ทิศทางหลักของการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน: ผลลัพธ์และความสำคัญ ปฏิรูปพระสังฆราชนิคอน

การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน

บทนำ

เมื่อระบอบเผด็จการของรัสเซียพัฒนาขึ้น ประเด็นเรื่องลำดับความสำคัญของอำนาจรัฐเหนืออำนาจของคณะสงฆ์ก็รุนแรงขึ้นเรื่อยๆ ในวาระการประชุม ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา คริสตจักรรัสเซียมีบทบาทสำคัญในการรวมประเทศเพื่อต่อสู้กับการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยังคงต้องพึ่งพาอำนาจรัฐเสมอมา ด้วยความมุ่งมั่นที่จะมีบทบาทที่เป็นอิสระ ซึ่งแตกต่างจากคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกซึ่งมีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในกิจการของคริสตจักร

การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรจากเครื่องมือในการปกครองของขุนนางศักดินาเป็นเครื่องมือในการปกครองของรัฐผู้สูงศักดิ์เสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 17 เมื่อหลังจากปัญหาขุนนางในที่สุดก็ยึดตำแหน่งผู้นำในรัฐมอสโก สิ่งนี้ยังส่งผลต่อคริสตจักร เธอสูญเสียอิทธิพลที่สำคัญของเธอไป และแม้แต่ปรมาจารย์ก็ยังถูกบังคับให้ต้องคำนึงถึงการควบคุมของซาร์และโบยาร์ดูมาอย่างต่อเนื่อง

การเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของคริสตจักรนี้มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจ จริงอยู่ที่ขนาดที่แน่นอนของที่ดินของโบสถ์และจำนวนคนในโบสถ์นั้นค่อนข้างน่าประทับใจในศตวรรษที่ 17: ปรมาจารย์ มหานคร และบิชอปเป็นเจ้าของประมาณ 37,000 ครัวเรือนเมื่อสิ้นศตวรรษ ซึ่งมีวิญญาณประมาณ 440,000 คนจากร่างประชากร ; นอกจากนี้ ที่ดินที่สำคัญเป็นของวัดแต่ละแห่ง แต่อย่างไรก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบกับสภาพผู้สูงศักดิ์แล้ว มันก็ไม่มากนัก เมืองการค้าและอุตสาหกรรมและการตั้งถิ่นฐานเติบโตขึ้น ขุนนางดูถูกเศรษฐกิจของคริสตจักรอย่างอิจฉาริษยาและใช้มาตรการต่อต้านการเติบโตอย่างต่อเนื่อง รัฐบาลมอสโกได้ออกกฤษฎีกาที่สภาในปี ค.ศ. 1580 โดยห้ามมิให้มอบศักดินาแก่อารามเพื่อรำลึกถึงดวงวิญญาณ และโดยทั่วไปแล้วห้ามมิให้บุคคลในโบสถ์และสถาบันซื้อและยึดที่ดินเป็นหลักประกัน ความวุ่นวายทำให้กฎนี้เป็นอัมพาต แต่ในปี ค.ศ. 1649 เมื่อมีการร่างประมวลกฎหมายดังกล่าว ได้มีการฟื้นฟู ขยาย และนำมาใช้ในชีวิตในฐานะกฎหมายระดับชาติ มันเป็นประมวลกฎหมายของสภาที่ประกาศใช้ (บทที่ XVII, Art. 42): “สังฆราชและนครหลวงและอาร์คบิชอปและบิชอปและในอารามจากกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งและบริจาคและซื้อที่ดินและไม่มีจำนอง และไม่รักษา ใจถึงใจ ในการรำลึกถึงนิรันดร ไม่มีการกระทำบางอย่าง ... "

ในที่สุดประมวลกฎหมายนี้ก็ทำลายเขตอำนาจของคณะสงฆ์เหนือคนในคริสตจักรทั้งทางแพ่งและทางอาญา มาตรการเหล่านี้ นอกเหนือจากความสำคัญทางกฎหมายแล้ว ยังก่อให้เกิดความเสียหายทางวัตถุอย่างมากต่อคริสตจักร ทำให้ขาดรายได้ถาวรและจำนวนมากในรูปแบบของค่าธรรมเนียมศาล

ความคิดริเริ่มในการก่อตั้งปรมาจารย์มาจากซาร์ พวกเขาทั้งหมดถูก "เลือก" โดยสภาตามทิศทางของกษัตริย์

พระราชาทรงเข้าแทรกแซงไม่เพียงแต่ในด้านการบริหาร การเงิน และตุลาการเท่านั้น นอกจากนี้ เขายังออกคำสั่งเกี่ยวกับการถือศีลอด การสวดอ้อนวอน ระเบียบในโบสถ์ และบ่อยครั้งที่พระราชกฤษฎีกาเหล่านี้ไม่ได้ส่งไปยังพระสังฆราช แต่ส่งไปยังผู้ว่าการซาร์ซึ่งติดตามการดำเนินการอย่างกระตือรือร้นและลงโทษผู้ที่ไม่เชื่อฟัง

ดังนั้นในทุกประการ ตำแหน่งประมุขของคริสตจักรตามจริงแล้วเป็นของกษัตริย์ ไม่ใช่ปรมาจารย์ สถานการณ์ในวงคริสตจักรนี้ไม่เพียงแต่ถือว่าผิดปกติ แต่ยังได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากสภาอีกด้วย

การปฏิรูปคริสตจักรในทศวรรษที่ 50-60 ของศตวรรษที่ 17 เกิดจากความปรารถนาที่จะเสริมสร้างการรวมศูนย์ของคริสตจักรรัสเซีย คล้ายกับส่วนอื่น ๆ ของอุปกรณ์ของรัฐ

1. การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน เหตุและผล

คริสตจักรปฏิรูปนิคอน

ซาร์และนิคอน

ความกระหายในกิจกรรมของชายผู้นี้ไม่มีที่สิ้นสุดอย่างแท้จริง เขาเข้าใจชื่อของจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ในความหมายตามตัวอักษร ว่าเป็นการให้สิทธิ์ในการปกครองประเทศ ในขณะที่ยังคงเป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอด Nikon ได้เข้าแทรกแซงกิจการของรัฐอย่างแข็งขัน หลังจากเป็นพระสังฆราช เขาเริ่มกำกับดูแลนโยบายภายในและนโยบายต่างประเทศของรัฐบาล ในวันที่สิบเจ็ดของปรมาจารย์ของเขาเขากำลังมองหาพระราชกฤษฎีกาห้ามการขายวอดก้าในวันหยุดและวันอดอาหารบางวัน สี่สัปดาห์ต่อมา มีกฤษฎีกาปิดร้านเหล้าในที่ดินและที่ดินซึ่งผู้ใช้บริการเก็บไว้ เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม ชาวต่างชาติทั้งหมดในมอสโกถูกย้ายไปตั้งถิ่นฐานแยกต่างหากบนฝั่งแม่น้ำเยาซา พวกเขาถูกห้ามไม่ให้แต่งกายด้วยเสื้อผ้ารัสเซียและมีคนใช้ชาวรัสเซีย หากผู้เฒ่าได้รับมือกับเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นนี้ ยิ่งไม่มีการตัดสินใจที่สำคัญแม้แต่ครั้งเดียวโดยไม่ได้รับอนุมัติจาก Nikon ภายใต้อิทธิพลโดยตรงของเขา สงครามกับโปแลนด์เริ่มต้นขึ้น ซึ่งจบลงด้วยการผนวกยูเครนออร์โธดอกซ์เข้าไว้ด้วยกัน ซาร์เองระบุสิ่งนี้เองเมื่อวันที่ 23 ตุลาคม ค.ศ. 1653 พระองค์ทรงประกาศว่า "หลังจากปรึกษาหารือกับบิดาของเขากับปรมาจารย์นิคอนผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่ได้ตัดสินใจทำสงครามกับศัตรู - กษัตริย์โปแลนด์" ก่อนการเดินทางไปกองทัพของ voivode นิคอนได้ร่วมพิธีสวดภาวนาเป็นพิเศษสำหรับพวกเขาในอาสนวิหารอัสสัมชัญ ให้กำลังใจพวกเขาสำหรับการแสดงอาวุธที่กำลังจะมาถึง เมื่อกองทหารที่ส่งไปทำสงครามผ่านเครมลิน นิคอนได้อวยพรพวกเขา โดยเตือนพวกเขาถึง "พี่น้องชาวยูเครนออร์โธดอกซ์ที่อ่อนระอาอยู่ใต้แอกของโปแลนด์คาทอลิก" ตามที่นักประวัติศาสตร์ S. M. Solovyov บอกไว้ Bogdan Khmelnitsky "มอง Nikon เป็นบุคคลหลักที่เป็นแรงบันดาลใจให้ซาร์ต่อสู้กับชาวโปแลนด์ในฐานะผู้สนับสนุนและผู้พิทักษ์ส่วนตัวของเขา" ผู้เฒ่าไม่ จำกัด เฉพาะอิทธิพลทางศีลธรรมต่อซาร์โบยาร์และกองทัพเท่านั้น ตามคำสั่งของเขา ข้าว ม้าและเกวียนถูกรวบรวมจากดินแดนของวัดทั้งหมดเพื่อส่งไปยังกองทัพที่ปฏิบัติการอยู่ โรงงานถูกสร้างขึ้นสำหรับการผลิตอาวุธมีคมและอาวุธปืน ด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง เขาได้ควบคุมกองทัพทั้งหมดและผู้คน 10,000 คน และเคลื่อนย้ายไปช่วยเหลือกองทัพต่อสู้ เขายังได้พัฒนาแผนปฏิบัติการทางทหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การโจมตีกรุงสตอกโฮล์ม เขาเรียกซาร์ให้ย้ายไปที่วิลนาและไปที่กรุงวอร์ซอ ภายใต้อิทธิพลของเขา จะมีการเปิดศึกกับสวีเดนเพื่อเข้าถึงทะเลบอลติก พระราชกิจและแผนงานมากมายของปรมาจารย์ได้ดำเนินต่อไปและดำเนินการโดยเปโตร 1 ดังนั้นนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่งโดยเฉพาะ A. P. Shchapov, V. S. Ikonnikov และคนอื่นๆ ได้เห็นในนิคอนว่าเป็นผู้บุกเบิกโดยตรงของปีเตอร์มหาราชในนิคอน “ดังนั้น Nikon จึงบรรลุเป้าหมายทันทีด้วยวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด เขาไม่เพียงแต่เป็นผู้ปกครองคริสตจักรที่เป็นอิสระ เป็นอิสระจากอำนาจทางโลก แต่ควบคู่ไปกับซาร์ จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่อันดับสอง ซึ่งมีอิทธิพลโดยตรงต่อวิถีแห่งรัฐทั้งหมด ซึ่งขึ้นอยู่กับเขาเกือบเท่ากับของจริงครั้งแรก อธิปไตยเนื่องจากทุกคนพึ่งพา "เพื่อน" ของเขามองทุกอย่างด้วยตาของเขาเชื่อฟังอำนาจและความเป็นผู้นำของเขา "

ในปี ค.ศ. 1654-1658 ซาร์ทรงอยู่กับกองทัพตลอดเวลาโดยเสด็จเยือนกรุงมอสโกเฉพาะการชนเท่านั้น ในการแนะนำของสังฆราช เขาย้ายการดูแลของครอบครัวและรัฐบาลของทั้งประเทศ และในด้านนี้ Nikon ได้ดำเนินการในลักษณะที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด ทุกวันเขาฟังรายงานของโบยาร์และเสมียน Duma ของผู้นำของคำสั่งที่สำคัญที่สุดเป็นการส่วนตัวซึ่งก็คือผู้บริหารระดับสูงในขณะนั้น พระองค์ทรงออกคำสั่งและติดตามการนำไปปฏิบัติ ความทรงจำที่ครอบคลุมทั้งหมดของเขาดูดซับข้อมูลจากทั่วประเทศอันกว้างใหญ่ สติปัญญาอันยอดเยี่ยมของเขาพบวิธีแก้ปัญหาหลายร้อยวิธีสำหรับปัญหามากมาย และความแข็งแกร่งของเขาจะนำพวกเขาไปสู่จุดจบ กองหลังที่แข็งแกร่งซึ่งจัดโดยเขามีส่วนอย่างมากต่อความสำเร็จของกองทหารรัสเซียในการต่อสู้กับโปแลนด์และสวีเดน การเงินอยู่ในสถานะที่น่าพอใจการเติมเต็มถูกส่งไปยังกองทัพประจำการอย่างสม่ำเสมอและความสนใจของโบยาร์และความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ถูกยับยั้งโดยด้ามจับเหล็กของปรมาจารย์

Nikon ประพฤติตัวแข็งกร้าวและเย่อหยิ่งกับโบยาร์ ลูกหลานของตระกูลรัสเซียและขุนนางผู้ยิ่งใหญ่ ดังที่มัคนายก Pavel Alepsky ซึ่งติดตามหนึ่งในผู้เฒ่าตะวันออกไปยังมอสโก เขียนว่า: “โบยาร์เคยไปหาพระสังฆราชโดยไม่มีรายงานจากผู้เฝ้าประตู เขาออกไปพบพวกเขาและไปรับพวกเขาเมื่อพวกเขาจากไป ดังที่เราเห็นด้วยตาของเราเอง รัฐมนตรีของซาร์และผู้ติดตามของเขานั่งเป็นเวลานานที่ประตูด้านนอกจนกระทั่ง Nikoi อนุญาตให้เข้าไปและพวกเขายืนหยัดจนถึงจุดสิ้นสุดของธุรกิจและในที่สุดพวกเขาก็ ออกไป Nikon ยังคงนั่ง "

Alepsky เพิ่มเติมเขียนว่า:“ โดยปกติทุกวันในตอนเช้ารัฐมนตรีจะปรากฏตัวตามลำดับ ... รัฐมนตรีทุกคนรวมตัวกันบนโซฟาอยู่ที่นั่นจนกระทั่งระฆังของสังฆราชดังขึ้น โบยาร์ยืนอยู่ที่ประตูของเขาในที่เย็นจัดจนกระทั่งผู้เฒ่าสั่งให้ปล่อยพวกเขา ... แต่ละคนเข้ามาใกล้คำนับเขาที่พื้นเข้าหาพรและสรุปก็ก้มลงกับพื้นอีกครั้ง ... และพวกเขารายงานเหตุการณ์ปัจจุบันทั้งหมดแก่เขา ซึ่งเขาให้คำตอบ สั่งให้พวกเขาทำอะไร ดังที่เราได้เห็น ขุนนางของรัฐโดยทั่วไปไม่รู้สึกกลัวซาร์เป็นพิเศษและไม่กลัวพระองค์ และบางทีพวกเขาอาจกลัวปรมาจารย์มากกว่า ผู้เฒ่าผู้เฒ่า Nikon ไม่เคยจัดการกับกิจการของรัฐ แต่ผู้เฒ่าผู้นี้ต้องขอบคุณความคิดและความรู้ที่เฉียบแหลมของเขาจึงเชี่ยวชาญในทุกด้านของจิตวิญญาณสถานะและโลก ... "ศาสตราจารย์ Kapterev อ้างถึงคำพูดเหล่านี้สรุป:" เป็นที่ชัดเจนว่าความภาคภูมิใจในสายพันธุ์ของพวกเขาและโบยาร์มอสโกรู้สึกขุ่นเคืองอย่างยิ่งต่อการปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างโหดเหี้ยมและจองหองของ Nikon แต่ในขณะนี้พวกเขาถูกบังคับให้ซ่อนความรู้สึกที่แท้จริงของพวกเขาที่มีต่อเขา พวกเขาถูกบังคับให้ประณามในทุกวิถีทาง เพื่อแสวงหาความเมตตากรุณาจากลูกชายชาวนา เนื่องจากนิคอนมีอุปนิสัยหรือความไม่ชอบมาพากลจึงมีความหมายสำหรับพวกเขามากเกินไป " พระสังฆราชปฏิบัติต่อลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักร พระสังฆราช และนครหลวงในลักษณะเดียวกัน นอกจากความเย่อหยิ่งที่พัฒนาในตัวเขาภายใต้เงื่อนไขของพลังที่ไม่ จำกัด ที่นี่เห็นได้ชัดว่าการปรากฏตัวของความรู้สึกเหนือกว่าก็มีบทบาทเช่นกัน นี่คือสิ่งที่ N.F. Kapterev คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้: “แต่บางทีเหตุผลหลักที่ Nikon ปฏิบัติต่ออธิการรัสเซียอย่างเย่อหยิ่งและดูถูกเหยียดหยามนั้นเป็นลักษณะเฉพาะที่ Nikon มีความคิดน้อยที่สุดเกี่ยวกับลำดับชั้นของเราในขณะนั้นในแง่ของคุณสมบัติทางศีลธรรมและพฤติกรรมทั้งหมดของพวกเขา และเกี่ยวกับระดับของการพัฒนาจิตใจและความรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความสัมพันธ์กับอำนาจฆราวาส นี่คือวิธีที่ Nikon พูดถึงอาร์คบิชอปปัสคอฟว่าเขา "แก่และโง่" เกี่ยวกับมหานครนอฟโกรอด ผู้ครองราชบัลลังก์ปิตาธิปไตยคนท้องถิ่น: "ปีเตอร์มหานครไม่รู้ด้วยซ้ำว่าทำไมเขาถึงเป็นผู้ชาย"

นิคอนเริ่มประกาศความเหนือกว่าของอำนาจปรมาจารย์เหนือซาร์อย่างเปิดเผย การยืนยันแนวคิดที่ว่า "มีฐานะปุโรหิตในอาณาจักรพรีโบลา" ได้อธิบายไว้อย่างครอบคลุมในหนังสือ "คนถือหางเสือเรือ" ยิ่งกว่านั้นความคิดนี้ไม่ได้อยู่บนกระดาษแต่ถูกนำไปใช้อย่างกว้างขวางโดยสมัครพรรคพวกของเขาในการปฏิบัติ ตาม VI Lenin เขาพยายามที่จะ "เล่นในรัสเซียบทบาทของพระสันตะปาปาที่รวมพลังทางจิตวิญญาณกับการครอบงำทางโลกในตะวันตก ... " . ผู้นำที่โดดเด่นที่สุดของ Old Believers ที่แตกแยก Archpriest Nero ถูกบังคับให้ก้มตัวและสร้างสันติภาพกับ Nikon กล่าวกับเขาในระหว่างการประนีประนอมที่จัดวางอย่างเคร่งขรึม: “ฉันประหลาดใจ - พลังของซาร์แห่งจักรพรรดิไม่ได้ยินอีกต่อไป จากพวกคุณทุกคนกลัวและผู้ส่งสารของคุณน่ากลัวกว่าซาร์และไม่มีใครกล้าพูดคำกริยากับพวกเขาว่าถ้าเราขมขื่นด้วยกำลัง” พวกนั้น สับสนในหมู่พวกเขา: คุณรู้จักปรมาจารย์หรือไม่ " เขาพูดเช่นเดียวกันกับกษัตริย์ "เขาสับสนทั่วทั้งดินแดนรัสเซียและเหยียบย่ำเกียรติยศของคุณ และไม่ได้ยินพลังของคุณอีกต่อไป - จากเขา ศัตรูทุกคนกลัว"

2.การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน เป้าหมาย สาเหตุและผลที่ตามมา

สังฆราช Nikon เกิดในปี 1605 ในสภาพแวดล้อมแบบชาวนา ด้วยความช่วยเหลือจากการรู้หนังสือ เขาจึงกลายเป็นนักบวชในชนบท แต่เนื่องจากสถานการณ์ในชีวิตของเขา เขาจึงเข้าสู่การบวชแต่เนิ่นๆ ได้ปรับตัวให้เข้ากับวิถีชีวิตที่โหดร้ายในอารามทางเหนือ ได้รับความสามารถในการโน้มน้าวใจคนอย่างแรงกล้าและไว้วางใจในหลวงอย่างไม่จำกัด เขาได้รับตำแหน่งเมืองหลวงของโนฟโกรอดอย่างรวดเร็วและในที่สุดเมื่ออายุ 47 ปีก็กลายเป็นผู้เฒ่ารัสเซียทั้งหมด

พฤติกรรมของเขาในปี ค.ศ. 1650 กับกบฏโนฟโกรอดซึ่งเขายอมให้ตัวเองถูกทุบตีเพื่อทำให้พวกเขารู้สึกตัว จากนั้นในช่วงที่เกิดโรคระบาดในมอสโกในปี ค.ศ. 1654 เมื่อไม่มีซาร์ ได้ฉีกครอบครัวของเขาออกจากโรคติดต่อ เผยให้เห็นความกล้าหาญและการควบคุมตนเองที่หายากในตัวเขา แต่เขาหลงทางและอารมณ์เสียได้ง่ายเพราะเรื่องไร้สาระในชีวิตประจำวัน เรื่องไร้สาระประจำวัน: ความประทับใจชั่วขณะเพิ่มขึ้นเป็นอารมณ์ทั้งหมด ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดซึ่งเขาสร้างขึ้นเองและต้องใช้ความคิดอย่างเต็มที่ เขายุ่งอยู่กับเรื่องไร้สาระและพร้อมที่จะเริ่มต้นธุรกิจขนาดใหญ่ที่มีเสียงดังจากเรื่องไร้สาระ เขาถูกประณามและเนรเทศไปยังอาราม Ferapontov เขาได้รับของขวัญจากซาร์ และเมื่อซาร์เคยส่งปลาดีๆ มาให้เขาเป็นจำนวนมาก Nikon ก็ขุ่นเคืองและตำหนิว่าเหตุใดพวกเขาจึงไม่ส่งผัก องุ่น แอปเปิ้ล อารมณ์ดี เขาเป็นคนมีไหวพริบ มีไหวพริบ แต่ด้วยความขุ่นเคืองและหงุดหงิด เขาสูญเสียไหวพริบและนำจินตนาการอันขมขื่นมาสู่ความเป็นจริง ในการถูกจองจำเขาเริ่มรักษาคนป่วย แต่ไม่สามารถต้านทานการแทงซาร์ด้วยปาฏิหาริย์การรักษาของเขาส่งรายชื่อผู้ที่หายเป็นปกติและบอกผู้ส่งสารของซาร์ว่าปรมาจารย์ถูกพรากไปจากเขา แต่เขาได้รับ " ถ้วยยา:" รักษาคนป่วย "Nikon เป็นหนึ่งในคนที่อดทนต่อความเจ็บปวดสาหัส แต่คร่ำครวญและสิ้นหวังจากการทิ่มเข็ม ไม่ว่าจะด้วยความคิดหรือองค์กรกว้าง ๆ แม้แต่อย่างน้อยก็ทะเลาะกับบุคคล

เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักร

จนถึงเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1652 นั่นคือก่อนที่นิคอนจะได้รับเลือกเข้าสู่บัลลังก์ปิตาธิปไตย (ผู้เฒ่าโจเซฟเสียชีวิตเมื่อวันที่ 15 เมษายน ค.ศ. 1652) สถานการณ์ในทรงกลมพิธีกรรมของคริสตจักรยังคงไม่แน่นอน โปรโตโปและนักบวชจากกลุ่มผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาและเมโทรโพลิแทนนิคอนในโนฟโกรอด โดยไม่คำนึงถึงการตัดสินใจของสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1649 ในเรื่อง "การมีภรรยาหลายคน" ในระดับปานกลาง พยายามให้บริการที่ "เป็นเอกฉันท์" ในทางตรงกันข้าม นักบวชประจำเขต ซึ่งสะท้อนความรู้สึกของนักบวช ไม่ได้ปฏิบัติตามการตัดสินใจของสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1651 ในเรื่อง "ความเป็นเอกฉันท์" ซึ่งเกี่ยวข้องกับบริการ "โพลีโฟนิก" ที่ยังคงอยู่ในโบสถ์ส่วนใหญ่ ผลของการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมไม่ได้นำมาใช้จริง เนื่องจากไม่มีการอนุมัติของคริสตจักรในการแก้ไขเหล่านี้ ความไม่แน่นอนนี้ทำให้อำนาจของซาร์กังวลมากที่สุด

ในนโยบายต่างประเทศ ประเด็นเรื่องการรวมประเทศยูเครนกับรัสเซียและการทำสงครามกับเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียได้รับความสำคัญอย่างยิ่งยวดสำหรับเธอ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นสงครามปลดปล่อยชาวยูเครนในปี ค.ศ. 1648 ต่อการปกครองของโปแลนด์ผู้สูงศักดิ์ (แล้วในปี 1649 ตัวแทนของ B. Khmelnitsky S Muzhilovsky พร้อมข้อเสนอให้ยูเครนอยู่ภายใต้การปกครองของรัสเซีย) อย่างน้อยที่สุด พูดอย่างไม่ฉลาดเลยที่จะเริ่มจัดการกับประเด็นเหล่านี้โดยไม่ขจัดความแตกต่างทางศาสนาและพิธีกรรมระหว่างคริสตจักรรัสเซียและกรีก และไม่เอาชนะทัศนคติเชิงลบของลำดับชั้นของรัสเซียออร์โธดอกซ์ที่มีต่อนิกายเชิร์ชออฟยูเครน อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ระหว่างปี 1649 - 1651 ในแวดวงสงฆ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเสื่อมโทรมของความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์ ส่วนหนึ่งมีบทบาทในเชิงบวก ผลที่ตามมาคือซาร์และผู้ติดตามฆราวาสในทันทีของเขารู้สึกถึงความซับซ้อนและความยิ่งใหญ่ของการเปลี่ยนแปลงที่จะดำเนินการในด้านศาสนา และความเป็นไปไม่ได้ในการดำเนินการปฏิรูปดังกล่าวโดยปราศจากพันธมิตรที่ใกล้ชิดที่สุดกับเจ้าหน้าที่ของคริสตจักร อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชยังเข้าใจด้วยว่าไม่เพียงพอที่จะมีผู้สนับสนุนการปฏิรูปดังกล่าวที่หัวของโบสถ์ การนำการเปลี่ยนแปลงชีวิตคริสตจักรไปปฏิบัติที่ประสบความสำเร็จในรัสเซียตามแบบจำลองกรีกนั้นมีให้เฉพาะกับผู้มีอำนาจปิตาธิปไตยที่เข้มแข็งซึ่งมีอิสระและมีอำนาจทางการเมืองสูงและสามารถรวมศูนย์การบริหารคริสตจักรได้ สิ่งนี้กำหนดทัศนคติที่ตามมาของซาร์อเล็กซี่ที่มีต่ออำนาจของคริสตจักร

ตัวเลือกของซาร์ตกอยู่กับ Nikon และตัวเลือกนี้ได้รับการสนับสนุนโดย Stephen Bonifatiev ผู้สารภาพบาปของซาร์ Kazan Metropolitan Korniliy และผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูที่อยู่ในเมืองหลวงซึ่งไม่ได้ริเริ่มในแผนการของซาร์ได้ยื่นคำร้องพร้อมข้อเสนอให้เลือก Stefan Bonifatiev สมาชิกที่ทรงอิทธิพลและมีอำนาจมากที่สุดของแวดวงเป็นปรมาจารย์ ซาร์ไม่ตอบสนองต่อคำร้องดังกล่าว และสตีเฟนปฏิเสธข้อเสนอและแนะนำผู้สมัครรับเลือกตั้งของ Nikon ให้กับผู้ที่มีความคิดคล้ายคลึงกันอย่างต่อเนื่อง หลังเป็นสมาชิกของวงกลมด้วย ดังนั้นผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูในคำร้องใหม่ถึงซาร์ได้พูดเพื่อสนับสนุนการเลือกตั้งของ Nikon ซึ่งเป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอดต่อพระสังฆราช

Nikon (ก่อนที่จะเป็นพระภิกษุ - Nikita Minov) มีคุณสมบัติทั้งหมดที่ซาร์อเล็กซี่ต้องการ เขาเกิดในปี 1605 ในเขต Nizhny Novgorod ในครอบครัวชาวนา พรสวรรค์อันล้ำค่าจากธรรมชาติด้วยพลังงาน สติปัญญา ความจำที่ยอดเยี่ยม และความอ่อนไหว Nikon ในยุคแรกเริ่มด้วยความช่วยเหลือของนักบวชในชนบท การรู้หนังสือที่เชี่ยวชาญ ความรู้ระดับมืออาชีพของรัฐมนตรีในโบสถ์ และเมื่ออายุได้ 20 ปีก็กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้านของเขา ในปี ค.ศ. 1635 เขาได้ถวายสัตย์ปฏิญาณที่อารามโซโลเวตสกี้ และได้รับการแต่งตั้งในปี ค.ศ. 1643 เจ้าอาวาสของอาราม Kozheozersky ในปี ค.ศ. 1646 Nikon ลงเอยที่มอสโกเพื่อดำเนินกิจการของอารามซึ่งเขาได้พบกับซาร์อเล็กซี่ เขาสร้างความประทับใจให้กับซาร์มากที่สุดและได้สถานที่ของ archimandrite ของอาราม Novospassky ที่มีอิทธิพล Archimandrite ที่สร้างขึ้นใหม่นั้นใกล้ชิดกับ Stephen Vonifatiev และผู้คลั่งไคล้ในเมืองหลวงอื่น ๆ เข้ามาในแวดวงของพวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับศรัทธาและพิธีกรรมซ้ำ ๆ กับผู้เฒ่าแห่งกรุงเยรูซาเล็ม Paisius (เมื่อเขาอยู่ในมอสโก) และกลายเป็นร่างของคริสตจักรที่กระตือรือร้น ต่อพระพักตร์กษัตริย์ พระองค์มักจะทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยคนยากจน ผู้ด้อยโอกาส หรือถูกประณามอย่างไร้เดียงสา และได้รับความโปรดปรานและความไว้วางใจจากพระองค์ นิคอนก้าวขึ้นมาในปี ค.ศ. 1648 ตามคำแนะนำของซาร์ซึ่งเป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอด นิคอนแสดงตัวเองว่าเป็นผู้ปกครองที่เด็ดขาดและมีพลัง และเป็นแชมป์แห่งความกตัญญูที่กระตือรือร้น ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชยังประทับใจกับความจริงที่ว่า Nikon ละจากมุมมองของความศรัทธาในศาสนาของจังหวัดที่มีต่อการปฏิรูปคริสตจักร และกลายเป็นผู้สนับสนุนแผนในการเปลี่ยนแปลงชีวิตคริสตจักรในรัสเซียตามแบบอย่างของกรีก

Nikon คิดว่าตัวเองเป็นผู้สมัครที่แท้จริงเพียงคนเดียวสำหรับการปกครองแบบปิตาธิปไตย สาระสำคัญของแผนการอันกว้างขวางของเขาคือการขจัดการพึ่งพารัฐบาลของคริสตจักรในทางโลก ให้อยู่เหนือรัฐบาลซาร์ในกิจการคริสตจักร และกลายเป็นสังฆราชด้วยตัวเขาเอง ดำรงตำแหน่งอย่างน้อยเท่ากับซาร์ใน รัฐบาลของรัสเซีย

ขั้นตอนที่เด็ดขาดเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม 1652 เมื่อสภาคริสตจักรได้เลือกผู้เฒ่า Nikon และซาร์อนุมัติผลการเลือกตั้ง ในวันนี้ ซาร์ สมาชิกของราชวงศ์ โบยาร์ดูมา และสมาชิกสภาคริสตจักรได้รวมตัวกันในอาสนวิหารอัสสัมชัญของเครมลินเพื่ออุทิศให้กับผู้เฒ่าผู้ได้รับการเลือกตั้งใหม่ Nikon ปรากฏขึ้นหลังจากส่งผู้แทนจากซาร์จำนวนหนึ่งมาหาเขาเท่านั้น นิคอนประกาศรับยศปรมาจารย์ไม่ได้ เขาให้ความยินยอมหลังจาก "คำอธิษฐาน" ของซาร์และตัวแทนของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและสงฆ์ที่อยู่ในมหาวิหารเท่านั้น ด้วย "คำอธิษฐาน" นี้ พวกเขาและเหนือสิ่งอื่นใด ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ให้คำมั่นว่าจะเชื่อฟัง Nikon ในทุกสิ่งที่เขาจะ "ประกาศ" แก่พวกเขาเกี่ยวกับ "หลักคำสอนของพระเจ้าและกฎเกณฑ์" เพื่อเชื่อฟัง "เหมือนเจ้านายเลี้ยงแกะและ พ่อหัวแดง" การกระทำนี้ยกระดับศักดิ์ศรีของสังฆราชองค์ใหม่อย่างมีนัยสำคัญ

หน่วยงานฆราวาสยอมรับเงื่อนไขของ Nikon เพราะเห็นว่ามาตรการนี้มีประโยชน์สำหรับการปฏิรูปคริสตจักร และสังฆราชเองก็เป็นผู้สนับสนุนแผนปฏิรูปที่เชื่อถือได้ นอกจากนี้ เพื่อประโยชน์ในการแก้ไขงานนโยบายต่างประเทศที่มีลำดับความสำคัญ (การรวมตัวกับยูเครน การทำสงครามกับเครือจักรภพ) ซึ่งควรจะได้รับการสนับสนุนโดยการปฏิรูปคริสตจักร รัฐบาลฆราวาสได้ทำสัมปทานใหม่ ซาร์ปฏิเสธที่จะเข้าไปยุ่งในการกระทำของปรมาจารย์ที่ส่งผลต่อทรงกลมของโบสถ์ นอกจากนี้ เขายังอนุญาตให้ Nikon มีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาการเมืองในประเทศและต่างประเทศทั้งหมดที่เป็นที่สนใจของพระสังฆราช รู้จัก Nikon เป็นเพื่อนของเขา และเริ่มเรียกเขาว่าจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ นั่นคือ ราวกับว่ามอบตำแหน่งให้กับเขาที่มีเพียง Filaret โรมานอฟมีพระสังฆราชองค์ก่อน เป็นผลให้พันธมิตรที่ใกล้ชิดของเจ้าหน้าที่ฆราวาสและนักบวชเกิดขึ้นในรูปแบบของ "ปราชญ์ที่ฉลาด" นั่นคือซาร์และปรมาจารย์

ผู้เฒ่า Nikon ไม่นานหลังจากการเลือกตั้งของเขากลายเป็นผู้ปกครองเผด็จการของคริสตจักรรัสเซีย เขาเริ่มด้วยการขจัดการแทรกแซงกิจการคริสตจักรของอดีตเพื่อนร่วมงานของเขาในแวดวงของสาวกแห่งความกตัญญู นิคอนยังสั่งไม่ให้ยอมรับโพรโทโปป Ivan Neronov, Avvakum, Daniel และตัวอื่นๆ การร้องเรียนของพวกเขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากซาร์หรือ Stefan Vonifatyev หรือ FM Rtischev ผู้ซึ่งหลีกเลี่ยงการรบกวนการกระทำของผู้เฒ่า

เมื่อถึงปลายปี ค.ศ. 1652 เจ้าอาวาสวัดบางท่านในอารามเพื่อเอาใจนิคอนเริ่มเรียกท่านว่าผู้ยิ่งใหญ่อย่างประจบประแจง อธิการทำตามแบบอย่างของพวกเขา ในยุค 50 ของศตวรรษที่ XVII ต้องขอบคุณกิจกรรมที่กระฉับกระเฉงและเด็ดขาดของ Nikon จึงมีการนำชุดของมาตรการที่กำหนดเนื้อหาและลักษณะของการปฏิรูปคริสตจักรมาใช้

การปฏิรูปคริสตจักร

การดำเนินการดังกล่าวเริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ผลิของปี 165Z เกือบจะในทันทีหลังจากที่ซาร์และโบยาร์ดูมาตัดสินใจขั้นสุดท้ายที่จะรวมยูเครนไว้ในรัฐรัสเซีย ความบังเอิญนี้ไม่ได้ตั้งใจ

ขั้นตอนแรกคือคำสั่งของพระสังฆราชเพียงองค์เดียวซึ่งส่งผลต่อพิธีกรรมสองอย่าง การโค้งคำนับและเครื่องหมายแห่งไม้กางเขน ในความทรงจำของวันที่ 14 มีนาคม ค.ศ. 1653 ที่ส่งไปยังโบสถ์ ว่ากันว่าต่อจากนี้ผู้เชื่อ "ไม่สมควรที่จะคุกเข่าในโบสถ์ แต่พวกเขาจะก้มตัวคาดเข็มขัดตลอดเวลาและสามนิ้วจะ รับบัพติศมาอย่างเป็นธรรมชาติ" (แทนสอง) ... ในเวลาเดียวกัน หน่วยความจำไม่ได้มีเหตุผลใด ๆ สำหรับความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมนี้

นอกจากนี้ กฎของปรมาจารย์ไม่ได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของสภาคริสตจักร จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปนี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าประสบความสำเร็จ ท้ายที่สุดแล้ว การตัดสินใจครั้งนี้ส่งผลต่อพิธีกรรมที่คุ้นเคยที่สุด ซึ่งนักบวชและผู้เชื่อถือเป็นตัวบ่งชี้ถึงความจริงในศรัทธาของพวกเขา ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่การเปลี่ยนคันธนูและนิ้วทำให้ผู้เชื่อไม่พอใจ นี้แสดงออกมาอย่างเปิดเผยโดยสมาชิกจังหวัดของกลุ่มสาวกแห่งความกตัญญู Protopopes Avvakum และ Daniel ได้เตรียมคำร้องที่ครอบคลุมซึ่งพวกเขาชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องของนวัตกรรมกับสถาบันของคริสตจักรรัสเซีย พวกเขายื่นคำร้องต่อซาร์อเล็กซี่ แต่ซาร์มอบให้นิคอน คำสั่งของปรมาจารย์ยังถูกประณามโดยหัวหน้าบาทหลวง Ivan Neronov, Lazar และ Loggin และนักบวช Fyodor Ivanov การตัดสินของพวกเขาทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจและความเกลียดชังต่อการปฏิรูปและแน่นอนว่าบ่อนทำลายอำนาจของปรมาจารย์ ดังนั้น นิคอนจึงปราบปรามการประท้วงของอดีตเพื่อนร่วมงานอย่างเด็ดขาด เขาส่ง Ivan Neronov ภายใต้การดูแลอย่างใกล้ชิดไปยังอาราม Spasokamenny ในเขต Vologda, Avvakum ไปยัง Siberia, Daniel ไปยัง Astrakhan กีดกันเขาจากฐานะปุโรหิต ฯลฯ วงเวียนแห่งความกตัญญูแตกสลายและหยุดอยู่

การตัดสินใจครั้งต่อๆ ไปของ Nikon นั้นรอบคอบกว่าและได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของสภาคริสตจักรและลำดับชั้นของคริสตจักรกรีก ซึ่งทำให้ภารกิจเหล่านี้ดูเหมือนเป็นการตัดสินใจของคริสตจักรรัสเซียทั้งหมด ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก "สากล" (กล่าวคือ กรุงคอนสแตนติโนเปิล) ) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ นี่เป็นลักษณะโดยเฉพาะอย่างยิ่งของการตัดสินใจเกี่ยวกับขั้นตอนการแก้ไขตำแหน่งและพิธีกรรมของโบสถ์ ซึ่งได้รับการอนุมัติในฤดูใบไม้ผลิปี 1654 โดยสภาคริสตจักร

การเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมดำเนินการบนพื้นฐานของหนังสือกรีกร่วมสมัยของ Nikon และแนวปฏิบัติของโบสถ์แห่งคอนสแตนติโนเปิล ข้อมูลที่นักปฏิรูปส่วนใหญ่ได้รับจากสังฆราช Macarius อันติโอเชียน การตัดสินใจเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในลักษณะพิธีกรรมได้รับการอนุมัติโดยสภาคริสตจักรที่จัดขึ้นในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1655 และในเดือนเมษายน ค.ศ. 1656 การตัดสินใจเหล่านี้ขจัดความแตกต่างในการปฏิบัติพิธีกรรมของคริสตจักรระหว่างคริสตจักรรัสเซียและโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล การเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการออกแบบบริการของคริสตจักรและการกระทำของนักบวชและนักบวชในระหว่างการรับใช้ ผู้เชื่อทุกคนได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนสองนิ้วด้วยสามนิ้วเมื่อทำเครื่องหมายกางเขนซึ่งเป็นไม้กางเขน "สามส่วน" (แปดแฉก) สำหรับไม้กางเขนสองส่วน (สี่แฉก) เดินในดวงอาทิตย์ ( “เกลือ”) สำหรับเดินทาท้าแดดระหว่างพิธีบัพติศมา และการเปลี่ยนแปลงอื่นๆ ในพิธีกรรม

การกีดกันจากบริการ ส่วนใหญ่มาจากพิธีสวด การสวดอ้อนวอนของอธิการ การเลิกจ้าง ก็มีความจำเป็นสำหรับรัฐมนตรีและผู้ศรัทธาเช่นกัน (สวดมนต์เมื่อสิ้นสุดการบริการ) และบทสวดบางส่วน (สวดมนต์เพื่อใครสักคน บ่อยที่สุด - คำอธิษฐานเพื่อสุขภาพสำหรับกษัตริย์และสมาชิกในครอบครัวของเขา) ส่งผลให้ปริมาณข้อความลดลงอย่างมาก การให้บริการของโบสถ์สั้นลง และมีส่วนทำให้เกิด "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน"

ในปี ค.ศ. 1653 - 1656 มีการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมด้วย อย่างเป็นทางการ ความจำเป็นในการแก้ไขได้รับการกระตุ้นที่สภาปี ค.ศ. 1654 โดยข้อเท็จจริงที่ว่ามีข้อผิดพลาดมากมาย การแทรกหนังสือที่ตีพิมพ์ในตอนต้น และจากข้อเท็จจริงที่ว่าคำสั่งทางพิธีกรรมของรัสเซียแตกต่างจากภาษากรีกอย่างมาก ด้วยเหตุนี้จึงมีการรวบรวมหนังสือกรีกและสลาฟจำนวนมากรวมถึงต้นฉบับโบราณ เนื่องจากมีความคลาดเคลื่อนในข้อความของหนังสือที่รวบรวม เจ้าหน้าที่อ้างอิง (ด้วยความรู้ของ Nikon) จึงใช้ข้อความเป็นพื้นฐานซึ่งเป็นคำแปลในหนังสือบริการของกรีกแห่งศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นคำแปลในหนังสือ Church Slavonic ของกรีก กลับไปที่ข้อความของหนังสือพิธีกรรมของศตวรรษที่ 12-15 เนื่องจากการเปรียบเทียบพื้นฐานนี้กับต้นฉบับสลาฟโบราณ จึงมีการแก้ไขข้อความเป็นรายบุคคล เป็นผลให้ในสมุดบริการใหม่ (เมื่อเทียบกับหนังสือบริการรัสเซียก่อนหน้า) เพลงสดุดีบางบทสั้นลงและอื่น ๆ - สมบูรณ์ยิ่งขึ้นคำและสำนวนใหม่ปรากฏขึ้น แฝด "ฮาเลลูยา" (แทนที่จะเป็นภาพซ้อน) การสะกดคำ ของชื่อพระเยซูคริสต์ (แทนพระเยซู) เป็นต้น หนังสือบริการใหม่ได้รับการอนุมัติจากสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1656 และตีพิมพ์หลังจากนั้นไม่นาน

ในช่วงเจ็ดศตวรรษที่ผ่านไปนับตั้งแต่การปฏิรูปศาสนาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ระเบียบพิธีกรรมของกรีกทั้งหมดได้เปลี่ยนไปอย่างมาก สองนิ้ว (เข้าสู่ประเพณีแทนที่จะเป็นนิ้วเดียวก่อนหน้านี้) ซึ่งนักบวชกรีกคนแรกสอนชาวรัสเซียและบอลข่าน Slavs และจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ก็ยังถูกเก็บไว้ในโบสถ์เคียฟและเซอร์เบียในไบแซนเทียม - ถูกแทนที่ภายใต้อิทธิพลของการต่อสู้กับ Nestorians ด้วยสามนิ้ว (ปลายศตวรรษที่สิบสอง) ... เครื่องหมายของการให้พรก็เปลี่ยนไป ตำแหน่งพิธีกรรมทั้งหมดสั้นลง บทสวดที่สำคัญบางบทถูกแทนที่ด้วยบทอื่นๆ ดังนั้นลำดับของการรับศีลมหาสนิทและบัพติศมา การกลับใจ การชำระให้บริสุทธิ์ และการแต่งงานจึงเปลี่ยนแปลงและสั้นลง การเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่อยู่ในพิธีสวด ด้วยเหตุนี้ เมื่อ Nikon แทนที่หนังสือและพิธีกรรมเก่าด้วยหนังสือใหม่ มันก็เหมือนกับการแนะนำของ "ความเชื่อใหม่"

นอกจากนี้ ในบรรดาพระสงฆ์และพระสงฆ์ ยังมีคนที่ไม่รู้หนังสือจำนวนมากที่ต้องฝึกใหม่จากเสียงของพวกเขา ซึ่งเป็นงานที่ยากมากสำหรับพวกเขา นักบวชส่วนใหญ่ในเมืองและแม้แต่อารามก็พบว่าตนเองอยู่ในตำแหน่งเดียวกัน

Nikon และในการจัดการกับเรื่องที่เกี่ยวข้องกับความสามารถของรัฐบาลซาร์เริ่มใน 1654-1656 "จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่" ผู้ปกครองร่วมโดยพฤตินัยของอเล็กซี่มิคาอิโลวิช ในฤดูร้อนปี 1654 เมื่อเกิดโรคระบาดในมอสโก นิคอนได้อำนวยความสะดวกในการจากไปของราชวงศ์จากเมืองหลวงไปยังที่ปลอดภัย

ระหว่างการทำสงครามกับเครือจักรภพและสวีเดน ซาร์ได้ออกจากเมืองหลวงไปเป็นเวลานาน ในช่วงหลายเดือนมานี้ นิคอนได้สวมบทบาทเป็นหัวหน้ารัฐบาลและตัดสินใจเรื่องพลเรือนและการทหารโดยอิสระ จริงอยู่ที่คณะกรรมาธิการของโบยาร์ดูมายังคงอยู่ในมอสโกเพื่อการสังเกตการณ์และเรื่องที่สำคัญกว่านั้นถูกส่งไปยังซาร์และโบยาร์ดูมาเพื่อตัดสินใจในการหาเสียง แต่นิคอนกลับอยู่ใต้อำนาจหน้าที่ของโบยาร์ดูมา เมื่อไม่มีกษัตริย์ เธอจึงเริ่มรายงานทุกกรณีต่อพระองค์ แม้แต่สูตรก็ปรากฏในคำตัดสินของคดี: "... พระสังฆราชระบุและโบยาร์ถูกตัดสิน" สำหรับรายงาน สมาชิกของคณะกรรมการโบยาร์ดูมาและผู้พิพากษาเสมียนมาที่วังปิตาธิปไตยและรองานเลี้ยงต้อนรับที่นั่น ระหว่างงานเลี้ยง นิคอนแสดงท่าทางเย่อหยิ่ง รวมทั้งต่อโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ที่สุดด้วย พฤติกรรมของปรมาจารย์นี้ทำให้ขุ่นเคืองความเย่อหยิ่งของข้าราชบริพาร แต่ในปี ค.ศ. 1654-1656 พวกเขาไม่เพียงแต่อดทนเท่านั้น แต่ยังยอมจำนนต่อพระองค์ด้วย ความหยิ่งยโสและกิจกรรมของ Nikon เติบโตไปพร้อมกับความสำเร็จของนโยบายต่างประเทศของรัสเซีย เนื่องจากเขายังมีส่วนร่วมในการกำหนดแนวทางปฏิบัติด้วย

แต่สำหรับความล้มเหลวในปี ค.ศ. 1656-1657 ในนโยบายต่างประเทศ คณะผู้ติดตามของซาร์ได้ตำหนินิคอน การแทรกแซงอย่างแข็งขันในทุกกิจการของรัฐและความปรารถนาที่จะกำหนดการตัดสินใจของเขาทุกที่รวมถึงโดยการคุกคาม (อย่างน้อยสองครั้งเนื่องจากความไม่เห็นด้วยกับซาร์กับ "คำแนะนำ" ของเขา Nikon ขู่ว่าจะออกจากปรมาจารย์เห็น) ซาร์ก็เริ่มรู้สึกหนักใจเช่นกัน ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเริ่มเย็นลง ผู้เฒ่ามักไม่ค่อยได้รับเชิญไปที่พระราชวัง Alexei Mikhailovich สื่อสารกับเขามากขึ้นด้วยความช่วยเหลือของผู้ส่งสารจากข้าราชบริพารและพยายามที่จะ จำกัด อำนาจของเขาซึ่งแน่นอนว่า Nikon ไม่ต้องการที่จะทน การเปลี่ยนแปลงนี้ถูกใช้โดยขุนนางศักดินาทางโลกและฝ่ายวิญญาณ Nikon ถูกกล่าวหาว่าละเมิดกฎหมาย ความโลภ และความโหดร้าย

การปะทะกันอย่างเปิดเผยระหว่างซาร์กับพระสังฆราชซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของนิคอนเกิดขึ้นในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1658 เหตุผลก็คือการดูถูกเจ้าหน้าที่ตำรวจ บี.เอ็ม. เชิญ) ผู้เฒ่าในจดหมายเรียกร้องจากซาร์ให้ลงโทษทันทีของ B.M. Khitrovo แต่ได้รับเพียงข้อความที่สัญญาว่าจะสอบสวนคดีและพบผู้เฒ่า Nikon ไม่พอใจกับสิ่งนี้และถือว่าเหตุการณ์ดังกล่าวเป็นการละเลยตำแหน่งของเขาในฐานะหัวหน้าคริสตจักรรัสเซียอย่างเปิดเผย เมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม ค.ศ. 1658 ซาร์ไม่ปรากฏที่พิธีมิสซาในอาสนวิหารอัสสัมชัญ เจ้าชายยู โรโมดานอฟสกีซึ่งมาแทนพระองค์ตรัสกับนิคอนว่า “พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงยกย่องท่านในฐานะบิดาและผู้เลี้ยงแกะ แต่ท่านไม่เข้าใจสิ่งนี้ บัดนี้พระองค์ตรัสกับข้าพเจ้าว่าอย่าเขียนและถูกเรียกตัว มหาอำนาจจากนี้ไปและคุณจะไม่ได้รับเกียรติในอนาคต ". เมื่อสิ้นสุดการให้บริการ นิคอนประกาศลาออกของปรมาจารย์ซี เขาหวังว่าขั้นตอนที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนจะทำให้เกิดความสับสนในแวดวงรัฐบาลและในประเทศ จากนั้นเขาก็จะสามารถกำหนดเงื่อนไขในการกลับไปหากษัตริย์ได้ สถานการณ์นี้ไม่เหมาะกับรัฐบาลซาร์ ทางเดียวที่จะออกจากสถานการณ์นี้ได้คือการปลด Nikon และเลือกผู้เฒ่าคนใหม่ ด้วยเหตุนี้ สภาคริสตจักรจึงถูกเรียกประชุมในปี ค.ศ. 1660 ซึ่งได้ตัดสินใจที่จะกีดกันเขาจากบัลลังก์ปิตาธิปไตยและฐานะปุโรหิต โดยกล่าวหา Nikon ว่ามีการถอดถอนจากปิตาธิปไตยโดยไม่ได้รับอนุญาต การพูดโดย Epiphanius Slavinetsky ชี้ให้เห็นถึงการตัดสินใจที่ผิดกฎหมายของการตัดสินใจของสภาเนื่องจาก Nikon ไม่ได้มีความผิดในเรื่องนอกรีตและมีเพียงปรมาจารย์คนอื่นเท่านั้นที่มีสิทธิ์ตัดสินเขา เนื่องจากชื่อเสียงระดับนานาชาติของ Nikon ซาร์จึงถูกบังคับให้ตกลงและสั่งให้มีการประชุมสภาใหม่โดยมีส่วนร่วมของปรมาจารย์ทั่วโลก

เพื่อเอาชนะผู้เฒ่าตะวันออกที่อยู่ข้างเขา Nikon พยายามติดต่อกับพวกเขา ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1666 พระสังฆราชมาถึงมอสโก เมื่อวันที่ 1 ธันวาคม นิคอนปรากฏตัวต่อหน้าอาสนวิหารที่มีลำดับชั้นของโบสถ์ซึ่งมีซาร์และโบยาร์เข้าร่วม ปรมาจารย์ปฏิเสธข้อกล่าวหาทั้งหมดหรืออ้างถึงความไม่รู้ของเขา Nikon ถูกตัดสินให้ถูกลิดรอนจากบัลลังก์ปิตาธิปไตย แต่ยังคงตำแหน่งเดิมของเขาไว้โดยห้ามไม่ให้เขาเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับ "ในกิจการทางโลกของรัฐมอสโกและรัสเซียทั้งหมดยกเว้นอารามสามแห่งที่มอบให้กับเขาและที่ดินของพวกเขา" ฝาแฝด " พร้อมกันนั้นก็ได้มีการกำหนดขอบเขตอำนาจทั้งสองไว้ดังนี้ “ขอพระสังฆราชอย่าเสด็จไปในราชสำนักของราชสำนัก และขอไม่ถอยออกนอกเขตพระศาสนจักร เพราะซาร์ อิมาติยังทรงรักษายศของท่านไว้ ." ในเวลาเดียวกัน มีการจองไว้: "แต่จะมีคนนอกรีตอยู่เสมอและมันผิดที่จะปกครอง จากนั้นปรมาจารย์ก็สมควรที่จะต่อต้านเขาและเกรงกลัวเขา" ดังนั้นสภาจึงมอบอาวุธที่น่าเกรงขามแก่อำนาจของคริสตจักรซึ่งผู้เฒ่าสามารถใช้ประกาศนโยบายของซาร์นอกรีต การตัดสินใจครั้งนี้ไม่เป็นที่พอใจของรัฐบาล เมื่อวันที่ 12 ธันวาคม ได้มีการประกาศคำตัดสินขั้นสุดท้ายในคดี Nikon สถานที่เนรเทศของสังฆราชผู้ถูกปลดถูกกำหนดให้เป็นอาราม Ferapontov แต่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง "ฐานะปุโรหิต" กับอำนาจทางโลกยังคงเปิดอยู่ ในท้ายที่สุด คู่พิพาทต่างมีมติประนีประนอม: "พระราชาทรงมีความสำคัญในกิจการพลเรือน และพระสังฆราชในกิจการคริสตจักร" การตัดสินใจนี้ยังคงถูกเปิดผนึกโดยลายเซ็นของผู้เข้าร่วมในมหาวิหารและไม่รวมอยู่ในการกระทำอย่างเป็นทางการของมหาวิหารในปี 1666-1667

ความแตกแยกของคริสตจักร สาระสำคัญและผลที่ตามมา

การแนะนำพิธีกรรมและบริการใหม่โดยอิงจากหนังสือที่ถูกต้องถูกมองว่าเป็นการนำความเชื่อทางศาสนาใหม่ซึ่งแตกต่างจากครั้งก่อน "ออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง" การเคลื่อนไหวของสมัครพรรคพวกของความศรัทธาเก่าเกิดขึ้น - ความแตกแยกซึ่งผู้ก่อตั้งซึ่งเป็นผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูของจังหวัด พวกเขากลายเป็นอุดมการณ์ของขบวนการนี้ซึ่งมีสมาชิกต่างกัน ในหมู่พวกเขามีรัฐมนตรีที่มีรายได้น้อยของคริสตจักร เมื่อพูดถึง "ความเชื่อแบบเก่า" พวกเขาแสดงความไม่พอใจกับการกดขี่ที่เพิ่มขึ้นโดยเจ้าหน้าที่ของคริสตจักร ผู้สนับสนุน "ความเชื่อโบราณ" ส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองและชาวนา ไม่พอใจกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบศักดินา - ทาสและการเสื่อมถอยของตำแหน่งซึ่งเกี่ยวข้องกับนวัตกรรมรวมถึงในด้านศาสนาและคริสตจักร แม้แต่ขุนนางศักดินาทางโลก พระสังฆราช และพระสงฆ์ก็ไม่ยอมรับการปฏิรูปของนิคอน การจากไปของ Nikon ก่อให้เกิดผู้สนับสนุน "ความเชื่อดั้งเดิม" ที่มีความหวังที่จะละทิ้งนวัตกรรมและกลับไปสู่คำสั่งและพิธีกรรมของคริสตจักรเก่า การสืบสวนความแตกแยกที่ดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ซาร์แสดงให้เห็นว่าในช่วงปลายยุค 50 และต้นยุค 60 ของศตวรรษที่ 17 แล้ว ในบางพื้นที่การเคลื่อนไหวนี้ได้กลายเป็นที่แพร่หลาย ในเวลาเดียวกันท่ามกลางความแตกแยกที่พบพร้อมกับผู้สนับสนุน "ศรัทธาเก่า" มีผู้ติดตามคำสอนของพระ Kapiton หลายคนนั่นคือคนที่ปฏิเสธความต้องการนักบวชมืออาชีพและเจ้าหน้าที่คริสตจักร ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ รัฐบาลซาร์ได้กลายมาเป็นผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย ซึ่งหลังจากปี ค.ศ. 1658 มุ่งเน้นไปที่การแก้ปัญหาหลักสองประการ นั่นคือ การรวมผลลัพธ์ของการปฏิรูปคริสตจักรและการเอาชนะวิกฤตในการบริหารคริสตจักรที่เกิดจากการละทิ้งปรมาจารย์ของนิคอน การค้นหาความแตกแยก การกลับมาจากการเนรเทศของบาทหลวง Avvakum ดาเนียลและนักบวชอื่น ๆ นักลัทธิอุดมการณ์ความแตกแยก และความพยายามของรัฐบาลในการเกลี้ยกล่อมให้พวกเขาคืนดีกับคริสตจักรอย่างเป็นทางการ (Ivan Neronov คืนดีกับมันในปี 1656) ถูกเรียกให้มีส่วนร่วม สำหรับสิ่งนี้. การแก้ปัญหาเหล่านี้ดำเนินไปเป็นเวลาเกือบแปดปี ส่วนใหญ่เกิดจากการคัดค้านของ Nikon

สภาคริสตจักรได้เลือก Archimandrite ของอาราม Trinity-Sergius Joasaph เป็นปรมาจารย์คนใหม่ ตามคำร้องขอของผู้เฒ่าตะวันออก สภาที่เรียกประชุมประณามพิธีกรรมเก่าและยกเลิกมติของสภา Stoglav ปี 1551 เกี่ยวกับพิธีกรรมเหล่านี้ว่าไม่มีมูล ผู้เชื่อที่ยึดถือและปกป้องพิธีกรรมเก่าถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีต ได้รับคำสั่งให้ขับไล่พวกเขาออกจากคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส - ให้ตัดสินพวกเขาในศาลแพ่งในฐานะฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักร การตัดสินใจของสภาเกี่ยวกับพิธีกรรมแบบเก่ามีส่วนทำให้เกิดการทำให้เป็นทางการและการรวมคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์แยกเป็นทางการ มีอำนาจเหนือกว่าในสังคม คริสตจักร และผู้เชื่อเก่า ภายใต้เงื่อนไขเหล่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นปฏิปักษ์ต่อคริสตจักรที่เป็นทางการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดด้วย

ในยุค 1650 และ 1660 การเคลื่อนไหวของผู้สนับสนุน "ความเชื่อเก่า" และความแตกแยกเกิดขึ้นในโบสถ์ Russian Orthodox

การเล่าเรื่องในนิยายที่น่าขบขัน การเรียบเรียงที่ตีโพยตีพาย รวมทั้งการวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งของโบสถ์ เป็นที่ต้องการอย่างมาก

ดิ้นรนกับความปรารถนาในการศึกษาทางโลก นักบวชยืนยันว่าโดยการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และวรรณกรรมเทววิทยาเท่านั้น ผู้เชื่อสามารถบรรลุการตรัสรู้ที่แท้จริง ชำระจิตวิญญาณจากบาปและความรอดฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเป็นเป้าหมายหลักของชีวิตทางโลกของบุคคล พวกเขามองว่าอิทธิพลของตะวันตกเป็นแหล่งเจาะเข้าไปในรัสเซียจากขนบธรรมเนียม นวัตกรรม และมุมมองของนิกายโรมันคาทอลิก นิกายลูเธอรัน และลัทธิคาลวินที่เป็นปฏิปักษ์ต่อนิกายออร์ทอดอกซ์ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้สนับสนุนการแยกตัวของรัสเซียและฝ่ายตรงข้ามของการสร้างสายสัมพันธ์กับรัฐทางตะวันตก

Joachim สังฆราชตั้งแต่ ค.ศ. 1674 ถึง ค.ศ. 1690 เป็นโฆษกและผู้ควบคุมนโยบายของความเป็นปรปักษ์และการไม่ยอมรับต่อผู้เชื่อเก่าและฝ่ายตรงข้ามคริสตจักรอื่น ๆ ศรัทธาอื่น ๆ ชาวต่างชาติศรัทธาและประเพณีของพวกเขา และความรู้ทางโลก และประเพณีก็เป็น ผู้นำของความแตกแยก รวมทั้งอาร์คนักบวช Avvakum และก่อตัวขึ้นในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 17 ชุมชนผู้เชื่อเก่า

รัฐบาลซาร์ได้สนับสนุนคริสตจักรอย่างแข็งขันในการต่อสู้กับความแตกแยกและความไม่เชื่อ และใช้อำนาจทั้งหมดของเครื่องมือของรัฐ เธอยังได้ริเริ่มมาตรการใหม่ที่มุ่งปรับปรุงองค์กรคริสตจักรและการรวมศูนย์เพิ่มเติม การแยกตัวของช่วงที่สามของศตวรรษที่ 17 เป็นขบวนการทางสังคมและศาสนาที่ซับซ้อน มีผู้สนับสนุน "ความศรัทธาเก่า" เข้าร่วม (พวกเขาประกอบด้วยผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ในการเคลื่อนไหว) สมาชิกของนิกายต่าง ๆ และขบวนการนอกรีตที่ไม่รู้จักคริสตจักรที่เป็นทางการซึ่งเป็นศัตรูกับมันและรัฐที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสิ่งนี้ คริสตจักร. ความเกลียดชังของความแตกแยกระหว่างคริสตจักรอย่างเป็นทางการกับรัฐไม่ได้ถูกกำหนดโดยความแตกต่างของลักษณะทางศาสนาและพิธีกรรม ถูกกำหนดโดยแง่มุมที่ก้าวหน้าของอุดมการณ์ของขบวนการนี้ องค์ประกอบทางสังคมและลักษณะนิสัย อุดมการณ์ของการแบ่งแยกสะท้อนให้เห็นถึงแรงบันดาลใจของชาวนาและชนชั้น Posad บางส่วน ดังนั้นจึงมีลักษณะเฉพาะทั้งในลักษณะอนุรักษ์นิยมและก้าวหน้า อดีตรวมถึงการทำให้เป็นอุดมคติและการปกป้องสมัยโบราณ การแยกตัวและการโฆษณาชวนเชื่อของการยอมรับมงกุฎของผู้พลีชีพในนามของ "ศรัทธาเก่า" เป็นวิธีเดียวที่จะช่วยจิตวิญญาณ แนวคิดเหล่านี้ทิ้งรอยประทับไว้บนขบวนการแตกแยก ก่อให้เกิดแรงบันดาลใจทางศาสนาแบบอนุรักษ์นิยมและการปฏิบัติ "บัพติศมาด้วยไฟ" (การเผาตัวเอง) ด้านที่ก้าวหน้าของอุดมการณ์ความแตกแยกควรรวมถึงการอุทิศถวาย กล่าวคือ การให้เหตุผลทางศาสนาในรูปแบบต่างๆ ของการต่อต้านอำนาจของคริสตจักรที่เป็นทางการและรัฐศักดินา-ข้ารับใช้ การต่อสู้เพื่อการทำให้คริสตจักรเป็นประชาธิปไตย

ความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันของขบวนการแตกแยกแสดงออกในการจลาจลในอารามโซโลเวตสกี้ในปี ค.ศ. 1668-1676 ซึ่งเริ่มเป็นการประท้วงโดยผู้สนับสนุน "ศรัทธาเก่า" ผู้เฒ่าผู้สูงศักดิ์ของ "ผู้เฒ่า" คัดค้านการปฏิรูปคริสตจักรของนิคอน, พระภิกษุธรรมดาจำนวนมาก นอกจากนั้น เพื่อทำให้คริสตจักรเป็นประชาธิปไตย และ "โง่เขลา" กล่าวคือ สามเณรและคนงานในอาราม ต่อต้านการกดขี่ระบบศักดินา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้าน การเป็นทาสในอารามนั้นเอง

มีการใช้วิธีการต่าง ๆ เพื่อปราบปรามการเคลื่อนไหวรวมถึงงานเชิงอุดมคติโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานการโต้เถียงต่อต้านการแบ่งแยก ("The Rod of Government" โดย Simeon of Polotsk ในปี 1667 "Spiritual Utter" โดยสังฆราช Joachim "ในปี 1682 เป็นต้น ) และเพื่อเพิ่ม "การสอน" ของบริการในโบสถ์ การตีพิมพ์หนังสือที่มีคำเทศนาจึงเริ่มขึ้น (เช่น "Soulful Lunch" ของ Simeon of Polotsk และ "Soul Supper")

แต่วิธีหลักคือวิธีรุนแรงในการต่อสู้กับความแตกแยก ซึ่งถูกใช้โดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสตามคำร้องขอของผู้นำคริสตจักร ช่วงเวลาของการปราบปรามเริ่มต้นด้วยการเนรเทศของนักอุดมการณ์ที่แตกแยกซึ่งปฏิเสธที่จะคืนดีกับคริสตจักรอย่างเป็นทางการที่สภาคริสตจักรในเดือนเมษายน ค.ศ. 1666; โพรโทโปป Avvakum และ Lazar, นักบวช Theodore และอดีตพระ Epiphanius ถูกเนรเทศและถูกคุมขังในเรือนจำ Pustozersk ลิงก์ตามมาด้วยการประหารชีวิตผู้เข้าร่วมที่รอดตายจากการจลาจลโซโลเวตสกี้ (มีผู้ถูกประหารชีวิตมากกว่า 50 คน) พระสังฆราชโยอาคิมยืนกรานที่จะลงโทษอย่างรุนแรง การลงโทษที่โหดร้ายรวมถึงการประหารชีวิตมักเกิดขึ้นภายใต้ Fyodor Alekseevich (1676-1682) สิ่งนี้ทำให้เกิดการระบาดครั้งใหม่ของการแตกแยกในสมัยของการจลาจลในมอสโกในปี 1682 ความล้มเหลวของ "การกบฏ" ของสมัครพรรคพวกของศรัทธาเก่า "นำไปสู่การประหารชีวิตผู้นำของพวกเขา ความเกลียดชังของชนชั้นปกครองและคริสตจักรอย่างเป็นทางการที่มีต่อความแตกแยกและความแตกแยกนั้นแสดงออกในกฎหมาย ตามพระราชกฤษฎีกาปี 1684 ความแตกแยกจะต้องถูกทรมาน และหากพวกเขาไม่ยอมรับต่อคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ก็จะถูกประหารชีวิต พวกที่แตกแยกซึ่งปรารถนาจะรอด จะยอมจำนนต่อคริสตจักร แล้วกลับไปสู่ความแตกแยก จะถูก "ประหารโดยความตายโดยไม่มีการพิจารณาคดี" นี่เป็นจุดเริ่มต้นของการกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่

บทสรุป

การปฏิรูปคริสตจักรของปรมาจารย์ Nikon มีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อชีวิตภายในของประเทศ และวางรากฐานสำหรับการเคลื่อนไหวทางสังคมและศาสนาในศตวรรษที่ 17 เหมือนแยกทาง แต่ก็ไม่สามารถปฏิเสธบทบาทที่ชัดเจนในนโยบายต่างประเทศของรัฐรัสเซียได้ การปฏิรูปศาสนจักรมีจุดมุ่งหมายเพื่อกระชับความสัมพันธ์กับบางประเทศ เปิดโอกาสสำหรับพันธมิตรทางการเมืองใหม่ที่แข็งแกร่งขึ้น และการสนับสนุนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัฐอื่นก็มีความสำคัญมากสำหรับรัสเซียเช่นกัน

Nikon ปกป้องหลักการของความเป็นอิสระของคริสตจักรจากอำนาจของรัฐ เขาพยายามที่จะบรรลุการไม่แทรกแซงอย่างสมบูรณ์ของซาร์และโบยาร์ในกิจการคริสตจักรภายในและตัวเขาเองจะมีอำนาจเท่ากับของซาร์

อะไรนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงในคริสตจักรรัสเซีย? เหตุผลโดยตรงของการแตกแยกคือการปฏิรูปหนังสือ แต่เหตุผลที่จริง จริงจัง ฝังลึกกว่ามาก มีรากฐานมาจากจิตสำนึกทางศาสนาของรัสเซีย

ไม่น่าแปลกใจเลยที่พระสังฆราชนิคอนมุ่งมั่นแก้ไขหนังสือพิธีกรรมตามแบบจำลองของกรีก ด้วยความพยายามที่จะรวมทรงกลมพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซีย และความเท่าเทียมกันอย่างเต็มเปี่ยมกับคริสตจักรตะวันออก สิ่งนี้ทำให้เกิดเสียงสะท้อนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คนรัสเซียไม่ต้องการรับรู้ถึง "นวัตกรรม" ที่มาจากชาวกรีก การเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมโดยอาลักษณ์ในหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา ได้หยั่งรากอยู่ในจิตใจของผู้คนมากจนพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงที่แท้จริงและศักดิ์สิทธิ์

การดำเนินการปฏิรูปเมื่อเผชิญกับการต่อต้านจากประชากรส่วนใหญ่ไม่ใช่เรื่องง่าย แต่ประเด็นนี้ซับซ้อนโดยหลักแล้ว โดยหลักๆ แล้ว Nikon ใช้การปฏิรูปคริสตจักร อย่างแรกเลยคือ เสริมสร้างพลังของเขาเอง สิ่งนี้ยังเป็นสาเหตุของการเกิดขึ้นของคู่ต่อสู้ที่กระตือรือร้นของเขาและการแบ่งสังคมออกเป็นสองค่ายต่อสู้

เพื่อขจัดความวุ่นวายที่เกิดขึ้นในประเทศ สภาได้เรียกประชุม (1666-1667) สภานี้ประณาม Nikon แต่ถึงกระนั้นก็ยอมรับการปฏิรูปของเขา ซึ่งหมายความว่าผู้เฒ่าไม่ใช่คนบาปและเป็นคนทรยศมากเท่าที่ผู้เชื่อเก่าพยายามวาดภาพเขา

มหาวิหารแห่งเดียวกันในปี ค.ศ. 1666-1667 เขาเรียกผู้จัดจำหน่ายหลักของความแตกแยกมาที่การประชุมของเขา ภายใต้การทดสอบ "ปรัชญา" ของพวกเขาและสาปแช่งพวกเขาว่าเป็นมนุษย์ต่างดาวด้วยเหตุผลทางจิตวิญญาณและสามัญสำนึก ความแตกแยกบางคนเชื่อฟังคำเตือนของมารดาของศาสนจักรและนำการกลับใจจากความหลงผิดของพวกเขา คนอื่นยังคงไม่สามารถตกลงกันได้

ดังนั้น ความแตกแยกทางศาสนาในสังคมรัสเซียจึงกลายเป็นความจริง การแบ่งแยกยังคงเป็นกังวลต่อชีวิตในรัสเซียมาเป็นเวลานาน การล้อมอารามโซโลเวตสกี้ซึ่งกลายเป็นที่มั่นของผู้เชื่อเก่ากินเวลาแปดปี (พ.ศ. 1668-1676) เมื่อยึดอารามแล้ว ผู้ก่อการจลาจลก็ถูกลงโทษ ผู้ที่แสดงความนอบน้อมต่อคริสตจักรและกษัตริย์ก็ได้รับการอภัยและปล่อยให้อยู่ในตำแหน่งเดียวกัน หกปีต่อมาเกิดการจลาจลที่แตกแยกในมอสโกซึ่งนักธนูภายใต้คำสั่งของเจ้าชายโควานสกีเข้าข้างผู้เชื่อเก่า การอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาตามคำร้องขอของพวกกบฏถูกจัดขึ้นที่เครมลินต่อหน้าผู้ปกครองโซเฟียอเล็กซานดรอฟนาและผู้เฒ่า

เป็นการยาก และอาจเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดอย่างแจ่มแจ้งว่าอะไรเป็นสาเหตุของความแตกแยก - วิกฤตการณ์ในแวดวงศาสนาหรือฆราวาส แน่นอน ทั้งสองเหตุผลนี้รวมอยู่ในความแตกแยก เนื่องจากสังคมไม่เป็นเนื้อเดียวกันดังนั้นตัวแทนต่าง ๆ จึงปกป้องผลประโยชน์ที่หลากหลาย ชนชั้นต่าง ๆ ของประชากรพบการตอบสนองต่อปัญหาของพวกเขาในการแตกแยก: เสิร์ฟที่พบโอกาสที่จะประท้วงรัฐบาลยืนอยู่ภายใต้ร่มธงของผู้พิทักษ์แห่งสมัยโบราณและส่วนหนึ่งของพระสงฆ์ล่างไม่พอใจกับความแข็งแกร่งของปิตาธิปไตย อำนาจและการเห็นในนั้นเป็นเพียงอวัยวะแห่งการเอารัดเอาเปรียบและแม้แต่ส่วนหนึ่งของคณะสงฆ์ชั้นสูงที่ต้องการระงับอำนาจของ Nikon ที่เพิ่มขึ้น และในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ในอุดมการณ์ของการแตกแยกสถานที่ที่สำคัญที่สุดเริ่มถูกประณามโดยการบอกเลิกซึ่งเผยให้เห็นความชั่วร้ายทางสังคมบางอย่างของสังคม

อุดมการณ์บางอย่างของความแตกแยก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Habakkuk และผู้ร่วมงานของเขา ได้ดำเนินการต่อไปเพื่อพิสูจน์การประท้วงต่อต้านศักดินาที่แข็งขัน โดยประกาศว่าการลุกฮือของประชาชนเป็นการลงโทษจากสวรรค์ของพระราชอำนาจและอำนาจฝ่ายวิญญาณสำหรับการกระทำของพวกเขา

เป็นไปได้มากว่าสาเหตุที่แท้จริงของการแตกแยกในโบสถ์ Russian Orthodox คือความปรารถนาของตัวละครหลักจากทั้งสองฝ่ายเพื่อยึดอำนาจไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ผลที่ตามมาซึ่งส่งผลกระทบต่อวิถีชีวิตทั้งหมดในรัสเซียไม่ได้รบกวนพวกเขา สิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาคือพลังชั่วขณะ

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. ประวัติศาสตร์รัสเซีย: ตำราเรียน. สำหรับมหาวิทยาลัย / A.S. Orlov et al. - M.: Prospect, 2010. - 672 p. - (คอเอ็มโอ).

Derevianko, A.P. ประวัติศาสตร์รัสเซีย: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยง / A. P. Derevyanko, N. A. Shabelnikova - M.: Prospect, 2552 .-- 576 น. - (คอเอ็มโอ).

Zuev M.N. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ / ม.น. ซูฟ. - ม.: บัสตาร์ด, 2000.

ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึง พ.ศ. 2404 / เอ็ด เอ็น.ไอ. ปาฟเลงโก - ม.: สูงกว่า โรงเรียน พ.ศ. 2539

Kazarezov V.A. นักปฏิรูปที่มีชื่อเสียงที่สุดของรัสเซีย / V.A. คาซาฟเรซอฟ. - ม., 2545.

ความแตกแยกของคริสตจักร - การดำเนินการปฏิรูปของ Nikon

ไม่มีอะไรโดดเด่นไปกว่าปาฏิหาริย์ ยกเว้นความไร้เดียงสาที่มองข้ามไป
มาร์ค ทเวน

การแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับชื่อพระสังฆราชนิคอน ซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 50 และ 60 ของศตวรรษที่ 17 ได้จัดการปฏิรูปครั้งใหญ่ของคริสตจักรรัสเซีย การเปลี่ยนแปลงส่งผลต่อโครงสร้างคริสตจักรทั้งหมดอย่างแท้จริง ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดจากความล้าหลังทางศาสนาของรัสเซีย เช่นเดียวกับการพิมพ์ผิดในตำราทางศาสนาที่มีนัยสำคัญ การดำเนินการตามการปฏิรูปทำให้เกิดความแตกแยกไม่เพียง แต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในสังคมด้วย ผู้คนต่อต้านกระแสศาสนาใหม่อย่างเปิดเผย โดยแสดงจุดยืนของตนอย่างแข็งขันด้วยการลุกฮือและความไม่สงบของประชาชน ในบทความวันนี้ เราจะพูดถึงการปฏิรูปพระสังฆราช Nikon ซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 17 ซึ่งส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงไม่เฉพาะกับคริสตจักรเท่านั้น แต่สำหรับทั้งรัสเซียด้วย

เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูป

ตามคำรับรองของนักประวัติศาสตร์หลายคนที่ศึกษาในศตวรรษที่ 17 สถานการณ์พิเศษที่เกิดขึ้นในรัสเซียในขณะนั้น เมื่อพิธีกรรมทางศาสนาในประเทศแตกต่างจากพิธีกรรมทั่วโลกมาก รวมทั้งจากพิธีกรรมของกรีก ที่ซึ่งศาสนาคริสต์มาถึงรัสเซีย นอกจากนี้ มักกล่าวกันว่าตำราทางศาสนาและไอคอนถูกบิดเบือน ดังนั้น ปรากฏการณ์ต่อไปนี้จึงสามารถแยกแยะได้ว่าเป็นสาเหตุหลักของความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซีย:

หนังสือที่เขียนใหม่ด้วยตนเองมานานหลายศตวรรษมีการพิมพ์ผิดและการบิดเบือน
ความแตกต่างจากพิธีกรรมทางศาสนาโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17 ทุกคนรับบัพติศมาด้วยสองนิ้วและในประเทศอื่น ๆ - ด้วยสามนิ้ว
การทำพิธีสงฆ์. พิธีกรรมดำเนินการตามหลักการของ "polyphony" ซึ่งแสดงโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในเวลาเดียวกันนักบวชและพนักงานเสมียนนักร้องและนักบวช เป็นผลให้เกิดพหุเสียงขึ้นซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะทำอะไรบางอย่าง

ซาร์แห่งรัสเซียเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ชี้ให้เห็นปัญหาเหล่านี้ โดยเสนอให้ใช้มาตรการเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในศาสนา

พระสังฆราชนิคอน

ซาร์อเล็กซี่โรมานอฟผู้ต้องการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียตัดสินใจแต่งตั้งนิคอนให้ดำรงตำแหน่งสังฆราชแห่งประเทศ เป็นชายคนนี้ที่ได้รับคำสั่งให้ดำเนินการปฏิรูปในรัสเซีย ทางเลือกคือ พูดอย่างสุภาพ ค่อนข้างแปลก เนื่องจากสังฆราชองค์ใหม่ไม่มีประสบการณ์ในการจัดงานดังกล่าว และไม่ได้รับความเคารพจากนักบวชคนอื่นๆ

พระสังฆราช Nikon เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในชื่อ Nikita Minov เขาเกิดและเติบโตในครอบครัวชาวนาธรรมดา ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาศาสนา เราศึกษาคำอธิษฐาน เรื่องราว และพิธีกรรมต่างๆ ตอนอายุ 19 นิกิตากลายเป็นนักบวชในหมู่บ้านบ้านเกิดของเขา เมื่ออายุได้สามสิบปีผู้เฒ่าในอนาคตก็ย้ายไปที่อารามโนโวพาสสกี้ในมอสโก ที่นี่เขาได้พบกับซาร์อเล็กซี่โรมานอฟชาวรัสเซีย มุมมองของคนสองคนค่อนข้างคล้ายกันซึ่งกำหนดชะตากรรมต่อไปของ Nikita Minov

พระสังฆราชนิคอนตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวถึง ความรู้ของเขาไม่โดดเด่นมากเท่ากับความโหดร้ายและความเย่อหยิ่ง เขายกย่องอย่างแท้จริงเกี่ยวกับแนวคิดในการได้รับพลังที่ไม่ จำกัด เช่นพระสังฆราช Filaret นิคอนพยายามพิสูจน์ความสำคัญต่อรัฐและซาร์ของรัสเซีย นิคอนแสดงออกในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ไม่เพียงแต่ในด้านศาสนาเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในปี 1650 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปราบปรามการจลาจล โดยเป็นผู้ริเริ่มหลักของการแก้แค้นที่โหดร้ายต่อกลุ่มกบฏทั้งหมด

พลังความโหดร้ายการรู้หนังสือ - ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในปรมาจารย์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซีย

การปฏิรูปการดำเนินงาน

การปฏิรูปของปรมาจารย์ Nikon เริ่มดำเนินการในปี 1653-1655 การปฏิรูปนี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาอย่างรุนแรง ซึ่งแสดงไว้ดังนี้:

บัพติศมาด้วยสามนิ้วแทนที่จะเป็นสองนิ้ว
ควรทำคันธนูที่เอวไม่ใช่กับพื้นเหมือนเมื่อก่อน
มีการเปลี่ยนแปลงหนังสือและไอคอนทางศาสนา
แนวคิดของ "ออร์โธดอกซ์" ได้รับการแนะนำ
เปลี่ยนชื่อของพระเจ้าตามการสะกดทั่วโลก ตอนนี้แทนที่จะเป็น "พระเยซู" กลับเขียนว่า "พระเยซู"
การเปลี่ยนไม้กางเขนคริสเตียน พระสังฆราชนิคอนเสนอให้แทนที่ด้วยไม้กางเขนสี่แฉก
การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมของการบริการคริสตจักร ตอนนี้ขบวนไม่ได้ดำเนินการตามเข็มนาฬิกาเหมือนเมื่อก่อน แต่ทวนเข็มนาฬิกา

ทั้งหมดนี้อธิบายไว้อย่างละเอียดในคำสอนของคริสตจักร น่าแปลกที่หากเราพิจารณาตำราประวัติศาสตร์ของรัสเซีย โดยเฉพาะหนังสือเรียน การปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนจะเหลือเพียงประเด็นแรกและข้อสองข้างต้นเท่านั้น หนังสือเรียนหายากพูดถึงประเด็นที่สาม ส่วนที่เหลือไม่ได้กล่าวถึง เป็นผลให้มีคนรู้สึกว่าผู้เฒ่ารัสเซียไม่ได้ทำกิจกรรมปฏิรูปพระคาร์ดินัลใด ๆ แต่นั่นไม่ใช่กรณี ... การปฏิรูปมีความสำคัญ พวกเขาขีดฆ่าทุกอย่างที่มาก่อน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การปฏิรูปเหล่านี้เรียกอีกอย่างว่าความแตกแยกทางสงฆ์ของคริสตจักรรัสเซีย คำว่า "แยก" หมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง

มาดูบทบัญญัติของการปฏิรูปกันในรายละเอียดเพิ่มเติมกัน สิ่งนี้จะช่วยให้คุณเข้าใจสาระสำคัญของปรากฏการณ์ในสมัยนั้นได้อย่างถูกต้อง

พระคัมภีร์กำหนดไว้ล่วงหน้าความแตกแยกคริสตจักรในรัสเซีย

พระสังฆราชนิคอนโต้เถียงเรื่องการปฏิรูปกล่าวว่าข้อความของคริสตจักรในรัสเซียมีคำผิดมากมายที่ควรกำจัด ว่ากันว่าเราควรหันไปหาแหล่งข้อมูลกรีกเพื่อทำความเข้าใจความหมายดั้งเดิมของศาสนา อันที่จริงมันไม่ได้ถูกใช้งานอย่างนั้น ...

ในศตวรรษที่ 10 เมื่อรัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ มีกฎเกณฑ์ 2 ข้อในกรีซ:

สตูดิโอ. กฎบัตรหลักของคริสตจักรคริสเตียน เป็นเวลาหลายปีที่ได้รับการพิจารณาว่าเป็นคริสตจักรหลักในคริสตจักรกรีกดังนั้นจึงเป็นกฎบัตรของ Studian ที่มาถึงรัสเซีย เป็นเวลา 7 ศตวรรษ ที่คริสตจักรรัสเซียได้รับคำแนะนำจากกฎบัตรนี้ในเรื่องศาสนาทั้งหมด
เยรูซาเลม. ความสามัคคีของทุกศาสนาและความคล้ายคลึงกันของความสนใจของพวกเขามีความทันสมัยมากขึ้น กฎบัตรเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 กลายเป็นกฎบัตรหลักในกรีซ และกลายเป็นกฎบัตรหลักในประเทศคริสเตียนอื่นๆ ด้วย

กระบวนการเขียนข้อความภาษารัสเซียใหม่ก็เป็นสิ่งบ่งชี้เช่นกัน มีการวางแผนที่จะนำแหล่งที่มาของกรีกและนำพระคัมภีร์ทางศาสนามาสอดคล้องตามพื้นฐานของพวกเขา สำหรับสิ่งนี้ในปี 1653 Arseny Sukhanov ถูกส่งไปยังกรีซ การเดินทางกินเวลาเกือบสองปี เขามาถึงมอสโกเมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1655 เขานำต้นฉบับมากถึง 7 ฉบับมาด้วย อันที่จริงนี่เป็นการละเมิดสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1653-55 นักบวชส่วนใหญ่พูดสนับสนุนแนวคิดในการสนับสนุนการปฏิรูปของ Nikon เฉพาะบนพื้นฐานที่ว่าการเขียนข้อความใหม่ควรมาจากแหล่งที่เขียนด้วยลายมือภาษากรีกเท่านั้น

Arseny Sukhanov นำแหล่งข้อมูลมาเพียงเจ็ดแหล่งเท่านั้น ทำให้ไม่สามารถเขียนข้อความใหม่ตามแหล่งที่มาหลักได้ ขั้นตอนต่อไปของปรมาจารย์ Nikon เป็นการเหยียดหยามจนนำไปสู่การลุกฮือครั้งใหญ่ พระสังฆราชแห่งมอสโกประกาศว่าหากไม่มีแหล่งที่มาที่เขียนด้วยลายมือ การเขียนตำรารัสเซียใหม่จะดำเนินการตามหนังสือกรีกและโรมันสมัยใหม่ ในเวลานั้น หนังสือเหล่านี้ทั้งหมดถูกพิมพ์ในปารีส (รัฐคาทอลิก)

ศาสนาโบราณ

เป็นเวลานานมากที่การปฏิรูปของปรมาจารย์ Nikon ได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รู้แจ้ง ตามกฎแล้วไม่มีสิ่งใดอยู่เบื้องหลังสูตรดังกล่าว เนื่องจากคนส่วนใหญ่มีปัญหาในการทำความเข้าใจว่าความเชื่อดั้งเดิมและความเชื่อดั้งเดิมมีความแตกต่างกันอย่างไร อะไรคือความแตกต่างจริงๆ? อันดับแรก มาทำความเข้าใจคำศัพท์และกำหนดความหมายของคำว่า "ออร์โธดอกซ์"

ออร์โธดอกซ์ (ออร์โธดอกซ์) มาจากภาษากรีกและหมายถึง: ออร์โธส - ถูกต้อง, โดฮา - ความคิดเห็น ปรากฎว่าคนออร์โธดอกซ์ในความหมายที่แท้จริงของคำนั้นเป็นบุคคลที่มีความคิดเห็นที่ถูกต้อง
ข้อมูลอ้างอิงทางประวัติศาสตร์

ที่นี่ความคิดเห็นที่ถูกต้องไม่ได้หมายถึงความรู้สึกสมัยใหม่ (เมื่อเป็นชื่อสำหรับคนที่ทำทุกอย่างเพื่อทำให้รัฐพอใจ) นี่คือชื่อของผู้คนที่นำวิทยาศาสตร์โบราณและความรู้โบราณมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ โรงเรียนชาวยิวเป็นตัวอย่างที่สำคัญ ทุกคนรู้ดีว่าทุกวันนี้มีชาวยิวและมีชาวยิวออร์โธดอกซ์ พวกเขาเชื่อในสิ่งเดียวกัน พวกเขามีศาสนา ความเห็นร่วมกัน ความเชื่อ ความแตกต่างก็คือชาวยิวออร์โธดอกซ์ถ่ายทอดความเชื่อที่แท้จริงของพวกเขาในความหมายอันเก่าแก่และแท้จริง และทุกคนยอมรับ

จากมุมมองนี้ การประเมินการกระทำของพระสังฆราชนิคอนจะง่ายกว่ามาก ความพยายามของเขาในการทำลายโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาวางแผนจะทำและทำสำเร็จนั้น อยู่ในการทำลายล้างศาสนาโบราณ และโดยมากก็เสร็จสิ้น:

ตำราศาสนาโบราณทั้งหมดถูกเขียนใหม่ พวกเขาไม่ได้ยืนอยู่ในพิธีด้วยหนังสือเก่าพวกเขาถูกทำลายตามกฎ กระบวนการนี้รอดพ้นจากสังฆราชเองมาหลายปี ตัวอย่างเช่น ตำนานไซบีเรียนเป็นเครื่องบ่งชี้ ซึ่งกล่าวว่าภายใต้ปีเตอร์ 1 มีการเผาวรรณกรรมออร์โธดอกซ์จำนวนมหาศาล หลังจากการเผาไหม้ ตัวยึดทองแดงมากกว่า 650 กก. ถูกกำจัดออกจากกองไฟ!
ไอคอนถูกเขียนใหม่ตามข้อกำหนดทางศาสนาใหม่และสอดคล้องกับการปฏิรูป
หลักการของศาสนาเปลี่ยนไป บางครั้งถึงแม้จะไม่มีเหตุผลที่จำเป็นก็ตาม ตัวอย่างเช่น แนวคิดของ Nikon ที่ว่าขบวนควรหมุนทวนเข็มนาฬิกาโดยขัดกับการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์นั้นเป็นสิ่งที่เข้าใจยากอย่างยิ่ง สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากเมื่อผู้คนเริ่มถือว่าศาสนาใหม่เป็นศาสนาแห่งความมืด
การเปลี่ยนแนวคิด เป็นครั้งแรกที่คำว่า "ออร์โธดอกซ์" ปรากฏขึ้น จนถึงศตวรรษที่ 17 คำนี้ไม่ได้ใช้ แต่มีการใช้แนวคิดเช่น "ศรัทธา", "ศรัทธาที่แท้จริง", "ศรัทธาที่ไม่มีที่ติ", "ศรัทธาของคริสเตียน", "ศรัทธาของพระเจ้า" คำศัพท์ต่างๆ แต่ไม่ใช่ "ออร์โธดอกซ์"

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าศาสนาดั้งเดิมนั้นใกล้เคียงกับสัจธรรมโบราณมากที่สุด นั่นคือเหตุผลที่ความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงมุมมองเหล่านี้อย่างรุนแรงนำไปสู่ความขุ่นเคืองอย่างใหญ่หลวง เช่นเดียวกับสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่านอกรีต เป็นเรื่องนอกรีตที่หลายคนเรียกการปฏิรูปของปรมาจารย์ Nikon ในศตวรรษที่ 17 นั่นคือสาเหตุที่ทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร เนื่องจากนักบวช "ออร์โธดอกซ์" และผู้นับถือศาสนาเรียกว่าสิ่งที่เกิดขึ้นนอกรีต และเห็นว่าความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาเก่าและศาสนาใหม่เป็นอย่างไร

ปฏิกิริยาของประชาชนต่อการแตกแยกคริสตจักร

ปฏิกิริยาต่อการปฏิรูปของ Nikon นั้นเปิดเผยอย่างยิ่ง โดยเน้นว่าการเปลี่ยนแปลงนั้นลึกซึ้งกว่าปกติที่จะพูดมาก เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าหลังจากการเริ่มดำเนินการปฏิรูป การจลาจลของมวลชนจำนวนมากซึ่งมุ่งต่อต้านการเปลี่ยนแปลงในระเบียบของคริสตจักรได้แผ่ขยายไปทั่วประเทศ บางคนแสดงความไม่พอใจอย่างเปิดเผย บางคนก็ออกจากประเทศนี้ ไม่ต้องการอยู่ในบาปนี้ ผู้คนไปป่า ไปยังถิ่นที่อยู่ห่างไกล ไปยังประเทศอื่นๆ พวกเขาถูกจับ นำกลับมา พวกเขาจากไปอีกครั้ง และหลายครั้ง ปฏิกิริยาของรัฐซึ่งได้จัดเตรียมการสอบสวนไว้เป็นเครื่องบ่งชี้ ไม่เพียงแค่หนังสือเท่านั้นที่ถูกเผา แต่ยังรวมถึงผู้คนด้วย นิคอน ผู้ซึ่งโดดเด่นด้วยความโหดร้ายเป็นพิเศษ ยินดีกับการสังหารหมู่ของกลุ่มกบฏเป็นการส่วนตัว ผู้คนหลายพันคนเสียชีวิตจากการต่อต้านแนวคิดปฏิรูปของ Patriarchate มอสโก

ปฏิกิริยาของประชาชนและรัฐต่อการปฏิรูปเป็นเครื่องบ่งชี้ เราสามารถพูดได้ว่าความวุ่นวายได้เริ่มขึ้นแล้ว ตอบคำถามง่ายๆ ก่อนว่า การลุกฮือและการตอบโต้เป็นไปได้ไหมในกรณีที่มีการเปลี่ยนแปลงเพียงผิวเผิน เพื่อตอบคำถามนี้ จำเป็นต้องโอนเหตุการณ์ในสมัยนั้นมาสู่ความเป็นจริงในปัจจุบัน ลองนึกภาพว่าวันนี้ผู้เฒ่าแห่งมอสโกจะบอกว่าตอนนี้คุณต้องรับบัพติศมาเช่นสี่นิ้วโค้งคำนับและหนังสือควรเปลี่ยนตามพระคัมภีร์โบราณ ประชาชนจะเอายังไงต่อ? เป็นไปได้มากที่สุด เป็นกลาง และด้วยการโฆษณาชวนเชื่อบางอย่างแม้แต่ในเชิงบวก

สถานการณ์อื่น สมมติว่าพระสังฆราชแห่งมอสโกกำหนดให้ทุกคนรับบัพติศมาด้วยสี่นิ้ว พยักหน้าแทนคันธนู สวมไม้กางเขนคาทอลิกแทนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ มอบหนังสือทั้งหมดของไอคอนเพื่อคัดลอกและวาดใหม่ ตอนนี้พระนามของพระเจ้าจะเป็นเช่น "พระเยซู" และขบวนจะเดินเช่นโค้ง ลักษณะของการปฏิรูปนี้จะนำไปสู่การลุกฮือของชาวศาสนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทุกสิ่งกำลังเปลี่ยนไป ประวัติศาสตร์ศาสนาเก่าแก่ทั้งหมดถูกยกเลิก นี่คือสิ่งที่การปฏิรูปของ Nikon ทำอย่างแม่นยำ ดังนั้น ความแตกแยกของคริสตจักรจึงเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างผู้เชื่อเก่ากับนิคอนไม่สามารถแก้ไขได้

การปฏิรูปนำไปสู่อะไร?

การปฏิรูปของ Nikon ควรได้รับการประเมินจากมุมมองของความเป็นจริงในวันนั้น แน่นอนว่าผู้เฒ่าทำลายศาสนาโบราณของรัสเซีย แต่เขาทำในสิ่งที่ซาร์ต้องการ - ทำให้คริสตจักรรัสเซียสอดคล้องกับศาสนาสากล และมีทั้งข้อดีและข้อเสีย:

ข้อดี. ศาสนาของรัสเซียหยุดโดดเดี่ยวและกลายเป็นเหมือนกรีกและโรมันมากขึ้น สิ่งนี้ทำให้สามารถสร้างความสัมพันธ์ทางศาสนาที่ดีกับรัฐอื่นได้
ข้อเสีย ศาสนาในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 17 ให้ความสำคัญกับศาสนาคริสต์ยุคแรกมากที่สุด ที่นี่เป็นที่ตั้งของไอคอนโบราณ หนังสือโบราณ และพิธีกรรมโบราณ ทั้งหมดนี้ถูกทำลายเพื่อประโยชน์ในการรวมเข้ากับรัฐอื่น ๆ ในแง่สมัยใหม่

การปฏิรูปของ Nikon ไม่ถือเป็นการทำลายล้างทุกสิ่งทุกอย่าง (แม้ว่านี่จะเป็นสิ่งที่ผู้เขียนส่วนใหญ่ทำอยู่ก็ตาม รวมถึงหลักการของ เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าผู้เฒ่าแห่งมอสโกได้ทำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในศาสนาโบราณและคริสเตียนที่ถูกกีดกันจากส่วนสำคัญของมรดกทางวัฒนธรรมและศาสนาของพวกเขา

คำนำ
สาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon ใน 17 ประเด็นหลัก:
- อย่างน้อยถ้าไม่ใช่ในทางเก่า

Nikon ไม่เพียงต้องการแก้ไขข้อผิดพลาดบางอย่างของกรานเท่านั้น แต่ยังต้องเปลี่ยนตำแหน่งและพิธีกรรมของโบสถ์รัสเซียเก่าทั้งหมดให้สอดคล้องกับกลุ่มภาษากรีกใหม่ “โศกนาฏกรรมของการปฏิรูปที่แตกแยกประกอบด้วยการพยายาม “ปกครองทางตรง” พระอัฟวากุมในคำพูดต่อไปนี้ถ่ายทอดคำสั่งของพระสังฆราชนิคอนให้ "แก้ไข" หนังสือให้ "โฆษก" สาวกของนิกายเยซูอิต Arseny Grek: "Rule, Arsen, อย่างน้อยถ้าไม่ใช่ในทางเก่า". และที่ไหนในหนังสือพิธีกรรมก่อนหน้านี้เขียนว่า "เยาวชน" - มันกลายเป็น "เด็ก" ซึ่งเขียนว่า "เด็ก" - มันกลายเป็น "เยาวชน"; ที่ไหนมี "โบสถ์" - มี "วัด" ที่ "วัด" - มี "โบสถ์" ... มีความไร้สาระอย่างตรงไปตรงมาเช่น "แสงแห่งเสียง" "เพื่อทำความเข้าใจผม ( เช่นด้วยตา)", "ดูด้วยนิ้ว", "มือรูปกากบาทของโมเสส" ไม่ต้องพูดถึงคำอธิษฐาน "ถึงวิญญาณชั่ว" ที่ใส่เข้าไปในพิธีล้างบาป

สองนิ้วถูกแทนที่ด้วยสามนิ้ว
ประเพณีการเลือกคณะสงฆ์แบบโบราณของวัดถูกยกเลิก - เริ่มมีการแต่งตั้ง
การรับรู้ถึงอำนาจทางโลกโดยหัวหน้าคริสตจักร - จำลองแบบโบสถ์โปรเตสแตนต์
ยกเลิกคำนับลงพื้น
อนุญาตให้แต่งงานกับคนต่างชาติและญาติได้
กากบาทแปดแฉกจะถูกแทนที่ด้วยหนึ่งสี่แฉก
ระหว่างพิธีทางศาสนาก็เริ่มเดินสวนทางกับดวงอาทิตย์
คำว่าพระเยซูเริ่มเขียนด้วยสองและ - พระเยซู
เริ่มทำพิธีบูชา ๕ พรรษา แทน ๗
สรรเสริญพระเจ้าสี่ครั้งแทนที่จะเป็นสามครั้ง
ลบคำว่า จริง ออกจากลัทธิ ออกจากถ้อยคำเกี่ยวกับพระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์
เปลี่ยนรูปแบบคำอธิษฐานของพระเยซู
อนุญาตให้รับบัพติศมาแบบหยดแทนบัพติศมาที่จมอยู่ใต้น้ำได้
รูปร่างของธรรมาสน์เปลี่ยนไป
ครอบสีขาวของลำดับชั้นของรัสเซียถูกแทนที่ด้วย kamilavka ของชาวกรีก
เปลี่ยนรูปทรงโบราณของไม้เท้าบาทหลวง
เปลี่ยนการร้องเพลงและศีลของไอคอนการเขียน

1. สองนิ้วซึ่งเป็นรูปแบบการทำนิ้วโบราณที่เครื่องหมายกางเขนซึ่งสืบทอดมาจากสมัยอัครสาวกเรียกว่า "บาปอาร์เมเนีย" และถูกแทนที่ด้วยสามนิ้ว เพื่อเป็นการถวายพระพร ได้มีการแนะนำมะละกาหรือเครื่องหมายคำนาม ในการตีความเครื่องหมายกางเขนด้วยสองนิ้ว สองนิ้วที่กางออกหมายถึงธรรมชาติทั้งสองของพระคริสต์ (พระเจ้าและมนุษย์) และสาม (ที่ห้า ที่สี่และที่หนึ่ง) พับไว้ในฝ่ามือหมายถึงพระตรีเอกภาพ แนะนำให้ใช้สามนิ้ว (หมายถึงตรีเอกานุภาพเท่านั้น) Nikon ไม่เพียงแต่ละเลยหลักคำสอนเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังแนะนำความนอกรีต "แบบพระเจ้า" ด้วย (ซึ่งอันที่จริงแล้ว เขาแย้งว่าไม่เพียงแต่ธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์เท่านั้น แต่พระตรีเอกภาพทั้งหมดต้องทนทุกข์บนไม้กางเขน) นวัตกรรมนี้ ซึ่ง Nikon เปิดตัวในนิกายรัสเซีย ถือเป็นการบิดเบือนความเชื่ออย่างร้ายแรง เนื่องจากสัญลักษณ์แห่งกางเขนเป็นสัญลักษณ์แห่งศรัทธาสำหรับชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่มองเห็นได้ชัดเจนตลอดเวลา ความจริงและความเก่าแก่ของการเพิ่มสองนิ้วได้รับการยืนยันจากหลักฐานมากมาย ซึ่งรวมถึงภาพโบราณที่ตกทอดมาถึงยุคของเรา (เช่น ภาพเฟรสโกสมัยศตวรรษที่ 3 จากหลุมฝังศพของเซนต์พริสซิลลาในกรุงโรม ภาพโมเสกสมัยศตวรรษที่ 4 ที่วาดภาพการตกปลาปาฏิหาริย์จากโบสถ์แห่งศตวรรษที่เซนต์); และไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดของรัสเซียและกรีกจำนวนมาก พระมารดาของพระเจ้าและนักบุญ เปิดเผยและเขียนอย่างน่าอัศจรรย์ในสมัยโบราณ (ทั้งหมดมีรายละเอียดอยู่ในงานศาสนศาสตร์พื้นฐาน "Pomor Answers"); และพิธีกรรมการยอมรับโบราณจากบาปของชาว Iyakovite ซึ่งตามคำให้การของสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1029 ได้รับการดูแลโดยคริสตจักรกรีกในศตวรรษที่ 11: "ผู้ที่ไม่รับบัพติศมาด้วยสองนิ้วเหมือนพระคริสต์ ถูกสาปแช่ง”; และหนังสือโบราณ - โจเซฟ หัวหน้าของ Spassky New Monastery เซลล์ Psalter of Cyril Novoyezersky ในหนังสือภาษากรีกดั้งเดิมโดย Nikon Montenegrin และอื่น ๆ : “ถ้าใครไม่มีสองนิ้วเหมือนพระคริสต์ ขอให้เขาถูกสาปแช่ง” 3 ; และธรรมเนียมของคริสตจักรรัสเซียซึ่งรับบัพติสมาแห่งมาตุภูมิจากชาวกรีกและไม่ถูกขัดจังหวะจนกระทั่งถึงเวลาของปรมาจารย์นิคอน ธรรมเนียมนี้ได้รับการยืนยันอย่างประนีประนอมในคริสตจักรรัสเซียที่มหาวิหารสโตกลาฟในปี ค.ศ. 1551: “ถ้าใครไม่อวยพรด้วยสองนิ้วเหมือนพระคริสต์ หรือนึกไม่ถึงสองนิ้วของเครื่องหมายกางเขน สาปแช่งเหมือนพ่อศักดิ์สิทธิ์ของ rekosh " นอกเหนือจากข้างต้น ข้อความของชาวกรีกถือหางเสือเรือยังทำหน้าที่เป็นหลักฐานว่าเครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขนเป็นประเพณีของคริสตจักร Ecumenical โบราณ (และไม่เพียง แต่รัสเซียในท้องถิ่น) ซึ่งมีการเขียนดังต่อไปนี้: มี วาดภาพเขาด้วยสองนิ้ว - ตรงกลางและดัชนีตามที่ Peter Damascene กล่าว เปโตรกล่าวว่าทั้งมือหมายถึงการสะกดจิตของพระคริสต์และสองนิ้วเป็นลักษณะทั้งสองของเขา " สำหรับสามนิ้วนั้น ยังไม่พบหลักฐานสนับสนุนในโบราณสถานใดๆ

2. คันธนูของโลกได้รับการยอมรับในคริสตจักรก่อนการแบ่งแยกซึ่งเป็นประเพณีของคริสตจักรที่ปฏิเสธไม่ได้ซึ่งก่อตั้งโดยพระคริสต์เองซึ่งมีหลักฐานในข่าวประเสริฐ (พระคริสต์ทรงอธิษฐานในสวนเกทเสมนีว่า "ก้มหน้า" นั่นคือ , คันธนูของโลกถูกยกเลิก) และในการสร้างสรรค์ที่มีความรัก ... การเลิกกราบถือเป็นการฟื้นคืนชีพของความบาปในสมัยโบราณของผู้ไม่บูชา เนื่องจากการกราบโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การปฏิบัติในช่วงมหาพรตเป็นเครื่องหมายแสดงความเคารพต่อพระเจ้าและธรรมิกชนของพระองค์ที่มองเห็นได้ เช่นเดียวกับเครื่องหมายที่มองเห็นได้ของ การกลับใจอย่างลึกซึ้ง ในคำนำของเพลงสดุดีปี 1646 สิ่งพิมพ์กล่าวว่า: "สาปแช่งนี้และความชั่วร้ายดังกล่าวถูกปฏิเสธจากพวกนอกรีต เม่นไม่ก้มลงกับพื้นในการสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าในคริสตจักรในวันที่สั้นที่สุด เช่นเดียวกับในเรื่องนี้ และไม่ใช่โดยกฤษฎีกาจากกฎเกณฑ์ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ความชั่วร้ายและความนอกรีตดังกล่าว การคุกเข่าในมหาพรต จะไม่ได้ยินโดยบุตรอัครสาวกที่เคร่งศาสนาเช่นโบสถ์ในอาสนวิหาร ความอธรรมและความนอกรีตเช่นนี้อย่าปลุกความชั่วร้ายในตัวเราในออร์โธดอกซ์ราวกับว่าบรรพบุรุษพูดถึงความศักดิ์สิทธิ์ "4.

3. ไม้กางเขนแปดแฉกสามชิ้นซึ่งตั้งแต่สมัยโบราณในรัสเซียเป็นสัญลักษณ์หลักของออร์โธดอกซ์ได้ถูกแทนที่ด้วยกากบาทสี่แฉกสองชิ้นที่เกี่ยวข้องกับจิตใจของชาวออร์โธดอกซ์ด้วยคำสอนคาทอลิกและเรียกว่า "ละติน (หรือ Lyatsky) kryzh". หลังจากเริ่มปฏิรูป ไม้กางเขนแปดแฉกก็ถูกขับออกจากโบสถ์ ความเกลียดชังของผู้ปฏิรูปมีหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าหนึ่งในบุคคลสำคัญในคริสตจักรใหม่ - Metropolitan Dimitry of Rostov - เรียกเขาว่า "Bryn" หรือ "schismatic" ในงานเขียนของเขา ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เป็นต้นไป ไม้กางเขนแปดแฉกเริ่มค่อยๆ กลับคืนสู่คริสตจักรผู้เชื่อใหม่

4. เสียงสวดมนต์ - เพลงเทวทูต "ฮัลเลลูยา" - เริ่มมีสี่เท่าในหมู่ชาวนิคอนเนื่องจากพวกเขาร้องเพลง "ฮาเลลูยา" สามครั้งและครั้งที่สี่เทียบเท่า "พระสิริแด่พระองค์ข้าแต่พระเจ้า" ดังนั้น ทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์จึงถูกละเมิด ในเวลาเดียวกัน "ฮัลเลลูยาห์เสริม (สองเท่า)" ในสมัยโบราณได้รับการประกาศโดยนักปฏิรูปว่าเป็น "บาปมาซิโดเนียที่ปราศจากพระเจ้า"

5. ในการสารภาพความเชื่อดั้งเดิม - สัญลักษณ์แห่งศรัทธา คำอธิษฐานที่แสดงรายการหลักปฏิบัติพื้นฐานของศาสนาคริสต์ คำว่า "จริง" ถูกลบออกจากคำว่า "ในพระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งพระแท้และการให้ชีวิต" และด้วยเหตุนี้ ความจริงของบุคคลที่สามของพระตรีเอกภาพถูกตั้งคำถาม คำแปลของคำว่า "?? ???????? " ยืนอยู่ในภาษากรีกดั้งเดิมของลัทธิสามารถเป็นสองเท่า: ทั้ง" ลอร์ด "และ" จริง " การแปลสัญลักษณ์แบบเก่ามีทั้งสองเวอร์ชัน โดยเน้นความเท่าเทียมกันของพระวิญญาณบริสุทธิ์กับบุคคลอื่นในพระตรีเอกภาพ และสิ่งนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับคำสอนดั้งเดิมแม้แต่น้อย การเลิกใช้คำว่า "จริง" อย่างไม่ยุติธรรมได้ทำลายความสมมาตร ทำให้เสียความหมายไปเพื่อติดตามตามตัวอักษรของข้อความภาษากรีก และสิ่งนี้ได้กระตุ้นให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างยุติธรรมในหมู่คนจำนวนมาก จากการรวมกัน "เกิดไม่ได้สร้าง" สหภาพ "a" ถูกโยนทิ้ง - "az" มากซึ่งหลายคนพร้อมที่จะไปที่เสา การยกเว้น "a" อาจถือได้ว่าเป็นการแสดงออกถึงความสงสัยในธรรมชาติที่ไม่ได้สร้างของพระคริสต์ แทนที่จะเป็นคำกล่าวก่อนหน้านี้ว่า “อาณาจักรของพระองค์ไม่มีจุดจบ (คือไม่มี)” กลับกลายเป็นว่า “ไม่มีที่สิ้นสุด” นั่นคือความไร้ขอบเขตของอาณาจักรของพระเจ้ากลับกลายเป็นว่าเกี่ยวข้องกับอนาคตและด้วยเหตุนี้จึงมีเวลาจำกัด . การเปลี่ยนแปลงในสัญลักษณ์แห่งศรัทธาซึ่งอุทิศให้กับประวัติศาสตร์หลายศตวรรษนั้นถูกมองว่าเจ็บปวดเป็นพิเศษ ดังนั้นจึงไม่เพียงแต่ในรัสเซียที่มี "พิธีกรรม", "ตัวอักษร" และ "ความไม่รู้ทางเทววิทยา" ที่ฉาวโฉ่ ที่นี่เราสามารถจำตัวอย่างคลาสสิกจากเทววิทยาไบแซนไทน์ได้ - เรื่องราวที่มีเพียง "เล็กน้อย" ที่เปลี่ยนโดยชาวอาเรียนเป็นคำว่า "คงที่" (กรีก "omousios") และเปลี่ยนเป็น "คงที่" (กรีก "omiusios") สิ่งนี้บิดเบือนคำสอนของนักบุญอาทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งประดิษฐานอยู่ในอำนาจของสภาไนเซียที่หนึ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสาระสำคัญของพระบิดาและพระบุตร นั่นคือเหตุผลที่สภาสากลสั่งห้าม การเปลี่ยนแปลงใดๆ ในสัญลักษณ์แห่งศรัทธา แม้จะเจ็บปวดจากคำสาปแช่งก็ตาม

6. ในหนังสือของ Nikon การสะกดของพระนามของพระคริสต์เปลี่ยนไป: แทนที่จะเป็นอดีตพระเยซูซึ่งยังคงพบอยู่ท่ามกลางชนชาติสลาฟอื่น ๆ พระเยซูได้รับการแนะนำและมีเพียงรูปแบบที่สองเท่านั้นที่ได้รับการประกาศว่าถูกต้องเท่านั้นซึ่งก็คือ ยกขึ้นโดยนักศาสนศาสตร์ใหม่ให้เป็นความเชื่อ ดังนั้น ตามการตีความที่ดูหมิ่นเหยียดหยามของ Metropolitan Demetrius of Rostov การสะกดคำก่อนการปฏิรูปของชื่อ "พระเยซู" ในการแปลตามที่คาดคะเนหมายความว่า "หูเท่ากัน" "มหึมาและไร้ความหมาย" 5.

7. รูปแบบของคำอธิษฐานของพระเยซูเปลี่ยนไปซึ่งตามคำสอนของออร์โธดอกซ์มีพลังลึกลับพิเศษ แทนที่จะเป็นคำว่า "พระเจ้า พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า โปรดเมตตาฉัน คนบาป" นักปฏิรูปจึงตัดสินใจอ่านว่า "พระเจ้า พระเยซูคริสต์ พระเจ้าของเรา โปรดเมตตาฉัน คนบาป" คำอธิษฐานของพระเยซูในเวอร์ชันก่อนนิคอนถือเป็นคำอธิษฐานสากล (สากล) และนิรันดร์ตามพระวรสารตามพระวรสาร ซึ่งเป็นการสารภาพครั้งแรกของอัครสาวก ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงสร้างศาสนจักรของพระองค์6 มันค่อย ๆ นำไปใช้ทั่วไปและแม้กระทั่งในพิธีของโบสถ์ นักบุญเอฟราอิมและไอแซกชาวซีเรีย นักบุญเฮซีเชียส นักบุญบาร์ซานูฟิอุส และยอห์น นักบุญยอห์น ไคลมาคัส มีข้อบ่งชี้ในเรื่องนี้ St. John Chrysostom กล่าวถึงเธอดังนี้: "พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอร้อง อย่าแหกหรือดูหมิ่นคำอธิษฐานนี้" อย่างไรก็ตาม นักปฏิรูปได้ละทิ้งคำอธิษฐานนี้ออกจากหนังสือพิธีกรรมทั้งหมด และภายใต้การคุกคามของคำสาปแช่ง ห้ามออกเสียงว่า "ในการร้องเพลงในโบสถ์และในการประชุมทั่วไป" ต่อมาพวกเขาเริ่มเรียกมันว่า "การแบ่งแยก"

8. ระหว่างขบวนแห่กางเขน พิธีศีลล้างบาปและงานแต่งงาน ผู้เชื่อใหม่เริ่มเดินสวนทางกับดวงอาทิตย์ ในขณะที่ตามประเพณีของโบสถ์ ควรทำตามดวงอาทิตย์ (เกลือ) - หลังดวงอาทิตย์- คริสต์. ควรสังเกตว่าพิธีกรรมที่คล้ายกันในการเดินกับดวงอาทิตย์ได้รับการฝึกฝนในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ในลัทธิเวทย์มนตร์ที่เป็นอันตรายจำนวนหนึ่ง

9. เมื่อให้บัพติศมาแก่ทารก ผู้เชื่อใหม่เริ่มอนุญาตและแม้กระทั่งให้เหตุผลว่าการเทและโรยด้วยน้ำ ซึ่งตรงกันข้ามกับกฤษฎีกาของอัครสาวกเกี่ยวกับความจำเป็นในการรับบัพติศมาในสามอ่าง (ศีล 50 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์) ในเรื่องนี้ การรับของคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เปลี่ยนไป หากตามศีลของโบสถ์โบราณ ยืนยันโดยสภาปี 1620 ซึ่งอยู่ภายใต้พระสังฆราช Philaret ชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ต้องรับบัพติศมาโดยจุ่มลงในน้ำสามเท่าทั้งหมด ตอนนี้พวกเขาได้รับการยอมรับให้เข้าโบสถ์ปกครองผ่านการบวชเท่านั้น

10. ผู้เชื่อใหม่เริ่มทำพิธีสวดห้าประการ โดยอ้างว่า “พระกายที่มีอยู่และพระโลหิตของพระคริสต์ไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้” (ตามคำบอกเล่าของทหารเก่าว่า

11. ในโบสถ์ Nikon สั่งให้ทำลาย "อำพัน" และสร้าง "ตู้เก็บของ" นั่นคือเปลี่ยนรูปร่างของ ambo (ระดับความสูงก่อนแท่นบูชา) ซึ่งแต่ละส่วนมีความหมายเชิงสัญลักษณ์บางอย่าง ในประเพณีก่อนยุคนิคอน เสาสี่ต้นของธรรมาสน์หมายถึงพระวรสารสี่องค์ หากมีเสาเดียว แสดงว่าทูตสวรรค์องค์หนึ่งกลิ้งก้อนหินออกจากถ้ำพร้อมกับพระกายของพระคริสต์ เสาหลักทั้งห้าของ Nikon เริ่มเป็นสัญลักษณ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชทั้งห้าซึ่งมีศาสนาลาตินที่ชัดเจน

12. ครอบสีขาวของลำดับชั้นของรัสเซีย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ของพระสงฆ์รัสเซีย ซึ่งทำให้พวกเขาโดดเด่นท่ามกลางบรรดาผู้เฒ่าทั่วโลก ถูกแทนที่โดย Nikon ด้วย "kamilavka ยอดระฆังที่มีเขา" ของชาวกรีก ในสายตาของชาวรัสเซียผู้เคร่งศาสนา "คนกลุ่มหนึ่งที่มีเขา" ถูกประนีประนอมโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาถูกประณามมากกว่าหนึ่งครั้งในงานเขียนเชิงโต้แย้งจำนวนมากที่ต่อต้านชาวลาติน (เช่น ในเรื่องเกี่ยวกับปีเตอร์ กุกนิฟ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของปาลียา , หนังสือของ Kirilov และ Chet Menya ของ Makaryev) โดยทั่วไปภายใต้ Nikon เสื้อผ้าของนักบวชรัสเซียทั้งหมดเปลี่ยนไปตามรูปแบบกรีกสมัยใหม่ (ในทางกลับกันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแฟชั่นของตุรกี - แขน Cassock กว้างเช่นเสื้อคลุมตะวันออกและ kamilavka เช่น fez ตุรกี) ตามคำให้การของ Pavel Aleppsky ตาม Nikon บิชอปและพระสงฆ์จำนวนมากต้องการเปลี่ยนเสื้อผ้าของพวกเขา “ หลายคนมาหาครูของเรา (สังฆราช Macarius แห่ง Antioch. - KK) และขอให้เขามอบ kamilavka และหมวกให้พวกเขา ... ใครก็ตามที่สามารถรับพวกเขาได้และผู้ที่สังฆราช Nikon หรือผู้เฒ่าของเรามอบให้ใบหน้าเหล่านั้นก็เปิดออกและ ส่อง ในโอกาสนี้ ทั้งสองได้แย่งชิงกันเองจึงเริ่มสั่งกามิลัฟกาที่ทำด้วยผ้าสีดำในแบบเดียวกับที่เราและพระภิกษุกรีกมี และโคลบักก็ทำด้วยผ้าไหมสีดำ พวกเขาถ่มน้ำลายใส่หมวกคลุมเก่าของเราต่อหน้าเรา โยนพวกเขาทิ้งแล้วพูดว่า: “ถ้าเสื้อผ้ากรีกนี้ไม่ได้มีต้นกำเนิดจากสวรรค์ ปรมาจารย์ของเราจะไม่สวมมันก่อน” 7. เกี่ยวกับการถ่มน้ำลายถ่มน้ำลายอย่างบ้าคลั่งในสมัยโบราณพื้นเมืองของเขาและการคร่ำครวญต่อหน้าประเพณีและคำสั่งของต่างประเทศ Archpriest Avvakum เขียนว่า: “โอ้โอ้ผู้หญิงที่น่าสงสาร! รัสเซียคุณต้องการบางสิ่งบางอย่างจากการกระทำและประเพณีของเยอรมัน!" และเรียกซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช:“ หายใจเข้าทางเก่าอย่างที่เคยเป็นมาเหมือนภายใต้สตีเฟ่นและในภาษารัสเซีย:“ ท่านลอร์ดเมตตาฉันคนบาป!” ดังนั้นพวกเขาจึงพูด; ถุยน้ำลายใส่พวกเขา! คุณคือมิคาอิโลวิช กระต่าย ไม่ใช่ชาวกรีก พูดด้วยภาษาธรรมชาติของคุณ อย่าดูหมิ่นพระองค์ในคริสตจักร ในบ้าน และในสุภาษิต ดังที่พระคริสต์ทรงสอนเรา ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะพูด พระเจ้ารักเราไม่น้อยไปกว่าชาวกรีก เขาให้จดหมายในภาษาของเรา นักบุญไซริลและน้องชายของเขา เราต้องการอะไรมากกว่าสินค้า? เป็นภาษาเทวทูตหรือเปล่า? ไม่ตอนนี้พวกเขาจะไม่จนกว่าการฟื้นคืนชีพทั่วไป” 9

13. รูปทรงโบราณของไม้เท้าของอธิการเปลี่ยนไป ในโอกาสนี้ อัฟวาคุมเขียนด้วยความขุ่นเคืองว่า “ทำไมนิคอนผู้ชั่วร้าย เขาเริ่มต้นในรัสเซียของเรากับคนที่มีความคิดคล้ายคลึงกันถึงการกระทำที่เลวร้ายที่สุดและไม่เป็นที่พอใจมากที่สุด - แทนที่จะเป็นพนักงานของนักบุญเปโตรนักมหัศจรรย์ พนักงานของอธิการด้วย งูสาปแช่งที่ทำลายอาดัมปู่ทวดของเรา แม้แต่พระเจ้าเองก็สาปแช่งจากวัวควายทั้งหมดและจากสัตว์ร้ายทั้งหมดของโลก และบัดนี้พวกเขาชำระและบูชางูสาปแช่งนี้มากกว่าวัวควายและสัตว์ป่าทั้งหมดและนำมันมาที่สถานบริสุทธิ์ของพระเจ้าในแท่นบูชาและประตูของราชวงศ์เช่นการชำระบางอย่างและงานทั้งหมดคริสตจักรด้วยไม้เท้าเดียวกันและด้วยคำสาป งูทำเสร็จแล้วและทุกที่เช่นเดียวกับสมบัติล้ำค่าบางอย่างต่อหน้าพวกเขาเพื่อแสดงให้โลกทั้งโลกเห็นคำสั่งของงูพวกเขายังสร้างการบริโภคของศรัทธาดั้งเดิม” 10

14. แทนที่จะร้องเพลงแบบโบราณ มีการแนะนำเพลงใหม่ - ภาษาโปแลนด์-ลิตเติ้ลรัสเซีย และภาษาอิตาลี ไอคอนใหม่เริ่มถูกทาสีไม่ใช่ตามแบบจำลองโบราณ แต่ตามแบบตะวันตกซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงกลายเป็นเหมือนภาพวาดทางโลกมากกว่าไอคอน ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดการปลูกฝังในผู้ที่มีความรู้สึกอ่อนไหวและความสูงส่งที่ไม่แข็งแรงซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ใช่ลักษณะของออร์โธดอกซ์ ภาพวาดไอคอนโบราณค่อยๆ ถูกแทนที่โดยสมบูรณ์โดยภาพวาดทางศาสนาของร้านเสริมสวย โดยเลียนแบบนางแบบตะวันตกอย่างไร้ฝีมือและไร้ฝีมือและมีชื่อที่ดังของ "ไอคอนสไตล์อิตาลี" หรือ "ในรสนิยมอิตาลี" ซึ่งนักบวชเก่า Andrei Denisov พูดในลักษณะนี้ใน "คำตอบ Pomorian": "จิตรกรปัจจุบันที่ (นั่นคืออัครสาวก - KK) ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เปลี่ยนไปพวกเขาวาดไอคอนไม่ได้มาจากความคล้ายคลึงกันโบราณของไอคอนมหัศจรรย์อันศักดิ์สิทธิ์ของกรีกและรัสเซีย แต่มาจาก ความรู้สึกที่เฉียบแหลมของพวกเขา: การปรากฏตัวของเนื้อหนังเป็นสีขาว (หนาขึ้น) และในการออกแบบอื่น ๆ พวกเขาไม่เหมือนไอคอนนักบุญโบราณ แต่มีเหมือนละตินและอื่น ๆ คนอื่น ๆ เช่นพวกเขาในพระคัมภีร์พิมพ์และบนผืนผ้าใบ maliovana ภาพฉบับใหม่นี้ทำให้เราเกิดความสงสัย ... "11 Archpriest Avvakum บรรยายลักษณะของภาพวาดทางศาสนาประเภทนี้ให้คมชัดยิ่งขึ้น:" โดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า จดหมายที่เป็นสัญลักษณ์ของ izgraf ที่ไม่น่าจะเกิดขึ้นได้ทวีคูณในดินแดนรัสเซียของเรา ... ภาพลักษณ์ของ Emmanuel ของ Spassov ถูกเขียน; หน้าบวม ปากแดง ผมหยิก แขนและกล้ามเนื้อหนา นิ้วก็พอง ต้นขาก็หนาที่เท้า และทั้งหมดก็เหมือนกับว่าชาวเยอรมันอ้วนและอ้วน และกระบี่ไม่ได้เขียนไว้ที่ต้นขา แล้วทุกอย่างก็เขียนขึ้นตามเจตนาของเนื้อหนัง แม้แต่พวกนอกรีตเองก็ชอบความอ้วนของเนื้อหนังและหักล้างความตกต่ำ ... และพระคริสต์ก็พองตัวบนไม้กางเขน: หญิงอ้วนยืนสวยและขาของเขาเหมือนเก้าอี้” 12

15. อนุญาตให้แต่งงานกับผู้ที่ไม่เชื่อและผู้ที่มีระดับเครือญาติที่ศาสนจักรห้ามไว้

16. ในโบสถ์ New Rite ประเพณีโบราณในการเลือกคณะสงฆ์โดยตำบลถูกยกเลิก เขาถูกแทนที่ด้วยคำสั่งจากเบื้องบน

17. ในที่สุด ต่อมา ผู้เชื่อใหม่ได้ทำลายระบบคริสตจักรตามบัญญัติในสมัยโบราณและยอมรับอำนาจทางโลกในฐานะหัวหน้าคริสตจักร - เป็นแบบอย่างของคริสตจักรโปรเตสแตนต์

เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon

ที่เพิ่มขึ้น เรียกร้องคริสตจักรที่รวมศูนย์... จำเป็นต้องรวมกันเป็นหนึ่ง - การแนะนำข้อความอธิษฐานแบบเดียวกันการบูชาแบบเดียวกันรูปแบบพิธีกรรมเวทย์มนตร์และการจัดการที่เหมือนกันซึ่งประกอบเป็นลัทธิ ด้วยเหตุนี้ในรัชสมัยของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชในฐานะปรมาจารย์ นิคอนมีการปฏิรูปที่ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาต่อไปในรัสเซีย การเปลี่ยนแปลงนี้มีพื้นฐานมาจากการบูชาในไบแซนเทียม

หลังจากนั้น การเปลี่ยนแปลงบางอย่างเกิดขึ้นในพิธีกรรมของโบสถ์ไบแซนไทน์ เมื่อคิดที่จะแก้ไขหนังสือตามแบบจำลองของกรีก นิคอนจึงตระหนักว่าเขาทำไม่ได้หากขาดพิธีกรรมหลายอย่างที่หยั่งรากลึกในคริสตจักรรัสเซีย เพื่อขอความช่วยเหลือ เขาหันไปหาพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ไพซิอุสที่ไม่ได้แนะนำให้ Nikon ทำลายประเพณีที่จัดตั้งขึ้น แต่ Nikon ทำในสิ่งที่เขาต้องการ นอกจากการเปลี่ยนแปลงในหนังสือของโบสถ์แล้ว นวัตกรรมยังเกี่ยวข้องกับลำดับการบูชาอีกด้วย ดังนั้นเครื่องหมายกางเขนจึงต้องทำด้วยสามนิ้ว ไม่ใช่สองนิ้ว ไม่ควรมีขบวนแห่รอบโบสถ์ในทิศทางของดวงอาทิตย์ (จากตะวันออกไปตะวันตก, เกลือ) แต่กับดวงอาทิตย์ (จากตะวันตกไปตะวันออก); แทนที่จะก้มลงกับพื้น ควรทำคันธนูด้วยเข็มขัด เพื่อเป็นเกียรติแก่ไม้กางเขนไม่เพียงแปดและหกแฉกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสี่แฉกด้วย ร้องเพลงฮาเลลูยาสามครั้ง ไม่ใช่สองครั้งและอีกบ้าง

การปฏิรูปได้รับการประกาศในพิธีการในวิหารมอสโกอัสสัมชัญที่เรียกว่า สัปดาห์ออร์โธดอกซ์ 1656 (วันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรต) ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสนับสนุนการปฏิรูปและมหาวิหารในปี ค.ศ. 1655 และ ค.ศ. 1656 ได้รับการอนุมัติจากมัน อย่างไรก็ตาม จากส่วนสำคัญของโบยาร์และพ่อค้า นักบวชและชาวนาที่ต่ำกว่า มันกระตุ้นการประท้วง การประท้วงมีพื้นฐานมาจากความขัดแย้งทางสังคมที่มีรูปแบบทางศาสนา เป็นผลให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปเรียกว่าความแตกแยก ที่หัวของความแตกแยกมีนักบวช ฮาบากุกและ อีวาน เนโรนอฟมีการใช้อำนาจในการต่อต้านการแบ่งแยก: เรือนจำและผู้ถูกเนรเทศ การประหารชีวิตและการกดขี่ข่มเหง Avvakum และสหายของเขาถูกตัดขาดและส่งไปยังเรือนจำ Pustozersky ซึ่งพวกเขาถูกเผาทั้งเป็นในปี 1682; คนอื่นถูกจับ ทรมาน ทุบตี ตัดหัว และเผา การเผชิญหน้ารุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามโซโลเวตสกี้ซึ่งกองกำลังซาร์ได้ล้อมล้อมไว้ประมาณแปดปี

ที่มอสโคว์ นักธนูยืนขึ้นเพื่อปกป้องความเชื่อเก่าภายใต้การนำของ นิกิตา ปุสโตสเวียต.พวกเขาเรียกร้องความขัดแย้งระหว่างชาวนิคอนและผู้เชื่อในสมัยโบราณ ข้อพิพาทกลายเป็นการทะเลาะกัน แต่ผู้เชื่อเก่ารู้สึกว่าพวกเขาเป็นผู้ชนะ อย่างไรก็ตาม ชัยชนะกลับกลายเป็นเรื่องลวงตา วันรุ่งขึ้น ผู้นำของผู้เชื่อเก่าถูกจับกุมและถูกประหารชีวิตในอีกไม่กี่วันต่อมา

สาวกของศาสนาเก่าตระหนักว่าพวกเขาไม่มีความหวังในชัยชนะในแผนของรัฐ เที่ยวบินไปยังเขตชานเมืองของประเทศทวีความรุนแรงขึ้น การเผาตัวเองกลายเป็นรูปแบบการประท้วงที่รุนแรงที่สุด เป็นที่เชื่อกันว่าในระหว่างการดำรงอยู่ของผู้เชื่อเก่าจำนวนผู้ที่เผาตัวเองถึง 20,000 คน "การี" ดำเนินต่อไปตลอดเกือบศตวรรษที่ 18 และสิ้นสุดในรัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2 เท่านั้น

ปรมาจารย์ Nikon พยายามยืนยันลำดับความสำคัญของอำนาจทางวิญญาณเหนืออำนาจทางโลก เพื่อให้ปรมาจารย์อยู่เหนือระบอบเผด็จการ เขาหวังว่าซาร์จะไม่สามารถทำได้โดยปราศจากเขาและในปี ค.ศ. 1658 ก็ได้สละราชสมบัติอย่างเด่นชัด แบล็กเมล์ไม่ประสบความสำเร็จ สภาท้องถิ่นปี 1666 ประณาม Nikon และปลดเขา สภาตระหนักถึงความเป็นอิสระของปรมาจารย์ในการแก้ไขปัญหาทางจิตวิญญาณยืนยันความจำเป็นในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่ออำนาจของราชวงศ์ Nikon ถูกเนรเทศไปยังอาราม Belozersko-Ferapontov

ผลที่ตามมาของการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon

การปฏิรูปของ Nikon นำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรอันเป็นผลมาจากการที่ผู้เชื่อเก่าสองกลุ่มถูกสร้างขึ้น: นักบวช(มีพระสงฆ์) และ non-popovtsy(นักบวชถูกแทนที่ด้วยจอภาพ) ในทางกลับกัน กลุ่มเหล่านี้ถูกแบ่งออกเป็นการตีความและข้อตกลงมากมาย กระแสน้ำที่ทรงพลังที่สุดคือ “ คริสเตียนฝ่ายวิญญาณ "- Molokans และ Dukhobors ช่างตัดเสื้อเดินทางถือเป็นผู้ก่อตั้ง Molokanism เซมยอน อูไคลน์. Molokansรู้จักพระคัมภีร์ซึ่งแตกต่างจาก Dukhobors พวกเขาเชื่อมโยงกับภาพของ "น้ำนมฝ่ายวิญญาณ" ที่จิตวิญญาณมนุษย์ได้รับการหล่อเลี้ยง ในคำสอนของพวกเขาที่กำหนดไว้ในหนังสือ “หลักธรรมของชาวโมโลกัน”” มีการให้ความสนใจอย่างมากกับการทำนายการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการสถาปนาอาณาจักรพันปีบนโลก ชุมชนถูกควบคุมโดยผู้นำที่ปรึกษาที่มาจากการเลือกตั้ง การนมัสการประกอบด้วยการอ่านพระคัมภีร์และร้องเพลงสดุดี

Dukhoborsเอกสารสารภาพหลักไม่ใช่พระคัมภีร์ แต่ “ หนังสือแห่งชีวิต"- ชุดสดุดีที่ Dukhobors แต่งขึ้นเอง พระเจ้าถูกตีความว่าเป็น "ความดีนิรันดร์" และพระเยซูคริสต์ - เป็นคนที่มีจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์

คริสเตียน -อีกกระแสของผู้เชื่อเก่า - พวกเขาสอนว่าพระคริสต์สามารถอยู่ในผู้เชื่อทุกคน พวกเขาโดดเด่นด้วยเวทย์มนต์และการบำเพ็ญตบะสุดขีด รูปแบบหลักของการนมัสการคือ "ความกระตือรือร้น" ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ "Zeal" มาพร้อมกับการเต้นรำบทสวดคำทำนายความปีติยินดี กลุ่มผู้เชื่อที่คลั่งไคล้ที่สุดแยกจากพวกเขา ซึ่งถือว่าการตัดอัณฑะของชายและหญิงเป็นวิธีหลักในการปรับปรุงศีลธรรม ได้ชื่อมา "ขันที".

1653-1655: พระสังฆราช Nikon ดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร การแนะนำบัพติศมาด้วยสามนิ้วโค้งคำนับที่เอวแทนที่จะเป็นแบบโลกไอคอนและหนังสือคริสตจักรได้รับการแก้ไขตามแบบจำลองกรีก การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้เกิดการประท้วงจากประชาชนทั่วไป แต่นิคอนกลับแสดงท่าทางดุร้ายและไร้ชั้นเชิงทางการฑูต ส่งผลให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร

1666-1667: สภาคริสตจักรถูกจัดขึ้น เขาสนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักร เพิ่มความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

การรวมศูนย์ที่เพิ่มขึ้นของรัฐมอสโกเรียกร้องให้คริสตจักรรวมศูนย์ จำเป็นต้องรวมกันเป็นหนึ่ง - การแนะนำข้อความอธิษฐานแบบเดียวกันการบูชาแบบเดียวกันรูปแบบพิธีกรรมเวทย์มนตร์และการจัดการที่เหมือนกันซึ่งประกอบเป็นลัทธิ ด้วยเหตุนี้ ในรัชสมัยของอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช พระสังฆราชนิคอนจึงดำเนินการปฏิรูปซึ่งส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาออร์โธดอกซ์ในรัสเซียต่อไป การเปลี่ยนแปลงนี้มีพื้นฐานมาจากการบูชาในไบแซนเทียม

นอกจากการเปลี่ยนแปลงในหนังสือของโบสถ์แล้ว นวัตกรรมยังเกี่ยวข้องกับลำดับการบูชาอีกด้วย

เครื่องหมายกางเขนต้องทำด้วยสามนิ้ว ไม่ใช่สองนิ้ว

ไม่ควรมีขบวนแห่รอบโบสถ์ในทิศทางของดวงอาทิตย์ (จากตะวันออกไปตะวันตก, เกลือ) แต่กับดวงอาทิตย์ (จากตะวันตกไปตะวันออก);

แทนที่จะก้มลงกับพื้น ควรทำคันธนูด้วยเข็มขัด

ร้องเพลงฮาเลลูยาสามครั้ง ไม่ใช่สองครั้งและอีกบ้าง

การปฏิรูปได้รับการประกาศในพิธีการในวิหารมอสโกดอร์มิชั่นในสัปดาห์ที่เรียกว่าออร์โธดอกซ์ในปี ค.ศ. 1656 (วันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรต)

ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสนับสนุนการปฏิรูปและมหาวิหารในปี ค.ศ. 1655 และ ค.ศ. 1656 ได้รับการอนุมัติจากมัน

อย่างไรก็ตาม จากส่วนสำคัญของโบยาร์และพ่อค้า นักบวชและชาวนาที่ต่ำกว่า มันกระตุ้นการประท้วง การประท้วงมีพื้นฐานมาจากความขัดแย้งทางสังคมที่มีรูปแบบทางศาสนา เป็นผลให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร

พวกที่ไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปเรียกว่า schismaticsหรือ ผู้เชื่อเก่า... หัวหน้าของการแบ่งแยกคือ Archpriest Avvakum และ Ivan Neronov มีการใช้อำนาจในการต่อต้านการแบ่งแยก: เรือนจำและผู้ถูกเนรเทศ การประหารชีวิตและการกดขี่ข่มเหง Avvakum และสหายของเขาถูกตัดขาดและส่งไปยังเรือนจำ Pustozersky ซึ่งพวกเขาถูกเผาทั้งเป็นในปี 1682; คนอื่นถูกจับ ทรมาน ทุบตี ตัดหัว และเผา การเผชิญหน้ารุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามโซโลเวตสกี้ซึ่งกองกำลังซาร์ปิดล้อมไว้ประมาณแปดปี

ผลลัพธ์ของการปฏิรูปคริสตจักร:

1) การปฏิรูปของ Nikon นำไปสู่การแยกคริสตจักรออกเป็นผู้ปกครองที่มีอำนาจเหนือกว่าและผู้เชื่อเก่า การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรให้เป็นส่วนหนึ่งของเครื่องมือของรัฐ

2) การปฏิรูปคริสตจักรและการแตกแยกเป็นการปฏิวัติทางสังคมและจิตวิญญาณที่สำคัญ ซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มสู่การรวมศูนย์ ทำให้เกิดแรงผลักดันในการพัฒนาความคิดทางสังคม

ความสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียของเขานั้นยิ่งใหญ่มากจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากมีการทำงานที่ละเอียดถี่ถ้วนและทะเยอทะยานที่สุดเพื่อแก้ไขหนังสือพิธีกรรมของ Russian Orthodox เธอยังให้แรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาการตรัสรู้ในรัสเซีย การขาดการศึกษาซึ่งเห็นได้ชัดในทันทีระหว่างการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรในชีวิต ต้องขอบคุณการปฏิรูปแบบเดียวกัน ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศบางส่วนแข็งแกร่งขึ้น ซึ่งช่วยให้รัสเซียมีคุณลักษณะที่ก้าวหน้าของอารยธรรมยุโรปในอนาคต (โดยเฉพาะในช่วงเวลาของปีเตอร์มหาราช)

แม้แต่ผลเชิงลบของการปฏิรูปของ Nikon ที่เกิดจากการแตกแยกจากมุมมองของโบราณคดี ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ "ข้อดี": ความแตกแยกทิ้งอนุสาวรีย์โบราณจำนวนมากไว้เบื้องหลัง และยังกลายเป็นองค์ประกอบหลักของ ใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII ที่ดิน - พ่อค้า ในช่วงเวลาของปีเตอร์ที่ 1 การแบ่งแยกยังเป็นแรงงานราคาถูกในทุกโครงการของจักรพรรดิ แต่เราต้องไม่ลืมว่าความแตกแยกของคริสตจักรก็กลายเป็นความแตกแยกในสังคมรัสเซียด้วย ผู้เชื่อเก่าถูกข่มเหงเสมอ การแบ่งแยกเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติของชาวรัสเซีย