ในฟอรัมของไซต์ของคุณ มีการพูดคุยเล็กน้อยเกี่ยวกับการอ่านต้นฉบับและคำแปลของอัลกุรอานโดยไม่แสดงความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม ฉันขอให้คุณนำความชัดเจนทางเทววิทยา

เป็นไปได้ไหมที่จะแปลคัมภีร์กุรอานให้กับผู้คนที่มีมุมมอง ความเชื่อ และความเชื่อที่หลากหลาย?

ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: "เขาไม่ได้สัมผัสอัลกุรอาน [คือต้นฉบับภาษาอาหรับ] ยกเว้นว่าสะอาด" ฉันสังเกตว่าความถูกต้องของหะดีษนั้นเป็นที่น่าสงสัย

อัลกุรอานกล่าวว่า:

“พวกเขาไม่แตะต้องมัน ยกเว้นส่วนที่บริสุทธิ์ที่สุด” (ดู อัลกุรอาน 56:79)

โดยเฉพาะโองการนี้หมายถึงเทวดา แต่ในบริบททั่วไปของอัลกุรอ่าน ฉายความหมาย พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการปฏิบัติในชีวิตประจำวันและยังคำนึงถึงการอ้างอิงบางอย่างในซุนนะฮ์นักศาสนศาสตร์ให้ความเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้: "ในสวรรค์ก่อนข้อความของพระคัมภีร์ (Quran) ที่มีอยู่ (พร้อมกับข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับอดีตปัจจุบันและอนาคต ของโลกนี้) ในแผ่นจารึกที่เก็บรักษาไว้ เฉพาะผู้ที่บริสุทธิ์ที่สุดจากบาปและข้อผิดพลาดทุกรูปแบบเท่านั้นที่สามารถสัมผัสได้ - เทวดาและบนโลก - ผู้ที่มีความบริสุทธิ์ในพิธีกรรม หลังตามความหมายของข้อไม่มากโดยตรงเป็นโดยอ้อม

นักศาสนศาสตร์มุสลิมส่วนใหญ่มีความเห็นว่าเมื่อบุคคลถือ ต้นฉบับคัมภีร์กุรอ่านจำเป็นต้องมีความบริสุทธิ์ในพิธีกรรม นอกจากนี้ยังมีความเห็นของนักศาสนศาสตร์มุสลิมบางคนด้วยว่าหากไม่มีการสรงน้ำเล็กน้อย (wudu’) ห้ามมิให้แตะหน้าปกของอัลกุรอานฉบับหนังสือ และวางแผ่นที่ปราศจากข้อความอัลกุรอาน นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่บุคคลสามารถ บังคับเก็บคัมภีร์กุรอาน (ฉบับหนังสือใน อารบิก) และใช้เมื่อไม่มีความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรม (แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับการสรงน้ำเต็มที่ เช่น ในช่วงมีประจำเดือนในสตรี) ในกรณีศึกษาในสถาบันการศึกษา

เกี่ยวกับกรณีที่แต่ละโองการของอัลกุรอานได้รับ (คือใน อารบิกต้นฉบับ) ในหนังสือหรือนิตยสารใด ๆ ความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์มุสลิมที่มีอำนาจมากที่สุดมีดังนี้: “ถ้าในหนังสือเช่นในศาสนศาสตร์มุสลิม (ฟิกห์) หรือในตัฟซีร์ (การตีความความหมายของคัมภีร์กุรอานในภาษาใด ๆ รวมถึง อารบิก) ให้ส่วนหนึ่งของอัลกุรอาน (โดยไม่คำนึงถึงจำนวนโองการ) จากนั้นอ่านหนังสือเล่มนี้และสัมผัสในกรณีที่ไม่มีความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมไม่ได้ตามบัญญัติบัญญัติ กล่าวคือได้รับอนุญาตและได้รับอนุญาต เป็นที่ยอมรับตามหลักบัญญัติที่จะให้อัลกุรอาน (และยิ่งกว่านั้นการแปลความหมายที่มีต้นฉบับภาษาอาหรับอยู่ในนั้น) แก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมตามที่กล่าวไว้ตั้งแต่ศตวรรษแรกของการพัฒนาเทววิทยาของชาวมุสลิมและสิ่งนี้อยู่ใน กรณีมีผลประโยชน์ทางการศึกษาและมีโอกาสชี้แนะบุคคลในทางที่ถูกต้อง

ส่วน การอ่านคัมภีร์กุรอ่าน (เช่น จากความทรงจำ) การไม่มีสรง (ฆุสลฺ) ครบบริบูรณ์ จะป้องกันสิ่งนี้ได้ หากตั้งใจจะอ่านพระไตรปิฎกอย่างแม่นยำ และไม่ต้องพูดถึง (dhikr) นี่คือความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่ (jumhur) ในกรณีที่ไม่มีสรงเล็กน้อย (wudu') การอ่านอัลกุรอาน (แม้ว่าความตั้งใจจะเกี่ยวข้องกับการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) จากความทรงจำหรือจากแผ่นงานก็เป็นไปได้และไม่ได้ห้ามในทางใดทางหนึ่ง

ในกรณีที่ไม่มีความบริสุทธิ์ในพิธีกรรม (เรากำลังพูดถึงการสรงโดยสมบูรณ์) ข้อห้ามใช้ไม่ได้กับกรณีที่อัลกุรอานใช้เป็นคำวิงวอน (ดูอา) การสรรเสริญและการรำลึกถึงผู้ทรงอำนาจ (dhikr, talbiyah) ตลอดจนช่วงเริ่มต้นของธุรกิจบางอย่างหรือในกระบวนการเรียนรู้ ในกรณีเหล่านี้ อนุญาตให้อ่านแต่ละโองการของอัลกุรอานได้ ตัวอย่างเช่น เมื่อขึ้นรถ บุคคลจะอ่าน ayat: “Subhaanal-lyazii sakhkhara lanaa haaza, wa maa kunnaa lahu mukrinin, wa innaa ilyaya rabbinaa lamunkalibuun” (ดู Holy Quran, 43:13); เมื่อออกจากการขนส่ง - "รับบี anzilniy munzalyan mubaarakyan, va anta khairul-munzilyin" (ดู Holy Quran, 23:29); หรือเมื่อโชคร้ายเกิดขึ้น เขาพูดว่า: “Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun” (ดู Holy Quran, 2:156) นอกจากนี้ยังไม่มีบาปในการอ่านอัลกุรอานโดยไม่สมัครใจ ห้ามมิให้พูดว่า "bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim", "al-hamdu lil-layah", อ่าน "al-Fatiha", ayat "al-Kursi", sura "al-Ihlyas" เพื่อระลึกถึงและยกย่อง พระเจ้า.

การอ่านอัลกุรอานจากความทรงจำในกรณีที่ไม่มีความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมเป็นไปได้หากบุคคลใส่ความหมายของการกล่าวถึง (dhikr) และไม่ใช่การอ่านพระคัมภีร์โดยตรง

เป็นไปได้ไหมที่จะขายอัลกุรอาน?

หากเรากำลังพูดถึงการแปล ทัศนคติที่มีต่อการแปลก็เหมือนกับหนังสือทั่วไป หากเกี่ยวกับต้นฉบับภาษาอาหรับข้อความของพระคัมภีร์ที่เก็บไว้ในสวรรค์พร้อมกันในแผ่นจารึกที่เก็บรักษาไว้ภายใต้สายตาของเทวดาจะไม่ขาย แต่ค่าใช้จ่ายที่เกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์หนังสือจะได้รับการชดเชย: ค่าใช้จ่าย กระดาษ, การพิมพ์, ปก, ลายนูน, ผูก, ค่าขนส่ง ฯลฯ การขายหนังสือที่มีทั้งข้อความทั้งหมดและบางส่วนของอัลกุรอานไม่ได้เป็นสิ่งต้องห้าม แต่ตรงกันข้าม ได้รับการส่งเสริมเมื่อมันมาถึงความสวยงามที่เข้าถึงได้ และฉบับที่อ่านง่าย นี่เป็นความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์มุสลิม ซึ่งเป็นไปตามธรรมชาติของตรรกะทางเสียง

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "บริสุทธิ์" และข้อสรุปที่สามารถดึงออกมาจากสิ่งนี้ โปรดดูที่: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [การบรรลุเป้าหมาย] ใน 8 เล่ม เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, vol. 1, p. 224.

หะดีษจากอิบนุอุมัรและคนอื่นๆ; เซนต์. เอ็กซ์ at-Tabarani และอื่น ๆ ดูตัวอย่างเช่น: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [คอลเล็กชั่นขนาดเล็ก] เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 588, hadith no. 9986, “hasan”; แอช-ชอคยานี เอ็ม. นีล อัล-อวาตาร์. ต. 1. ส. 223 หะดีษหมายเลข 262

การบรรยายของหะดีษนี้จาก Hakim bnu Khuzam และ ‘Amr bnu Hazm นั้นไม่น่าเชื่อถือ (da‘if) นักวิชาการเช่น อัน-นะวาวี, ​​อิบนุ กาซีร์ และอิบนุ ฮัซม์ กล่าวถึงเรื่องนี้ Isnad rivayat จาก Ibn 'Umar เป็นที่น่าสงสัย (ลักษณะของเครื่องส่งสัญญาณ "mukhtalafun fih") สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับความไม่น่าเชื่อถือหรือความน่าเชื่อถือที่ต่ำมากของหะดีษนี้ในเวอร์ชันต่างๆ และมีความหมายที่คล้ายคลึงกัน โปรดดูตัวอย่าง: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar ต. 1. ส. 223, 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. ใน 11 ฉบับ ต. 1 ส. 537; อัล-ซูไฮลี วี. อัต-ตัฟซีร์ อัล-มูนีร์. ใน 17 เล่ม ต. 14. ส. 302

ดูตัวอย่าง: az-Zuhayli W. At-tafsir al-munir [Illuminating tafsir] ใน 17 เล่ม Damascus: al-Fikr, 2003. T. 14. S. 302

ดูตัวอย่าง: az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir ใน 17 เล่ม T. 14. S. 306; al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an [รหัสสถานประกอบการของอัลกุรอาน] ใน 20 เล่ม เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988, vol. 17, p. 146.

นี่หมายถึงการมีอยู่ของความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมหลังจากเสร็จสิ้นการชำระล้างเล็กน้อย (wudu’) สำหรับความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมที่ได้มาจากการชำระล้าง (ฆุสล) ที่สมบูรณ์ ซึ่งมักจะมีให้เสมอ ความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์มุสลิมมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในคะแนนนี้ว่า ถ้าจำเป็นต้องทำสรงที่สมบูรณ์ (ฆุสล) บุคคลนั้น ไม่แตะต้องต้นฉบับภาษาอาหรับของอัลกุรอานจนกว่าจะทำ ยกเว้นจากจำนวนความคิดเห็นที่เชื่อถือได้ ให้เฉพาะความคิดเห็นของอิหม่ามดาอูดเท่านั้น ดูตัวอย่าง: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar ต. 1. ส. 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. ใน 11 เล่ม ต. 1 ส. 453

ความคิดเห็นดังกล่าวแสดงโดยนักวิชาการเช่น Ibn ‘Abbas, ash-Shabi, Abu Hanifa และคนอื่น ๆ พวกเขายังให้เครดิตกับการตัดสินว่าไม่มีภาระผูกพันในเรื่องนี้ โดยทั่วไป. ข้าพเจ้าขอเตือนท่านว่าเรากำลังพูดถึงการชำระล้างเล็กน้อย (wudu’) สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูตัวอย่าง: al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an ต. 17. ส. 147; อิบนุล-อะราบี (468-543 AH) Ahkyam al-quran. ใน 4 เล่ม เบรุต: al-Jil, [b. ช.]. ต. 4. ส. 1739.

ดูตัวอย่าง: az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir ใน 17 เล่ม T. 14. S. 307; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. ใน 18 เล่ม ต. 2. ส. 537; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. ใน 11 เล่ม ต. 1 ส. 454

อิหม่าม อัช-ชัฟคานี หลังจากคำอธิบายเชิงเทววิทยาโดยละเอียดในหัวข้อนี้ กล่าวถึงนักวิชาการเช่น อิบน์ อับบาส อัช-ชาบี อัด-ดาฮัก เซอิด อิบน์ อาลี ดาอูด และคนอื่นๆ ได้รับอนุญาตในกรณีที่ไม่มีสรงน้ำเล็กๆ น้อยๆ ( วูดู') ความสามารถในการสัมผัสอัลกุรอาน ดู: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar ต. 1. ส. 225.

สามารถสันนิษฐานได้ว่าข้อโต้แย้งหลักของผู้ที่อนุญาตและไม่แสดงหมวดหมู่ เรื่องนี้ในความจริงที่ว่า (1) ระดับความน่าเชื่อถือของหะดีษในหัวข้อนี้ต่ำมาก (2) คำว่า "สะอาด" สามารถหมายถึงความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมไม่เพียงเท่านั้น (3) ในบทกวีเทวดามีขึ้นเป็นหลัก ไม่ใช่คน

ถ้าเราพูดถึงสถานการณ์บังคับและข้อยกเว้นที่เป็นไปได้ในกรณีที่ไม่มีการชำระล้างเต็มรูปแบบ (ฆุสล) เช่นเดียวกับระดับความน่าเชื่อถือของหะดีษโดยเน้นความจำเป็นที่จะมีมันด้วย การอ่านคัมภีร์กุรอ่าน เป็นประโยชน์ในการศึกษาการศึกษาของอิหม่ามอัชชอวานีในเรื่องนี้ โดยดึงความสนใจไปที่ความคิดเห็นของอิบนุอับบาส อ้างโดยอิหม่ามอัลบุคอรี ดู: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar ต. 1 ส. 244, 245, หะดีษ 298-300 และคำอธิบายให้พวกเขา al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. ใน 18 เล่ม ต. 2. ส. 536, 537. สำหรับ สัมผัสในพระคัมภีร์และความถูกต้องตามบัญญัติของข้อยกเว้น จากนั้นดู ตัวอย่างเช่น ash-Shavkyani M. Neil al-avtar ต. 1. ส. 224.

มีความเห็นว่า เป็นการดีกว่าที่ข้อในจำนวนรวมน้อยกว่าครึ่งหนึ่งของจำนวนหน้าทั้งหมด ดูตัวอย่าง: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ใน 11 เล่ม ต. 1 ส. 450, 626

ดูตัวอย่าง: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari ใน 18 เล่ม ต. 2. ส. 537; แอช-ชอคยานี เอ็ม. นีล อัล-อวาตาร์. ต. 1. ส. 225.

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูตัวอย่าง: al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an ต. 17. ส. 147; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. ใน 18 เล่ม ต. 2 ส. 537, 538

เกี่ยวกับระดับความถูกต้องของหะดีษในประเด็นนี้ (ความจำเป็นในการสรงน้ำเต็มรูปแบบ) เช่นเดียวกับความคิดเห็นของอิหม่ามอัล-บุคอรี อัลทาบารี อิบนุมุนซีร์ เดาด์ และบรรดาผู้ที่เห็นด้วยกับพวกเขาว่าคำกล่าวนี้ไม่ มีเหตุผลที่เหมาะสม ดู: อัล-' Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. ใน 18 ฉบับ ต. 2. S. 537, 538; แอช-ชอคยานี เอ็ม. นีล อัล-อวาตาร์. ต. 1. ส. 244, 245.

ดูตัวอย่าง: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ใน 11 เล่ม ต. 1 ส. 450, 1101

หมวดนี้ (ตั้งใจอ่านอัลกุรอานหรือเพียงแค่ dhikr โดยใช้โองการ) อยู่ในหมวดหมู่ "'urf" นั่นคือเป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับของนักวิชาการหลายคน แต่ไม่มีข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือและชัดเจนโดยตรง ดู: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. ใน 18 เล่ม ต. 2. ส. 537

ดูตัวอย่าง: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ใน 11 เล่ม ต. 1 ส. 538

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูตัวอย่าง: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ต. 1. ส. 537, 538; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. ต. 2. ส. 537.

คำถาม:อัสลามมุอะลัยกุม วะเราะห์มาตุลละฮิ วะบะระกะตุ!
ผู้หญิงที่ไม่ใช่มุสลิมคนหนึ่งถามฉันว่าทำไมเราจึงอธิษฐานในภาษาที่เราไม่เข้าใจ เธอยังถามอีกว่าเราจะอธิษฐานถึงพระเจ้าได้อย่างไร โดยไม่รู้ว่าเรากำลังพูดอะไรกับพระองค์
คำพูดของเธอมีความหมายบางอย่าง เนื่องจากพวกเราส่วนใหญ่ที่หนุ่มสาวมุสลิมไม่รู้ มูลค่าที่แท้จริงสิ่งที่เราอ่านและหน้าที่ของมันในชีวิตของชาวมุสลิม เราถูกสอนให้อ่าน และเราก็แค่อ่านต่อไปเพราะเราได้รับคำสั่งให้ทำเช่นนั้น
ฉันรู้จัก suras Ya-sin, Vakia และ Rahman มากมาย แต่ฉันไม่รู้ความหมายของ Suras เหล่านี้ เหตุใดจึงเกิดขึ้นที่เราไม่ทราบความหมายของ suras ส่วนใหญ่ที่เราอ่าน?
เราจะถูกลงโทษเพราะไม่รู้ความหมายหรือไม่?
มันน่าอายที่จะบอกว่าฉันกำลังอ่านบางอย่างที่ไม่เข้าใจความหมาย ดังนั้นเธอจึงถามฉันว่าฉันกำลังอ่านอะไรอยู่ตอนนี้ ในขณะนั้นเป็นสุระ "ยาซิน" แต่ฉันไม่รู้คำแปล เราสวดมนต์เป็นประจำ แต่สิ่งเดียวที่ฉันแน่ใจในการอธิษฐานคือความตั้งใจ ไม่มีอะไรในคำอธิษฐานของเรานอกจากความตั้งใจจริงหรือ?
กรุณาตอบกลับโดยเร็วที่สุด

ตอบ:

ในนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาและเมตตา!
อัสลามมุอะลัยกุม วะเราะห์มาตุลละฮิ วะบะระกะตุ!

อันดับแรก เราอยากจะเตือนคุณว่าอัลกุรอานคือคำพูดของอัลลอฮ์ มันจะยังคงเหมือนเดิม และการอ่านหรือเขียนในภาษาอื่นจะไม่นับเป็นอัลกุรอาน มันสามารถเรียกได้ว่าเป็นการแปลหรือการทับศัพท์ของอัลกุรอาน แต่ไม่สามารถเรียกว่าอัลกุรอานได้

และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
วาสลาม.

มุฟตี สุฮาอิล ตารมะโฮเหม็ด
ทดสอบและรับรองโดย: Mufti อิบราฮิม เดไซ
กรม Fatwas ของสภา Alims (KwaZulu-Natal, แอฟริกาใต้)

เงื่อนไขที่ต้องปฏิบัติตามเมื่อแปลคัมภีร์กุรอ่าน

เงื่อนไขที่ต้องปฏิบัติตามเมื่อแปลคัมภีร์กุรอ่าน

Tafsir, Koran (Tafsir, Koran, Quran) ต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขใดโดยผู้ที่แปลเป็นภาษาอื่นหรือรวบรวมการตีความ (tafsir) ของอัลกุรอาน?

ก่อนที่จะระบุเงื่อนไขเหล่านี้ ให้พูดสักสองสามคำเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่ได้รับอนุญาตให้แปลตามตัวอักษรของคัมภีร์กุรอ่าน จำเป็นต้องให้คำอธิบาย ตีความ เพราะนี่คือพระวจนะของอัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพ มนุษยชาติทั้งหมดจะไม่สามารถสร้างเช่นนี้หรือเท่ากับหนึ่งสุระของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวในอัลกุรอาน (ความหมาย): หากคุณสงสัยในความจริงและความถูกต้องของอัลกุรอานที่เราส่งไปยังผู้รับใช้ของเรา - ศาสดามูฮัมหมัดแล้วนำอย่างน้อยหนึ่งสุระที่คล้ายกับสุระของคัมภีร์กุรอ่านด้วยคารมคมคาย การสั่งสอน และการแนะแนว แล้วโทรหาคุณ พยานอื่นจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเป็นพยานได้ หากพวกเจ้าสัตย์จริง ... » (2:23).

คุณลักษณะของอัลกุรอานคือหนึ่งข้อสามารถมีความหมายต่างกันได้หนึ่ง สอง หรือสิบความหมายที่ไม่ขัดแย้งกัน ผู้ที่ต้องการศึกษารายละเอียดนี้สามารถอ่าน tafseers ของ Baizavi "Anwaru tanzail" และอื่น ๆ

นอกจากนี้ หนึ่งในคุณลักษณะของภาษาของอัลกุรอานคือการลดจำนวนคำที่มีความหมายหลายความหมาย

นอกจากนี้ หนึ่งในคุณลักษณะของอัลกุรอานก็คือมีหลายที่ในนั้นที่ต้องการคำอธิบายจากท่านศาสดา (ﷺ) เอง และหากปราศจากสิ่งนี้ก็สามารถเข้าใจได้อย่างแตกต่างออกไป ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ﷺ) เป็นครูหลักในการอธิบายอัลกุรอานแก่ผู้คน

มีโองการมากมายในอัลกุรอานที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและชีวิตของผู้คน ถูกส่งลงมาเป็นคำตอบสำหรับคำถาม ตามสถานการณ์หรือสถานที่ หากคุณแปลอัลกุรอานโดยไม่ทราบสถานการณ์หรือสถานการณ์เหล่านั้น บุคคลนั้นจะตกอยู่ในข้อผิดพลาด นอกจากนี้ในอัลกุรอานยังมีโองการที่เกี่ยวข้องกับศาสตร์แห่งสวรรค์และโลก กฎหมาย กฎหมาย ประวัติศาสตร์ ขนบธรรมเนียม อิมาน อิสลาม คุณสมบัติของอัลลอฮ์ และคารมคมคายของภาษาอาหรับ ถ้าอาลิมไม่อธิบายความหมายของศาสตร์เหล่านี้ ไม่ว่าเขาจะรู้ภาษาอาหรับดีแค่ไหน เขาก็จะไม่รู้ความลึกซึ้งของกลอนทั้งหมด นั่นคือเหตุผลที่การแปลตามตัวอักษรของคัมภีร์กุรอ่านไม่เป็นที่ยอมรับ การแปลทั้งหมดที่มีอยู่ในปัจจุบันเป็นภาษารัสเซียเป็นตัวอักษร

ดังนั้น เราจึงไม่สามารถแปลอัลกุรอานได้เว้นแต่โดยการตีความ ในการรวบรวมการตีความ (tafsir) ต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขบางประการ ใครก็ตามที่แปลคัมภีร์กุรอ่านหรือตัฟซีร์ของมันโดยที่ไม่มีอย่างน้อยหนึ่งในนั้น เขาเองก็เข้าใจผิดและทำให้ผู้อื่นเข้าใจผิด

เราแสดงรายการเงื่อนไขที่คอมไพเลอร์ของ tafsir ต้องปฏิบัติตามเช่นการตีความ

1. เขาต้องมีความรู้ภาษาอาหรับและความหมายของภาษาอาหรับเป็นอย่างดี. ดังนั้นผู้ที่ไม่รู้ภาษาจึงไม่สามารถเขียน tafsir ได้ เขาต้องคล่องแคล่วในไวยากรณ์ภาษาอาหรับ ความหมายของแต่ละคำเปลี่ยนแปลงไปแม้จะเปลี่ยนการเปล่งเสียง

2. จะต้องคล่องในศาสตร์ของ sarf (สัณฐานวิทยาและการเสื่อม). นั่นคือ คุณจำเป็นต้องรู้พื้นฐานของแต่ละคำ การก่อตัวของคำ และการเปลี่ยนแปลงในความหมายตามรูปแบบ คัมภีร์กุรอานทั้งหมดอาจถูกเข้าใจผิดโดยไม่รู้ทั้งหมดนี้

3. เขาต้องรู้นิรุกติศาสตร์อย่างละเอียดถี่ถ้วน (อิลมุล อิชติกัก). หากมีคำรากเดียวสองคำ ความหมายจะถูกพิจารณาตามพื้นฐานของคำนั้น

4. ต้องเชี่ยวชาญวาทศาสตร์ (มาน). นี้จะช่วยให้เขาเข้าใจความหมายของคำโดยองค์ประกอบของคำ

5. นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องควบคุมสไตล์ (หีบเพลงปุ่ม ilmul). สิ่งนี้จะช่วยให้เราเข้าใจความลับและความหมายที่ชัดเจนของคำโดยลักษณะของคำและจากการเปลี่ยนแปลงของคำเหล่านั้น

6. คุณจำเป็นต้องรู้ศาสตร์แห่งวาทศาสตร์ (balagat). ซึ่งจะช่วยดึงเอาคารมคมคายออกมา

วิทยาศาสตร์สามข้อสุดท้ายนี้ต้องเป็นที่รู้จักสำหรับผู้ที่กำลังจะแปล (tarjama) หรือเขียนการตีความ (tafsir) ของคัมภีร์กุรอ่าน บรรดาผู้ที่ไม่รู้จักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ไม่สามารถเข้าใจคารมคมคาย แก่นแท้ และความละเอียดอ่อนอันน่าทึ่งของอัลกุรอานได้ หากปราศจากการเรียนรู้วิทยาศาสตร์เหล่านี้ คนๆ หนึ่งจะเข้าใจได้อย่างไรว่าอัลกุรอานเป็นสิ่งมหัศจรรย์ (มู "ญิซาต") พระวจนะของอัลลอฮ์ และมนุษย์ทุกคนไม่สามารถสร้างงานดังกล่าวได้ ในช่วงเวลาของท่านศาสดา (ﷺ) ความไพเราะของภาษาอาหรับอยู่ในระดับสูงสุดและชาวอาหรับในสมัยนั้นเข้าใจถึงความลึกซึ้งและคารมคมคายของอัลกุรอานและชายผู้นั้นไม่สามารถสร้างสิ่งนั้นได้นั่นคือพลังของอัลลอฮ์ ด้วยเหตุนี้ ส่วนใหญ่เชื่อในอัลกุรอาน บางคนถูกหลอกโดยชื่อเสียงและความมั่งคั่ง ปฏิเสธที่จะเชื่อ หลังจากนั้นพวกเขาพยายาม แต่สร้างไม่ได้ และสามบรรทัดที่คล้ายกับอัลกุรอาน

ผู้ที่มีส่วนร่วมในการแปลอัลกุรอานในปัจจุบันไม่มีความรู้เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ข้างต้นอย่างแน่นอน

7. นักแปลและล่ามของอัลกุรอานต้องรู้วิธีการอ่าน (qiraat) และเขามีเจ็ดวิธีที่แตกต่างกัน

8. ต้องมีความรู้พื้นฐานความเชื่ออย่างถี่ถ้วน. มิเช่นนั้นล่ามจะทำไม่ได้ การแปลความหมายและโดยการแปลตามตัวอักษร ตัวเขาเองจะตกอยู่ในความผิดพลาดและนำผู้อื่นเข้ามา

9. นักแปล ล่ามต้องมีความรู้อย่างถี่ถ้วนเกี่ยวกับนิติศาสตร์อิสลาม กฎหมาย (ฟิกห์ อูซูล) วิทยาศาสตร์ที่อธิบายวิธีตัดสินใจจากอัลกุรอาน หากปราศจากการเรียนรู้วิทยาศาสตร์เหล่านี้แล้ว เขาจะไม่รู้ว่าข้ออ้างและข้อโต้แย้งต่างๆ ถูกดึงออกมาจากอัลกุรอานได้อย่างไร

10. นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเชี่ยวชาญเฟคห์ เช่น ศาสตร์แห่งชาริอะฮ์. บรรดาผู้ที่ไม่รู้วิทยาศาสตร์นี้จะบิดเบือนชาริอะฮ์โดยให้การตีความที่ไม่ถูกต้อง

11. ต้องรู้เหตุและผลแห่งการทรงเผยพระวจนะ. เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจความหมายของข้อที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลเฉพาะ

12. เขาต้องรู้จัก nasih-mansuh นั่นคือข้อใดข้อหนึ่งปฏิเสธการตัดสินใจของข้อที่แล้วและข้อใดควรปฏิบัติตาม ตัวอย่างเช่น ข้อหนึ่งบอกว่าหญิงม่ายไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้ภายในหนึ่งปี ในขณะที่อีกข้อหนึ่งบอกว่าคนเราต้องรอสี่เดือนกับสิบวัน โดยไม่รู้ nasih-mansuh การแปลจะไม่อธิบายว่าควรปฏิบัติตามข้อใด

13. เขาควรรู้ฮะดีษที่อธิบายความหมายของโองการต่างๆ ที่ส่งมาสั้นๆ ซึ่งความหมายไม่ชัดเจนในตัวเอง ความหมายของโองการเหล่านี้จะไม่เข้าใจโดยบุคคลที่ไม่มีหะดีษอธิบายไม่ว่าเขาจะรู้ภาษาอาหรับดีแค่ไหน

14. ล่าม ผู้แปลอัลกุรอานจะต้องมีความรู้ที่เป็นความลับ "ต้นเอล์มแห่งฝ่ามือ" ที่อัลลอฮ์ทรงเปิดเผยแก่เขา อันเป็นผลมาจากการติดตามอัลกุรอานและหะดีษของเขา หะดีษกล่าวว่า: ใครก็ตามที่ติดตามความรู้ที่ได้มา อัลลอฮ์จะทรงเปิดเผยให้เขาทราบถึงศาสตร์ต่างๆ ที่เขาไม่รู้ ". (อบูนวยม).

อย่างน้อยหนึ่งในผู้ที่แปลอัลกุรอานเป็นภาษารัสเซียปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้หรือไม่? ไม่มีไม่มีของพวกเขา

นอกเหนือจากวิทยาศาสตร์ข้างต้นแล้ว นักเทววิทยาสมัยใหม่กล่าวว่านักแปลหรือล่ามคัมภีร์กุรอ่านต้องรู้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย มีโองการมากมายในอัลกุรอานที่ชี้ให้เห็นถึงการค้นพบซึ่งนักวิชาการหาคำอธิบายเฉพาะใน ศตวรรษที่ผ่านมา. ข้อเท็จจริงที่ว่าอัลกุรอานมีรายละเอียดปลีกย่อยดังกล่าว ซึ่งเปิดเผยเมื่อสิบสี่ศตวรรษก่อน เป็นการยืนยันอีกครั้งว่านี่คือพระวจนะของอัลลอฮ์ผู้ทรงรอบรู้ และไม่ใช่งานที่มนุษย์ประดิษฐ์ขึ้น

ผู้ที่รับหน้าที่แปลหรือตีความอัลกุรอานต้องเป็นไปตามเงื่อนไขเหล่านี้ นอกจากนี้ ผู้แปลอัลกุรอานต้องเป็นไปตามเงื่อนไขต่อไปนี้:

เช่นเดียวกับภาษาอาหรับ เขาต้องรู้ภาษาที่เขาแปลด้วย การเข้าใจอัลกุรอานเป็นสิ่งหนึ่ง แต่การแปลเป็นภาษาอื่นเป็นอีกงานหนึ่ง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีความรู้ทั้งสองภาษาอย่างสมบูรณ์

เขาต้องเขียนอัลกุรอานเป็นภาษาอาหรับก่อน จากนั้นจึงเขียนอัฟซีร์ของเขา แล้วความหมายของตัฟซีร ดังนั้นผู้อ่านจะรู้ว่านี่เป็นการตีความ ไม่ใช่การแปลตามตัวอักษร การแปลตามตัวอักษรคัมภีร์กุรอานเป็นไปไม่ได้

ผู้แปลอัลกุรอานจะต้องเป็นคนที่เกรงกลัวพระเจ้ามาก อบูบักร์ (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: แผ่นดินใดจะยืนหยัดอยู่ได้ หากฉันทำสิ่งที่ขัดกับอัลกุรอานและหะดีษ ". หากไม่มีความกตัญญู นักแปลสามารถเขียนสิ่งที่เขาชอบได้

นักวิชาการอิสลามทุกคนเขียนว่าเพื่อรวบรวม tafsir และแปลอัลกุรอาน ต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขทั้งหมดที่ฉันระบุไว้ ผู้ที่ต้องการศึกษารายละเอียดทั้งหมดนี้สามารถอ่าน: "Al Itkan fi ilmi Qur'an", Jalaludina Suyuti; "Al Kawaidul asasiyat fi ulumil Quran", Sayyida Alavi; "อิธาฟ", มูฮัมหมัด ซูไบดี; "Min Rawail Qur'an", Sayyid Ramadan al-Buti; "Ulumul Kuranil Karim", Dr. Nuruddin Itr และคนอื่นๆ

ผู้ที่แปลเป็นภาษาอื่นหรือแปลคัมภีร์กุรอ่านต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขอะไรบ้าง?

ก่อนระบุเงื่อนไขเหล่านี้ ให้พูดสองสามคำเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาตให้แปลตามตัวอักษรและตามตัวอักษร จำเป็นต้องให้คำอธิบาย ตีความ เพราะนี่คือพระวจนะของอัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพ มนุษยชาติทั้งหมดจะไม่สามารถสร้างสิ่งนี้หรือเท่ากับหนึ่งสุระของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวในอัลกุรอาน (ความหมาย): หากคุณสงสัยในความจริงและความถูกต้องของอัลกุรอานที่เราส่งไปยังผู้รับใช้ของเรา - ศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่เขา) ให้นำสุระอย่างน้อยหนึ่งสุระที่คล้ายกับสุระของอัลกุรอานด้วยคารมคมคาย การสั่งสอนและการชี้นำ และเรียกร้องพยานของพวกเจ้าอื่นจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเป็นพยานได้ หากพวกเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง... » (2:23).

คุณลักษณะของอัลกุรอานคือหนึ่งข้อสามารถมีความหมายต่างกันได้หนึ่ง สอง หรือสิบความหมายที่ไม่ขัดแย้งกัน ผู้ที่ต้องการศึกษารายละเอียดนี้สามารถอ่าน tafseers ของ Baizavi "Anwaru tanzail" และอื่น ๆ

ลักษณะของภาษาอัลกุรอานนั้นยังเป็นการลดจำนวนคำที่มีความหมายหลายความหมาย

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของอัลกุรอานคือมีสถานที่หลายแห่งที่ต้องการคำอธิบายจากท่านศาสดาเอง (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) และหากปราศจากสิ่งนี้ก็สามารถเข้าใจพวกเขาได้อย่างแตกต่างออกไป (ขอความสันติและพระพรจงมีแด่เขา) เป็นครูหลักในการอธิบายอัลกุรอานแก่ผู้คน

มีโองการมากมายในอัลกุรอานที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและชีวิตของผู้คน ถูกส่งลงมาเป็นคำตอบสำหรับคำถาม ตามสถานการณ์หรือสถานที่ หากคุณแปลอัลกุรอานโดยไม่ทราบสถานการณ์หรือสถานการณ์เหล่านั้น บุคคลนั้นจะตกอยู่ในข้อผิดพลาด

นอกจากนี้ในอัลกุรอานยังมีโองการที่เกี่ยวข้องกับศาสตร์แห่งสวรรค์และโลก กฎหมาย กฎหมาย ประวัติศาสตร์ ขนบธรรมเนียม อิมาน อิสลาม คุณสมบัติของอัลลอฮ์ และคารมคมคายของภาษาอาหรับ ถ้าอาลิมไม่อธิบายความหมายของศาสตร์เหล่านี้ ไม่ว่าเขาจะรู้ภาษาอาหรับดีแค่ไหน เขาก็จะไม่รู้ความลึกซึ้งของกลอนทั้งหมด นั่นคือเหตุผลที่การแปลตามตัวอักษรของคัมภีร์กุรอ่านไม่เป็นที่ยอมรับ การแปลทั้งหมดที่มีอยู่ในปัจจุบันเป็นภาษารัสเซียเป็นตัวอักษร

ดังนั้น เราจึงไม่สามารถแปลอัลกุรอานได้เว้นแต่โดยการตีความ เพื่อที่จะทำการตีความ (tafsir) ต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขบางประการ ใครก็ตามที่แปลคัมภีร์กุรอ่านหรือตัฟซีร์ของมันโดยที่ไม่มีอย่างน้อยหนึ่งในนั้น เขาเองก็เข้าใจผิดและทำให้ผู้อื่นเข้าใจผิด

เราแสดงรายการเงื่อนไขที่คอมไพเลอร์ของ tafsir ต้องปฏิบัติตามเช่นการตีความ

1. เขาต้องมีความรู้ภาษาอาหรับและความหมายของภาษาอาหรับเป็นอย่างดี . ดังนั้นผู้ที่ไม่พูดภาษาไม่สามารถเขียนตัฟซีร์ได้ เขาต้องมีความรู้ด้านไวยากรณ์ภาษาอาหรับเป็นอย่างดี ความหมายของแต่ละคำเปลี่ยนแปลงไปแม้จะเปลี่ยนการเปล่งเสียง

2. จะต้องคล่องในศาสตร์ของ sarf (สัณฐานวิทยาและการเสื่อม) . นั่นคือต้องรู้พื้นฐานของแต่ละคำ การก่อตัวของคำ การเปลี่ยนแปลงในความหมายตามรูปแบบ คัมภีร์กุรอานทั้งหมดอาจถูกเข้าใจผิดโดยไม่รู้ทั้งหมดนี้

3. เขาต้องรู้นิรุกติศาสตร์อย่างละเอียดถี่ถ้วน (อิลมุล อิชติกัก) . หากมีคำรากเดียวสองคำ ความหมายจะถูกพิจารณาตามพื้นฐานของคำนั้น

4. ต้องการทราบความหมาย (มาน) . นี้จะช่วยให้เขาเข้าใจความหมายของคำโดยองค์ประกอบของคำ

5. นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องควบคุมสไตล์ (หีบเพลงปุ่ม ilmul) . สิ่งนี้จะช่วยให้เราเข้าใจความลับและความหมายที่ชัดเจนของคำโดยลักษณะของคำและจากการเปลี่ยนแปลงของคำเหล่านั้น

6. คุณจำเป็นต้องรู้ศาสตร์แห่งวาทศาสตร์ (balagat) . ซึ่งจะช่วยดึงเอาคารมคมคายออกมา

วิทยาศาสตร์สามข้อสุดท้ายนี้ต้องเป็นที่รู้จักสำหรับผู้ที่กำลังจะแปล (tarjama) หรือเขียนการตีความ (tafsir) ของคัมภีร์กุรอ่าน บรรดาผู้ที่ไม่รู้จักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ไม่สามารถเข้าใจคารมคมคาย แก่นแท้ และความละเอียดอ่อนอันน่าทึ่งของอัลกุรอานได้ บุคคลจะเข้าใจได้อย่างไรว่าอัลกุรอานเป็นปาฏิหาริย์ (มู "ญิซาต") พระวจนะของอัลลอฮ์ และมนุษยชาติทั้งหมดไม่สามารถสร้างงานดังกล่าวได้ ในช่วงเวลาของท่านศาสดา (สันติภาพและ พระพรจงมีแด่เขา) ความไพเราะของภาษาอาหรับอยู่ในระดับสูงสุด และชาวอาหรับในสมัยนั้นเข้าใจถึงความลึกซึ้งและความสวยงามของคำในคัมภีร์กุรอ่านตลอดจนความจริงที่ว่าบุคคลไม่สามารถสร้างได้ สิ่งนั้นคือพลังของอัลลอฮ์ โดยความเข้าใจนี้ พวกเขาส่วนใหญ่เชื่อในอัลกุรอาน บางคนถูกหลอกด้วยชื่อเสียงและความมั่งคั่ง ปฏิเสธที่จะเชื่อ หลังจากนั้นพวกเขาพยายาม แต่ไม่สามารถสร้างแม้แต่สามบรรทัดที่คล้ายกัน ถึงอัลกุรอาน

ผู้ที่มีส่วนร่วมในการแปลอัลกุรอานในปัจจุบันไม่มีความรู้เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ข้างต้นอย่างแน่นอน

7. นักแปลและล่ามของอัลกุรอานต้องรู้วิธีการอ่าน (qiraat) และมีเจ็ดวิธีที่แตกต่างกัน .

8. ต้องมีความรู้พื้นฐานความเชื่ออย่างถี่ถ้วน . มิฉะนั้น ล่ามจะไม่สามารถแปลความหมายได้ และด้วยการแปลตามตัวอักษร ตัวเขาเองจะตกอยู่ในข้อผิดพลาดและนำผู้อื่นเข้ามา

9. นักแปล ล่ามต้องมีความรู้อย่างถี่ถ้วนเกี่ยวกับหลักนิติศาสตร์อิสลาม กฎหมาย (ฟิกห์ อูซูล) วิทยาศาสตร์ที่อธิบายวิธีตัดสินใจจากอัลกุรอาน . หากปราศจากการเรียนรู้วิทยาศาสตร์เหล่านี้แล้ว เขาจะไม่รู้ว่าข้ออ้างและข้อโต้แย้งต่างๆ ถูกดึงออกมาจากอัลกุรอานได้อย่างไร

10. นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเชี่ยวชาญเฟคห์ เช่น ศาสตร์แห่งชาริอะฮ์ . บรรดาผู้ที่ไม่รู้วิทยาศาสตร์นี้จะบิดเบือนชารีอะฮ์โดยให้การตีความที่ไม่ถูกต้อง

11. ต้องรู้เหตุและผลแห่งการทรงเผยพระวจนะ . เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจความหมายของข้อที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลเฉพาะ

12. เขาต้องรู้จักนาสีห์มันสุห์ คือ ข้อใดข้อหนึ่งปฏิเสธการตัดสินของข้อที่แล้ว และข้อใดควรปฏิบัติตาม . ตัวอย่างเช่น ข้อหนึ่งบอกว่าหญิงม่ายไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้ภายในหนึ่งปี ในขณะที่อีกข้อหนึ่งบอกว่าคนเราต้องรอสี่เดือนกับสิบวัน หากผู้แปลไม่รู้จัก nasih-mansuh การแปลจะไม่อธิบายว่าควรปฏิบัติตามข้อใด

13. ผู้แปลต้องรู้ฮะดีษที่อธิบายความหมายของโองการต่างๆ ที่ส่งมาสั้นๆ ซึ่งความหมายไม่ชัดเจนในตัวเอง . ความหมายของโองการเหล่านี้จะไม่เข้าใจโดยบุคคลที่ไม่มีหะดีษอธิบายไม่ว่าเขาจะรู้ภาษาอาหรับดีแค่ไหน

14. ล่าม ผู้แปลอัลกุรอานต้องมี "ต้นเอลมาแห่งฝ่ามือ" - ความรู้ลับที่อัลลอฮ์ทรงเปิดเผยแก่เขาอันเป็นผลมาจากการติดตามอัลกุรอานและหะดีษของเขา . หะดีษกล่าวว่า: ใครก็ตามที่ติดตามความรู้ที่ได้มา อัลลอฮ์จะทรงเปิดเผยศาสตร์ที่เขาไม่รู้จักแก่เขา "(อาบูนวย).

อย่างน้อยหนึ่งในผู้ที่แปลอัลกุรอานเป็นภาษารัสเซียปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้หรือไม่? ไม่มีเลย

นักเทววิทยาสมัยใหม่กล่าวว่านอกจากศาสตร์ที่กล่าวมาทั้งหมดแล้ว นักแปลหรือล่ามของอัลกุรอานยังต้องรู้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย มีโองการมากมายในอัลกุรอานที่ชี้ให้เห็นถึงการค้นพบที่นักวิทยาศาสตร์พบคำอธิบายในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น ข้อเท็จจริงที่ว่าอัลกุรอานมีรายละเอียดปลีกย่อยดังกล่าว ซึ่งถูกส่งลงมาเมื่อสิบสี่ศตวรรษก่อน เป็นการยืนยันอีกครั้งว่านี่คือพระวจนะของอัลลอฮ์ผู้ทรงรอบรู้ และไม่ใช่งานที่มนุษย์ประดิษฐ์ขึ้น

ผู้ดำเนินการแปลหรือตีความอัลกุรอานต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้ นอกจากนี้ ผู้แปลอัลกุรอานจะต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขดังต่อไปนี้ :

1. เช่นเดียวกับภาษาอาหรับ เขาต้องรู้ภาษาที่เขาแปลด้วย . การทำความเข้าใจอัลกุรอานเป็นสิ่งหนึ่ง และการแปลเป็นภาษาอื่นเป็นอีกงานหนึ่ง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีความรู้ทั้งสองภาษาอย่างสมบูรณ์

2. เขาต้องเขียนอัลกุรอานเป็นภาษาอาหรับก่อน จากนั้นจึงเขียนตัฟซีร . แล้วความหมายของตัฟซีร ดังนั้นผู้อ่านจึงรู้ว่านี่เป็นการตีความ ไม่ใช่การแปลตามตัวอักษร ไม่สามารถแปลคัมภีร์กุรอ่านตามตัวอักษรได้

3. ผู้แปลคัมภีร์กุรอานจะต้องเป็นคนที่เกรงกลัวพระเจ้ามาก . อบูบักร์ (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: แผ่นดินใดจะยืนหยัดอยู่ได้ หากฉันทำสิ่งที่ขัดกับอัลกุรอานและหะดีษ » หากไม่มีความกตัญญู นักแปลสามารถเขียนสิ่งที่เขาชอบได้

นักวิชาการอิสลามทุกคนเขียนว่าเพื่อรวบรวม tafsir และแปลอัลกุรอาน ต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขทั้งหมดที่ฉันระบุไว้ ผู้ที่ต้องการศึกษารายละเอียดทั้งหมดนี้สามารถอ่านหนังสือต่อไปนี้: "Al Itkan fi ilmi Quran" โดย Jalaludin Suyuti; "Al Kawaid ul asasiyat fi ulumil Quran" โดย Sayyid Alawi; "อิธาฟ" โดยมูฮัมหมัด ซูไบดี; "Min Rawail Qur'an" โดย Sayyid Ramazan al-Buti; "Ulumul Kuranil Karim" โดย Dr. Nuruddin Itr และคนอื่น ๆ

ตอบ:เป็นการยากที่จะพูดอย่างแจ่มแจ้งว่าไม่สามารถอ่านคำแปลได้ แต่หลายคนที่หลงผิดทำอย่างนั้นเพราะว่าพวกเขาได้อ่านคำแปลดังกล่าวแล้ว ในการแปลอัลกุรอานนั้น บ่อยครั้งมีคำและประโยค เมื่ออ่านและยอมรับซึ่งเชื่อว่าในสิ่งนี้ (แปลตามตัวอักษร) บุคคลอาจไม่เชื่อ ดังนั้น หากคุณเห็นคุณค่าของศรัทธาของคุณ อย่าอ่านคำแปลอัลกุรอาน

ภาวะกลั้นปัสสาวะไม่อยู่

คำถาม:สิ่งที่คุณสามารถแนะนำคนที่ไม่สามารถกำจัดปัสสาวะได้อย่างเต็มที่ด้วยเหตุนี้เขายังละหมาด ... Astakhfirullah หลังจากไปที่ห้องน้ำคุณต้องเปลี่ยนชุดชั้นใน แต่ก็ไม่ได้ผลเสมอไป ขอให้อัลลอฮ์ตอบแทนคุณสำหรับงานของคุณ!

ตอบ:เป็นไปไม่ได้ที่จะออกจากคำอธิษฐานด้วยเหตุผลนี้ และคุณตกอยู่ในบาปด้วยเหตุนี้ และจะต้องทำคำอธิษฐานที่พลาดไปโดยเร็วที่สุด หากมุสลิมมีอาการกลั้นปัสสาวะไม่อยู่ เขาต้องรอจนกว่าจะถึงเวลาละหมาด และเมื่อถึงเวลาละหมาดแล้ว ควรไปเข้าห้องน้ำ คลายตัวขณะนั่ง ใช้ทุกมาตรการเพื่อชำระล้างปัสสาวะ กล่าวคือ “ไอ” เอานิ้วโป้งเอาอวัยวะเพศที่ฐานด้วยนิ้วโป้ง และนิ้วชี้แล้วดึงออกมาทำความสะอาดคลองปัสสาวะแล้วล้างออกด้วยน้ำสะอาด หากผ้าลินินเปื้อนปัสสาวะก็จะต้องเปลี่ยน เพื่อไม่ให้ต้องเปลี่ยนชุดชั้นในตลอดเวลา ให้วางสำลี-ผ้ากอซ ผ้าบางชนิด หรือฟิล์มกระดาษแก้วไว้ใต้ชุดชั้นใน หลังจากใช้มาตรการทั้งหมดแล้วจำเป็นต้องอธิษฐานโดยไม่ชักช้า หากในระหว่างการสวดมนต์คุณรู้สึกว่ามีบางอย่างเกิดขึ้น อย่าใส่ใจและอธิษฐานต่อ แม้ว่าจะมีอะไรเกิดขึ้นก็ตาม สิ่งนี้ได้รับการอภัยแล้วและคำอธิษฐานก็ถือว่าใช้ได้ ปัญหาเกี่ยวกับการกลั้นปัสสาวะไม่อยู่เกิดขึ้นเนื่องจากโรคของระบบสืบพันธุ์และดังนั้นจึงจำเป็นต้องปรึกษาแพทย์

อิสลามเพื่อการกีฬา

คำถาม:ฝึกมวยและศิลปะป้องกันตัวต่างๆ บาปไหม??

คำตอบของอลิมา:ในศาสนาอิสลาม กีฬาไม่เพียงแต่ไม่ประณาม แต่ยังสนับสนุนอีกด้วย ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า: “ผู้ศรัทธาที่เข้มแข็งย่อมเป็นที่รักของอัลลอฮ์มากกว่าผู้อ่อนแอ” อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเล่นกีฬาที่มีความเสี่ยงต่อชีวิตหรือถูกกระแทกที่ใบหน้า (เช่นการชกมวย) หรือฝ่ายตรงข้ามทำให้บาดเจ็บ! ถ้าไปเล่นกีฬาแต่ไปซ้อมไม่โดนหน้า (แค่ไม่ตีหรือหน้าจะโดนหมวกกันน็อค) หรือจะฝึกและฝึกเทคนิคบางอย่างกับกระเป๋าพิเศษหรือ อุปกรณ์อื่นๆ (ขึ้นอยู่กับประเภทกีฬา) คุณไม่เพียงแต่ไม่กระทำสิ่งต้องห้ามเท่านั้น แต่ยังได้รับรางวัลจากผู้ทรงอำนาจอีกด้วย