตปาปาแห่งโรม" ที่ต่อต้านนอกรีตพร้อมจดหมายแสดงความมั่นใจถึงโจเซฟแห่ง Volotsky และในปี 1503 - ถึงอาราม Pafnutiev " ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์” น้องชายของ Gerasim Popovka, Dmitry Gerasimov และ Benjamin โดมินิกันมีส่วนร่วมในการแปลพระคัมภีร์ D. Gerasimov ยังแปลบทความต่อต้านชาวยิวของ de Lira และ Samuel the Jew ด้วย ในปี 1498-1500 เขาร่วมกับล่าม Vlas ได้จัดทำคำแปลเพลงสดุดีภาษาเยอรมัน เขายังคัดลอก Athanasius แห่งอเล็กซานเดรียด้วย พี่น้องยูริและมิทรี Trakhaniot อยู่ใกล้กับแวดวงของ Gennady ในปี 1494 Pavel Vasiliev นักเขียนชาว Novgorod ในภาคผนวกของ "Pentateuch" ของโมเสสได้วางงานต่อต้าน Bogomil ของ Kozma the Presbyter Hegumen Dosifei ผู้ก่อตั้งห้องสมุดของอาราม Solovetsky ยังคงมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Gennady ภายในปี 1493 มีผลงาน "Cosmas the Presbyter", "Sylvester", "Dionysius the Areopagite" และ "Prophecies" นั่นคือผลงานที่ Gennady สนใจเกี่ยวกับการโต้เถียงที่ต่อต้านนอกรีต

วงกลมยังมีบทบาทสำคัญในการรวบรวมปาสคาลในรอบแปดพันปี Paschalia ทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมคริสตจักรและชีวิตทางโลกทั้งหมด เป็นแนวทางและตัวบ่งชี้วันหยุดมือถือที่จัดกลุ่มในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ และบริการของคริสตจักรที่เกี่ยวข้อง ในการรวบรวมเทศกาลอีสเตอร์ จำเป็นต้องมีข้อมูลทางดาราศาสตร์ และแทบไม่มีข้อมูลดังกล่าวในภาษารัสเซียในเวลานั้น ผู้เชี่ยวชาญด้านการรวบรวมปาสคาลกลายเป็นมิทรี เกราซิมอฟ คนเดียวกันกับที่ช่วยเกนนาดี "รวบรวม" พระคัมภีร์รัสเซีย - สลาฟ ในเวลานั้นเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญในภาษาตะวันตกมาก เขาทำหน้าที่ในกิจการสถานทูต รู้จักภาษาเยอรมันและละตินเป็นอย่างดี (แน่นอนว่ายุคกลาง ไม่ใช่คนโบราณ) และ - ค่อนข้างแย่กว่านั้น - ภาษากรีก เกี่ยวเนื่องกับ “ความใกล้ชิดกับตะวันตก” ผู้ร่วมสมัยบางคนสงสัยว่าเขาเห็นใจพวกยิว เขาคือตอนที่ Gerasimov เดินทางไปโรมเพื่อทำธุรกิจสถานทูตซึ่งได้รับคำสั่งจากบาทหลวง Gennady ให้สอบถามเกี่ยวกับวิธีการและสถานที่ที่จะ "รับ" Paschalia Dmitry Gerasimov ลงมือทำธุรกิจและในไม่ช้าก็รวบรวม Paschal บนพื้นฐานของ "ปิตุภูมิ" นั่นคือประการแรกคือแหล่งข้อมูลตะวันออกออร์โธดอกซ์ที่มีอยู่ในโรมและภาษาละตินใช้เป็น "ของพวกเขาเอง" เนื่องจากแหล่งข้อมูลเหล่านี้มีอยู่จริง ก่อน "การแบ่งแยก" ของคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ผู้เผยแพร่ศาสนาแห่งเดียวด้วยซ้ำ

Joseph Volotsky ใช้เส้นทางที่แตกต่างในการต่อสู้กับความบาป เจ้าอาวาสคงเข้าใจว่าทำไมคำตัดสินที่ประนีประนอมจึงผ่อนปรนมาก "oslyabya" ของ Ivan Vasilyevich และ Metropolitan Zosima มีบทบาทของพวกเขา หากศานินทร์ไม่สามารถทำอะไรกับลูกแรกได้ ดังนั้นลูกธนูที่สองในปี ค.ศ. 1490-1494 โจเซฟก็ยิงธนูไปหลายลูก แหล่งข้อมูลที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์ระบุว่า Volotsky ได้ทำการปิดล้อม Zosima อย่างเป็นทางการ:

“ ตั้งแต่นั้นมา” เขาเขียน“ เมื่อดวงอาทิตย์แห่งออร์โธดอกซ์ส่องแสงในดินแดนของเราเราไม่เคยมีบาปเช่นนี้มาก่อน: ในบ้านบนถนนในตลาดทุกคน - พระและฆราวาส - พูดอย่างสงสัยเกี่ยวกับศรัทธา ไม่ใช่อาศัยการสอนศาสดาพยากรณ์ อัครสาวก และวิสุทธิชน บิดา แต่ตามคำพูดของคนนอกรีต ผู้ละทิ้งศาสนาคริสต์ ผูกมิตรกับพวกเขา เรียนรู้ศาสนายิวจากพวกเขา แต่คนนอกรีตจะไม่ออกจากบ้านไปจากเมืองหลวง พวกเขายังนอนกับเขาด้วยซ้ำ”

ในฐานะคริสเตียนผู้ศรัทธา เขา "เรียกร้องให้ผู้ปกครองที่ซื่อสัตย์ต่อออร์โธดอกซ์ ละทิ้งการสื่อสารทั้งหมดกับโซซิมา และปลูกฝังให้ผู้อื่นไม่มีใครมาหาเขาหรือรับพรจากเขา ติดอาวุธต่อต้านความคิดเห็นซึ่ง Zosima ปกป้องเป็นพิเศษว่าคนนอกรีตไม่ควรถูกประณาม” การบ่อนทำลายมหานครนอกรีตในระยะยาว (โจเซฟรับรองกับผู้อ่านว่าหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกล่าวว่า:

“และบางส่วนเป็นอาณาจักรแห่งสวรรค์ และบางส่วนเป็นการเสด็จมาครั้งที่สอง และบางส่วนเป็นการฟื้นคืนชีพของคนตาย? ไม่มีอะไรแบบนั้น ตายแล้วตาย อยู่นั่นแหละ”)ในที่สุดมันก็ให้ผลลัพธ์

ในปี 1494 Ivan III ไล่ Zosima ออกจากมหานคร

S. M. Solovyov เชื่อว่าพวกยิวก็มีส่วนในเรื่องนี้ด้วย:

“คนนอกรีตอาจต้องการให้ Zosimas กำจัดออกไป ทันทีที่เขาเปิดเผยตัวเองด้วยพฤติกรรมที่ไม่สมเหตุสมผล และตอนนี้อาจเป็นอันตรายต่อสังคมมากกว่าที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมของพวกเขา”

คำพูดของนักวิทยาศาสตร์ไม่มีหลักฐาน ชัดเจน และไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่ง Zosima กลับสู่สถานะสงฆ์ที่ต่ำต้อยเมื่อ F.V. Kuritsyn ผู้นอกรีตที่มีอำนาจมากที่สุดไม่อยู่ในมอสโก เสมียนและผู้สนับสนุนของเขา V.I. Patrikeev และ S.I. Ryapolovsky ถูกส่งโดย Ivan ไปยังลิทัวเนียเพื่อสรุปข้อตกลงอย่างสันติกับ Alexander Kazimirovich A. A. Zimin ชี้ให้เห็นโดยตรงว่า Gennady, Joseph และลำดับชั้นอื่น ๆ ที่มีมุมมองที่คล้ายกันใช้ประโยชน์จากการไม่มี F. V. Kuritsyn, V. I. Patrikeev, S. I. Ryapolovsky และโค่นล้ม Zosima

เหตุใดแกรนด์ดุ๊กจึงปฏิบัติต่อพวกยิวอย่างดีมาเป็นเวลาสามสิบปี? คำตอบสำหรับคำถามนี้สามารถให้ได้โดยการวิเคราะห์ฐานทางสังคมของคนนอกรีตในยุคกลาง กอนซอฟผู้รอบรู้แย้งว่าในบรรดาคนนอกรีตหลักยี่สิบสามคนของโนฟโกรอด สิบห้าคน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง มาจากกลุ่มนักบวชผิวขาว นั่นคือตัวละครหลักของวง Novgorod คือนักบวชประจำตำบล ฟีเจอร์นี้ไม่เพียงแต่เป็นแรงบันดาลใจให้กับ Ivan III เท่านั้น

นักบวชผิวขาวของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 มีความคล้ายคลึงเพียงเล็กน้อยกับนักบวชสมัยใหม่ ก่อนปีเตอร์ที่ 1 มีขั้นตอนการคัดเลือกในการพิจารณาการมาถึงของนักบวช คำสั่งของพระสงฆ์ในคริสต์ศตวรรษที่ 15 เป็นเพียงเรื่องของความยินยอมโดยเสรีของนักบวชในวัดและผู้สมัครเท่านั้น ต่างจากคำสั่งของปี 1701 ซึ่งแนะนำหลักการแต่งตั้งระบบราชการใน Muscovite Rus มี "ประชาธิปไตยที่แพร่หลาย" ยิ่งกว่านั้น สิ่งเดียวที่อธิการทำได้คือลงโทษผู้ให้ฮิโรติไนซ์ แต่ละตำบลไม่ได้เป็นเพียงองค์กรทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นสมาคมองค์กรที่เรียกว่าภราดรภาพด้วย นักบวชผิวขาวแห่ง Veliky Novgorod ซึ่งเป็นสมาพันธ์แห่งจุดสิ้นสุดถนนหลายร้อยคนขึ้นอยู่กับความเป็นพี่น้องไม่น้อยไปกว่าผู้ปกครอง เธอเสนอผู้สมัครต่ออาร์คบิชอปและสามารถถอดพระสงฆ์ออกได้ตลอดเวลาหากเขาหยุดจัดตั้งภราดรภาพ

นักบวชผิวขาวแห่งเมืองโนฟโกรอดในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 สัมผัสได้ถึงจังหวะของชีวิตในเมืองชั้นใน สายสะดือที่เชื่อมต่อนักบวชผิวขาวและฝูงแกะยังไม่ถูกตัดออก พระสงฆ์ยังไม่ใช่ข้าราชการในศตวรรษที่สิบแปด เขาเป็นลูกน้องของพี่ชาย นั่นคือความบาปของ Dionysius, Alexei, Gerasim, Gregory ฯลฯ ไม่ใช่แค่การเบี่ยงเบนไปจากออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงเท่านั้น ในระดับหนึ่งก็ได้รับการอนุมัติและเป็นที่ยอมรับจากสมาคม

ความนิยมของชาวยิวในหมู่ประชากรส่วนใหญ่ของ Veliky Novgorod ซึ่งแม้แต่ Gonzov และ Sanin ก็ได้รับการยอมรับนั้นเป็นพื้นฐานพื้นฐานของทัศนคติที่ผ่อนปรนของ Ivan III ที่มีต่อคนนอกรีต เห็นได้ชัดว่าแกรนด์ดุ๊กขาดฐานทางสังคมที่เหมาะสมในบางครั้งหวังว่าจะเติมเต็มช่องว่างกับ Judaizers ในระดับหนึ่ง

วงกลมมอสโกของ Fyodor Kuritsyn เป็นที่รู้จักกันดีในชื่อ เสมียนแซมซั่นแสดงให้เห็นว่านอกเหนือจากพี่น้อง Kuritsyn แล้วเขายังรวมถึงนักเขียนหนังสือ Ivan Cherny พ่อค้า Ignat Zubov และ Semyon Klenov, Martyn "Ugrian", เสมียน Istoma และ Sverchok

หากในโนฟโกรอดคนนอกรีตเป็นนักบวชแล้วในมอสโกผู้นับถือศาสนาหลักก็เป็นเสมียน ยุคของ Ivan III ไม่ใช่เวลาของ Paul I, Nikolai Pavlovich ยังมีอีกสามร้อยปีก่อนที่ Nikolaev Russia ก่อนที่ระบบราชการจะมีอำนาจทุกอย่าง การปกครองของเจ้าหน้าที่ในชีวิตสาธารณะของ Northern Rus ยังไม่มีอยู่ แต่ปรากฏการณ์ของระบบราชการในประเทศ (เสมียน Grand-Ducal) ได้เกิดขึ้นแล้ว เช่นเดียวกับข้าราชการทั่วไป เสมียนในศตวรรษที่ 15 ต้องพึ่งพาผู้บังคับบัญชาโดยสิ้นเชิง อาชีพของ Kuritsyn ความเป็นอยู่ที่ดีและความเจริญรุ่งเรืองของเขาอยู่ใน "มือ" ของ Sovereign Ivan Vasilyevich ทั้งหมด เสมียนนิรนัยมีความใกล้ชิดกับแกรนด์ดุ๊กมากกว่าโบยาร์ โอโคลนิชี่ หรือบริการรูริโควิช

Ivan III รู้เรื่องนี้ดี ดังนั้นประมวลกฎหมายปี 1497 จึงแนะนำร่างของเสมียนในศาลโบยาร์ ดังนั้นในศตวรรษที่ 15 - 16 F.V. Kuritsyn, Misyur-Munekhin, I.M. Viskovatov และพี่น้อง Shchelkalov มีอิทธิพลต่อ Rus เช่นนี้ ในระดับหนึ่งเสมียนและพนักงานดูมาได้รับการสนับสนุนจาก Ivan III, Vasily III, Ivan IV เพื่อต่อต้านความจงใจของเจ้าชายโบยาร์และสิ่งที่คล้ายกัน ความใกล้ชิดของ Fyodor Kuritsyn กับ Ivan ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อตำแหน่งของกลุ่มนักคิดอิสระในมอสโกได้

ดังนั้นความปรารถนาของ Ivan III ในการค้นหาการสนับสนุนอำนาจของ Grand Ducal ใน Novgorod และทัศนคติพิเศษของอธิปไตยที่มีต่อเสมียนของเขาจึงเป็นสาเหตุของการดำรงอยู่ของลัทธินอกรีต Judaizer ที่ค่อนข้างไร้เมฆเป็นเวลาสามสิบปี

มีอีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้ Gennady และ Joseph ไม่สามารถรับมือกับคนนอกรีตได้เป็นเวลานาน คนหลังเข้าใจดีว่าศัตรูของพวกเขาแข็งแกร่งแค่ไหน หากปราศจากความช่วยเหลือและการสนับสนุนจากภายนอก คริสตจักรที่เข้มแข็งคงจะบดขยี้พวกยิวได้ในทันที มีผู้รับเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถมอบให้กับนักเรียนของ Skhariya - แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก และนิกายก็ทำทุกอย่างตามอำนาจเพื่อพิสูจน์ให้อีวานที่ 3 เห็นว่าพวกเขาคู่ควรกับการอุปถัมภ์ของเขา

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 15 Fyodor Kuritsyn กลับมาที่ Rus จากการเร่ร่อนของชาวยุโรป ในตอนต้นของปี 1486 สำเนา The Tale of Dracula ที่เขียนด้วยลายมือเริ่มเผยแพร่ไปทั่วประเทศ A. A. Zimin และเขาไม่ได้อยู่คนเดียว ถือว่า Ivan III เสมียนสถานทูตเป็นผู้เขียนงานนี้ บทความนี้มีพื้นฐานมาจากตำนานอันโด่งดังของ Vlad the Impaler ภายใต้ปากกาของ Kuritsyn ภาพของ Dracula ดูเหมือนจะเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า ในด้านหนึ่ง เขาเป็นคนกระหายเลือด สามารถกระทำการซาดิสม์ได้ แต่เป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาดและมีจิตใจเข้มแข็ง ในทางกลับกัน มีรัฐบุรุษผู้มีวิสัยทัศน์กว้างไกลที่พยายามขจัดความชั่วร้ายทุกชนิดในประเทศของเขา:

“และเพียงเพราะเขาเกลียดความชั่วในดินแดนของเขา เพราะมีคนทำชั่ว ตักบาตร ปล้น หรือโกหก หรือไม่จริง เขาก็จะไม่มีวันมีชีวิตอยู่เลย แม้ว่าโบยาร์ นักบวช พระภิกษุ หรือคนธรรมดาจะยิ่งใหญ่ แม้ว่าบางคนจะมีทรัพย์สมบัติมากมาย เขาก็ไม่สามารถไถ่ตัวเองจากความตายได้ และมีแต่จะน่าเกรงขามเท่านั้น”

เพื่อสนับสนุนการต่อสู้ของ Ivan III เพื่อสร้างระบอบเผด็จการ F.V. Kuritsyn ไม่ได้ตั้งใจที่จะสร้างอุดมคติให้กับผู้ปกครองเผด็จการ แต่เขายินดีอย่างยิ่งต่อความปรารถนาของแดร๊กคูล่าที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาทั้ง "โบยาร์ผู้ยิ่งใหญ่" และนักบวชตามความประสงค์ของอธิปไตย “เรื่องราวของแดร๊กคูล่า” ไม่ใช่สัญญาณเดียวที่พวกยิวส่งไปยังอธิปไตย ในปี ค.ศ. 1488 Kuritsyn ซึ่งรับเอกอัครราชทูตจักรวรรดิประกาศว่า:

“โดยพระคุณของพระเจ้า เราจึงได้ครอบครองดินแดนของเราโดยกำเนิดมาจากพระเจ้า”

ความพยายามครั้งแรกในการทำให้อำนาจของเจ้าชายมอสโกสมบูรณ์และศักดิ์สิทธิ์นั้นมาจากกลุ่มผู้นับถือศาสนายิวหรือได้รับแรงบันดาลใจและสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นจากคนนอกรีต

ถ้าเราเปรียบเทียบมรดกทางการเมืองของพวกยิวกับกลุ่มของอาร์คบิชอปเกนนาดีที่ต่อต้านพวกเขา เราจะเข้าใจความแตกต่าง ไม่เพียงแต่ในปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 เท่านั้น พวกอาลักษณ์ที่บิชอปรวบรวมมาได้แปลข้อความในพระคัมภีร์เรื่อง "บทสนทนาแห่งชีวิตกับความตาย" โดยบี. โกตันให้เสร็จสิ้น และจากที่นี่ก็มาถึง "นิทานอันโด่งดัง" ของหมวกสีขาว” ใน "นิทาน" เช่นเดียวกับใน "นิทรรศการปาสคาล" ของ Zosima แนวคิดของมาตุภูมิในฐานะทายาทของโรมในช่วงเวลาของคอนสแตนตินถูกติดตาม อย่างไรก็ตามผู้เขียนพยายามที่จะให้ความคิดนี้เป็นตัวละครเชิงโต้ตอบ: อำนาจของอาร์คบิชอปโนฟโกรอดเพิ่มขึ้นเหนืออำนาจของอธิปไตยของมอสโกและสัญลักษณ์แห่งศักดิ์ศรีของอาร์คบิชอป - หมวกสีขาวซึ่งถูกกล่าวหาว่าสืบทอดมาจากสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ - กลายเป็น " มีเกียรติ” ยิ่งกว่ามงกุฎ

เมื่อรวมเข้าด้วยกัน: ความปรารถนาของ Ivan Vasilyevich ที่จะได้รับการสนับสนุนทางสังคมใน Novgorod ความใกล้ชิดของผู้คิดอิสระในมอสโกกับศาลของ Grand Duke ความศักดิ์สิทธิ์อย่างเปิดเผยและการเลิกใช้อำนาจกษัตริย์ทางโลกโดยสมบูรณาญาสิทธิราชย์โดย Judaizers ในที่สุดเราก็จะเข้าใจว่าทำไม Ivan III จึงไม่อยู่ในนั้น รีบลงโทษคนนอกรีต

สภาแรกที่อุทิศให้กับพวกยิวคือความล้มเหลวของเกนนาดีและโจเซฟมากกว่าความพ่ายแพ้ของคนนอกรีต Gregory, Gerasim และเสมียน Samson ถูกประณามและสาปแช่ง แต่คนนอกรีตหลักที่สร้างรังในลานของ F.V. Kuritsyn และที่พระราชวังของ Elena Stefanovna ไม่ได้ถูกแตะต้อง

ในที่สุด Metropolitan Zosima ก็ได้รับการติดตั้ง แต่ออร์โธดอกซ์ไม่ประสบความสำเร็จในการดำเนินการสมัครรับเลือกตั้ง อาร์คบิชอป Gennady ถูกถอดออกและในวันที่ 6 กันยายน ค.ศ. 1494 คริสตจักรได้รับหัวหน้าคนใหม่ - เจ้าอาวาสของอาราม Trinity-Sergius Simon Chizh Metropolitan Simon ไม่เหมือน Zosima ซึ่งเป็น Judaizer ที่เป็นความลับ แต่เขาก็ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่เข้มแข็งเช่นกัน นักบวชเจ้าเล่ห์และรอบคอบครองตำแหน่งที่ได้ประโยชน์ทั้งสองฝ่ายมากที่สุดในเหตุการณ์วุ่นวายในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 เขารอจนกว่าจะตัดสินผู้ชนะ เพื่อว่าภายหลังเมื่อเข้าร่วมกับผู้โชคดี เขาก็จะได้รับเกียรติยศและรางวัลต่างๆ อย่างเต็มที่

บาปของซีโมนนี้เป็นที่รู้จักกันดีในลำดับชั้นในสมัยของเขาซึ่งส่วนใหญ่ติดตามเกนนาดีและโจเซฟ ดังนั้นในเดือนกันยายน ค.ศ. 1494 พระสงฆ์สูงสุดจึงได้ทำการแบ่งเขตอย่างมีนัยสำคัญ ไม่มีใครเข้าร่วมงานกาล่าดินเนอร์ในโอกาสที่ไซมอนขึ้นครองราชย์

นิกาย Novgorod อ่อนแอลง Fyodor Kuritsyn รีบเสริมกำลัง พระ Cassian ซึ่งยึดมั่นในลัทธินอกรีตได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของอาราม Novgorod Yuryev “ ใน Cassian คนนอกรีตของ Novgorod ควรพบและพบการสนับสนุนที่ทรงพลังอย่างแท้จริง: พวกเขาจัดการประชุมลับในห้องขังของเขา”

การต่อสู้ไม่ได้สิ้นสุดในทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 15 ยิ่งไปกว่านั้น คนนอกรีตยังได้รับชัยชนะครั้งแล้วครั้งเล่า การสมรู้ร่วมคิดของ V. E. Gusev ถูกเปิดโปง สมัครพรรคพวกของเจ้าชาย Vasily ถูกประหารชีวิตและตัวเขาเองก็ถูกส่งเข้าคุกซึ่งเป็นศัตรูสำคัญของ Judaizers แกรนด์ดัชเชสโซเฟียโฟมินิชนาถูกละทิ้งจากศาลและสามีของเธอ ฯลฯ สุดยอดของพวกเขาเข้ามา ปี 1497 เมื่ออีวานที่ 3 อภิเษกสมรสกับอาณาจักรของมิทรีหลานชายอย่างเคร่งขรึม มารดาของฝ่ายหลังซึ่งเป็นธงของพวกยิวมายาวนาน ได้เชื่อมโยงลูกชายของเธอกับพวกนักคิดอิสระในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 อย่างใกล้ชิด

เมื่อผ่านจุดสูงสุดไปแล้วก็ต้องล้มอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ Volk Kuritsin, Dmitry Konoplev, Ivan Maksimov, Nekras Rukavov และ Kassian ต้องโน้มน้าวตัวเองถึงความไม่เปลี่ยนแปลงของกฎหมายนี้ ในปี 1499 I. Yu. Patrikeev, V. I. Patrikeev และ S. I. Ryapolovsky ซึ่งสนับสนุน Elena และ Dmitry มาโดยตลอดล้มลงอย่างไม่คาดคิดและดัง หลังจากปี 1500 ชื่อของ F.V. Kuritsyn จะหายไปจากรายการ ทันทีหลังจากการประหารชีวิต Ryapolovsky Vasily Ivanovich ได้รับการปล่อยตัวจากคุกและตั้งชื่อว่า Grand Duke of Novgorod และ Pskov ในที่สุดในปี 1502 หลังจากที่ลังเลอยู่นาน Ivan III ก็ทำให้ลูกสะใภ้และหลานชายของเขาอับอาย ดาวแห่งจูไดเซอร์ได้ตั้งไว้แล้ว

ศัตรูจำนวนมากของ "ลูกหลานของชารีอะ" เข้าใจเรื่องนี้เป็นอย่างดี ในปี 1502-1503 กองกำลังหลัก Joseph Volotsky ได้เพิ่มแรงกดดันต่อ Vasilyevich เพื่อชักจูงให้เจ้าชายเริ่มการประหัตประหารคนนอกรีต ในปี ค.ศ. 1504 โจเซฟเขียนว่าตอนที่ท่าน "อยู่ในมอสโกว" แกรนด์ดุ๊ก:

“พูดกับฉันเป็นการส่วนตัวเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักร ใช่ หลังจากนั้นฉันก็เริ่มพูดถึงคนนอกรีตโนฟโกรอด< … >. ใช่แล้วเขาพูดกับฉันซึ่งนักบวชของ Alexei กลัวความบาปและ Fyodor Kuritsin กลัวความบาปว่า "เดอี เราจะส่งไปทั่วทั้งเมืองโดยลำพังและสั่งให้คนนอกรีตถูกค้นหาและกำจัดให้สิ้นซาก"

ต่างจากสภาชุดแรก คริสตจักรอย่างเป็นทางการได้รับการเตรียมพร้อมอย่างดีในปัจจุบัน บนพื้นฐานของงานเขียนต่อต้านคนนอกรีตของเขา Joseph Volotsky ได้สร้าง "หนังสือเกี่ยวกับคนนอกรีต" ("The Enlightener") ฉบับความยาวสิบคำ หนังสือเล่มนี้เปิดขึ้นด้วย "The Tale of the Newly Appeared Heresy" ซึ่งมีข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเกิดขึ้นและการเผยแพร่ของบาปในรัสเซีย ในฤดูใบไม้ผลิปี 1504 โจเซฟเขียนถึง Archimandrite Mitrofan แห่งอาราม Andronikov และขอให้เขามีอิทธิพลต่ออธิปไตยเพื่อเร่งรัดการสืบสวนคดีของคนนอกรีต ก่อนการประชุมสภาปี 1504 โจเซฟได้สรุป "หนังสือเกี่ยวกับคนนอกรีต" โดยจัดทำเป็นฉบับพิมพ์ใหม่ งานนี้มีบทบาทในการดำเนินคดีโดยละเอียด ความปรารถนาอันน่ารำคาญที่จะกำจัดความบาปออกจากลิทัวเนียที่เป็นศัตรูนั้นควรจะรับประกันว่าผู้คิดเสรีจะมีโทษประหารชีวิต

เรื่องราวพงศาวดารที่อุทิศให้กับอาสนวิหารปี 1504 นั้นมีเนื้อหาโดยย่อ:

“ ในฤดูหนาวเดียวกันนั้น เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ Ivan Vasilevich และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ Vasilei Ivanovich แห่งรัสเซียทั้งหมดพร้อมกับพ่อของเขากับ Simon the Metropolitan และกับบาทหลวงและกับอาสนวิหารทั้งหมดได้ตรวจค้นคนนอกรีตโดยสั่งให้ประหารชีวิตพวกเขาด้วย โทษประหาร; และเผาในกรงโดยมัคนายก Volk Kuritsin และ Mitya Konoplev และ Ivashka Maksimova เมื่อวันที่ 27 ธันวาคมและสั่งให้ Nekras Rukavov ตัดลิ้นของเขาแล้วเผาใน Novgorod ใน Veliky และในฤดูหนาวเดียวกันนั้น Archimandrite Kasian แห่ง Ourevsky ก็เผาพร้อมกับน้องชายของเขาซึ่งเป็นคนนอกรีตอีกหลายคนและส่งคนอื่นเข้าคุกและคนอื่น ๆ ไปที่อาราม”

เอ.เอ. ซีมิน เขียนว่า:

“การประหารชีวิตคนนอกรีตซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในการปฏิบัติของรัสเซีย พบกับความขุ่นเคืองในแวดวงนักบวชใกล้กับผู้ที่ไม่โลภ”

แต่มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน - อย่างน้อยที่สุดนิกาย Judaizing ก็ถูกทำลายในเชิงองค์กร

เราจะอธิบายผลลัพธ์ที่น่าเศร้าเช่นนี้ได้อย่างไร หากเรายึดถือพื้นฐานว่า "ผู้รู้แจ้ง" โกหกและคนนอกรีตโนฟโกรอดบางทีผู้คิดอิสระในมอสโกอาจไม่ได้เทศนาอย่างแน่นอนว่า:

1. มีพระเจ้าเที่ยงแท้เพียงองค์เดียว พระองค์ไม่มีทั้งพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ นั่นคือ ไม่มีตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์

2. พระคริสต์ผู้ทรงเที่ยงแท้ยังไม่เสด็จมา และเมื่อพระองค์เสด็จมา พระองค์จะทรงเรียกพระองค์ว่าพระบุตรของพระเจ้า ไม่ใช่โดยธรรมชาติ แต่โดยพระคุณ เช่นเดียวกับโมเสส ดาวิด และผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ

3. พระคริสต์ซึ่งคริสเตียนเชื่อในนั้น ไม่ใช่พระบุตรของพระเจ้า แต่เป็นเพียงคนธรรมดาที่ถูกชาวยิวตรึงกางเขน สิ้นพระชนม์และเน่าเปื่อยในอุโมงค์

4. จึงต้องประกอบด้วยความเชื่อของชาวยิวตามความเป็นจริง

(มิฉะนั้นก็ไม่ชัดเจนว่าชายออร์โธดอกซ์ Grand Duke Ivan Vasilyevich อดทนต่อพวกเขาเป็นเวลาสามสิบปีได้อย่างไร Zosima ด้วยมุมมองดังกล่าวได้รับความเป็นอันดับหนึ่งในคริสตจักรรัสเซียสิ่งที่สหายของ Nil Sorsky สามารถพูดคุยเกี่ยวกับใน Trans-Volga ได้ อารามกับชาวโนฟโกโรเดียนที่ถูกเนรเทศ) ใครๆ ก็เห็นด้วยกับ M. N. Speransky ซึ่งเมื่อเห็นนักคิดอิสระในประเทศในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ถึงการแสดงออกของลัทธิเหตุผลนิยมทางศาสนาและวิทยาศาสตร์ ถาม:

“ เหตุใดทิศทางที่มีเหตุผลจึงไม่นำผลไม้มากมายมาสู่มาตุภูมิเช่นเดียวกับทางตะวันตก?แต่เพราะเราไม่มีอะไรจะฟื้นแล้ว เราไม่มีการอ่านโบราณ: วรรณกรรมนอกรีต ไม่มีการเชื่อมโยง "บรรพบุรุษ" โดยตรงกับการรับรู้ของยุโรปเกี่ยวกับสมัยโบราณและวัฒนธรรมยุโรป ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการรับรู้ "มนุษยนิยม" นี้ และแน่นอนว่าเป็นเรื่องปกติที่จิตสำนึกทางศาสนา "ยุคกลาง" โลกทัศน์ของไบแซนไทน์ในมาตุภูมินั้นแสดงออกมาอย่างลึกซึ้งและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและที่สำคัญที่สุดคือให้ชีวิตมากกว่าในโลกตะวันตก สำหรับการฟื้นฟู จำเป็นต้องมีวัฒนธรรมที่ค่อนข้างสูง แต่เราไม่มีสิ่งนั้น” เอ็ม. เอ็น. สเปรันสกีคร่ำครวญ.

วลีของ M. N. Speransky เกี่ยวกับเหตุใดจึงมีความสำคัญมาก:

“ความนอกรีตของพวกยิวได้รับอิทธิพลจากตะวันตก” แต่เพราะว่า “ความไม่พอใจในชีวิตถูกกำหนดขึ้นครั้งแรกในโลกตะวันตก”.

โดยพื้นฐานแล้ว “ความไม่พอใจ” นี้คือการกบฏของจิตสำนึกทางศาสนาที่ถูกทำลายลงต่อพระเจ้าและความรอบคอบของพระองค์ และสำหรับจิตสำนึกของคนนอก “ความไม่พอใจ” นี้เป็นความเป็นไปได้ในเชิงสมมุติฐานของการแยกความซื่อสัตย์ ซึ่งไม่สอดคล้องกับ กรอบความเข้าใจของ “คนนอก” นี้ ทำซ้ำหลังจาก A.A. Zimin “ แนวคิดของ F. Kuritsyn เกี่ยวกับเสรีภาพจะพบความคล้ายคลึงกันในบทความของ Pico della Mirandola เรื่อง“ On the Dignity of Man” ซึ่งเป็นหนึ่งในรายการของความคิดเห็นอกเห็นใจแห่งศตวรรษที่ 15” ฯลฯ

แต่มีข้อแม้ประการหนึ่ง: Kuritsyn, Cherny, Archimandrite Cassian พูดกับตัวเองว่า: "มาเริ่มหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในศรัทธาของพระคริสต์โดยนำความมีเหตุผลเข้ามา" ฯลฯ ไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้นอกรีตคนใดในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 จะคิดเช่นนั้น ในวงกว้างและไม่น่าเป็นไปได้ที่เหตุระดับโลกดังกล่าวทำให้อีวานที่ 3 เมื่อวันที่ 16 เมษายน ค.ศ. 1503 ตอบรับคำตักเตือนของโจเซฟ ซานิน และแสดงความหนักแน่นในการต่อสู้กับคนนอกรีตในวันที่ 16 เมษายน ค.ศ. 1503

Judaizers ในฐานะสถาบันดำรงอยู่มาสามสิบสี่ปีด้วยเหตุผลหนึ่ง - แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกเป็นผู้มีพระคุณต่อพวกเขา นิกายนี้ถูกทำลายในปี 1504 เนื่องจากข้อเท็จจริงประการหนึ่ง - อธิปไตยแห่งมาตุภูมิทั้งหมดหันเหไปจากนิกายนั้น

มีการกล่าวไปแล้วข้างต้นว่าเหตุใด Ivan III จึง "เมินเฉย" ต่อความนอกรีตของพวกยิว ลองทำความเข้าใจว่ามีอะไรเปลี่ยนแปลงไปในช่วงเปลี่ยนศตวรรษทำไมในวันสิ้นพระชนม์กษัตริย์ผู้เฒ่าจึงแสดงชื่อเล่นของเขา - ผู้แย่มาก ซีมินเข้าไปในป่าแห่งจิตวิทยา เขาเชื่อว่าอีวานวาซิลีเยวิชผู้เฒ่าและขี้โรคถูกโจเซฟโวลอตสกี้ข่มขู่เมื่อถึงธรณีประตูชั่วนิรันดร์

การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาเป็นเรื่องยากมาก แกรนด์ดุ๊กกลัวหรือไม่ที่จะถูกลงโทษจากเหนือหลุมศพเพราะเขาอุปถัมภ์ลัทธินอกรีตของพวกยิวมาเป็นเวลา 33 ปีแล้ว? อีวานนำคำตอบสำหรับคำถามนี้ไปกับเขา จริงอยู่เราสังเกตว่าอนาคตอันเป็นเวรเป็นกรรมไม่ได้ทำให้ Vasilyevich หวาดกลัวเมื่อเขาจำคุก Andrei น้องชายของเขาอย่างไม่ถูกต้องและไม่เคยปล่อยหลานชายของเขาเจ้าชาย Uglich ออกจากพันธนาการ และด้วยเท้าข้างเดียวในหลุมศพในฤดูใบไม้ผลิปี 1502 เขาจึงสั่งให้จับกุมหลานชายและลูกสะใภ้ของเขาและเมื่อตายเขาก็ไม่ได้ให้อิสรภาพแก่พวกเขาด้วย (อย่างน้อยก็ Dmitry Ivanovich) อายุ 65 ปีและครองราชย์ 43 ปีแสดงให้เห็นว่าอีวานไม่ได้ขี้อายมากนัก

ลองละทิ้งจิตวิทยาด้านมืดของจิตวิญญาณมนุษย์แล้วลองทำความเข้าใจว่ารัฐรัสเซียในปี 1499-1504 มีการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้าง? นวัตกรรมแรกและสำคัญเกิดขึ้นกับ Ivan Vasilyevich เอง ในปี พ.ศ. 2047 พระองค์ทรงมีพระชนมายุได้ 64 พรรษา ตามมาตรฐานของศตวรรษที่ 16 ช่วงเวลาดังกล่าวน่านับถือมากกว่า ในตอนต้นของศตวรรษ สุขภาพของแกรนด์ดุ๊กทรุดโทรมลงอย่างมาก เขาต้องคิดถึงผู้สืบทอด มรดก สิ่งที่จะทิ้งไว้เบื้องหลัง และผู้ที่ติดตามเขาจะจัดการกับมรดกอันมั่งคั่งอย่างไร

หลังจากการตายของ Ivan the Young มีผู้แข่งขันสองคน: ลูกชายของ Grand Duke Ivan Ivanovich, Dmitry และ Vasily ลูกหัวปีของการแต่งงานครั้งที่สองของ Ivan Vasilyevich สถานการณ์น่าสับสนอย่างยิ่ง เจ้าชายทั้งสองย่อมมีสิทธิเท่าเทียมกัน Dmitry เป็นบุตรชายของ Grand Duke Ivan, Vasily เป็นบุตรชายของ Grand Duke Ivan Ivan Vasilyevich ลังเลระหว่างลูกชายกับหลานชายเป็นเวลาหลายปี ในที่สุดในปี ค.ศ. 1497 พายุแห่งความพิโรธของแกรนด์ดุ๊กก็ปะทุขึ้น การสมรู้ร่วมคิดของ Gusev เพื่อสนับสนุน Vasily และ Dmitry ได้รับการเปิดเผย ปัจจุบันนักประวัติศาสตร์หลายคนเชื่อว่าไม่มีการสมรู้ร่วมคิด มีการสนทนาที่ไม่ระมัดระวังระหว่าง V.E. Gusev และ Fyodor Stromilov, Afanasy Yaropkin ฯลฯ ซึ่งทำให้ความประสงค์ร้ายของ Vasily และ Sophia พองโตจนกลายเป็นการสมรู้ร่วมคิดเต็มรูปแบบ หรือแม้แต่อุบายอันชาญฉลาดของค่ายเอเลน่าและมิทรีหลานชาย ในทั้งสองกรณี พวกยิวสามารถปรบมือได้ แกรนด์ดุ๊กส่งลูกชายเข้าคุกและสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์หลานชาย

สองปีต่อมา เวลาก็ย้อนกลับไป Pali Patrikeevs และ Ryapolovsky Vasily Ivanovich ได้รับการปล่อยตัวและแต่งตั้งให้เป็น Grand Duke of Novgorod และ Pskov ปีหน้า Fyodor Kuritsyn หายตัวไปจากชีวิตทางการเมือง สองปีต่อมา "หัวหน้าผู้โจมตี" ของคนนอกรีตแกรนด์ดัชเชสเอเลน่าล้มลงพร้อมกับมิทรีลูกชายของเธอ

เหตุผลของการปราบปรามในปี ค.ศ. 1499-1502 ยังไม่ได้รับการอธิบายอย่างครบถ้วนจากวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ มีแนวโน้มว่าสาเหตุของการผนวชของ I. Yu. Patrikeev และการจำคุกอย่างใกล้ชิดของ Dmitry Ivanovich นั้นแตกต่างกัน บางที Patrikeevs และ Ryapolovskys ผู้ซึ่งประสบกับความอับอายอาจมีความผิดต่อหน้าอธิปไตย เป็นเรื่องยากมากที่จะทำซ้ำสิ่งนี้เกี่ยวกับ Dmitry Ivanovich แม้แต่การโฆษณาชวนเชื่ออย่างเป็นทางการก็ไม่รู้ว่าจะอธิบายการจับกุม Elena Stefanovna และหลานชายของ Dmitry ได้อย่างไร ให้เรานึกถึงคำอธิบายที่สับสนของเอกอัครราชทูตของ Ivan III ในลิทัวเนียและที่ศาลของผู้ปกครอง Bakhchisarai ในความเห็นของเรา เรื่องราวของมิทรีหลานชายเป็นการซ้ำรอยกรณีของอังเดร (บอลชอย) หลังจากการตายอย่างไม่คาดคิดของ Ivan Ivanovich ทัศนคติที่ระมัดระวังและน่าสงสัยของ Ivan Vasilyevich ที่มีต่อน้องชายผู้รอบรู้ของเขากลายเป็นความรู้สึกเกลียดชังและหวาดกลัว ในปี 1492 Andrei ถูกล่อลวงออกจาก Uglich ด้วยการหลอกลวง และเมื่อมาถึงมอสโก ก็ถูกจับโดยปลัดอำเภอของ Ivan III

การจับกุมอย่างไม่ยุติธรรมทำให้สังคมรัสเซียสั่นสะเทือน Metropolitan Zosima ระลึกถึงประเพณีเก่า ๆ แห่งความโศกเศร้าพยายามขอร้องให้ Andrei (ใหญ่) และได้รับคำตอบ:

“ฉันรู้สึกเสียใจกับความดีของพี่ชายของฉัน และฉันไม่ต้องการทำลายเขา แต่อยากสร้างความเสียหายให้กับตัวเอง แต่ฉันไม่สามารถปลดปล่อยเขาให้เป็นอิสระได้ เพราะฉันไม่ได้วางแผนชั่วร้ายใด ๆ ต่อฉัน และปล่อยพี่น้องของฉันให้เป็นอิสระ แล้วกลับใจใหม่ บัดนี้ข้าพเจ้าเริ่มวางแผนชั่วร้ายอีกครั้งและดึงดูดคนของข้าพเจ้าให้เข้ามาหาตนเอง ใช่ว่าจะไม่มีอะไร แต่เมื่อผมตาย เขาจะได้ครองราชย์อันยิ่งใหญ่ และหลานชายของฉันซึ่งจะเป็นแกรนด์ดุ๊กและถ้าเขาไม่บรรลุเป้าหมาย ลูก ๆ ของฉันก็จะสับสนและพวกเขาจะต่อสู้กันเอง และพวกตาตาร์ที่เข้ามาเมื่อเห็นความระส่ำระสายจะทำลายดินแดนรัสเซีย เผาและยั่วยวนและบรรณาการพวกเขาจะวางแพ็คและเลือดคริสเตียนจะไหลเหมือนเมื่อก่อน แต่ถ้าคุณทำงานหนักขนาดนั้น ทุกอย่างก็จะสูญเปล่า และคุณจะกลายเป็นทาสตาตาร์”

อีวานอธิบายอย่างตรงไปตรงมาและเหยียดหยามว่าน้องชายของเขาถูกจับด้วยเหตุผลของรัฐ โดยทางนิตินัย Andrei Vasilyevich ไม่ควรตำหนิ โดยพฤตินัยเขาเป็นอันตราย การกระทำที่ไม่ยุติธรรมในวันที่ 19 กันยายน ค.ศ. 1492 ซึ่งโดยทั่วไปแล้ว Ivan Vasilyevich เองก็ยอมรับว่าเป็นสิ่งจำเป็นของรัฐ

สิบปีต่อมา แต่ในรูปแบบที่น่าเศร้ายิ่งกว่านั้นมาก เขาต้องทำซ้ำตัวเลือกนี้ ความจำเป็นของรัฐกำหนดให้มีการสังหารลูกชายหรือหลานชาย Ivan Vasilyevich ครุ่นคิดมาเป็นเวลาสิบสองปีและในท้ายที่สุดก็เสียสละ Dmitry Ivanovich ให้กับรัฐหนุ่มรัสเซีย เหตุผลนี้คือภรรยาม่ายของ Ivan the Young, Grand Duchess Elena และพวกนอกรีตของ Judaizers แน่นอนว่าพวกเขาไม่ใช่เหตุผลเดียวที่ทำให้หลานชายของมิทรีล่มสลาย แต่บทบาทของพวกเขาไม่สามารถประมาทได้ อีวานเลือกลูกแกะตามเกณฑ์เดียว: ใครจะเป็นอันตรายต่อรัฐมอสโกที่เขาก่อตั้งขึ้น? หลังจากการไตร่ตรองอย่างครบถ้วนแล้วอธิปไตยก็ตัดสินใจว่านี่คือมิทรีอิวาโนวิช Elena Stefanovna เชื่อมโยงตัวเองอย่างใกล้ชิดกับ Judaizers ความสัมพันธ์ระหว่าง Dmitry หลานชายกับคนนอกรีตนั้นตรงเกินไป และความคิดเห็นของพวกเขานั้นอันตรายเกินไปสำหรับ Moscow Rus ที่อายุน้อยและเปราะบาง แม้ว่าจะไม่คำนึงถึงการบอกเลิกของ Joseph Volotsky เราก็ยอมรับว่าพวกยิวปฏิเสธการเป็นสถาบันสงฆ์ หากมิทรีอิวาโนวิชขึ้นสู่อำนาจประเทศจะเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงของการปฏิวัติและประการแรกคือการทำให้ฆราวาสสมบูรณ์และการชำระบัญชีของคณะสงฆ์ โดยหลักการแล้วมันไม่เป็นอันตรายถึงชีวิต ในเวลาเดียวกันอังกฤษก็ยืนหยัดต่อการประหารชีวิตของเฮนรีทิวดอร์ในลักษณะเดียวกัน แต่กษัตริย์เริ่มการปฏิรูปไม่ใช่ในปีแรกของรัชสมัยโดยสถาปนาตัวเองอย่างมั่นคงบนบัลลังก์ ฯลฯ มิทรีไม่มีโอกาสเช่นนั้น

Dmitry Ivanovich ของ Sovereign of All Rus คือการปฏิวัติซึ่งดังที่คุณทราบในรัสเซียมักจะมีสงครามกลางเมืองความไม่สงบอยู่เสมอ Grand Duke Dmitry Ivanovich - และเวลาแห่งปัญหาเกิดขึ้นเมื่อร้อยปีก่อน มาตุภูมิจะยืนหยัดต่อความน่าสะพรึงกลัวของต้นศตวรรษที่ 17 ในทศวรรษแรกและที่สองของศตวรรษที่ 16 ได้หรือไม่? น่าสงสัยมาก.

ดังนั้น ด้วยเหตุผลทางการเมืองที่ยาวนานถึงสามสิบปี Ivan III จึงปฏิบัติต่อพวกยิวอย่างเอื้ออำนวย มีแรงจูงใจสองประการสำหรับสิ่งนี้: พวกยิวทำให้โนฟโกรอดอ่อนแอลงและพยายามแนะนำแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจแกรนด์ดัชเชสสู่จิตสำนึกสาธารณะ ด้วยเหตุผลทางการเมืองเดียวกัน ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ อีวานปฏิเสธที่จะสนับสนุนคนนอกรีต อุดมการณ์และโลกทัศน์ของพวกยิวนั้นอันตรายเกินไปสำหรับประเทศ อีวานที่ 3 เองสามารถดำเนินเส้นทาง "ไม่มีสันติภาพ ไม่มีสงคราม แต่มีดาบปลายปืนอยู่บนพื้น" แต่ไม่ใช่ผู้สืบทอดของเขา

“มัวร์ทำงานของเขาเสร็จแล้ว มัวร์ออกไปได้แล้ว” เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 พวกยิวได้แสดงบทบาทของตนและเจ้าชายมอสโกไม่ต้องการอีกต่อไป ยิ่งไปกว่านั้น พลังอีกประการหนึ่งยังปรากฏในอวกาศ ซึ่งค่อนข้างสามารถแทนที่พวกยิวได้สำเร็จ และยิ่งไปกว่านั้น ไม่ได้มีภัยคุกคามแบบเดียวกับความนอกรีตของชาวยิว Skaria

Strigolniki และ Judaizers เสียงประท้วงต่อต้านองค์กรคริสตจักรศักดินากลุ่มแรกเริ่มปรากฏขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 การเคลื่อนไหวนอกรีตที่เริ่มขึ้นในขณะนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นการเคลื่อนไหวในเมืองและอาศัยกลุ่มเบอร์เกอร์รุ่นเยาว์ชาวรัสเซีย โดยส่วนใหญ่อยู่ในส่วนงานฝีมือ

เมื่อเริ่มต้นใน Pskov ก็ย้ายไปที่ตเวียร์และโนฟโกรอดจากนั้นไปที่มอสโกและแม้จะมีมาตรการทั้งหมดก็ยังคงอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่งโดยเปลี่ยนรูปแบบและเนื้อหา แต่ยังคงรักษาแนวโน้มที่จะต่อสู้กับคริสตจักรศักดินา ปัจจุบันไม่มีข้อมูลสารคดีเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของลัทธินอกรีต Strigolniki ดังที่คริสตจักรเรียกว่าบาปรัสเซียครั้งแรก เป็นที่รู้กันว่าชื่อนี้ตั้งตามฝีมือช่างตัดผ้าซึ่งเป็นช่างผ้าของหนึ่งในผู้ก่อตั้งนิกาย

จุดเริ่มต้นของความนอกรีตอยู่ที่ความสัมพันธ์ของคริสตจักร Pskov ในท้องถิ่นซึ่งมีความยากลำบากในการอยู่ร่วมกันถัดจากองค์กรศักดินาของบาทหลวง Novgorod จากการปะทะกันของโบสถ์ในเมืองกับการอ้างสิทธิ์ของขุนนางศักดินาซึ่งเป็นอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด นิกาย Strigolnik ก็เกิดขึ้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 14 Pskov เป็นอิสระจาก Novgorod ทางการเมืองและความปรารถนาของชาว Pskovites ที่จะบรรลุสิ่งเดียวกันในแง่ของคริสตจักรก็เห็นได้ชัดเจน การพึ่งพาแสดงทางด้านขวาของอธิการ Novgorod เพื่อเก็บภาษีจากนักบวช Pskov และเรียกนักบวช Pskov ไปที่ศาลของเขา ในไม่ช้าความขัดแย้งก็เกิดขึ้นระหว่างอธิการและชาว Pskovites ซึ่งได้รับการแก้ไขด้วยการประนีประนอม Novgorod จำกัด การจัดเก็บภาษี อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่เหมาะกับทุกคน จากนั้น Strigolniki ก็ปรากฏตัวขึ้นโดยปฏิเสธความถูกต้องตามกฎหมายที่มีอยู่ซึ่งใส่ร้ายสภาสากลทั้งหมด

การหาเหตุผลในเรื่องนี้ไม่ใช่เรื่องยาก ประการแรก สิ่งที่สำคัญที่สุดคือพระสังฆราช มหานคร และพระสังฆราชขายวิญญาณและรับสินบนเพื่อแต่งตั้งพระสงฆ์

ฝ่ายตรงข้ามของ Novgorod ไม่สามารถคัดค้านสิ่งนี้ได้โดยพิสูจน์ตัวเองด้วยความจริงที่ว่าการจ่ายเงินดังกล่าวมีอยู่ทุกหนทุกแห่งดังนั้นจึงไม่ได้ถูกห้ามโดยศีล เมื่อได้ข้อสรุปนี้ Strigolniki ยอมรับว่าหากมีการติดสินบนไปทุกที่ก็จะไม่พบฐานะปุโรหิตที่แท้จริงที่ใดก็ได้และเนื่องจาก หากไม่มีลำดับชั้นที่แท้จริง ก็ไม่จำเป็น Strigolniki พบในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ว่าอัครสาวกเปาโลสั่งให้สอนคนทั่วไปด้วย เหตุฉะนั้น แทนที่ครูขี้เมาที่กินดื่มร่วมกับคนขี้เมา ริบทองและเงินไป พวกนอกรีตตั้งตนเป็นครูสอนประชาชน สร้างตนมีหัวเหมือนตีน สร้างตนเองเป็นผู้เลี้ยงแกะ เป็นแกะตามที่ผู้กล่าวหาคนหนึ่งกล่าว

และสิ่งเลวร้ายก็เริ่มขึ้น ฆราวาสพิพากษาปุโรหิตและประหารชีวิตพวกเขา เจิมตัวเองด้วยฐานะปุโรหิตและทำบัพติศมา ลักษณะคือตำแหน่งที่คนนอกรีตใช้ในการสวดภาวนาเพื่อคนตาย Karp the Strigolnik กล่าวว่าเขาไม่คู่ควรที่จะร้องเพลงเพื่อคนตายหรือให้บริการหรือนำเครื่องบูชามาสู่คริสตจักร

ไม่ชัดเจนว่าสิ่งนี้มีพื้นฐานมาจากอะไร บางทีคาร์ปอาจถือว่าคำสอนที่ว่าคน ๆ หนึ่งสามารถรอดได้ด้วยคำอธิษฐานของผู้อื่นโดยปราศจากข้อดีของตัวเองว่าไม่ถูกต้อง ตัวแทนสุดโต่งที่สุดของความบาปยังไปไกลกว่านั้นอีก มีการกล่าวถึงคนนอกรีตที่ปฏิเสธพระกิตติคุณและพระกิตติคุณของผู้เผยแพร่ศาสนาและการนมัสการในที่สาธารณะพร้อมอุปกรณ์เสริมทั้งหมด สิ่งเหล่านี้เป็นความพยายามที่จะสร้างศรัทธาใหม่และลัทธิใหม่อยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวที่รุนแรงเช่นนี้อ่อนแอมาก

ลักษณะทั่วไปของลัทธินอกรีต Strigolnic มีความชัดเจนอย่างสมบูรณ์ในธรรมชาติที่อยู่ตรงหน้าเรา - การเคลื่อนไหวที่ไม่มีลักษณะนักพรต - ทวินิยม แต่เป็นลักษณะของโปรเตสแตนต์ - การปฏิรูป ทั้งนิกายลูเธอรันและสไตรโกลิซึมต่อต้านการแสวงประโยชน์จากคริสตจักรท้องถิ่นโดยปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของผู้อื่น เช่น ลัทธิ Strigolism มาจากที่นี่เพื่อปฏิเสธบทบัญญัติเหล่านั้นที่เป็นแหล่งรายได้สำหรับลอร์ดคนนี้และนักบวชของเขา ความจำเป็นในลำดับชั้นทางวิชาชีพ ความจำเป็นในการรักษานักบวช ความจำเป็นในการสวดมนต์เพื่อคนตาย ดังนั้นการสำแดงลัทธิโปรเตสแตนต์ครั้งแรกของรัสเซียจึงควรถือเป็น Strigolniks ไม่ใช่ Judaizers

ขบวนการทางศาสนาที่หลากหลายซึ่งรู้จักกันในชื่อนี้เกิดขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 และอยากรู้อยากเห็นเป็นพิเศษ บนพื้นฐานทางสังคม มันกว้างกว่า Strigolnichestvo และมีพลังมากกว่าอย่างหาที่เปรียบมิได้ ไม่น่าแปลกใจที่นักประวัติศาสตร์คริสตจักรศึกษาเรื่องนี้อย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ แต่ก็สับสนอย่างสิ้นเชิงกับเรื่องนี้

ในบทบาทของศาสนายิว เรากำลังเผชิญกับปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและกว้างไกลซึ่งมีบทบาทสำคัญในเหตุการณ์ต่างๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 เมื่อเกิดขึ้นใน Novgorod ความนอกรีตตามที่ Joseph Volotsky กล่าวไว้ได้บุกเข้าไปในมอสโกจนถึงศาลของเจ้าชายเองติดเชื้อ Metropolitan Zosima ด้วยตัวเองและแพร่กระจายไปยังอาศรมของอาราม Trans-Volga เห็นได้ชัดว่าแม้โจเซฟจะรับรองว่าคนนอกรีตทุกคนมีมุมมองเดียวกัน แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้นเลย ความหลากหลายของสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ถูกยึดครองโดยลัทธินอกรีตจะต้องนำไปสู่เฉดสีที่สำคัญในอุดมการณ์

อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์คริสตจักรได้ข้อสรุปที่ตรงกันข้ามที่สุดเกี่ยวกับแก่นแท้ของความบาป เช่น. Arkhangelsky ได้ข้อสรุปว่าไม่มีความนอกรีต มีเพียงบุคคลที่แสดงความคิดเห็นเชิงวิพากษ์วิจารณ์ในประเด็นต่างๆ ของหลักคำสอนและการปกครองของคริสตจักร ที่ขั้วตรงข้ามคือ E.E. Golubinsky ซึ่งระบุว่าความนอกรีตของพวกยิวนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าศาสนายิวที่สมบูรณ์และแท้จริงหรือศาสนายิวที่มีการปฏิเสธศาสนาคริสต์โดยสิ้นเชิง

ระหว่างความสุดขั้วเหล่านี้คือความคิดเห็นของ Panov ซึ่งถือว่าบาปของพวกยิวเป็นความต่อเนื่องโดยตรงของ Strigolism ซึ่งประสบกับอิทธิพลของศาสนายิวโดยไม่ได้ตั้งใจ เพื่อจะตัดสินได้อย่างถูกต้องเกี่ยวกับความบาป เราต้องประเมินแหล่งที่มาที่บอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ มีจดหมายจาก Novgorod Archbishop Gennady พร้อมข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับคนนอก ข่าวของ Metropolitan Zosima เกี่ยวกับสภาปี 1490 ที่ประณามความนอกรีตและคำตัดสินของสภานี้ในกรณีของคนนอกรีตและงานของ Joseph Volotsky the Illuminator ซึ่งอุทิศให้กับการเปิดเผยโดยสิ้นเชิง บาป.

หลังประกอบด้วย 16 คำที่เปิดเผยข้อผิดพลาดต่างๆ ของคนนอกรีต และในฐานะคำนำให้ Legend of the Newly Appeared Heresy ซึ่งเป็นโครงร่างของความบาปซึ่งบอกว่าบาปเกิดขึ้นได้อย่างไรใน Novgorod แทรกซึมจาก Novgorod ถึง Moscow ได้อย่างไร และ คนนอกรีตมอสโกถูกระบุด้วยชื่อ ตำนานจบลงด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับมหาวิหารปี 1490 และในคำที่ 15 มีการรายงานข้อมูลเกี่ยวกับมหาวิหารปี 1504 ซึ่งแทรกลงในหนังสือหลังจากตีพิมพ์ คุณค่าของสองแหล่งข้อมูลแรกนั้นไม่ต้องสงสัยเลย พวกเขาบันทึกการมีอยู่ของบาปใน Novgorod และทำให้สามารถตัดสินลักษณะของบาปนี้ได้

แต่ข้อความของการตรัสรู้จะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง ตรงกันข้ามกับ Gennady ซึ่งจัดการกับคนนอกรีตเป็นการส่วนตัวใน Novgorod โจเซฟอยู่ในอารามของเขาจนถึงปี 1503 และเขียนเกี่ยวกับคนนอกรีตของ Novgorod ส่วนหนึ่งอยู่บนพื้นฐานของข้อความของ Gennady ส่วนหนึ่งอยู่บนพื้นฐานของข่าวลืออื่น ๆ ที่มาถึงเขาและยิ่งไปกว่านั้นส่งต่อ ข้อมูลที่ได้รับไม่เพียงแต่ไม่มีการตรวจสอบที่สำคัญเท่านั้น แต่ยังเพิ่มคำอธิบายของเขาเองเกี่ยวกับความบาปด้วย

ในขณะที่ Gennady ยอมรับอิทธิพลของชาวยิวบางส่วน เชื่อว่าความบาปใน Novgorod เกิดขึ้นส่วนใหญ่ภายใต้อิทธิพลของลัทธินอกรีตของ Marcellian และ Massilian โจเซฟพบกุญแจสู่ความบาปในคำว่ายิว และจากมืออันเบาของเขาคำว่า Judaizers ที่ไม่ถูกต้องก็มา ให้เป็นอยู่ ในการนำเสนออุดมการณ์ของคนนอกรีต โจเซฟแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากคำตัดสินของปี 1490 ซึ่งไม่มีแม้แต่ครึ่งหนึ่งของลัทธินอกรีตที่โจเซฟพูดถึง นอกจากนี้ พวกนอกรีตในมอสโกยังเป็นศัตรูทางการเมืองของโยเซฟด้วย ยืนหยัดเพื่อการทำให้ทรัพย์สินของคริสตจักรเป็นฆราวาส ดังนั้น เมื่ออธิบายลักษณะพวกเขา โจเซฟพยายามอันดับแรกที่จะลบหลู่พวกเขาจากด้านศีลธรรม แต่เกี่ยวกับอุดมการณ์ของคนนอกรีตเขาพูดได้เพียงว่าพวกเขาเป็นนิทานบางประเภทและสอนกฎแห่งดวงดาว และมองดูดวงดาวและสร้างการกำเนิดและชีวิตของมนุษย์ และดูหมิ่นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ราวกับว่าไม่มีอะไรเลยและมนุษย์ไม่ต้องการ

ดังนั้น ข้อความของพระผู้ทรงรู้แจ้งจึงไม่สามารถนำมาใช้เป็นพื้นฐานในการตัดสินของเราเกี่ยวกับความบาปในทางใดทางหนึ่งได้

จะมีความหมายได้ก็ต่อเมื่อได้รับการตรวจสอบจากแหล่งอื่นแล้วเท่านั้น แต่สำหรับการอธิบายลักษณะมุมมองและวิธีการของพรรค Osiphlian ของผู้สนับสนุน Joseph Volotsky นั้นแน่นอนว่า Enlightener มีคุณค่าอย่างยิ่ง สิ่งแรกที่เราควรสังเกตคือความหลากหลายของฐานทางสังคมของความบาป ในโนฟโกรอดเหล่านี้คือผู้สนับสนุนพรรคมอสโกจากคนตัวเล็กและนักบวชในมอสโกในทางกลับกันเหล่านี้เป็นเพื่อนสนิทของเจ้าชายในทางกลับกันโบยาร์ที่ถูกข่มเหงโดยเขา

กล่าวอีกนัยหนึ่งฝ่ายซ้ายในขณะนั้นก็เข้าร่วมในลัทธินอกรีตเช่นกันเนื่องจากเจ้าชายมอสโกดำเนินนโยบายต่อสู้กับระบบศักดินาแบบ Appanage และลัทธิเฉพาะในเมืองทางตอนเหนือและในทางกลับกันพวกฝ่ายขวาในขณะนั้นเนื่องจากโบยาร์ต่อสู้เพื่อรักษาดินแดนและสิทธิพิเศษของพวกเขา ความไม่สอดคล้องกันเป็นเรื่องปกติ มักเกิดขึ้นในยุคเปลี่ยนผ่าน ดังนั้น เราจะเข้าใจแก่นแท้ของบาปและการหักมุมที่แปลกประหลาดของมันก็ต่อเมื่อเรามองย้อนกลับไปที่การต่อสู้ทางสังคมและการเมืองในยุคนั้นและช่วงเวลาที่เฉียบพลันของมันตลอดเวลา การปรากฏตัวของบาปในโนฟโกรอดเกิดขึ้นพร้อมกับการต่อสู้อย่างดุเดือดของฝ่ายโนฟโกรอดก่อนการรณรงค์ครั้งที่สองของอีวานที่ 3 กับโนฟโกรอด

ตั้งแต่เริ่มแรกการต่อสู้ครั้งนี้ไม่ได้แปลกไปจากแรงจูงใจทางศาสนาบางประการ มอสโกซึ่งบดขยี้ Pskov และพร้อมที่จะบดขยี้ Novgorod ดูเหมือนโบยาร์และนักอุดมการณ์ทางศาสนาของพวกเขาจะเป็นอาณาจักรของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าเมื่อโนฟโกรอดล่มสลายกลุ่มต่อต้านพระเจ้าจะมีชัยชนะและการสิ้นสุดของโลกจะมาถึง ความคาดหวังนี้พบการสนับสนุนในเอกสารคริสตจักรเรื่องปาสคาลคำนวณจนถึงปี 1492 เท่านั้น ซึ่งควรจะสอดคล้องกับปี 7000 นับจากการสร้างโลก ในคอลเลกชันหนึ่งของศตวรรษที่ 15 ในตอนท้ายของเทศกาลอีสเตอร์ มีการเขียนคำลงท้ายว่าฤดูร้อนนี้ ในช่วงสิ้นสุดของชา ชัยชนะของโลกในการมาของคุณ คำลงท้ายเดียวกันนี้ถูกทำซ้ำในพงศาวดารของศตวรรษที่ 15 และใช้ในคำสอนของลำดับชั้นในขณะนั้น

ลัทธินอกรีตของโนฟโกรอดปรากฏขึ้นพร้อมกับการฟื้นฟูแรงบันดาลใจทางโลกาวินาศ โจเซฟอ้างจากคำพูดของ Gennady ชื่อของคนนอกรีต Novgorod คนแรกที่มีการกำหนดอาชีพของพวกเขา จาก 23 คน 15 คนเป็นนักบวชหรือ kryloshans หรือบุตรชายของนักบวชและส่วนที่เหลือเป็นของพรรคมอสโกซึ่ง ประกอบด้วยคนผิวดำส่วนใหญ่ที่คาดหวังขนมปังราคาถูกจากสหภาพกับมอสโก

หากเราจำได้ว่านักบวชผิวขาวชาวโนฟโกรอดเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของโบยาร์และอาร์คบิชอป สาเหตุของความเห็นอกเห็นใจในมอสโกต่อคริสตจักรซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนอกรีตโนฟโกรอดก็จะชัดเจน อุดมการณ์ของคนนอกรีตมีรากฐานมาจากความผันผวนของการต่อสู้ของพรรคในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และในด้านหนึ่งพัฒนาหลักคำสอนของ Strigolniks เนื่องจากฝ่ายหลังวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนและพิธีกรรมของคริสตจักรศักดินา ในทางกลับกัน มันติดอาวุธตัวเองเพื่อต่อต้านความคาดหวังทางโลกาวินาศของพรรคโบยาร์ซึ่งเป็นวิธีการต่อสู้ของพรรค ซึ่งเป็นวิธีการมีอิทธิพลต่อคนผิวดำที่เชื่อโชคลาง ข้อโต้แย้งของคนนอกรีตถูกวางกรอบด้วยเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์จนเป็นเรื่องยากสำหรับตัวแทนของคริสตจักรศักดินาที่คุ้นเคยกับวิธีการดุด่าเพื่อต่อสู้

คนนอกรีตใช้ประโยชน์จากแหล่งความรู้แจ้งทางวัฒนธรรมทั้งหมดที่ Novgorod ค้าขายในวงกว้าง และไม่เพียงแต่รู้จักหนังสือในพระคัมภีร์เช่นหนังสือเท่านั้น ปฐมกาล กษัตริย์ สุภาษิต พระเยซูบุตรของ Sirach ซึ่งไม่รู้จักแม้แต่บาทหลวง Gennady แต่มีความเข้าใจเกี่ยวกับบิดาคริสตจักรเช่น Dionysius the Areopagite รู้ตรรกะและคุ้นเคยกับคับบาลาห์ของชาวยิวในยุคกลาง ดาราศาสตร์ และโหราศาสตร์

มอสโกเป็นงานปาร์ตี้โบยาร์ในโนฟโกรอดอาณาจักรแห่งมาร

คนนอกรีตในฐานะตัวแทนของพรรคมอสโกต้องหักล้างมุมมองนี้ พวกเขารู้จักหนังสือหกปีกของชาวยิว ซึ่งเป็นหนังสือที่แพร่หลายมากในหมู่คนจองหนังสือจากบรรดานักบวชในเมือง และจากหนังสือหกปีกนี้ คนนอกรีตสามารถเรียนรู้ได้ว่าตามบันทึกของชาวยิว เวลาผ่านไปเกือบ 750 ปีนับตั้งแต่นั้นมา การสร้างโลกมากกว่าตามแบบคริสเตียนและเนื่องจากชาวยิวการนับจึงถูกเก็บรักษาไว้ตามต้นฉบับตามพระคัมภีร์ฮีบรูไม่ใช่ตามการแปลแบบอเล็กซานเดรียซึ่งข้อมูลตามลำดับเวลาแตกต่างจากชาวยิวและตั้งแต่นั้นมา จากนั้น หลังจากสิ้นสุดสมัยพระคัมภีร์ ชาวยิวก็ยังคงนับตามวิธีเก่าตามพระคัมภีร์ และคริสตจักรอย่างเป็นทางการใช้ปฏิทินจูเลียนนอกรีต จากนั้นพวกนอกรีตก็ชัดเจนว่าลำดับเหตุการณ์ใดควรได้รับสิทธิพิเศษ และเนื่องจากในปี 1492 จะไม่มี 7,000 คน แต่จะมีเพียง 6,250 คนนับจากการสร้างโลก ดังนั้นข่าวลือทั้งหมดเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองจึงไม่มีพื้นฐานและมอสโกไม่มีสิ่งใดที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มต่อต้านพระเจ้า

แต่เริ่มต้นด้วยการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดทางโลกาวินาศ คนนอกรีตไปไกลกว่านั้น

พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรศักดินาโนฟโกรอดต่อไป ในความเห็นของพวกเขา คริสตจักรแห่งนี้ซึ่งต่อต้านตัวเองกับรัฐมอสโก ที่จริงแล้วตัวเองเต็มไปด้วยข้อผิดพลาดและสอนถึงความไม่สอดคล้องกันอย่างเห็นได้ชัด คริสตจักรกล่าวว่าเราต้องบูชาไม้กางเขนและไอคอนเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่สิ่งเหล่านี้เป็นผลงานของมือมนุษย์ พวกเขามีปากและพูดเหมือนทุกคนที่หวังในตัวเธอและคนนอกรีตไม่เพียงแต่ไม่บูชาไม้กางเขนและไอคอนเท่านั้น แต่ ดูหมิ่นและสาบานต่อพวกเขา ตัดพวกเขาออกจากรูปขนมปังแห่งไม้กางเขน แล้วโยนให้สุนัขและแมว

การวิพากษ์วิจารณ์การบูชารูปเคารพตามมาด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ พวกนอกรีตถือว่าท่านเป็นศาสดาพยากรณ์ที่คล้ายกับโมเสส แต่ไม่เท่าพระเจ้าพระบิดา โดยพบว่าเป็นไปไม่ได้ที่พระเจ้าองค์หนึ่งในโลกจะฝันและบังเกิดจากหญิงพรหมจารี ดังที่มนุษย์เป็นพระเจ้าองค์เดียว ไม่ใช่สามเท่า เพราะใน เรื่องราวการปรากฏของพระเจ้าต่ออับราฮัมที่ต้นโอ๊กแห่งมัมฟวร์ ระบุไว้อย่างชัดเจนว่ามีพระเจ้าและทูตสวรรค์สององค์ ไม่ใช่สามคนในตรีเอกานุภาพ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง คนนอกรีตเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่เข้มงวด และปฏิเสธวัตถุบูชาทั้งหมดที่อย่างน้อยก็ทำให้นึกถึงการนับถือพระเจ้าหลายองค์ทางอ้อม เช่น ไอคอน พระธาตุ ไม้กางเขน ฯลฯ แต่คนนอกรีตไม่เพียงแต่ไม่ปฏิเสธคำสอนของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังประกอบพิธีกรรมศีลมหาสนิทแห่งการมีส่วนร่วมด้วยความเข้าใจ อย่างไรก็ตาม ในจิตวิญญาณแห่งการปฏิรูป ขนมปังเป็นเพียงขนมปัง ไวน์เป็นเพียงเหล้าองุ่น สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้น และไม่ใช่ ร่างกายที่แท้จริงและพระโลหิตของพระคริสต์ การวิพากษ์หลักคำสอนตามมาด้วยการวิพากษ์วิจารณ์องค์กรคริสตจักร เราไม่รู้ว่าคนนอกรีตปฏิบัติต่อลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรอย่างไร แต่เราต้องถือว่าพวกเขาปฏิเสธมัน อย่างน้อย Gennady ก็ประณามหนึ่งในคนนอกรีตคือพระ Zakhar ซึ่งไม่ได้รับศีลมหาสนิทและไม่ได้มีส่วนร่วมกับผู้อื่นใน โดยอ้างว่าไม่มีใครต้องรับศีลมหาสนิท เพราะว่าทุกคนติดสินบนตามแนวคิด strigolnic แบบเก่า

หลังจากนั้นคุณสามารถเชื่อโยเซฟได้ซึ่งรับรองว่าคนนอกรีตถือว่าลัทธิสงฆ์ขัดต่อพระกิตติคุณและคำสอนของอัครสาวกเพราะทั้งพระเยซูและอัครสาวกไม่ใช่พระภิกษุและยิ่งกว่านั้นพวกเขายังอธิบายที่มาของภาพลักษณ์ของพระสงฆ์ด้วยกลไกของ ปีศาจ ไม่ใช่เทวดา แต่เป็นปีศาจที่ปรากฏตัวต่อผู้ก่อตั้งวัดวาอาราม Pachomius ในชุดสีเข้มเหมือนที่พระภิกษุสวมใส่และไม่ใช่ชุดที่สว่างเหมือนเทวดา

โดยธรรมชาติแล้ว พวกนอกรีตได้แสดงความสงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของชีวิตหลังความตายในเวลาต่อมาและปฏิเสธหน้าที่หลักของหนังสือสวดมนต์ - คำอธิษฐานเพื่อคนตาย และบางส่วนเป็นอาณาจักรแห่งสวรรค์ และบางส่วนเป็นการเสด็จมาครั้งที่สอง และบางส่วนเป็นการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย . ไม่มีอะไรแบบนั้นถ้ามีใครตายเขาก็ตายไปนอกจากสถานที่และเป็นที่เข้าใจได้ว่าคนนอกรีตของ Novgorod ซึ่งมีมุมมองเกี่ยวกับคริสตจักรศักดินาและลัทธิสงฆ์ได้รับความอ่อนแออย่างง่ายดายและแม้แต่การอุปถัมภ์จากเจ้าชายมอสโก

หลังจากยุติเอกราชของโนฟโกรอดในปี 1478 อีวานที่ 3 ได้พิสูจน์เป็นการส่วนตัวต่อโนฟโกรอดโบยาร์และเจ้าชายของโบสถ์โนฟโกรอดว่าพวกเขาคิดถูกในแบบของตนเองในการพิจารณามอสโกว่าเป็นอาณาจักรของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า ผู้นำของพวกนอกรีตนักบวชอเล็กซี่และเดนิสถูกนำตัวเข้ามาใกล้โดยเจ้าชายมอสโกและแต่งตั้งให้เป็นคริสตจักรในราชสำนักและอาร์คบิชอปธีโอฟิลัสซึ่งไม่ต้องการคืนดีกับทางการมอสโกก็ถูกถอดออกจากแผนกและถูกคุมขังในหนึ่งใน อารามมอสโก

หลังจากตัดหัวโบสถ์โนฟโกรอดแล้ว เขายังทำลายฐานเศรษฐกิจของมันด้วย โดยโอน volosts ลอร์ด 10 คนแรกและครึ่งหนึ่งของสมบัติของอารามที่ร่ำรวยที่สุดหกแห่งไปยังมอสโกอธิปไตย จากนั้นในปี 1499-1500 มากกว่าครึ่งหนึ่งของที่ดินของเจ้านายและสงฆ์ ไม่กี่ปีต่อมาเขาได้ขนส่งคลังของ Vladyka ไปยังมอสโกว การเวนคืนแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับครีมของโนฟโกรอดโบยาร์

ขุนนาง Novgorod ถูกทำลายคริสตจักร Novgorod กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Volost ของมอสโกเจ้าชายเริ่มแต่งตั้งผู้ปกครองตามข้อตกลงกับนครหลวงและงานแรกของศิษยาภิบาลในมอสโกคือการแนะนำลัทธิของนักบุญมอสโกใน Novgorod, Metropolitans Peter , Alexei และ Leonty แห่ง Rostov Antichrist ได้รับชัยชนะ ดังนั้นพันธมิตรที่ดูเหมือนจะผิดธรรมชาติของเจ้าชายมอสโกผู้สูงศักดิ์กับพวกนอกรีตที่นับถือศาสนายิวจึงพบคำอธิบายที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์: พันธมิตรมีศัตรูทางสังคมแบบเดียวกัน แต่เรื่องนี้พลิกผันอย่างน่าประหลาดในมอสโก ซึ่งความบาปได้แพร่กระจายหลังจากการล่มสลายของโนฟโกรอด และที่ซึ่งได้รับความเชื่อมโยงรูปแบบใหม่กับการต่อสู้ของฝ่ายมอสโกที่ปะทุขึ้นในประเด็นเรื่องดินแดนสงฆ์

นักบวชนอกรีตอเล็กซี่และเดนิสซึ่งได้รับมอบหมายให้ดูแลคริสตจักรศาลมอสโกได้โอนความนอกรีตไปยังสังคมมอสโกซึ่งอย่างไรก็ตามเริ่มแพร่กระจายในหมู่ผู้คนในแวดวงที่แตกต่างจากในโนฟโกรอด จิตวิญญาณของเธอคือเสมียนของ Grand Duke Fyodor Kuritsyn ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้รู้แจ้งในช่วงเวลาของเขามีความโดดเด่นด้วยการคิดอย่างอิสระและชอบที่จะพูดคำพูดซ้ำจากจดหมายที่ไม่มีหลักฐานของ Laodicea: วิญญาณคือเผด็จการศรัทธาคืออุปสรรค เขาตั้งร้านเสริมสวยซึ่งมีคนใจเดียวกันมารวมตัวกัน แต่ในหมู่พวกเขาเราไม่พบตัวแทนของชาวเมือง

ในทางตรงกันข้ามในมอสโกตัวแทนของกลุ่มสังคมซึ่งในโนฟโกรอดเป็นจังหวัดของตน - ตัวแทนของโบยาร์เก่า - เข้าร่วมนอกรีต ภัยคุกคามจากการยึดที่ดินที่ปรากฏทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของโบยาร์ พายุต้องได้รับทิศทางที่แตกต่างและโบยาร์ในการต่อสู้เพื่อรักษาตนเองได้ตัดสินใจเสียสละเช่นชีวิตหลังความตายของบรรพบุรุษของพวกเขา

อุดมการณ์ต่อต้านสงฆ์ของคนนอกรีตซึ่งบอกเจ้าชายทั้งกลางวันและกลางคืนว่าการที่พระภิกษุเป็นเจ้าของที่ดินไม่เหมาะสมนั้นเป็นข้อได้เปรียบของพวกโบยาร์และตัวแทนที่โดดเด่นของพวกเขาก็เข้าร่วมกับพวกนอกรีตแม้จะครองตำแหน่งผู้นำด้วยซ้ำ ในบรรดาผู้นำของลัทธินอกรีตคือเจ้าหญิงเอเลน่าภรรยาของลูกชายของอีวานที่ 3 จากการแต่งงานครั้งแรกของเขาจอห์นเดอะยังและโบยาร์คนสำคัญเช่นเจ้าชายอีวานยูริเยวิชปาทริเคฟและเซมยอนอิวาโนวิช Ryapolovsky

แน่นอนว่าพวกเขาไม่ได้สนใจอุดมการณ์มากนักเช่นเดียวกับการต่อสู้ในทางปฏิบัติและพวกเขาได้นำ Metropolitan Zosima ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนอย่างกระตือรือร้นในการทำให้ทรัพย์สินทางปัญญาเป็นฆราวาส การต่อสู้กับคนนอกรีต ในขณะที่ความนอกรีตเกิดขึ้นเฉพาะใน Novgorod ซึ่งเป็นพรรคสงฆ์ออร์โธดอกซ์ Osiphlans ที่ได้รับชื่อดังกล่าวในนามของผู้นำ Joseph of Volotsky ค่อนข้างฟังคำร้องเรียนของ Novgorod Archbishop Gennady อย่างไม่แยแส

แต่เมื่อความบาปปรากฏในมอสโกพวกเขาเริ่มพูดถึงเรื่องนี้ในบ้านทุกหลังในมอสโกเมื่อคนนอกรีตเริ่มบอกว่าควรมีการประชุมสภาศรัทธา Osiplans ก็เริ่มกังวลและเริ่มตอบโต้อย่างรุนแรง หนึ่งในสิ่งที่ปรากฏให้เห็นคือหนังสือ The Enlightener ที่กล่าวถึง หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยการประณามความบาปที่รวบรวมมาจากพระคัมภีร์ แต่โดยเชื่อว่าหลักฐานดังกล่าวจะไม่ส่งผลกระทบต่อเจ้าชาย โจเซฟจึงให้ข้อโต้แย้งอื่น เขาพยายามข่มขู่เจ้าชายด้วยการขู่ว่าจะก่อกบฏต่อราษฎรของเขาด้วยพรจากคริสตจักร เขาพูดอย่างมีความหมายว่าเราต้องเชื่อฟังกษัตริย์ แต่เป็นผู้รับใช้ที่แท้จริงของพระเจ้า แต่ถ้ากษัตริย์มีกิเลสตัณหาและ บาปแล้ว กษัตริย์เช่นนั้นไม่ใช่ผู้รับใช้ของพระเจ้า แต่เป็นมารร้าย

เมื่อกล่าวถึงคนนอกรีต โจเซฟไม่รังเกียจการใส่ร้ายและการประณาม เขาเขียนว่าคนนอกรีตเสียสละชาวยิวให้กับนักบวช และสร้างเทศกาลปัสกาของชาวยิวและวันหยุดของชาวยิว เห็นได้ชัดว่าข้อกล่าวหาเหล่านี้แข็งแกร่งกว่าข้อกล่าวหาจากพระคัมภีร์และได้รับคำสั่งให้สอบสวนคนนอกรีตในโนฟโกรอดและมอสโกและในปี 1490 โซซีมาถูกบังคับให้เรียกประชุมสภาแรกเกี่ยวกับคนนอกรีตซึ่งผู้สนับสนุนลัทธินอกรีตพบใน โนฟโกรอดและมอสโกถูกทรยศ

อย่างไรก็ตาม คำตัดสินของสภาไม่ได้ชี้ขาดอย่างที่ฝ่ายตรงข้ามของพวกนอกรีตต้องการ แทนที่จะประหารชีวิตพวกเขาทั้งหมดอย่างไร้ความปราณี ตามที่ Gennady เรียกร้อง พวกเขากลับถูกคว่ำบาตรและสาปแช่ง การลงโทษคนนอกรีตแบบสอบสวนทั่วไปถูกนำมาใช้กับคนนอกรีตที่โดดเด่นจำนวนหนึ่ง: พวกเขาขี่ม้าไปข้างหลังในสเปน, พวกเขาสวมลา แต่ไม่มีลาในโนฟโกรอด, พวกเขาสวมหมวกปีศาจที่มีเขาไว้บนหัวของพวกเขาและต่อไป ที่หน้าอกของทุกคนที่แขวนไว้มีข้อความว่า "นี่คือสงครามของซาตาน"

หลังจากนั้นพวกเขาถูกพาไปทั่วเมือง และทุกคนที่พวกเขาพบต้องถ่มน้ำลายใส่นักเทศน์ที่มีเจตจำนงเสรี นี่เป็นการลงโทษด้วยความภาคภูมิใจ แล้วบางคนก็ถูกประหารชีวิต หลายคนถูกเนรเทศไปอยู่ในอารามอันห่างไกล ความคล้ายคลึงกับการกระทำของ Holy Inquisition ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ Gennady พูดอย่างประจบสอพลอเกี่ยวกับประสบการณ์ของเพื่อนร่วมงานชาวยุโรปตะวันตกของเขาและจัดเตรียมการดำเนินการที่อธิบายไว้ทุกประการตามคู่มือภาษาสเปนในการต่อสู้กับความนอกรีต

แต่คนนอกรีตที่สำคัญที่สุดในสายตาของ Osiplans ผู้ที่อยู่ในแวดวงมอสโกที่มีอิทธิพลไม่เพียงแต่ไม่ถูกลงโทษเท่านั้น แต่ยังได้รับอำนาจที่ยิ่งใหญ่กว่าอีกด้วย ในปี 1490 เดียวกัน จอห์นสามีของเอเลน่าเสียชีวิตและพรรคโบยาร์ก็สามารถเสนอชื่อมิทรีลูกชายของเขาให้เป็นรัชทายาทได้ อำนาจทางเทววิทยาของคนนอกรีตก็เพิ่มขึ้นในปี 1492 เช่นกัน ปาสคาลสิ้นสุดลง แต่การเสด็จมาครั้งที่สองไม่ตามมา Zosima ใช้สิ่งนี้สนับสนุนพรรคของเขาในการตีพิมพ์ Paschalia เป็นเวลาแปดพันปี และในบทนำของ Paschalia แย้งว่าสหัสวรรษนี้เริ่มต้นด้วยยุคใหม่ของโรมแห่งมอสโกที่สามและซาร์คอนสแตนตินองค์ใหม่ Grand Duke Ivan III เมื่อเห็นความล้มเหลวของการต่อสู้ทางกฎหมาย Osifans จึงหันไปใช้วิธีวางอุบายและการสมรู้ร่วมคิด แต่ที่นี่ในตอนแรกพวกเขาก็ไม่ประสบความสำเร็จ

พวกเขาสนับสนุนโซเฟียภรรยาคนที่สองของจอห์นซึ่งสมัครพรรคพวกวางแผนต่อต้านชีวิตของมิทรีในปี 1497 แต่มีการค้นพบแผนการดังกล่าว การต่อสู้ทั้งหมดมุ่งความสนใจไปที่ศาล

ชาวโอซิฟิตีเห็นว่าจนกว่าพวกเขาจะมีอิทธิพลเหนือเจ้าชาย พวกเขาไม่มีอะไรจะฝันที่จะรักษาตำแหน่งของตนไว้ แต่ช่วงเวลาที่ต้องการมาในปี 1499 อุบายที่นำโดยโซเฟียได้รับการสวมมงกุฎด้วยความสำเร็จ เจ้าชายตอบแทนโซเฟียและวาซิลีลูกชายของเธอและผู้นำของพรรคโอลด์โบยาร์ก็ตกอยู่ในความอับอาย ศีรษะของ Ryapolovsky ถูกตัดออกและ Patrikeevs ได้รับการผนวชเป็นพระภิกษุและถูกเนรเทศไปยังอารามโวลก้า แต่การต่อสู้ไม่ได้สิ้นสุดเพียงแค่นั้น ในทางตรงกันข้ามคนนอกรีตที่ถูกเนรเทศพบการสนับสนุนสำหรับตนเองเนื่องจากอารามเหล่านี้แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากอารามอื่น ๆ และผู้เฒ่าทรานส์ - โวลก้าเป็นผู้ปกป้องความไม่โลภและเป็นฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นในการเป็นเจ้าของที่ดินของสงฆ์

พวกเขาเป็นตัวแทนของกระแสที่มีเอกลักษณ์ของลัทธิสงฆ์รัสเซียซึ่งตั้งภารกิจเช่นเดียวกับคณะสงฆ์อื่น ๆ เพื่อให้บรรลุความรอดส่วนตัว แต่มุ่งสู่เป้าหมายนี้ตามเส้นทางอื่น ผู้ก่อตั้งขบวนการ Trans-Volga เป็นคนร่วมสมัยของ Joseph Volotsky, Nil Sorsky ตัวเขาเองคิดว่าตัวเองเป็นชาวนา แต่ในความเป็นจริงไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับชาวนา ตั้งแต่วัยเยาว์ เขาอาศัยอยู่ในมอสโกและเป็นนักเขียนชวเลขนั่นคือเขาคัดลอกหนังสือ

เมื่อเป็นพระภิกษุแล้วเขาจึงขึ้นเหนือไปยังอารามคิริลโล - เบโลเซอร์สกี้ซึ่งมีระเบียบวินัยที่เข้มงวดมาก แต่วัดแห่งนี้ก็ติดโรคเงินทองและเป็นองค์กรการค้าและอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ นีลออกจากที่นั่น เดินทางไปที่โทส และศึกษาวิธีการช่วยชีวิตจิตวิญญาณที่นั่น อาชีพเริ่มแรกของเขาทำให้เขาได้ติดต่อกับตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนตัวเล็ก ๆ ในขณะนั้น ประสบการณ์สงฆ์ส่วนตัวและการเดินทางไป Athos ก็ไม่ได้ไร้ประโยชน์สำหรับมุมมองทางศาสนาของเขา

ดังนั้น นีลจึงพัฒนาทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อชีวิตสงฆ์ในขณะนั้น และสร้างแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้และความจำเป็นของเส้นทางสู่ความรอดที่แตกต่างออกไป เพื่อใช้วิธีการช่วยชีวิตวิญญาณ Nil ได้ก่อตั้งอารามของตัวเองขึ้นที่แม่น้ำ Sora ในภูมิภาค Belozersky ตัวอย่างของเขาทำให้เกิดการเลียนแบบและอาศรมของผู้ติดตามของเขาหลายคนก็ปรากฏตัวขึ้นใกล้อารามแห่งแม่น้ำไนล์ นี่คือลักษณะที่ผู้เฒ่าทรานส์ - โวลก้าปรากฏตัว

หนทางใหม่ไม่มีอะไรแปลกใหม่ คัดลอกมาจากระบบนักพรตตะวันออก จุดเริ่มต้นหลักคืออาณาจักรแห่งความชั่วร้ายในโลก โลกอยู่ในความชั่วร้าย ประสบการณ์ในแต่ละวันแสดงให้เห็นอาการจุกเสียดของความโศกเศร้าและความเสื่อมทรามในโลกที่ผ่านไปนี้ และอาการจุกเสียดของความชั่วร้ายที่มันสร้างขึ้นสำหรับผู้ที่รักมัน สิ่งที่ควรจะดีนั้นดูเหมือนจะเป็นแก่นแท้ของความดี แต่ภายในกลับเต็มไปด้วยความชั่วร้ายมากมาย เพราะฉะนั้น ภิกษุผู้อยู่ในโลกตามสภาพความเป็นอยู่ทุกวันนี้ จึงเป็นภิกษุจอมปลอม และชีวิตก็เลวทราม วิญญาณไม่สามารถรอดได้ด้วยวิธีที่พวกเขาระบุ: การได้รับยาพิษร้ายแรงสำหรับพระภิกษุ

พระภิกษุที่ต้องการรักษาจิตวิญญาณของตนต้องอยู่คนเดียวในอารามของตนและเลี้ยงชีพด้วยมือของตนเอง เขาสามารถรับบิณฑบาตจากผู้รักพระคริสต์ในรูปของรูบาจากคลังหรือโบยาร์ได้ แต่จะเป็นเงินหรือสิ่งของเท่านั้น . ชีวิตโดดเดี่ยวในวัดเอื้อต่อการปรับปรุงภายใน การศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยตรงให้ขอบเขตที่เพียงพอสำหรับความโน้มเอียงส่วนบุคคลของพระภิกษุแต่ละคน ดังนั้นไนล์จึงไม่สอนกฎเกณฑ์บังคับแก่ใครก็ตาม แต่เพียงให้คำแนะนำและคำแนะนำเท่านั้น

การออกจากโลก การทำบุญตักบาตรและการบำเพ็ญตบะไม่ใช่จุดสิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นหนทางในการเอาชนะตัณหาของมนุษย์ เมื่อถูกปราบแล้ว บุคคลจะบรรลุภาวะแห่งความปีติยินดีในศาสนา จะรู้สึกอยู่ในสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้ โดยที่ไม่รู้ ไม่รู้ว่าตนอยู่ในร่างกายหรือไม่มีร่างกาย และการฝึกบำเพ็ญตบะ ย่อมกลายเป็นสิ่งไม่จำเป็นสำหรับบุคคลที่ มีการอธิษฐานภายใน ไม่จำเป็นต้องร้องเพลงสดุดีและอ่านคำอธิษฐาน จะต้องอดอาหาร เลี้ยงด้วยนิมิตเดียวของพระเจ้า

เรามีระบบการไตร่ตรองที่ลึกลับซึ่งแพร่หลายในภาคตะวันออกในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ในยุคของการพัฒนาองค์กรคริสตจักรเมื่อมีการสร้างความแตกต่างในหมู่สมาชิกคริสตจักรและฟื้นขึ้นมามากกว่าหนึ่งครั้งในรัสเซียตะวันตกและยุโรปใน รูปแบบของนิกายลึกลับในยุควิกฤติสังคม แต่ในสภาพของปลายศตวรรษที่ 15 เมื่อแม่น้ำไนล์แห่งซอร์สกี้มีชีวิตอยู่นั้นไม่มีพื้นฐานและไม่ใช่การเคลื่อนไหวในวงกว้าง แต่ผู้เฒ่าเพียง 12 คนในอาศรมแห่งแม่น้ำไนล์หลังจากการตายของเขามีผู้เฒ่าผู้สูงวัยและได้รับการศึกษาจำนวนมาก

หากดึงดูดความสนใจและมีความสำคัญทางสังคม ก็เนื่องมาจากช่วงเวลาแห่งการต่อสู้ทางการเมืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งปะทุขึ้นในประเด็นทรัพย์สินของคริสตจักร คำถามนี้ซึ่งมีความสำคัญรองลงมาในงานเขียนของนีล ปรากฏให้เห็นต่อหน้านักการเมืองในยุคนั้น และบดบังจุดยืนหลักของนีล นั่นคือการใคร่ครวญชีวิตสงฆ์

เช่นเดียวกับก่อนหน้านี้ทางการมอสโกในการต่อสู้เพื่อทรัพย์สินของคริสตจักรไม่ได้ดูหมิ่นคนนอกรีตของโนฟโกรอดดังนั้นตอนนี้พวกเขาจึงเริ่มขอความช่วยเหลือจากผู้เฒ่าทรานส์โวลก้า และไม่นานหลังจากสภาปี 1490 นีลก็มีส่วนร่วมในการเมืองมอสโกในการประชุมลับส่วนตัวที่จัดโดยเจ้าชายในประเด็นเรื่องสิทธิของอารามและโบสถ์ในการเป็นเจ้าของทรัพย์สิน เขาเข้าร่วมในฐานะผู้มีอำนาจที่โดดเด่นและน่าพึงพอใจของเจ้าชาย Osifites เริ่มกระวนกระวายใจ และ Metropolitan Simon ของพวกเขาต้องใช้ตัวอย่างทั้งหมดจากพันธสัญญาเดิม ประวัติศาสตร์คริสตจักร และชีวิตของนักบุญ เพื่อสั่นคลอนตำแหน่งของฝ่ายตรงข้ามที่เป็นเจ้าของทรัพย์สินทางมรดกของคริสตจักร แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำลายพวกเขา ในทางกลับกัน เจ้าชาย Vasily Patrikeev ผู้ซึ่งใช้ชื่อ Vassian ในลัทธิสงฆ์และเข้าร่วมกับสาวกของแม่น้ำไนล์ที่ถูกเนรเทศได้ตีพิมพ์ผลงานสามชิ้นที่มุ่งต่อต้านการเป็นเจ้าของอารามและต่อต้านโจเซฟ

ชาว Osifite เห็นได้ชัดว่าเพื่อรักษาทรัพย์สินของวัดนั้นไม่เพียงพอที่จะต่อสู้บนพื้นฐานของอุดมการณ์ทางศาสนาเท่านั้น

ทฤษฎีของการประชุม Synodik ที่ช่วยชีวิตถูกทำลายโดยคนนอกรีตและผู้เฒ่าชาวทรานส์ - โวลก้าซึ่งเสียสละความสงบสุขทางจิตใจของบรรพบุรุษของพวกเขาและด้วยความเห็นอกเห็นใจที่ชัดเจนจากเจ้าหน้าที่ของเจ้าชาย เห็นได้ชัดว่าแม้ว่าคนนอกรีตจะถูกจับและลงโทษ ฐานที่มั่นของสมัชชาก็ยังคงสั่นคลอน ชาว Osif เริ่มตระหนักว่ามีความจำเป็นต้องคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองและแทนที่จะข่มขู่เจ้าชายด้วยการจลาจล กลับให้สัมปทานทางการเมืองแก่เขา เนื้อหาที่ไม่มีแม้แต่เงาของ สงสัยว่าคริสตจักรจะต้องสนองความปรารถนาของกษัตริย์มอสโกอนุมัติระบอบเผด็จการของเจ้าชายมอสโกซึ่งเติบโตบนพื้นฐานของการพัฒนาเศรษฐกิจการเงินและในการต่อสู้กับลัทธิเฉพาะเจาะจงและในเวลาเดียวกันก็ยอมแพ้ทั้งหมด สิทธิศักดินาที่ทำให้คริสตจักรกลายเป็นรัฐภายในรัฐ

นอกจากนี้ คริสตจักรยังต้องยอมรับว่าเจ้าชายมอสโกเป็นประมุขเดี่ยว ซึ่งได้เริ่มทำหน้าที่อย่างเปิดเผยในฐานะหัวหน้าคริสตจักรมอสโกแล้ว หากจนถึงขณะนี้อำนาจของเจ้าชายเหนือมหานครถูกแสดงออกมาในทางเลือกที่ไม่เป็นทางการของผู้สมัครชิงตำแหน่งนครหลวงตอนนี้เมื่อแต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่งต่อของ Metropolitan Zosima นักประวัติศาสตร์ได้ตั้งข้อสังเกตถึงช่วงเวลาแห่งการอุทิศตนที่พิเศษและไม่เคยมีมาก่อนมาก่อน

หลังจากการเลือกตั้งอย่างเป็นทางการของไซมอนที่สภาสังฆราชในปี ค.ศ. 1495 ตามการกำกับดูแลของแกรนด์ดุ๊ก ในระหว่างการถวายอันศักดิ์สิทธิ์ของมหานครใหม่ แกรนด์ดุ๊กขายเขาให้กับบาทหลวงเป็นการส่วนตัวและสั่งให้เขายอมรับไม้เท้าของคนเลี้ยงแกะและขึ้นสู่ตำแหน่ง สู่ที่นั่งของผู้เฒ่า สิ่งนี้บ่งบอกถึงแนวทางปฏิบัติของชาวโอซิฟิลต์

โดยไม่หยุดการต่อสู้กับคนนอกรีต Osiplans ค่อยๆย้ายมันไปสู่พื้นที่ทางการเมืองล้วนๆ สภาปี 1503 ซึ่งมีการประชุมอย่างเป็นทางการเพื่อแก้ไขปัญหาของนักบวชที่เป็นม่าย แสดงให้ Osiplans ทราบอีกครั้งว่าไม่จำเป็นต้องชะลอการดำเนินการและศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงคือการสร้างความสัมพันธ์ใหม่กับอำนาจของเจ้าชายมอสโก เมื่อปัญหาเรื่องพระสงฆ์ที่เป็นม่ายได้รับการแก้ไข เจ้าชายก็เสนอให้อาสนวิหารแก้ไขปัญหาทรัพย์สินของอารามโดยไม่คาดคิด ข้อเสนอนี้ตกลงมาราวกับหิมะบนหัวหน้าพรรค Osiphlian ซึ่งผู้นำหลักคือโจเซฟได้ออกจากมหาวิหารไปแล้วในเวลานั้น

พวกเขาส่งคนตามเขาไป เขากลับมาและจัดการเพื่อปกป้องทรัพย์สิน แต่ก็รู้สึกว่านี่เป็นเพียงความล่าช้าเท่านั้น มีความจำเป็นต้องดำเนินการและโจเซฟทันทีหลังจากสภาได้ใช้ประโยชน์จากสภาพอันเจ็บปวดของเจ้าชายอีวานที่ 3 ผู้เฒ่าเพื่อที่จะพาเขาไปอยู่ในมือของเขาในที่สุดและกระตุ้นให้เขาก่อนที่เขาจะเสียชีวิตไปสู่งานช่วยชีวิตในการค้นหา และประหารคนนอกรีต สภาปี 1503 นี้ตรงกันข้ามกับสภาปี 1490 เป็นการแก้แค้นที่รวดเร็วและโหดร้าย

การสอบสวนเกิดขึ้นในลักษณะที่ชื่นชอบของการสืบสวนของสเปนเพื่อจัดการพิจารณาคดีคนนอกรีต Joseph Volotsky เสนอให้เริ่มด้วยการจับกุมคนนอกรีตสองหรือสามคน และพวกเขาทั้งหมดจะถูกบอกภายใต้การทรมาน แน่นอนว่าผู้คนทนไม่ได้ และใส่ร้ายแม้กระทั่งผู้บริสุทธิ์ หลังจากฟังพยานที่แท้จริงหลายคน สภาก็ประณามคนนอกรีต และมอบผู้นำของพวกเขาให้กับเจ้าชายเพื่อลงโทษตามสมควร การพิจารณาคดีจบลงด้วยการแสดงการสอบสวนอีกครั้ง บนน้ำแข็งของแม่น้ำมอสโกตัวแทนหลักของวงนอกรีตมอสโกถูกเผาในกรงไม้ - Ivan Volkov น้องชายของ Fyodor Kuritsyn ลูกเขยของ Archpriest Alexei, Ivan Maksimov และ Yuriev Archimandrite Cassian

พวกนอกรีตที่เหลือถูกส่งไปยังอารามภายใต้การดูแลของเจ้าอาวาส เมื่ออยู่ในมือของ Osiplans ผู้เฒ่า Trans-Volga เริ่มคัดค้านความโหดร้ายเหล่านี้โดยอ้างถึงเรื่องราวในข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการให้อภัยคนบาปและพระบัญญัติของพระเยซู อย่าตัดสิน และคุณจะไม่ถูกตัดสิน

โจเซฟแย้งว่ามีวิธีเดียวเท่านั้นที่จะฆ่าคนนอกรีตด้วยมือหรือโดยการสวดอ้อนวอน และด้วยเหตุนี้มือที่ก่อให้เกิดภัยพิบัติต่อคนนอกรีตจึงได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และเมื่อวาสเซียนผู้เหน็บแนมแนะนำว่าโจเซฟเองก็เป็นตัวอย่างและอธิษฐานเพื่อที่โลกจะลงโทษคนนอกรีตและคนบาปที่ไม่คู่ควร โจเซฟก็ทนไม่ได้ เขากล่าวว่าผู้เฒ่าในทรานส์ - โวลก้าได้รับการสอนโดยคนนอกรีตโดยปลูกฝังแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการได้รับความเมตตาจากคนนอกรีต หลังจากนั้น โจเซฟได้กำหนดทฤษฎีการสอบสวนทั้งหมดเกี่ยวกับความร่วมมือระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและทางวิญญาณในการประหัตประหาร ของบาป

คริสตจักรค้นหาเฉพาะคนนอกรีตโดยใช้สติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์และไหวพริบที่พระเจ้าสอนไว้ เช่น โดยใช้วิธีการตรวจจับและทรมาน เมื่อมีการค้นพบคนนอกรีต คริสตจักรสามารถสังหารพวกเขาด้วยคำพูดเพียงคำเดียวหรือผ่านสื่อกลางของเจ้าหน้าที่ ซึ่งทำให้พวกเขาถูกประหารชีวิตอย่างเหมาะสม ประการแรกการทะเลาะวิวาทครั้งนี้ทำให้ Osiplans มีโอกาสที่จะสงสัยว่าผู้เฒ่า Trans-Volga ที่พวกเขาไม่ชอบความบาปและประการที่สองทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับเจ้าหน้าที่ผู้ยิ่งใหญ่ในด้านการต่อต้านการปลุกระดม

ดังนั้นชาว Osiphlians จึงเสนอบริการสอบสวนแก่เจ้าหน้าที่ของเจ้าชายและเน้นย้ำว่าศัตรูของเจ้าชายก็เป็นศัตรูของคริสตจักรในเวลาเดียวกัน ดังนั้นจุดเริ่มต้นที่ขี้อายของการพัฒนาความคิดอิสระในมาตุภูมิจึงสิ้นสุดลง คนนอกรีตคนเดียวยังคงถูกเผา แต่สหภาพของคริสตจักรและรัฐประสบความสำเร็จอย่างแข็งขันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องนี้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เมื่อต้องจัดการกับผู้ศรัทธาเก่า ในความเป็นธรรมควรสังเกตว่าในสหภาพนี้คริสตจักรจะครอบครองผู้ใต้บังคับบัญชาตลอดไปและหลังจากเปโตรเป็นเพียงตำแหน่งทาสซึ่งคริสตจักรเป็นผู้นำและยังคงเป็นผู้นำสังคมรัสเซียตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 จนถึงปัจจุบัน รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว 1. Nikolsky N.M. ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย

M. Politizdat, 1985 2. Skrynnikov R.G. รัฐและคริสตจักรในคริสต์ศตวรรษที่ 14 - 16 ของรัสเซีย วิทยาศาสตร์โนโวซีบีสค์ 2534 3. Klibanov A.I. ขบวนการปฏิรูปในรัสเซียในศตวรรษที่ 14 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 M. สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตล้าหลัง 2503

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของส่วน:

การเคลื่อนไหวนอกรีตของศตวรรษที่ 14-15

คริสตจักรกำลังได้รับการเปลี่ยนแปลงทั้งในด้านการจัดองค์กร อุดมการณ์ และความสัมพันธ์กับรัฐ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 และ.. พลวัตของยุคนี้สับสนเพราะ... ในช่วงของเหตุการณ์ มากที่สุด... เมื่อเริ่มต้นใน Pskov ก็อพยพไปที่ตเวียร์และโนฟโกรอด จากนั้นไปมอสโคว์ และแม้จะมีมาตรการทั้งหมด แต่ก็ยังดำเนินต่อไป...

หากคุณต้องการเนื้อหาเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา เราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยย่อ

นอกรีตยุคกลาง

นอกจากนี้ยังมีผู้เผยพระวจนะเท็จในหมู่ประชาชน เช่นเดียวกับที่มีผู้สอนเท็จในหมู่พวกท่าน ผู้ที่จะแนะนำลัทธินอกรีตที่ทำลายล้าง และเมื่อปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงซื้อพวกเขา จะนำการทำลายล้างอย่างรวดเร็วมาสู่ตนเอง และคนจำนวนมากจะติดตามความชั่วช้าของพวกเขา และโดยทางพวกเขาเส้นทางแห่งความจริงจะถูกตำหนิ

(2 ปต. 2:1-2)

บาป- การเบี่ยงเบนอย่างมีสติจากคำสอนทางศาสนาที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในประเด็นที่ไม่เชื่อหรือกระทั่งตามหลักบัญญัติ โดยเสนอแนวทางที่แตกต่างออกไปในการสอนศาสนา สังคมหรือชุมชนใดๆ ที่แยกตัวออกจากคริสตจักรคริสเตียนเนื่องจากประเด็นที่ไม่น่าเชื่อถือหรือเป็นที่ยอมรับถือเป็นบาป ลัทธินอกรีตมักทำหน้าที่เป็นเปลือกนอกทางศาสนาสำหรับการประท้วงทางสังคม และลัทธินอกรีตของชาวนาและชาวนามีความโดดเด่นเป็นพิเศษในเรื่องนี้ ต่อมาพวกนอกรีตสูญเสียความสำคัญไป แม้ว่าจะยังคงอยู่ในรูปแบบของนิกายทางศาสนาก็ตาม

การเกิดขึ้นของขบวนการนอกรีตในรัสเซียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 และต้นศตวรรษที่ 14 สุนทรพจน์ของนักคิดอิสระแห่งศตวรรษที่ 14 วางจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ความคิดเหตุผลนิยมของรัสเซียจากมุมมองที่คริสตจักรและหลักคำสอนทางศาสนาของออร์โธดอกซ์ถูกวิพากษ์วิจารณ์

1. Strigolniki (ศตวรรษที่ 14)

บาปมวลชนครั้งแรกในรัสเซียคือ สตริโกลนิกิ ซึ่งปรากฏในปัสคอฟและนอฟโกรอดในกลางศตวรรษที่ 14 นักอุดมการณ์หลักและผู้นำของ Strigolniks คือ Pskov deacons Karp และ Nikita

Strigolism ถือเป็นความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียโดยนักประวัติศาสตร์คริสตจักรออร์โธดอกซ์ ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับ strigolnichestvo นั้นขาดไปจริงเพราะ งานเขียนของนักอุดมการณ์ของขบวนการถูกทำลายโดยเจ้าหน้าที่ นักวิจารณ์คริสตจักรมักจะเชื่อมโยงอุดมการณ์ของพวกเขากับศาสนายูดายหรือนิกายโรมันคาทอลิก

Strigolniki แยกตัวออกจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการเนื่องจากพวกเขาไม่ต้องการที่จะยอมรับบาทหลวงและนักบวชในสมัยของพวกเขาว่าเป็นผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริง พวกเขาปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรและแสดงความไม่พอใจต่อการคอร์รัปชั่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ โดยกล่าวหาว่านักบวชทำเรื่อง simony (เช่น การขายตำแหน่งในคริสตจักรหรือนักบวช) อุดมคติสำหรับ Strigolniks คือนักบวชที่ไม่มีทหารรับจ้าง

พูดอย่างเคร่งครัด การฝึกรับตำแหน่งสงฆ์โดยมีค่าธรรมเนียมคือ ซิโมนี- ได้รับการรับรองภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนมหาราชในศตวรรษที่ 6 เจ้าหน้าที่ทุกคนของจักรวรรดิไบแซนไทน์ต้องบริจาคเงินเข้าคลังของรัฐเพื่อเข้ารับตำแหน่ง และบาทหลวงของคริสตจักรในเวลานั้นก็เป็นเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิอยู่แล้ว ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดกับศีลโบราณของคริสตจักรซึ่งสั่งการลิดรอนศักดิ์ศรีของผู้ที่ได้รับการชำระเงินนั้นถูกหลีกเลี่ยงด้วยลักษณะความสง่างามของตะวันออก ถูกกล่าวหาว่านี่ไม่ใช่การจ่ายเงินสำหรับฐานะปุโรหิต แต่สำหรับตำแหน่งคริสตจักรสำหรับสถานที่เท่านั้น นอกจากนี้ยังไม่ใช่การจ่ายเงิน แต่เป็นประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ในการถวายเครื่องบูชาอันมั่งคั่งเนื่องในโอกาสเข้ารับตำแหน่ง

ในขั้นต้น Strigolniki ไม่ได้กบฏต่อหลักคำสอนของศรัทธาออร์โธดอกซ์ พวกเขารู้สึกโกรธเคืองกับ simony ที่ถูกกฎหมายในชีวิตประจำวันของทั้งกรีซและมาตุภูมิ แต่มีข้อสรุปที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: เนื่องจากการบวชทั้งหมดต้องเสียค่าธรรมเนียม หมายความว่าสิ่งเหล่านั้นไม่ถูกกฎหมายและไม่มีฐานะปุโรหิต พวกเขาไม่พอใจกับความเป็นโลกและความมั่งคั่งของศาสนจักร พวกเขาตั้งคำถามถึงประสิทธิผลของศีลระลึกที่นักบวชที่ไม่คู่ควรประกอบ จากนี้ทำให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับความจำเป็นอย่างยิ่งในการดำเนินการ Strigolniki ยึดมั่นในการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรงและเชื่อว่าฆราวาสผู้เคร่งครัดสามารถแทนที่นักบวชในการเลี้ยงแกะได้

Strigolniks กลับใจต่อหน้าไม้กางเขนหินพิเศษในที่โล่งและเข้าใจการรับบัพติศมาและศีลมหาสนิท "ฝ่ายวิญญาณ" ศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง

Strigolniki ปฏิเสธที่จะไปวัด, จัดการประชุมแยกของตนเอง, ถือว่าชั้นเรียนคริสตจักรไม่จำเป็น, สอนการรับบัพติศมาในน้ำ, แทนที่คำสารภาพในคริสตจักรด้วยการกลับใจสู่โลก, ปฏิเสธการบูชารูปไอคอน, การประกอบพิธีกรรมของคริสตจักรโดยเฉพาะการสวดมนต์และการรำลึกถึง ผู้ตายไม่ยอมรับประเพณีศักดิ์สิทธิ์และพ่อศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาสอนตามพระคัมภีร์บริสุทธิ์เท่านั้น ในขณะที่พวกเขาสงสัยเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย และถึงกับสงสัยเรื่องราวข่าวประเสริฐเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ด้วยซ้ำ

สัญลักษณ์ของการอุทิศที่มองเห็นได้ (ตัดผมแบบพิเศษ - ผนวชคาทอลิก - ตัดผมเป็นวงกลมบนศีรษะ) เป็นพยานว่า Strigolniki ไม่ได้ซ่อนความเชื่อของพวกเขาและไม่ได้ก่อตั้งสมาคมลับ แต่ในทางกลับกันยอมรับอย่างเปิดเผยต่อพวกเขา ศรัทธาและประกาศประท้วงต่อต้านคริสตจักรอย่างเป็นทางการ

เพื่อแก้ไขปัญหาของ strigolism จึงมีการประชุมสภาคริสตจักรใน Novgorod ซึ่ง Metropolitan Cyprian แห่งมอสโกรวมถึงตัวแทนของ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้พูดต่อต้านคนนอกรีต ตามการตัดสินใจของสภา เจ้าหน้าที่ฆราวาสของโนฟโกรอดดำเนินการปราบปรามอย่างรุนแรงต่อ Strigolniks

ในปี 1375 ผู้นำของ Novgorod Strigolniks ถูกสาปแช่งและประหารชีวิต (จมน้ำตามคำสั่งของเจ้าหน้าที่ในแม่น้ำ Volkhov) แต่มีกลุ่มที่แยกจากกันจนถึงศตวรรษที่ 15

นักวิจัยสมัยใหม่ไม่เห็นด้วยกับที่มาของชื่อนอกรีต มุมมองที่พบบ่อยที่สุดคือการตัดผมแบบพิเศษสำหรับผู้ติดตามพวกนอกรีต (อาจเป็นผนวชคาทอลิก) หรือสถานะของผู้ก่อตั้งพวกนอกรีตเสมียน Karp หลังจากการคว่ำบาตร - การเลิกราหรือ "strigolnik"

2. บาปของศาสนายิว (ศตวรรษที่ 15)

บาปของพวกยิว - ขบวนการทางอุดมการณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ครอบงำส่วนหนึ่งของสังคมรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเมืองโนฟโกรอดและมอสโก ผู้ก่อตั้งถือเป็นนักเทศน์ชาวยิว Skhariya (Zechariah) ซึ่งมาถึงเมือง Novgorod ในปี 1470 พร้อมกับผู้ติดตามของเจ้าชายชาวลิทัวเนีย Mikhail Olelkovich เป็นเวลาหนึ่งปีที่เขาสนทนากับนักบวชโนฟโกรอดที่ไม่รู้หนังสือ อันเป็นผลมาจากการสนทนาเหล่านี้ลำดับชั้นของโนฟโกรอดหลายคนเริ่มเน้นถึงข้อดีของพันธสัญญาเดิมเหนือใหม่โดยอ้างถึงพระวจนะของพระคริสต์ที่ว่าพระองค์ไม่ได้มาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติหรือผู้เผยพระวจนะ แต่เพื่อทำให้สำเร็จ (มัทธิว 5:17 ). เทววิทยาของพวกเขาได้ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของพันธสัญญาเดิมและศาสนายิวทีละน้อย

"ผู้จูดายเซอร์" ( หรือ "ซับบอตนิกส์") ปฏิบัติตามคำแนะนำในพันธสัญญาเดิมทั้งหมด, คาดว่าการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์, ปฏิเสธหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ - พระตรีเอกภาพ, ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ของพระเยซูคริสต์และบทบาทของเขาในฐานะพระผู้ช่วยให้รอด, แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์หลังมรณกรรม ฯลฯ พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์และเยาะเย้ยข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักชาติ นอกจากนี้ คนนอกรีตปฏิเสธที่จะยอมรับหลักการดั้งเดิมหลายประการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ รวมถึงสถาบันสงฆ์และการเคารพรูปเคารพ

แกรนด์ดุ๊กจอห์นที่ 3 ล่อลวงโดย "ผู้นับถือศาสนา" เชิญพวกเขาไปที่มอสโกและสร้างอัครสังฆราชนอกรีตที่โดดเด่นที่สุดสองคน - คนหนึ่งอยู่ในอาสนวิหารอัสสัมชัญและอีกคนในอาสนวิหาร Arkhangelsk แห่งเครมลิน เพื่อนร่วมงานของเจ้าชายทั้งหมด เริ่มต้นด้วยหัวหน้ารัฐบาล เสมียน Fyodor Kuritsyn (เลขาธิการเอกอัครราชทูต Prikaz และผู้นำโดยพฤตินัยของนโยบายต่างประเทศของ Rus ภายใต้จักรพรรดิ Ivan III) ซึ่งน้องชายของเขากลายเป็นผู้นำของคนนอกรีต ถูกล่อลวงให้กลายเป็นบาป Elena Voloshanka ลูกสะใภ้ของ Grand Duke ก็เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวเช่นกัน ในที่สุด Metropolitan Zosima ผู้นอกรีตก็ได้รับการติดตั้งต่อหน้านักบุญปีเตอร์ อเล็กซี่ และโยนาห์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งมอสโก

เขาเป็นผู้นำการต่อสู้ทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติเพื่อต่อต้านความนอกรีตของ "ผู้นับถือศาสนายิว" ที่พยายามวางยาพิษและบิดเบือนรากฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซีย (†1515) ในปี 1504 ตามความคิดริเริ่มของเขาได้มีการจัดตั้งสภาคริสตจักรขึ้นซึ่งตัดสินให้คนนอกรีตสี่คนถูกเผาในบ้านไม้รวมถึง Ivan Volk Kuritsyn (เสมียนและนักการทูตในการให้บริการของซาร์อีวานที่ 3) น้องชายของฟีโอดอร์คูริทซิน

Joseph Volotsky ถือว่าการแพร่กระจายของบาปไม่เพียงแต่เป็นการละทิ้งความเชื่อจากศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังเป็นความโชคร้ายครั้งใหญ่ซึ่งเป็นอันตรายสำหรับ Rus เอง - พวกเขาสามารถทำลายเอกภาพทางวิญญาณของ Rus ที่จัดตั้งขึ้นแล้วได้

“นอกรีต” ในประเทศของศตวรรษที่ 14 และ 15 - "Strigolniks" และ "Judaizers" - ไม่สามารถเทียบเคียงได้กับขบวนการทางศาสนาของยุโรปในยุคนั้นหรือกับนิกายรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - 19 แม้แต่สิ่งเล็กน้อยที่เรารู้เกี่ยวกับ Strigolniki และ Judaizers ก็ไม่อนุญาตให้เราพูดถึงเรื่องนอกรีตเหล่านี้ว่าเป็นการเคลื่อนไหวครั้งสำคัญที่ส่งผลกระทบที่เห็นได้ชัดเจนต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางศาสนาของรัสเซียในเวลาต่อมา

นิกายและนอกรีตในยุคปัจจุบัน (ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ XX)

ดังที่ทราบกันดีว่าในช่วงทศวรรษที่ 1650-1560 เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับองค์กรคริสตจักรในรัสเซีย พระสังฆราชนิคอนเริ่มดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรและพิธีกรรม ความไม่พอใจต่อนวัตกรรมของคริสตจักรตลอดจนมาตรการที่รุนแรงในการนำไปปฏิบัติเป็นสาเหตุของการแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและนำไปสู่การเกิดขึ้นของขบวนการ Old Believer จำนวนมาก ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จำนวนหนึ่งเริ่มละทิ้งคริสตจักรและสร้างชุมชนของตนเอง ชุมชนที่แตกแยกเริ่มไตร่ตรองถึงความถูกต้องของความเชื่ออย่างอิสระ เพื่ออธิบายและตีความพระคัมภีร์ตามที่เห็นสมควร ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 การเคลื่อนไหวนอกรีตเริ่มพัฒนาในกระแสหลักของลัทธิแบ่งแยกนิกาย

ตั้งแต่เวลานี้เป็นต้นไปกระแสความหลากหลายทางศาสนาเริ่มปรากฏในรัสเซียเป็น ศาสนาคริสต์ฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเริ่มมีการเรียกผู้ติดตามของเขา คริสเตียนฝ่ายวิญญาณ . อย่างไรก็ตาม จากมุมมองของความเข้าใจสมัยใหม่ว่าเรื่องจิตวิญญาณเป็นวิถีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ สภาพจิตวิญญาณของคริสเตียนฝ่ายวิญญาณนั้นมีเงื่อนไขอย่างมาก

ขอบเขตของการเคลื่อนไหวนี้มีขนาดใหญ่มาก นักวิจัยประเมินว่าจำนวนผู้ที่เกี่ยวข้องกับขบวนการนี้มีเกือบหนึ่งล้านคน สมัครพรรคพวกหลักของคริสเตียนฝ่ายวิญญาณคือชาวนาและชนชั้นประชาธิปไตยของประชากรในเมือง พื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนฝ่ายวิญญาณคือการสารภาพศรัทธาใน "วิญญาณและความจริง" กล่าวคือ ความเข้าใจในศรัทธาว่าเป็นความสามารถของผู้เชื่อทุกคนในการตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณ ปรับปรุงจิตใจ ความรู้สึก และพฤติกรรมของพวกเขา คริสเตียนฝ่ายจิตวิญญาณเป็นตัวแทนขององค์กรคริสตจักรในฐานะชุมชนของเพื่อนร่วมความเชื่อ โดยไม่มีการแบ่งแยกออกเป็นฆราวาสและนักบวช โดยมีอุดมคติทางสังคมสูงในเรื่องภราดรภาพ ความเสมอภาค และความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม

ศาสนาคริสต์ฝ่ายวิญญาณไม่เคยมีการเคลื่อนไหวแม้แต่ครั้งเดียว มันถูกแบ่งออกเป็นความหมายที่แตกต่างกัน กระแสหลักภายในคริสเตียนฝ่ายวิญญาณคือ:

• แส้
• ขันที
• ดูโคบอร์ส
• โมโลแกน

นิกายที่เก่าแก่ที่สุดในทิศทางของ "คริสเตียนฝ่ายวิญญาณ" คือ "Khlysty" ซึ่งมักเรียกตัวเองว่า "ผู้คนของพระเจ้า" ในวรรณคดี การเคลื่อนไหวนี้เรียกว่าความเชื่อในพระคริสต์ (เช่น ศรัทธาในพระคริสต์) แต่ในหมู่ผู้คน การเคลื่อนไหวนี้เรียกว่า Khlysty ดีกว่า

3. แส้ (ศตวรรษที่ XVII - XVIII)

ลัทธิ Khlystyism- หนึ่งในนิกายลึกลับของชาวคริสเตียนฝ่ายวิญญาณที่เกิดขึ้นในกลางศตวรรษที่ 17 พร้อมกันกับผู้เชื่อเก่า พวกนิกายเองก็ไม่ได้ใช้ชื่อ "Khlysty" กับตัวเองและคิดว่ามันเป็นการล่วงละเมิด พวกเขาเรียกตัวเองว่า “ประชากรของพระเจ้า” ซึ่งพระเจ้าสถิตอยู่ในนั้นเพราะชีวิตทางพระเจ้าของพวกเขา ในวรรณกรรมศาสนาสมัยใหม่ คำว่า "Khlysty" และ "Christ Believers" ใช้เป็นคำที่เทียบเท่ากัน

ที่มาของชื่อ "แส้" มีสองเวอร์ชันหลัก ตามคำกล่าวของหนึ่งในนั้น นิกายต่างๆ เริ่มถูกเรียกเช่นนี้เนื่องมาจากพิธีกรรมแสดงตนด้วยการถักเปียและไม้เรียวที่เกิดขึ้นในหมู่พวกเขา ตามเวอร์ชันอื่น "Khlysty" เป็น "พระคริสต์" ที่บิดเบี้ยวและชื่อนี้เกิดจากการที่ชุมชนนิกายนำโดย "พระคริสต์"

ประวัติความเป็นมาของ Khlysty

ผู้ก่อตั้งนิกายนี้ถือเป็น Danila Filippov ชาวนาจากจังหวัด Kostroma ที่หนีจากการเกณฑ์ทหาร เขาเป็นคนเคร่งศาสนา มีหนังสือ Old Believer หลายเล่มอยู่ในบ้านของเขา ตามตำนานเล่าว่า วันหนึ่ง Danila Filippov ได้รับการเปิดเผยอันน่าอัศจรรย์จากพระเจ้า เขารวบรวมหนังสือทั้งหมดนี้ในถุงแล้วโยนลงในแม่น้ำโวลก้าโดยประกาศว่าไม่ใช่หนังสือเล่มใหม่หรือเล่มเก่าที่นำไปสู่ความรอด แต่ "ท่านพระวิญญาณบริสุทธิ์เอง" นำไปสู่ความรอด ในปี ค.ศ. 1645 (ตามฉบับอื่นในปี ค.ศ. 1631) พระองค์ทรงประกาศตนเป็น "สะเบาอธ" "พระเจ้าผู้สูงสุด"

การเทศนาทั่วจังหวัด Kostroma, Vladimir และ Nizhny Novgorod ทำให้ Filippov ได้รับผู้ติดตามจำนวนมาก ชาวนาในเขต Murom ของจังหวัด Vladimir, Ivan Timofeevich Suslov กลายเป็นผู้ช่วยที่กระตือรือร้นของเขา ในปี 1649 ดานิลา ฟิลิปปอฟ ยอมรับว่าเขาเป็น “พระเยซูคริสต์ พระบุตรที่รักของเขา”

Suslov เลือก Akulina Ivanovna ภรรยาของเขา โดยเรียกเธอว่า "พระมารดาของพระเจ้า" และ "อัครสาวก" 12 คน และยังคงประกาศคำสอนของ "Savaoth" ในจังหวัด Vladimir และ Nizhny Novgorod อย่างแข็งขันต่อไป ชาวนารู้สึกตื่นเต้นกับเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปของ Nikon เชื่ออย่างบริสุทธิ์ใจว่า "วาระสุดท้าย" ได้มาถึงแล้วและพระคริสต์ในรูปแบบของ Suslov ได้เสด็จลงมายังโลกอีกครั้ง Suslov ได้รับเกียรติทุกประเภท กราบแทบเท้าและจูบมือของเขา

ในไม่ช้า Suslov ก็ย้ายไปมอสโคว์ ซึ่งคำสอนใหม่นี้ยังพบผู้สนับสนุนมากมาย ไม่เพียงแต่ในหมู่คนทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในอารามด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ติดตาม Khlystyism ปรากฏตัวในหมู่แม่ชีของอาราม Nikitsky และ Ivanovo ในมอสโก Suslov ซื้อบ้านของตัวเองซึ่งเรียกว่า "บ้านของพระเจ้า" "บ้านของศิโยน" และ "กรุงเยรูซาเล็มใหม่" ด้วย บ้านหลังนี้กลายเป็นสถานที่นัดพบหลักของ Khlysty ในตอนท้ายของปี 1699 Danila Filippov“ Savoth” ก็มาถึงมอสโกเช่นกัน แต่หนึ่งสัปดาห์ต่อมาเขาก็เสียชีวิต ตามความเชื่อของ Khlysts เขาขึ้นสู่สวรรค์

หลังจากการตายของ Suslov Procopius Lupkin หนึ่งใน Streltsy ซึ่งหลังจากการจลาจล Streltsy ถูกเนรเทศไปยัง Nizhny Novgorod ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคริสต์ เขาเผยแพร่คำสอนของนิกายในจังหวัด Nizhny Novgorod และยังก่อตั้งชุมชน Khlyst แห่งแรกในจังหวัด Yaroslavl เช่นเดียวกับ Suslov ลัพคินมีอำนาจเบ็ดเสร็จในหมู่ Khlysty และมีอำนาจไม่จำกัด ผู้คนให้บัพติศมาพระองค์ประหนึ่งพระองค์ทรงเป็นสัญลักษณ์ และเมื่อพระองค์ทรงปรากฏพวกเขาก็ตะโกนว่า “ราชา! ราชา!”คำอธิษฐานหลักเกิดขึ้นในบ้านของเขา แต่ในมอสโกมีบ้านอีกหลายหลังที่เป็นของ Khlysty ซึ่งมีการจัดประชุมของสมาชิกของนิกาย

ภายในปี 1732 ผู้ติดตาม Khlysts มีอยู่แล้วในอารามมอสโกแปดแห่ง ดังนั้นภรรยาของ Lupkin จึงเผยแพร่คำสอนของนิกายในอารามสตรี Ivanovo ซึ่งหลังจากที่เธอเสียชีวิตแม่ชีคนหนึ่งคือแม่ชีอนาสตาเซียก็ได้รับการประกาศให้เป็น "พระมารดาของพระเจ้าคนใหม่"

สถานการณ์ปัจจุบันดึงดูดความสนใจของเจ้าหน้าที่ ในปี ค.ศ. 1733 มีการสอบสวนนิกาย Khlyst เป็นครั้งแรก มีผู้เกี่ยวข้องกับคดีนี้ 78 คน ผู้นำสามคน: แม่ชีอนาสตาเซีย, ภิกษุสงฆ์ Tikhon และ Filaret ถูกตัดศีรษะต่อสาธารณะ คนอื่น ๆ ถูกเฆี่ยนตีและเนรเทศไปยังไซบีเรีย อย่างไรก็ตาม ถึงAzni ไม่ได้หยุดการแพร่กระจายของ Khlystyism

ในปี 1740 "พระคริสต์" องค์ใหม่ปรากฏตัวในมอสโก - ชาวนาของจังหวัด Oryol Andrian Petrov เขาแสดงตัวว่าเป็นผู้โชคดีและเป็นหมอดู ในบ้านของเขาซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหอคอย Sukharev มีการประชุม Khlysty ที่หนาแน่น ในไม่ช้าก็มีข่าวลือแพร่สะพัดไปทั่วมอสโกเกี่ยวกับ "คนโง่ผู้มีความสุข" ที่ "ทำนายอนาคตโดยไม่ใช้คำพูด" เปตรอฟเริ่มได้รับการเยี่ยมชมไม่เพียง แต่โดยชาวเมืองธรรมดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนที่เชื่อโชคลางของขุนนางด้วย “ พระคริสต์” องค์ใหม่ยังไปเยี่ยมบ้านของเคานต์เชเรเมเทฟและเจ้าหญิงเชอร์คัสซีด้วยซ้ำ ด้วยการอุปถัมภ์ของบุคคลผู้สูงศักดิ์หลายคน Khlystyism จึงฟื้นตำแหน่งในอารามมอสโกได้อย่างง่ายดายและเริ่มแพร่กระจายไปในหมู่นักบวช "ผิวขาว"

นอกจากจังหวัดมอสโก, Nizhny Novgorod, Kostroma, Vladimir และ Yaroslavl แล้ว นิกายยังปรากฏใน Ryazan, Tver, Simbirsk, Penza และ Vologda ในช่วงเวลาเดียวกัน Khlystism แพร่กระจายไปทั่วภูมิภาคโวลก้าตลอดจนตามแนว Oka และ Don

ในปี ค.ศ. 1745 มีการสอบสวนแส้ครั้งที่สอง คดีนี้มีผู้เกี่ยวข้อง 416 คน รวมทั้งพระภิกษุ พระภิกษุ และแม่ชี หลายคนถูกเนรเทศให้ทำงานหนัก บางคนถูกส่งไปยังอารามที่อยู่ห่างไกล อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้กลายเป็นการโจมตีที่ละเอียดอ่อนสำหรับนิกาย

ในช่วงทศวรรษที่ 1770 นิกายหนึ่งถือกำเนิดจากลัทธิ Khlystyism สคอปต์ซอฟซึ่งพราก Khlysty ออกไปซึ่งเป็นส่วนสำคัญของผู้ติดตามที่คลั่งไคล้มากที่สุด อย่างไรก็ตาม Khlysty สามารถเอาชีวิตรอดจากช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ได้ มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องควบคู่ไปกับสกอปต์เชสโว

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ในรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ความหลงใหลในความสามัคคีและเวทย์มนต์ได้แพร่กระจายไปในหมู่ชนชั้นสูงของรัสเซีย เวลานี้เรียกได้ว่าเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองและแส้ Khlysts เห็นอกเห็นใจ Freemasons และแม้แต่หัวหน้าอัยการของ Holy Synod ประธานสมาคมพระคัมภีร์ A. N. Golitsyn มีความเห็นซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 Grigory Rasputin เป็นของ Khlysts

ในสมัยโซเวียต ลัทธิ Khlystyism ถูกกำจัดออกไปในทางปฏิบัติ แต่แนวคิดของ Khlysty พบการแสดงออกในนิกายใหม่ ๆ ในยุคหลังโซเวียต เช่น กลุ่มภราดรภาพสีขาว และ โบสถ์แห่งพันธสัญญาสุดท้าย ตามรายงานบางฉบับ ชุมชน Khlyst รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ในหมู่บ้านรัสเซียห่างไกลหลายแห่ง

ชุมชน Khlysty

ชุมชน Khlyst ถูกเรียกว่า "เรือ" “เรือ” เหล่านี้เป็นอิสระจากกันโดยสิ้นเชิง "เรือ" ของ Khlyst นำโดยผู้ให้คำปรึกษา - "ผู้ควบคุม" ซึ่งถูกเรียกว่า "พระคริสต์" ผู้ถือหางเสือเรือแต่ละคนในเรือของเขามีพลังอันไม่จำกัดและได้รับความเคารพอย่างล้นหลาม เขามีอำนาจอย่างไม่ต้องสงสัยและเป็นผู้พิทักษ์ความศรัทธาและศีลธรรมในชุมชนของเขา ผู้ให้อาหารได้รับความช่วยเหลือจาก “ผู้ป้อน” หรือที่เรียกว่า “แม่” “ผู้รับ” หรือ “แม่พรหมจารี” เธอถือเป็น "แม่ของเรือ"

สมาชิกคนอื่น ๆ ของนิกาย - "พี่น้องเรือ" ตามระดับของการเริ่มต้นสู่ความลับของ Khlysty แบ่งออกเป็นสามประเภท: บางคนเข้าร่วมการสนทนาเท่านั้นส่วนคนอื่น ๆ ได้รับอนุญาตให้มีความกระตือรือร้นที่เรียบง่าย (บริการจากพระเจ้า) และคนอื่น ๆ เข้าร่วม ความกระตือรือร้นประจำปีและพิเศษ

บริการ Khlysty ( ความกระตือรือร้น) มักเกิดขึ้นในเวลากลางคืนในสถานที่ซ่อนเร้นบางแห่ง สถานที่อธิษฐานเรียกว่า “ห้องชั้นบนของศิโยน” “เยรูซาเล็ม” หรือ “ราชวงศ์ดาวิด”

คำอธิษฐานของ Khlysty รวมถึงการร้องเพลงจิตวิญญาณ "ความกระตือรือร้น" และการพยากรณ์ ความกระตือรือร้นประกอบด้วยการบอกตัวเองและวิ่งไปรอบ ๆ ห้องและปั่นป่วนจนบ้าคลั่ง (ภาวะปีติยินดี) อันเป็นผลมาจากการวนเวียนและวิ่งไปรอบ ๆ ผู้เข้าร่วมที่มีความกระตือรือร้นก็ถึงความบ้าคลั่งอย่างสมบูรณ์ตกอยู่ในภวังค์ซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาเริ่มมีอาการประสาทหลอนพึมพำไม่ต่อเนื่องกัน ฯลฯ ทั้งหมดนี้ถือเป็นการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ . ความกระตือรือร้นตามคำสอนของ Khlysty มีความสำคัญมาก ในนั้นตัณหาทางกามารมณ์ถูกทำให้อับอายและวิญญาณก็หันไปหาพระเจ้า - ความคิดและความรู้สึกทั้งหมดของบุคคลพุ่งไปสู่โลกแห่งสวรรค์ หัวหน้าชุมชนให้คำแนะนำเกี่ยวกับการงดเว้นความบริสุทธิ์ทางเพศและความไร้สาระของความสุขทางโลกตามกฎ

คำสอนของ Khlysty

Klystyism มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าพระคริสต์ "ไม่ได้สิ้นพระชนม์ในวิญญาณ" และไม่ได้ออกจากโลก แต่ยังคงอาศัยอยู่ในร่างอื่น เขาสามารถอาศัยอยู่กับผู้คนที่แตกต่างกันได้ไม่จำกัดจำนวนครั้ง การจุติเป็นมนุษย์ดังกล่าวเกิดขึ้นเกือบต่อเนื่อง: “พระคริสต์” แต่ละคนจะถูกตามมาด้วยองค์ถัดไปทันที ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงจุติเป็นมนุษย์ในโมเสส ในพระคริสต์ ในดานิล ฟิลิปโปวิช ในซูสโลฟ ฯลฯ การสถิตอยู่ของ “พระคริสต์” เกิดขึ้นจากความต้องการฝ่ายวิญญาณและสัมพันธ์กับศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของผู้คนที่ “พระคริสต์” ทรงสถิตอยู่ด้วย เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่เพียงแต่พระคริสต์เท่านั้นที่สามารถจุติเป็นมนุษย์ได้ แต่ยังเป็นพระมารดาของพระเจ้าและแม้แต่พระเจ้าพระบิดาด้วย ในบุคคลของ Danila Filippov เจ้าภาพได้จุติมาเป็นมนุษย์ในบุคคลของ Ivan Suslov - พระบุตรของพระเจ้าและพระวิญญาณบริสุทธิ์ "ม้วนตัว" มากมาย การจุติเป็นมนุษย์ทำได้โดยการอดอาหาร การอธิษฐาน และการทำความดีเป็นเวลานาน อาจมี “พระคริสต์” และ “หญิงพรหมจารี” หลายคนพร้อมกันได้

Khlysty ปฏิเสธคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยพิจารณาว่าเป็น "ภายนอก" และ "ทางกามารมณ์" และยอมรับเฉพาะนิกายของพวกเขาเองว่าเป็นคริสตจักร "จิตวิญญาณ" หรือ "ภายใน" ที่แท้จริง

Khlysty ไม่ยอมรับลำดับชั้นของคริสตจักร นักบวช หนังสือของคริสตจักร นักบุญที่ถูกปฏิเสธ และการบูชารูปเคารพ พวกเขาไม่ยอมรับศีลและพิธีกรรมของโบสถ์ด้วย ในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์ไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยตรง บางครั้งมีการอ่านในพิธีและมีการตีความข้อความแต่ละตอนเพื่อสนับสนุนคำสอนของนิกาย

Khlysty เทศนาเรื่องการสละการแต่งงานและการทรมานของเนื้อหนัง พวกเขาถือว่าการแต่งงานเป็นสิ่งประดิษฐ์ของมาร และพวกเขาเรียกเด็กๆ อย่างดูหมิ่นว่า ลูกสุนัข อิมป์ และความสุขของซาตาน โรงละคร การเต้นรำ ดนตรี เล่นไพ่ และความบันเทิงอื่นๆ ถูกประณามอย่างเด็ดขาด ตามคำสอนของ Khlysty เป้าหมายของมนุษย์คือการปลดปล่อยวิญญาณของเขาจากพลังของร่างกายเพื่อฆ่าความปรารถนาและความต้องการตามธรรมชาติในตัวเองบรรลุถึงความฟุ้งซ่านอย่างสมบูรณ์เพื่อ "ตายในเนื้อหนัง" เพื่อ "ฟื้นคืนชีพใน วิญญาณ” สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธที่จะกินเนื้อสัตว์และแอลกอฮอล์รวมถึงการบอกตัวเองระหว่างคลอด

ตามทฤษฎีความสัมพันธ์ทางเพศใด ๆ ในหมู่ Khlysty ก็ถูกประณามเช่นกัน แต่ในทางปฏิบัติมีเพียงสถาบันการแต่งงานเท่านั้นที่ถูกปฏิเสธ คู่สมรสทุกคนที่เข้าร่วมนิกายจะต้องยุติความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ในเวลาเดียวกัน Khlysty ได้รับ "ภรรยาฝ่ายวิญญาณ" ซึ่ง "พระคริสต์" หรือ "ผู้เผยพระวจนะ" มอบให้พวกเขาในช่วงที่กระตือรือร้น "เพื่อดูแลการรักษาความบริสุทธิ์ทางเพศโดยภรรยาเหล่านี้" เป็นที่น่าสังเกตว่าความสัมพันธ์ทางกามารมณ์กับ "ภรรยาฝ่ายวิญญาณ" ไม่ถือเป็นบาป เนื่องจากที่นี่ไม่ใช่เนื้อหนังที่สำแดงออกอีกต่อไป แต่เป็น "ฝ่ายวิญญาณ" "ความรักแบบคริสเตียน" “ภรรยาฝ่ายวิญญาณ” ดังกล่าวอาจเป็นญาติสนิทหรือแม้แต่พี่น้องหญิงด้วยซ้ำ

โดยทั่วไปแล้ว Khlysty ประกาศการบำเพ็ญตบะอาหารและการละเว้นทางเพศอย่างเข้มงวด ตามความเห็นของพวกเขา ร่างกายมนุษย์เป็นบาปและเป็นการลงโทษสำหรับบาปดั้งเดิม Khlysty ยังเชื่อในการโยกย้ายของจิตวิญญาณ ในความจริงที่ว่าวิญญาณของมนุษย์อพยพจากคนสู่คนและแม้แต่สัตว์ ขึ้นอยู่กับคุณธรรมของชีวิต

4. สกอปซี่

สกอปซี่(“ ลูกแกะของพระเจ้า”, “นกพิราบขาว”) - นิกายที่แยกตัวออกจาก Khlysts ยกระดับการดำเนินการตอนไปสู่ระดับของการกระทำของพระเจ้า Skopchestvo ในฐานะนิกายอิสระเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ผู้ก่อตั้งถือเป็นข้ารับใช้ Kondraty Selivanov ผู้ลี้ภัยซึ่งออกจากนิกาย Khlys ของ "พระมารดาแห่งพระเจ้า" Akulina Ivanovna และไม่แยแสกับความเชื่อทางศาสนาในอดีตของเขา

ชุมชนขันทีเชื่อว่าวิธีเดียวที่จะช่วยจิตวิญญาณได้คือต่อสู้กับเนื้อหนังด้วยการตัดตอนพื้นฐานของคำสอนของขันทีมีบรรทัดหนึ่งจากข่าวประเสริฐ: “มีขันทีที่เกิดมาเช่นนี้ตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา และมีขันทีที่ถูกตอนจากมนุษย์ และมีขันทีที่ทำตนเป็นขันทีเพื่ออาณาจักรแห่งสวรรค์ ใครก็ตามที่รองรับได้ก็ให้เขากักขังไว้”(มัทธิว 19:12)

ตามคำสอนของขันที การเข้าสุหนัตในพันธสัญญาเดิมเป็นแบบอย่างของ "ศีลระลึก" อันยิ่งใหญ่แห่งการตัดตอน เพื่อเปิดผู้คนสู่เส้นทางสู่ความบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ พระบิดาบนสวรรค์ทรงส่งพระบุตรของพระองค์มาเพื่อปลดปล่อยผู้คนจากชีวิตทางกามารมณ์ เชื่อกันว่าพระเยซูคริสต์ทรงยอมรับการตัดตอนจากยอห์นผู้ให้บัพติศมา และในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายพระองค์เองทรงตัดตอนเหล่าสาวกของพระองค์ คำเทศนาของพระองค์ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเรียกร้องให้มีการละอายใจ

ตามความเชื่อของขันทีคนแรกถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีอวัยวะสืบพันธุ์ เมื่อพวกเขาละเมิดพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า ลักษณะทางเพศที่โดดเด่นจะเกิดขึ้นบนร่างกายของพวกเขา ร่างกายของพวกเขาเปลี่ยนจากไม่มีตัวตนเป็นเนื้อ และผู้คนดื่มด่ำกับ "ความงดงาม" ซึ่งก็คือความเย้ายวนใจ เนื่องจากอวัยวะเพศเป็นผลมาจากบาป จึงต้องถูกทำลาย ดังนั้นความจำเป็นในการละเลยเพื่อให้บรรลุความสมบูรณ์ทางศีลธรรม ตอนถูกมองว่าเป็น "การบัพติศมาด้วยไฟ" การยอมรับความบริสุทธิ์ซึ่งเป็นธงของพระเจ้าที่ขันทีจะไปสู่การพิพากษา หลังจากตอนแล้ว บุคคลจะมี "รูปลักษณ์ที่เหมือนนางฟ้า"

ชาวสคอปต์ซีมีทัศนะของตนเองต่อพระกิตติคุณ (พวกเขาเชื่อว่าอัครสาวกทั้งหมดถูกตัดตอน) และสร้างตำนานของตนเองที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับซาร์แห่งรัสเซีย ดังนั้น ตามนิยายของขันที พอลที่ 1 ถูกฆ่าตายอย่างแน่นอนเพราะปฏิเสธที่จะยอมรับขันที และอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ซึ่งตกลงที่จะตอนก็กลายเป็นกษัตริย์

การตัดตอนทำได้ทั้งชายและหญิง

ผู้หญิงตอนที่ถูกถอดหน้าอกออก

Skoptsy สังเกตการละเว้นจากอาหารประเภทเนื้อสัตว์อย่างเคร่งครัด ไม่ดื่มแอลกอฮอล์เลย ไม่สูบบุหรี่ หลีกเลี่ยงบ้านเกิด บัพติศมา และงานแต่งงาน ไม่เข้าร่วมในความบันเทิง ไม่ร้องเพลงทางโลก และไม่สาบานเลย ขันทีต่างจากสมาชิกของชุมชน Old Believer ตรงที่ขันทีเต็มใจเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์และยังแสดงความกระตือรือร้นอย่างยิ่งในเรื่องพิธีกรรมทางศาสนาอีกด้วย ในเวลาเดียวกันพวกเขาเยาะเย้ยพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์อย่างเปิดเผย วัดเรียกว่า "คอกม้า" นักบวชเรียกว่า "ม้าป่า" การบูชาเรียกว่า "การร้องของพ่อม้า" การแต่งงานเรียกว่า "การผสมพันธุ์" คนที่แต่งงานแล้วเรียกว่า "ม้าป่า" และ "ตัวเมีย" เด็ก ๆ เป็น "ลูกสุนัข" ” และแม่ของพวกเขาถูกเรียกว่า "นังตัวเหม็นเพราะเธอเหม็นและคุณไม่สามารถนั่งที่เดียวกันกับเธอได้" การคลอดบุตรเรียกว่าเหตุแห่งความยากจนและความพินาศ

จุดเริ่มต้นของรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 เป็นช่วงเวลาที่ดีสำหรับขันทีซึ่งขันทีเองก็เรียกว่า "ยุคทอง" การเฉลิมฉลองได้ดำเนินการอย่างถูกต้องตามกฎหมาย ด้วยความเคร่งขรึมอย่างยิ่ง ตำรวจได้รับคำสั่งห้ามไม่ให้เข้าไปในบ้านที่พวกเขาเดินผ่าน พวกนิกายเรียกเซลิวานอฟว่า "พระเจ้า" อย่างเปิดเผยและเขาโบกผ้าเช็ดหน้าแคมบริกกล่าวว่า: "ผ้าคลุมอันศักดิ์สิทธิ์ของฉันอยู่เหนือคุณ" ความบ้าคลั่งทั้งหมดนี้ดึงดูดผู้หญิงและพ่อค้าชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผู้เชื่อโชคลางซึ่งไปขอพรจาก "ผู้เฒ่า" ความนิยมของเซลิวานอฟเพิ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1805 จักรพรรดิเองก็มาเยี่ยมเขาด้วย

ภายใต้นิโคลัสที่ 1 สโกเปียสต์โวได้รับการยอมรับว่าเป็นนิกายที่อันตรายที่สุด ซึ่งสมาชิกภาพดังกล่าวถูกกฎหมายข่มเหง พวกเขาถูกเนรเทศไปอยู่ในอาราม แต่ถึงอย่างนั้นพวกเขาก็พบผู้ติดตามใหม่ เมื่อถึงปี พ.ศ. 2375 มีขันทีอยู่แล้วในเกือบทุกจังหวัด

5. Doukhobors (ศตวรรษที่ 18 - ปัจจุบัน)

ดูโคบอร์ส(Dukhobors) - การเคลื่อนไหวทางศาสนาของทิศทางคริสเตียนโดยปฏิเสธพิธีกรรมภายนอกของคริสตจักร มีอุดมการณ์ใกล้เคียงกับพวกเควกเกอร์ชาวอังกฤษที่เทศนาในจังหวัดคาร์คอฟ คำสอนประการหนึ่งเรียกรวมกันว่า “คริสเตียนฝ่ายวิญญาณ”

ผู้ก่อตั้ง Doukhoborism คือชาวนา Siluan Kolesnikov ซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Nikolskoye จังหวัด Yekaterinoslav ในปี 1755-1775

เช่นเดียวกับเควกเกอร์ Doukhobors เชื่อว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในจิตวิญญาณของทุกคน พระเจ้าทรงสถิตฝ่ายวิญญาณในจิตวิญญาณมนุษย์ และอยู่ในธรรมชาติทางอารมณ์ วิญญาณของผู้คนดำรงอยู่ก่อนการสร้างโลกและตกลงไปพร้อมกับทูตสวรรค์องค์อื่นๆ ตอนนี้เพื่อเป็นการลงโทษ พวกเขาถูกส่งมายังโลกและสวมศพ Doukhobors ไม่ยอมรับบาปดั้งเดิม สวรรค์และนรกเป็นที่เข้าใจในเชิงเปรียบเทียบ Doukhobors เชื่อในเรื่องการเปลี่ยนผ่านของวิญญาณ: วิญญาณของผู้ชอบธรรมจะย้ายเข้าสู่ร่างกายของผู้ชอบธรรมที่มีชีวิตหรือทารกแรกเกิด และวิญญาณของผู้ไม่เชื่อหรืออาชญากรจะย้ายไปยังสัตว์ พระคริสต์ถูกมองว่าเป็นคนธรรมดาที่ได้รับพรสวรรค์จากสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ นักบวชขาดไป ฐานะปุโรหิตถูกปฏิเสธ ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ได้รับการยอมรับ แต่ในขณะเดียวกันก็ยืนยันว่าแต่ละคนมีสิทธิ์ที่จะรับเฉพาะสิ่งที่มีประโยชน์สำหรับเขาเท่านั้น

พื้นฐานของหลักคำสอน Doukhobor คือจิตใจของพวกเขาเอง ซึ่งส่องสว่างด้วยแสงอันศักดิ์สิทธิ์ ศรัทธาจากใจ ความเสมอภาค และความเคารพซึ่งกันและกันทั้งทางสังคมและในครอบครัว Doukhobors ยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์บางอย่างของคริสเตียน (การสารภาพ การมีส่วนร่วม) ในขณะที่คนอื่น ๆ ปฏิเสธ (การแต่งงาน) เช่นเดียวกับความเคารพต่อไอคอนและกฎเกณฑ์ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ วันหยุดออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับการยอมรับ แต่มีการเฉลิมฉลองเนื่องจากความไม่เต็มใจของความขัดแย้งกับออร์โธดอกซ์ Doukhobors ปฏิเสธอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณ ดังนั้นคำสาบาน คำสาบาน และการรับราชการทหาร รัฐได้รับการยอมรับและมองว่าเป็นเพียงอาวุธต่อต้านอาชญากรรมเท่านั้น การประชุมพิธีกรรมของ Doukhobors เกิดขึ้นทั้งกลางแจ้งหรือในห้องพิเศษ พิธีประกอบด้วยการอ่านสดุดี การร้องเพลง และการจูบกัน สัญลักษณ์ทางศาสนาของ Doukhobors ได้แก่ ขนมปัง เกลือ และเหยือกน้ำ ซึ่งวางไว้บนโต๊ะระหว่างการสักการะ

จริยธรรม Doukhobor มีพื้นฐานมาจากพระบัญญัติของพระคริสต์เกี่ยวกับความรักของพระเจ้าและพระบัญญัติ 10 ประการของโมเสสซึ่งตีความได้ค่อนข้างเด็ดขาด ภายใต้อิทธิพลของ L.N. Tolstoy แนวคิดเรื่องการกินเจได้แทรกซึมเข้าไปในหมู่ Doukhobors

ลัทธิ Doukhoborism แพร่กระจายไปทั่วหลายจังหวัดเนื่องจากชีวิตที่เงียบสงบ มีสติ และชอบธรรม ต่อจากนั้น Doukhobors ถูกข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์และตำรวจ ถูกเนรเทศและถูกส่งตัวไปทำงานหนักในปี ค.ศ. 1839 ตามคำสั่งของนิโคลัสที่ 1 พวก Doukhobors ถูกส่งตัวไปยังเขต Akhalkalati ของจอร์เจีย ซึ่งจัดว่าเป็นนิกายที่เป็นอันตรายอย่างยิ่ง ในปี พ.ศ. 2441 - 2442 เมื่อได้รับอนุญาตจากจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 Doukhobors มากกว่าเจ็ดพันคนอพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและแคนาดา

ในปี 1991 Doukhobors ของรัสเซียได้ก่อตั้ง "สหภาพ Doukhobors แห่งรัสเซีย" จำนวน Doukhobors ทั้งหมดในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 มีประชากรประมาณ 100,000 คนที่อาศัยอยู่ในทุกภูมิภาคของรัสเซีย อาเซอร์ไบจาน จอร์เจีย เอเชียกลาง ยูเครน แคนาดา และสหรัฐอเมริกา องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย

6. โมโลแกน (ศตวรรษที่ 18 - ปัจจุบัน)

โมโลแกน- การเคลื่อนไหวที่ก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Doukhoborism ในทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 18 และแพร่กระจายอย่างเข้มข้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ในจักรวรรดิรัสเซีย พวกเขาถูกจัดว่าเป็น "พวกนอกรีตที่เป็นอันตรายโดยเฉพาะ" และถูกข่มเหงจนกระทั่งคำสั่งของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ย้อนหลังไปถึงปี 1803 ซึ่งให้อิสรภาพแก่พวกโมโลคันและดูโคบอร์ อย่างไรก็ตามภายใต้นิโคลัสที่ 1 ชุมชนของพวกเขาเริ่มถูกข่มเหง

ผู้ก่อตั้ง Molokanism ถือเป็นช่างตัดเสื้อที่พเนจร Semyon Uklein (อดีต Dukhobor)

ต่างจาก Doukhobors ชาวโมโลกันจำพระคัมภีร์ได้ซึ่งเกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของน้ำนมฝ่ายวิญญาณที่เลี้ยงบุคคล ชาวโมโลคันอธิบายชื่อตนเองของขบวนการด้วยคำพูดจากจดหมายฉบับแรกของสภาของอัครสาวกเปโตร: “เช่นเดียวกับทารกแรกเกิด จงปรารถนาน้ำนมอันบริสุทธิ์แห่งพระวจนะ เพื่อว่าจากน้ำนมนั้นท่านจะเติบโตไปสู่ความรอด”(1 ปต. 2:2) โดยทั่วไปแล้ว การปฏิบัติลัทธิของชาวโมโลกันนั้นใกล้เคียงกับขบวนการโปรเตสแตนต์ผู้เผยแพร่ศาสนา โดยเฉพาะผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์

โมโลแคนปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักร นักบวช สงฆ์ ไม่ยอมรับคริสตจักร ศีลศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมของโบสถ์ ปฏิเสธนักบุญ ไม่สร้างรูปกางเขน ไม่ข้ามตัวเองระหว่างสวดมนต์ และไม่ได้เคารพพระธาตุของนักบุญ หน้าที่ของนักบวชในหมู่ชาวโมโลกันดำเนินการโดย "ผู้เฒ่า" ซึ่งเป็นที่ปรึกษาของแต่ละชุมชน การนมัสการของชาวโมโลแกนประกอบด้วยการอ่านพระคัมภีร์ ร้องเพลงสดุดีและบทเพลงแห่งจิตวิญญาณ และดำเนินการในบ้านของสมาชิกในชุมชน โมโลแกนเชื่อในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ที่ใกล้เข้ามาและการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าพันปีบนโลก

ชาวโมโลแกนไม่ใช่คริสตจักรเดียว แต่เป็นขบวนการทางศาสนาที่มีรากฐานมาจากจุดเดียว แต่มีความแตกต่างอย่างมากในด้านมุมมอง บทสวด คำสอน และวันหยุดที่ถือปฏิบัติ ในบรรดาแนวโน้มดังกล่าวใน Molokans, "Molokans เปียก" (ฝึกรับบัพติศมาในน้ำ), Molokans-jumpers, Molokans-subbotniks (สังเกตวันสะบาโต), dukh-i-zhizniks (วางหนังสือ "วิญญาณและชีวิต" ไว้บนบัลลังก์โดยพิจารณาจาก ส่วนที่สามของพระคัมภีร์) โดดเด่นอย่างเห็นได้ชัด ) และอื่น ๆ

ชุมชนบางแห่งของ Molokans - จัมเปอร์, ฟาสต์นิก, ซับบอตนิก, คริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนา - รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ อวัยวะที่จัดพิมพ์คือนิตยสาร Spiritual Christian จำนวนโมโลแกนทั้งหมดเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 - ผู้คนประมาณ 300,000 คนกระจัดกระจายทั่วโลกส่วนใหญ่อยู่ในรัสเซีย (ดินแดนสตาฟโรปอลและครัสโนดาร์), สหรัฐอเมริกา (แคลิฟอร์เนีย), ออสเตรเลีย, เม็กซิโก, อาร์เมเนีย, ตุรกี

7. ลัทธิตอลสตอย

ลัทธิตอลสตอย - ขบวนการทางสังคมทางศาสนาในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มีต้นกำเนิดในช่วงทศวรรษที่ 1880 ในสภาพแวดล้อมของชาวนารัสเซียภายใต้อิทธิพลของแนวคิด Doukhoborism และการสอนทางศาสนาและปรัชญา ผู้ติดตามคือตอลสตอยยาน ผู้ก่อตั้งและผู้โฆษณาชวนเชื่อคนแรกของลัทธิโทลสตอยคือเจ้าชายมิทรีคิลคอฟ (เจ้าของที่ดินคาร์คอฟผู้พันองครักษ์) หลงใหลในแนวคิดเรื่องประชาธิปไตยทางสังคม

รากฐานของลัทธิตอลสตอยถูกกำหนดโดยตอลสตอยในผลงานของเขาเรื่อง "Confession", "ศรัทธาของฉันคืออะไร", "The Kreutzer Sonata" ฯลฯ

มุมมองทางศาสนาภายในกรอบของลัทธิตอลสตอยนั้นมีลักษณะเฉพาะคือการประสานกัน (การรวมกันของตำแหน่งทางหลักคำสอนและลัทธิที่แตกต่างกัน)

พื้นฐานของหลักคำสอนของตอลสโตยานคือจริยธรรมแห่งความรักและการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง มีพื้นฐานมาจากคริสต์ศาสนา รวมถึงองค์ประกอบของศาสนานอกรีต ศาสนาพุทธ ศาสนาอิสลาม และศาสนาฮินดู หลักคำสอนพื้นฐานของคริสเตียนถูกปฏิเสธ: ตรีเอกภาพ ความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ หลักคำสอนของบาปดั้งเดิม และความเป็นอมตะของจิตวิญญาณถูกปฏิเสธ ชีวิตมนุษย์ถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของพระคริสต์ได้รับการยอมรับ แต่เป็นเพียงผู้เผยพระวจนะคนหนึ่งเท่านั้น พระบัญญัติพื้นฐานที่กำหนดโดยลีโอ ตอลสตอยนั้นได้รับการเคารพ: "อย่าต่อต้านความชั่วร้าย" "อย่าดำเนินคดี" "อย่าสาบาน" "อย่าขโมย" "อย่าล่วงประเวณี" ตอลสตอยตีความพระกิตติคุณโดยพลการโดยปฏิเสธ หนังสือที่เหลือในพระคัมภีร์ หนังสือศาสนาบางเล่มของลีโอ ตอลสตอยได้รับการยอมรับว่าศักดิ์สิทธิ์ ตอลสตอยยันปฏิเสธที่จะรับราชการในกองทัพและจ่ายภาษี ไม่มีพิธีบูชา

ในปี พ.ศ. 2440 ลัทธิตอลสตอยถูกประกาศว่าเป็นนิกายที่เป็นอันตรายในรัสเซีย

ในทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ XIX - ต้นศตวรรษที่ 20 ลัทธิตอลสตอยประกอบด้วยกลุ่มปัญญาชนเป็นส่วนใหญ่และมีจำนวนประมาณ 30,000 คน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ผู้นับถือลัทธิตอลสตอยยังมีชีวิตอยู่ในยุโรป สหรัฐอเมริกา ญี่ปุ่น และอินเดีย

ยุคสมัยใหม่

ภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ไม่ใช่ทุกอย่างจะสงบในทุกวันนี้ เวลาของเราไม่ใช่สิ่งพิเศษ ลัทธินอกรีตสมัยใหม่มักถูกปกปิดด้วยวาจาที่ไพเราะและภาษาวิทยาศาสตร์ พวกเขาซ่อนอยู่เบื้องหลังอำนาจของนักศาสนศาสตร์และเทววิทยาของพระบิดาได้สำเร็จ (นั่นคือ ความคิดเห็นทางเทววิทยาที่โดยทั่วไปไม่ผูกมัดกับคริสเตียนทุกคน) หากพระวิญญาณของพระเจ้าไม่ส่องสว่าง เราก็อาจตกอยู่ในข้อผิดพลาดต่างๆ ได้อย่างง่ายดายเมื่อฟัง "ผู้รู้แจ้ง" บางคนและแม้แต่รับใช้พระสงฆ์

วัสดุที่จัดทำโดย Sergey SHULYAK

ยังมีต่อ...

หนังสือมือสอง:

1. เอส.วี. บุลกาคอฟ คู่มือเรื่องนอกรีต นิกาย และความแตกแยก

2. Glukhov I. A. หมายเหตุเกี่ยวกับการศึกษานิกาย, MDS ชั้นประถมศึกษาปีที่ 4, 1976

3. เซนต์. อิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) แนวคิดเรื่องบาปและความแตกแยก