Rugăciuni către Crucea Domnului. Explicații despre rugăciunile bisericii și de acasă

Rugăciuni către Sfânta și Dătătoarea Cruce a Domnului. Vă recomandăm să citiți despre Înălțarea din 27 septembrie sau după.
4 rugăciuni, tropar, condac, mărire, meritorie - irmos 9 cântece.

Rugăciunea unu

Sfântă Cruce, păzitor al sufletului și al trupului, trezește-te: doborând demoni în felul tău, alungând dușmanii, exercitând patimi și dându-ne evlavie și viață și putere, cu ajutorul Duhului Sfânt și rugăciunile cinstite ale Mai Pură Maică Domnului. Amin.

Rugăciunea doi

Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie vrăjmașii Săi, iar cei ce-L urăsc să fugă de prezența Lui; ca fumul dispare, lasa-i sa dispara; precum se topește ceara de pe fața focului, așa să piară demonii din prezența celor ce iubesc pe Dumnezeu și sunt însemnați de semnul crucii și spun cu bucurie: Bucură-te, prea cinstită și dătătoare de viață Cruce a Domnului , alungă demonii prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos, răstignit peste tine, coborât în iad, și care a îndreptat puterea diavolului și ne-a dat ție, cinstita Lui Cruce, ca să izgonim pe orice potrivnic. O, prea cinstită și dătătoare de viață Cruce a Domnului, ajută-mă cu Sfânta Doamnă a Fecioarei Maria și cu toți sfinții în veci. Amin.

Rugăciunea trei

Prea cinstită și dătătoare de viață Cruce a Domnului! Pe vremuri, ai fost un instrument rușinos de execuție, acum semnul mântuirii noastre este pentru totdeauna venerat și slăvit! Cât de vrednic pot, nevrednic, să-Ți cânt și cu cât îndrăznesc să-mi plec genunchiul inimii înaintea Răscumpărătorului meu, mărturisindu-mi păcatele! Dar mila și nespusa filantropie a smeritei Îndrăzneală, Răspândită pe tine, îmi dă, să deschid gura să Te slăvesc; de dragul acesta strig lui Ty: bucură-te, Cruce, Biserica frumuseții și temeliei lui Hristos, întregul univers - afirmație, creștinii tuturor - nădejde, regi - putere, credincioși - refugiu, Îngeri - slavă și cântare, demoni - frică, distrugere și alungare, răi și necredincioși - rușine, drepți - încântare, împovărați - slabi, copleșiți - un refugiu, cei pierduți - un mentor, obsedat de patimi - pocăință, săraci - îmbogățire, plutire - cârmaci, cei slabi - putere, în bătălii - biruință și biruință, orfani - ocrotire adevărată, văduve - mijlocitoare, fecioare - ocrotire a castității, fără speranță - speranță, bolnavi - doctor și morți - înviere! Tu, reprezentat prin toiagul făcător de minuni a lui Moise, izvorul dătător de viață, lipindu-i pe cei însetați de viață duhovnicească și încântându-ne întristările; Ești un pat, pe care s-a odihnit împărătesc Cuceritorul Înviat al Iadului timp de trei zile. Pentru aceasta, dimineața, și seara și la amiază, Te slăvesc pe Tine, Pomul binecuvântat, și mă rog din voia Celui ce a înflorit peste Tine, să-mi lumineze și să-mi întărească mintea cu Tine, El să deschidă în inima mea izvor de iubire desăvârșită și toate faptele și cărările mele, ale mele prin Tine vor umbri, că Îl voi mări pe Cel ce este pironit la Tine, pentru păcatele mele, pentru Domnul Mântuitorul meu. Amin.

Rugăciunea Patru

Înainte de minunat putere miraculoasă, Crucea în patru colțuri și în trei părți a lui Hristos, la picioarele tale în cenușă prosternată, mă închin ție, Pomul Cinstit, care alungă de la mine orice împușcătură demonică și mă eliberează de toate necazurile, necazurile și necazurile. Tu ești Arborele Vieții. Tu ești purificarea aerului, iluminarea templului sfânt, protecția locuinței mele, protecția patului meu, iluminarea minții mele, a inimii și a tuturor sentimentelor mele. Semnul tău sfânt mă ocrotește din ziua nașterii mele, mă luminează din ziua botezului meu; este cu mine și cu mine în toate zilele vieții mele, atât pe uscat, cât și în ape. Mă va însoți până la mormânt, îmi va umbri cenușa. Ea, semnul sfânt al Crucii miraculoase a Domnului, va vesti întregului univers despre ceasul învierii generale a morților și al ultimei Îngrozitoare și Dreptate Judecată a lui Dumnezeu. Despre Prea Onorabilă Cruce! În căderea ta, luminează-mă, învață-mă și binecuvântează-mă, nevrednic, crezând mereu, fără îndoială, în Puterea Ta invincibilă, protejează-mă de orice adversar și vindecă toate afecțiunile mele mentale și fizice. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, prin puterea cinstitei și dătătoarei Tale Cruci de viață, miluiește-mă și mântuiește-mă, păcătosul, de acum și în vecii vecilor. Amin.

Tropar, tonul 1

Mântuiește, Doamne, poporul Tău
și binecuvântează-ți moștenirea,
victorie a unui creștin ortodox asupra rezistenței dăruirii /
și păstrarea Ta prin domiciliul Crucii Tale. Mântuiește, Doamne, poporul Tău / și binecuvântează moștenirea Ta, / dând biruință credincioșilor asupra vrăjmașilor / și păstrând poporul Tău prin Crucea Ta.

Condacul, tonul 4

Înălțat la Cruce prin voință, / la o nouă reședință omonimă, / dăruiește-ți harul Ta, Hristoase Dumnezeule, / bucură-te de puterea Ta poporul Tău credincios, / dându-ne biruințe spre comparații, / îngăduință pentru cei ce au armele Tale de pace, / victorie invincibilă. Urcat la Cruce de bunăvoie, / noilor oameni numiți de Tine / dăruiește-ți mila Ta, Hristoase Dumnezeule; / înveselește-ți poporul credincios cu puterea ta, / dându-ne biruință asupra dușmanilor, / să ajutăm pe cei ce au de la tine, / arma lumii, o biruință de neînvins.

măreție

Te mărim, Hristoase Dătătorul de Viață, și cinstim Sfânta Ta Cruce, prin care ne-ai mântuit din lucrarea vrăjmașului.

Refrenuri

Mărește, suflete al meu, Crucea cea mai de preț a Domnului.

Irmosul celui de-al 9-lea cântec

Tu ești taine, Născătoare de Dumnezeu, Rai, / Hristoase necultivat, / Prin care crucea purtătoare de viață a sădit Pomul pe pământ. / La aceasta, acum înălțăm, / închinându-ne înaintea Lui, Te mărim. Tu, Născătoare de Dumnezeu, ești un paradis tainic, / Hristoase necultivat, / Cel ce ai sădit pe pământ / pomul Crucii purtător de viață; / de aceea acum, la înălțarea Lui, / închinându-I Lui, Te mărim.

Fii la curent cu evenimentele și noutățile viitoare!

Alăturați-vă grupului - Templul Dobrinsky

Sărbătoarea este netranzitorie, întotdeauna sărbătorită 27 septembrie (14 septembrie stil vechi). Are o zi de pre-sărbătoare (26 septembrie) și șapte zile de după sărbătoare (28 septembrie - 4 octombrie). Sărbătoarea este pe 4 octombrie. În plus, Sărbătoarea Înălțării este precedată de o sâmbătă și o săptămână (duminică), numite Sâmbătă și Săptămâna dinaintea Înălțării.

——————————————————————

→
Ordine de citire prin statut
——————————————————————

Tropar, tonul 1

De la Domnul, mântuiește poporul Său și binecuvântează proprietatea Ta, dă biruință puterii noastre împotriva opoziției și păstrează propriul Său popor cu Cruce.

Canon, tonul 8

Cântecul 1. Irmos

În rest, Moise a tras, într-adevăr, cu un toiag de Negru, tăiat, trecând prin Israel. Același s-a întors asupra faraonului cu care, lovind agregarea, contrar scrierii unei arme invincibile. Așa să cântăm pe Hristos Dumnezeul nostru, ca slăvit.

Refren: Cu lavă, Doamne, către cinstitele Tale Cruci (arcul).

Despre imaginea timpurilor străvechi Moise prefigurează cele mai pure pasiuni asupra ta, stând în mediul sacru. Imaginați-vă crucea, si, întinsă mâna biruinței, distrugând puterea, Amalek distrugătorul atot. Așa să cântăm pe Hristos Dumnezeul nostru, ca slăvit.

Cor. (Repetă versetul.)

Glorie. Moise este înălțat, pe stâlp este vindecarea, izbăvirea stricăciunii și remuşcarea otrăvitoare. Iar copacul este figurativ al Crucii, legând un șarpe reptil de pământ în sfidare, înșelător în privința asta, dezvăluie răul. Așa să cântăm pe Hristos Dumnezeul nostru, ca slăvit.

Si acum. P a făcut cerul o biruință pe cruce, evlavie față de deținătorul regelui, înțelept de Dumnezeu: vrăjmașul în acea ostilă s-a culcat șocant, lingușirea s-a întors și credința întinsă cu capătul divin al pământului. Așa să cântăm pe Hristos Dumnezeul nostru, ca slăvit.

Katavasia: Ocrotește-ți slujitorii Tăi de necazuri prin puterea cinstitei Tale Cruci, Milostive, când recurgem cu sârguință la Tine, la milostivul Mântuitor și Domn al tuturor, Domnul Isus. (Arc). Doamne, miluiește (de 3 ori cu arcuri).

Cântecul 3. Irmos

Bagheta este acceptată ca imagine a unui mister, judecă preotul după vegetație: biserica înainte neroditoare, acum înflorește pomul Crucii, în putere și afirmare.

Cor. Am scos o lovitură, apa marginii tăieturii, de un popor răzvrătit și împietrit, mai idolatrizat decât Biserica, manifestând sacramentul, Crucea ei este putere și afirmare.

Cor. (Repetă versetul.)

Glorie. Cu o coastă curată, o suliță străpunsă, va curge apă cu sânge, reînnoind legământul și spălând păcatele. Pentru credincioși, Crucea este laudă, iar regele are putere și aprobare.

Slavă, și acum. Sedalen, vocea 4. Oție Cruce mai binecuvântată și dătătoare de viață, oamenii de hrană vor sărbători. Cu chipuri necorporale, rangul de episcopi cântă cu evlavie. O mulțime de monahi și o persoană care postesc se închină. Să-L slăvim cu toții pe Hristos, care a înviat.

Cântecul 4. Irmos

Domnul a auzit vederea tainei Tale; Eu înțeleg lucrările Tale și slăvesc Divinitatea Ta.

Cor. Cele cu miros amar sunt schimbate de pomul Moise, în deșert apa străveche, cu Crucea să evlavie limba, arătând schimbarea.

Cor. În adâncuri voi fi înfundat în tăieturi, Iordanul este un copac. Crucea și botezul, marcând suprimarea lingușirii.

Glorie. Ființele umane în patru părți din imaginile de mai sus, mărturiile tabernacolului, manifestate cu chinm cruciform, sunt adăpostite cu sacralitate.

Si acum. Ne întindem minunat, razele soarelui emană Crucea și mărturisind cerurilor slava Dumnezeului nostru. Confuzie.

Cântecul 5. Irmos

O, copac binecuvântat, Hristos Regele și Domnul va fi răstignit pe el. Prin el, căzut ca un pom înșelător, am fost înșelat de voi, sunt pironit în trupul lui Hristos, care dă pace sufletelor noastre.

Cor. Tu ești un copac veșnic, pe care Hristos va fi răstignit, păzind Edenul, răsturnând armele de rușine. Teritorii Heruvimi se cedează lui Hristos răstignit, care dă pace sufletelor noastre.

Cor. (Repetă versetul.)

Glorie. Forțele lumii interlope care se opun Crucii sunt îngrozite, semnele sunt înscrise în aer. Pe ea merg rudele cerești și pământești, plecând genunchii înaintea lui Hristos, care dă pace sufletelor noastre.

Si acum. În spatele ariei incoruptibile se află Crucea divină. Cu o limbă întunecată, o amăgire de farmec, strălucind de lumină dumnezeiască, Îl însuşește pe Hristos pe Hristos răstignit, care dă pace sufletelor noastre. Confuzie.

Cântecul 6. Irmos

Într-una dintre fiarele din pântecele mâinii lui Iona, a răspândit-o în cruce, patima mântuită s-a manifestat clar. Astfel, după ce au ieșit trei zile, a fost scrisă învierea lumii: Hristos Dumnezeu a fost pironit în trup. Și o înviere de trei zile, lumea iluminată.

Cor. Închină-te cu tarostia și sunt împovărat de o boală, îndreaptă-te, întinde mâna lui Iacov, acțiunea dătătorul de viață al Crucii. Prin promisiunea scrisului legal pe perete, Dumnezeu a scris din nou pe ea, a fost pironit pe trup și a alungat boala sufletească a lingușirii.

Cor. (Repetă versetul.)

Glorie. Pe tineri se întind mâinile divinului Israel, capetele cruciformului sunt, ca cele mai vechi Cuvinte, oameni care slujesc legii, dar mă voi lăsa sedus de aceasta. Imagine neschimbătoare și dătătoare de viață. Căci poporul lui Hristos Dumnezeu va depăși. Noua afirmație poyahu, Cruce protejată.

Si acum. (Repetă versetul.) Confuzie.

Slavă, și acum. Condacul, tonul 4. LA Urcă-te la Cruce prin voință, omonimului tău care trăiește acum, dăruiește-ți darul Tale, Hristos Dumnezeu. Înălțăți puterea noastră cu puterea Ta, dându-i victorii spre comparații, am folosul armei Tale pentru lume, o victorie de neînvins.

Ikos. Și până în al treilea cer, am fost prins în Paradis și, după ce am auzit conversații divine și inexprimabile, nu se cuvine ca limbi omenești să le rostească. Ce scrie Galateni de parcă ar fi un îngrijitor de scris, de citit și de înțeles. Nu-mi vorbi să mă laud, doar despre Crucea Domnului, pe ea, suferind, omorâți patimile. Se știe că ne ținem de asta, Crucea Domnului este lauda tuturor. Avem mântuire pentru acest copac, o armă pentru lume, o victorie invincibilă.

Cântecul 7. Irmos

B nebună este porunca răufăcătorului chinuitor, zguduită de oameni, respirând mustrarea și blasfemia lui Dumnezeu. Amândoi trei copii, nu ispitiți furia bestialului, nici focul mistuitorului. Dar respir cu duh rece, cânt cu foc, venerabili părinți ai noștri, Dumnezeu să vă binecuvânteze.

Cor. Din pom, mâncaţi cei dintâi în oameni, locuiţi în stricăciune: prin căderea pântecelui, fiind osândiţi prin dezonoare, unii din toată familia erau corporali, ca şi când ar fi fost rău bolii. Dar găsind pământul, chemarea, pomul crucii, numim: cinstit părinte al nostru, Dumnezeule, binecuvântat fii Tu.

Cor. (Repetă versetul.)

Glorie. Distrugeți porunca neascultării lui Dumnezeu și copacul va aduce moartea pe pământ. Chiar dacă nu la momentul potrivit pentru a participa. În afirmarea celor mai cinstite, de aici încolo arborele animal interzice, dacă mor deschis hoțului, strigând cu prudență, binecuvântați părinții noștri, Dumnezeu să vă binecuvânteze.

Si acum. Bagheta atinge țara lui Iosif, care sunt în zadar Israel, o împărăție suverană. Yako va succeda glorioasei Cruci care se manifestă. Semănând laudă mai biruitoare împăratului și lumină celor ce cheamă prin credință, venerabili părinți ai Dumnezeului nostru, binecuvântați să fiți. Confuzie.

Cântecul 8. Irmos

Binecuvântați copiii Treimii în echivalență, Contribuitorul Tatălui Dumnezeu. Cântați despre Cuvântul care a coborât și a prefăcut focul în rouă. Și înălțați pe toți dătătorul de viață, Preasfântul Duh în vecii vecilor.

Cor. În pomul înălțat, stropit cu sânge, întruparea Cuvântului lui Dumnezeu, cântați puterilor cerești, iar oamenii care sărbătoresc înălțarea pământească, se închină la Crucea lui Hristos, pentru ei învierea este în vecii vecilor.

Cor. (Repetă versetul.)

Glorie. Mâna pământească este îngrijitoarea harului Crucii, pe care stă Hristos Dumnezeu. Ridică cu sfințenie o suliță, trupul cuvântului lui Dumnezeu perforat. Fie ca toate neamurile să vadă mântuirea lui Dumnezeu, slăvindu-L în vecii vecilor.

Si acum. Bucură-te de judecata dumnezeiască a alegerii, slavă în credinciosul împărat al creștinismului, armă biruitoare primită de la Dumnezeu, Crucea este cinstită. Despre aceasta, genunchii luptei și insolența proprietății, sunt împrăștiate pentru totdeauna. Confuzie.

Cântecul 9. Irmos

Taină, Născătoare de Dumnezeu, Paradis, nefiind cultivat pe Hristos, a sădit și un pom pe pământ, cruce și purtător de viață. Acum ne ridicăm la asta, înclinându-ne înaintea lui, Te mărim. (Arc).

Refren cu plecăciune: C lavă, Doamne, către Sfânta Ta Cruce.

Să se bucure toți stejarii, voi fi sfințit prin firea lor. De la el, din prima în care am fost sădit, mă voi închina pe pom pentru Hristos. Prin aceasta acum ne ridicăm închinându-ne Lui, Te mărim. (Arc).

Cor. (Repetă versetul.)

Glorie. Din sfântul răsărit, cornul și capul întregii Cruci înțelepte de Dumnezeu, odată cu ea păcătoșii sunt șters mintal de toți trandafirii. Prin aceea acum ne ridicăm, închinându-ne Lui, Te mărim. (Arc).

Si acum. (Repetă versetul.) Confuzie.

Vrednic: Taină, Născătoare de Dumnezeu, Rai, nefiind cultivat pe Hristos, a sădit și pe pământ un pom cu cruce și purtător de viață. Acum ne ridicăm la asta, înclinându-ne înaintea lui, Te mărim. (Arcul de pământ).

Dă drumul: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, rugăciuni pentru Preacurata Maica Ta, prin puterea Cinstitei și Dătătoare de Viață Cruci, și a tuturor sfinților, miluiește-ne și mântuiește-ne pe noi, ca Buni și Umanitari. Un min.

——————————————————————

→
Ordine de citire prin statut
——————————————————————

Tropar, tonul 1

De la Domnul, mântuiește poporul Său și binecuvântează proprietatea Ta, dă biruință puterii noastre împotriva opoziției și păstrează propriul Său popor cu Cruce.

Canon, tonul 8

Cântecul 1. Irmos

Refren: Cu lavă, Doamne, către cinstitele Tale Cruci (arcul).

Cor. (Repetă versetul.)

Cântecul 3. Irmos

Bagheta este acceptată ca imagine a unui mister, judecă preotul după vegetație: biserica înainte neroditoare, acum înflorește pomul Crucii, în putere și afirmare.

Cor. Am scos o lovitură, apa marginii tăieturii, de un popor răzvrătit și împietrit, mai idolatrizat decât Biserica, manifestând sacramentul, Crucea ei este putere și afirmare.

Cor. (Repetă versetul.)

Cântecul 4. Irmos

Domnul a auzit vederea tainei Tale; Eu înțeleg lucrările Tale și slăvesc Divinitatea Ta.

Cor. Cele cu miros amar sunt schimbate de pomul Moise, în deșert apa străveche, cu Crucea să evlavie limba, arătând schimbarea.

Cor. În adâncuri voi fi înfundat în tăieturi, Iordanul este un copac. Crucea și botezul, marcând suprimarea lingușirii.

Glorie. Ființele umane în patru părți din imaginile de mai sus, mărturiile tabernacolului, manifestate cu chinm cruciform, sunt adăpostite cu sacralitate.

Si acum. Ne întindem minunat, razele soarelui emană Crucea și mărturisind cerurilor slava Dumnezeului nostru. Confuzie.

Cântecul 5. Irmos

Cor. (Repetă versetul.)

Cântecul 6. Irmos

Cor. (Repetă versetul.)

Si acum. (Repetă versetul.) Confuzie.

Cântecul 7. Irmos

Cor. (Repetă versetul.)

Cântecul 8. Irmos

Cor. (Repetă versetul.)

Cântecul 9. Irmos

Refren cu plecăciune: C lavă, Doamne, către Sfânta Ta Cruce.

Cor. (Repetă versetul.)

Si acum. (Repetă versetul.) Confuzie.

IRMOSUL CANONULUI PENTRU SĂRBĂTORIA EXALĂRII CRUCII DOMNULUI

1. După ce a tras Crucea, Moise, chiar cu toiagul Negrului, l-a oprit pe Israel să meargă, lovind și el în spate carele faraonului, sfidând, scriind o armă invincibilă. Celor ce îi cântăm lui Hristos, Dumnezeul nostru, ca slăvit.

Traducere: Moise a desenat o cruce pe Marea Roșie: lovind cu un toiag drept, a despărțit marea pentru Israel pe jos și, lovind peste, a conectat din nou apele peste carele faraonului și, prin urmare, a descris complet o armă invincibilă (cruce). De aceea să cântăm lui Hristos Dumnezeul nostru, căci El este slăvit.

3. Toiagul este primit ca imagine a unui mister, prin vegetația ei îl prejudecă pe preot: Biserica, care înainte nu era roditoare, înflorește acum pomul crucii în putere și afirmare.

Traducere: Toiagul (a lui Aaron) este luat pentru a reprezenta misterul, căci prevestește cu prosperitate în Aaron preotul ales de Dumnezeu; iar în Biserică, altădată stearpă, pomul crucii a înflorit acum pentru puterea și întărirea ei.

4. Ascultă, Doamne, tainele Tale, înțelege faptele Tale și slăvește dumnezeirea Ta.

Traducere: Am auzit taina dispensației Tale, Doamne, am înțeles lucrările Tale și am slăvit Divinitatea Ta.

5. O, pom binecuvântat, Hristos, Împăratul și Domnul, a fost răstignit pe el, chiar amăgit de pom, amăgit de tine, Dumnezeu pironit în trup, dând pace sufletelor noastre.

Traducere: O, binecuvântat ești, pomul pe care s-a răstignit Hristos, Împăratul și Domnul, prin care cel care a ademenit (Eva) a căzut împreună cu pomul, fiind el însuși prins de Dumnezeu, care ți-a fost pironit în trup, dând pace sufletelor noastre.

6. Fiara de apă din pântece, mâinile lui Iona întinse în cruce, pasiunea mântuitoare prefigurată de realitate; acele trei zile rămase, învierea păcii a fost prescrisă de trupul lui Hristos Dumnezeu pironit, iar învierea de trei zile a luminat lumea.

Traducere: Iona, întinzându-și brațele în cruce în pântecele fiarei mării, a prefigurat în mod clar suferința mântuitoare (a lui Hristos); și după ce a ieșit de acolo după trei zile, a prefigurat învierea mai sus firească a lui Hristos Dumnezeu, pironit în trup și luminând lumea cu o înviere de trei zile.

7. Porunca nebunească a chinuitorului rău a fost zdruncinată de oameni, mustrarea și blasfemia răsuflătoare sunt nelegiuite; Amândoi cei trei tineri nu înspăimântă mânia brutală, nici focul care mistuie, ci duhul fără suflare purtător de rouă, cu focul, cânt: cinstit de părinți și de noi, Doamne, binecuvântat fii Tu.

Traducere: Decretul nebun al conducătorului rău, sufland amenințare și blasfemie ticăloasă, a încurcat poporul; totuși, cei trei tineri nu s-au temut nici de mânia brutală, nici de focul nimicitor, ci, fiind în mijlocul flăcării, împotriva căreia sufla duhul purtător de rouă, au cântat: Binecuvântat ești Tu, slăvit de părinți și Dumnezeul nostru.

8. Binecuvântați, copii, egali la număr cu Treimea, Făcătorul Tatălui Dumnezeu, cântați Cuvântului coborât și prefaceți focul în rouă și înălțați tuturor viața care dă în veci pe Atotsfântul Duh.

Traducere: Tineri egali ca număr cu Treimea! Binecuvântați pe Dumnezeu, Tatăl Creatorului, cântați despre Cuvântul care a coborât și a prefăcut focul în rouă și înălțați pe Atot-Sfântul Duh, care dă viață tuturor, în veci.

Cor: Slavă, Doamne, Sfintei Tale Cruci.

Pentru a afișa corect conținutul acestei pagini, trebuie să activați JavaScript sau să utilizați un browser activat pentru JavaScript.

Vocea 8.

Irmos: Moise a tras crucea dreaptă cu o toiag, a tăiat roșul pe Israel mergând, tot înapoi la carele faraonului, lovind, copulând, spre deosebire de a scrie o armă invincibilă. Să-i cântăm lui Hristos, Dumnezeul nostru, ca și când ai fi fost slăvit.

Chipul străvechiului Moise, cel mai curat, prefigura Patimile în sine, sfântă pentru mediu, stând în picioare: Și închipuind Crucea, cu mâinile întinse, ridicând biruința, distrugând puterea lui Amalec atotdistrugătorul. Să-i cântăm lui Hristos, Dumnezeul nostru, ca și când ai fi fost slăvit.

Așezați-l pe Moise pe stâlpul medicinei, stricător mântuirea și remușcarea otrăvitoare, și legați pe pământ un șarpe reptil în chipul Crucii, înșelător în aceasta, dezvăluind răul. Să-i cântăm lui Hristos, Dumnezeul nostru, de parcă ai fi slăvit.

Arată cerului Crucii biruința evlaviei deținătorului și țarului înțeleptului de Dumnezeu, vrăjmașii din el sunt răi de inimă, ferocitatea este așternută, lingușirea este răspândită și credința este răspândită prin sfârșitul pământesc al Divinului. . Să-i cântăm lui Hristos, Dumnezeul nostru, ca și când ai fi fost slăvit.

Irmos: Toiagul este primit ca imagine a unui mister, prin vegetația ei îl prejudecă pe preot, dar Biserica, care înainte nu era roditoare, înflorește acum Pomul Crucii, în putere și afirmare.

De parcă am scoate o lovitură, apa tăiată de poporul răzvrătit și cu inima împietrită, dumnezeiesc a manifestat sacramentul Bisericii, despre care Crucea este putere și afirmare.

Cu o coastă curată, o suliță străpunsă, apa cu Sânge va curge, reînnoind Legământul și spălând păcatul: pentru credincioși, Crucea este lauda și puterea regilor și afirmația.

Sedalen, vocea 4.

În tine, Cruce binecuvântată și dătătoare de viață, oameni care se întemeiază, prăznuiesc cu chipuri imateriale, ierarhii cu evlavie cântă cântări, în timp ce mulți monahi și postești se închinează, dar noi Îl slăvim pe Hristos Cel cu toții slăvit.

Irmos: Ascultă, Doamne, taina vederii Tale, înțelege faptele Tale și slăvește Dumnezeirea Ta.

Născut amar, schimbă izvoarele în pomul străvechiului Moise, în vremuri străvechi, cu Crucea la evlavia limbilor, manifestând schimbarea.

El a pătruns adânc în arborele Iordanului care taie de departe, marcând secțiunea transversală a lingușirii cu Crucea și botezul.

Oamenii patru sunt așezați cu sfințenie, venind sub forma mărturiei cortului, slăvindu-i cu bărbie cruciforme.

Minunat se întind, razele soarelui emit Crucea și spun cerurilor slava Dumnezeului nostru.

Irmos: O, Pomul binecuvântat, peste care a fost răstignit Hristos, Împărat și Domn, prin care a căzut pomul înșelător, înșelat de tine, pironit lui Dumnezeu de trup, care dă pace sufletelor noastre.

Ţie, Pom binecuvântat, Hristos întins pe el, Mergem, păzind arma răsucitoare, Cruce, ruşinaţi: îngrozitorii Heruvimi se dă peste tine Hristosului pironit, care dă pace sufletelor noastre.

Forțele subterane opuse Crucii se tem de semnul înscris în văzduh, pe el merg familiile cerești și pământești, plecând genunchiul înaintea lui Hristos, care dă pace sufletelor noastre.

Crucea Divină apare ca un zori nestricăcios, o limbă întunecată, amăgită în amăgire, după ce a strălucit lumina dumnezeiască, asimilează pe ea pe Hristosul pironit, care dă pace sufletelor noastre.

Irmos: Fiara de apă din pântecele mâinii lui Iona întinsă ca o cruce, Patima mântuitoare prefigurată de realitate. Atunci a ieșit, Învierea supremă pașnică înscrisă în Trupul celui pironit Hristos Dumnezeu și Învierea de trei zile a celui luminat.

După ce s-a închinat până la bătrânețe și împovărat de boală, Iacov a corectat, schimbându-și mâna, acțiunea de a descoperi Crucea dătătoare de viață: pentru decrepitul scrisului legal de fân a noii inscripții pe acest Trup, Dumnezeu a fost bătut în cuie și boala distrugătoare de suflet a lingușirii a alungat.

Așezate pe mâinile divinului Israel, capete cruciforme sunt ca cea mai veche glorie, oameni ai legii. La fel, crezând că ești atât de înșelat, nu-ți schimba chipul dătător de viață: poporul lui Hristos al lui Dumnezeu va depăși, nouă afirmare, strigăt, Ocrotit de Cruce.

Așezate pe mâinile divinului Israel, capete cruciforme sunt ca cea mai veche glorie, oameni ai legii. Cu toate acestea, gândindu-vă că vă înșelați astfel, nu vă schimbați imaginea dătătoare de viață: poporul lui Hristos al lui Dumnezeu va fi depășit de noi afirmații, strigând, Ocrotit de Cruce.

Condacul, vocea 4.

Urcă-te la Cruce cu voia Ta, la noua locație cu numele tău, dăruiește-ți darul, Hristoase Dumnezeule, bucură-ne cu puterea Ta, dăruindu-ne biruințe în comparație, ajutor celor ce au armele tale ale lumii, biruință nebiruită.

Și, de asemenea, spre copacul cerului, admirat pe larg răspândit, iar verbele au auzit nepieritoare și în formă de Dumnezeu, și nu a zbura în limbi (umane) verb, care este ceea ce un galath este ceea ce o rasă de scriere și cunoaștere, este nu la fel. , pe ea, suferind, ucide pasiunile. Știm că ținem și noi, Crucea Domnului, laudă tuturor: mai este pentru noi acest Pom al mântuirii, arma lumii, o biruință de neînvins.

Irmos: Porunca nebună a chinuitorului nelegiuit a legănat poporul, mustrarea răsuflătoare și blasfemia hulitoare; Amândoi trei tineri nu înspăimântă furia brutală, nici nu mistui focul, ci eu mă opun Duhului purtător de rouă, cu foc exist în brâu: venerabili părinţi şi noi Dumnezeule, binecuvântat fii Tu.

Din copac, după ce au gustat cei dintâi în oameni, ei au intrat în stricăciune: fiind osândiți de cea mai dezonorantă respingere a vieții, un anumit fel de rău a fost învățat întregului neam; dar, găsind, oameni pământeni, apelul Pomului Crucii, numim: venerabili părinți și pe noi, Dumnezeu să vă binecuvânteze.

Distrugeți porunca neascultării lui Dumnezeu și copacul va aduce omului moartea, chiar dacă a fost implicat prematur; în afirmarea unei vieți cu râvnă cinstită de acolo, pomul este interzis să fie, chiar dacă îl deschid unui hoț rău, cu prudență chem: venerabili părinți și Dumnezeu să ne binecuvânteze.

Toiagul înconjoară țara lui Iosif, viitorul în zadar, Israel, Împărăția suverană, ca și când va lua crucea glorioasă, manifestând: aceasta este mai mult lauda biruitoare a împăraților și lumina credinței chemând: venerabil părinte și noi Doamne, să te binecuvânteze.

Irmos: Binecuvântați, băieți, Treimea Egale, Contribuitorul lui Dumnezeu Tatăl, cântați Cuvântul coborât și prefaceți focul în rouă și înălțați pentru totdeauna viața dăruitoare a Duhului Celui Preasfânt pentru totdeauna.

Înălţând Pomul, stropite cu Sângele Cuvântului lui Dumnezeu întrupat, cântaţi Forţelor Cereşti; apelul pământesc sărbătorește, oameni, închină-te Crucii lui Hristos, prin care lumea se ridică în veci.

Oamenii pământeni, cu mâinile, ziditori de har, Crucea, pe care a stat Hristos Dumnezeu, ridică cu sfințenie și o copie, Cuvântul lui Dumnezeu, Trupul care a găurit, să vadă limbile mântuirea lui Dumnezeu, slăvindu-L în veci.

Prin judecata dumnezeiască a prealegerilor, bucură-te, creștinism credincios rege, laudă-te cu arma biruitoare, primind de la Dumnezeu Sfânta Cruce: în acest genunchi, căutând lupte de insolență, năruie în veci.

Irmos: Tu ești taine, Maica Domnului, paradis, Hristoase necultivat, Care crucea purtătoare de viață a sădit Pomul pe pământ; pe aceia, acum îi ridic, închinându-I Lui, Te mărim.

Să se bucure tot stejarul, sfințit firii lor, sădit de la început, mă voi închina pe Pom înaintea lui Hristos; pe aceia, acum îi ridic, închinându-I Lui, Te mărim.

Cornul sfânt și capul tuturor înțelepților, Crucea, prin care păcătoșii șterg mintal toți trandafirii; lui, acum mă ridic, închinându-mă lui, te mărim.

Irmos: Moartea care a venit la pom, să fie desființată de Cruce astăzi, căci jurământul universal al pre-mamei este distrus de Vegetația Curatei Maicii Domnului, mai sudică decât măresc toate Puterile Cerului.

Tristări ale ucigașului, chiar din pom, fără să plece, Doamne, cu Crucea lui Dumnezeu ai nimicit cu totul aceasta. De dragul acesta, și cu un copac, îndulcește uneori întristarea apelor din Merah: o acțiune care prefigurează Crucea, deși toate puterile cerului măresc.

Neîncetat împovărați de întunericul strămoșului, Doamne, ai înălțat această zi cu Crucea, parcă prin lingușire s-a doborât firea foarte neîngrădită, universal suntem toți haite corecte lumina Crucii Tale, pe care, cu credință, o mărim. .

Da, arată lumii chipul închinat, Doamne, al Crucii, în toate, ca un glorios, în rai ai înfățișat, luminat cu o lumină nemăsurată, armura împăratului este de neînvins. Prin aceasta, toate puterile cerului Te măresc.

Svetilen.

Crucea păzitoare a întregului univers, crucea frumuseții a Bisericii, crucea puterii regilor, crucea de afirmare a credincioșilor, crucea slavei a îngerilor și ciuma demonilor.

Crucea este înălțată astăzi și lumea este sfințită: Căci tu șezi cu Tatăl și răspândind Duhul Sfânt pe această mână, atrage lumea întreagă la cunoștința Ta, Hristoase; cu atât mai bine în Tine, încrezându-se în dumnezeiescul Domn al slavei.

Cântec ah.

Irmos:Крⷭ҇тъ начерта́въ мѡѷсе́й, впрѧ́мѡ жезло́мъ чермно́е пресѣчѐ, і҆и҃лю пѣшеходѧ́щꙋ, то́же ѡ҆бра́тнѡ фараѡ́нѡвымъ колесни́цамъ ᲂу҆да́ривъ совокꙋпѝ, вопрекѝ написа́въ непобѣди́мое ѻ҆рꙋ́жїе: тѣ́мъ хрⷭ҇тꙋ̀ пои́мъ бг҃ꙋ на́шемꙋ, ꙗ҆́кѡ просла́висѧ.

Ѻ҆ Braz drevlim mѡѷsey, ești în același fel, auto-mormăie, același mediu: krⷭ҇t, același, cu un învingător prostrat, ținerea elaw ҆malyk. tѣ́m хрⷭ҇тꙋ̀ cânta bg҃ꙋ ꙋ nostru, ꙗ҆́кѡ glorificat.

Lost to the pillar of healing̀, the tremor, and ҆ ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆dovitagѡ ᲂh ᲂh ᲂhhryzn ѧ: and ҆ ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѕ ѕmіѧ ѧ ѡ҆ ѡ҆ cereal. tѣ́m хрⷭ҇тꙋ̀ cânta bg҃ꙋ ꙋ nostru, ꙗ҆́кѡ glorificat.

Arată ̀ oursh, presupunerea deținătorului și regelui ҆ bg҃omꙋdrꙋ, dușmanul nu este același cu adâncimea fluidului, iar bjarm-ul este peste mână. tѣ́m хрⷭ҇тꙋ̀ cânta bg҃ꙋ ꙋ nostru, ꙗ҆́кѡ glorificat.

Cântecul dl.

Irmos: Bagheta în ѻ҆́braz of secrets prїmletsѧ, prozѧbenїem bo predisposes ꙋ îl așteaptă pe preot: fără rod înaintea tsr҃kvi, acum pomul kr҃t̀ prosperă,

Ꙗ҆́кѡ i҆spꙋstѝ ᲂу҆darѧм модꙋ regionali, oameni de necucerit și ҆ cruzime, bg҃zvannyѧ proѧvlѧ́she tsr҃kve sacrament, є҆҆ѧ҆Ҳ҆ѧ҆ҲҲѧ

Coastele sunt pure, sulițele sunt perforate, apa este cu sânge și se scurge,

Sѣdalen, voce d҃.

În teb, tributul și viața -viața lui krⷭ҇, oamenii ᲂh, restul, sunt pe ignoranții Li, Chini A҆yereystye, același

Cântec d҃.

Irmos: Ou҆slyshah, undeⷭ҇i, uită-te la sacramentul tău, odată ce ți-ai făcut treaba, și slăvește-ți bzhⷭ҇tv̀.

Sugerează cu amărăciune sursele antice ca un copac în vremurile străvechi, krⷭ҇tom mai pios ꙗ҆zykѡv proѧvlѧѧѧ propunere.

Glꙋbinѣ̀ introducerea sѣkꙋ́schꙋyu and҆zdad і҆ѻrdа́нъ ѓвꙋ, krⷭ҇tom and҆ botez sѣchenїe bannere lingușiriꙋѧ.

Pelerini sacri, oameni în patru părți vin înainte, ca mărturia tabernacolului, cu cele mai slăvitoare cântări.

Să ne prosterăm, solar lꙋchỳ i҆spꙋ acum krⷭ҇t, și să ne întoarcem nb҃sà gloria ꙋ bg҃a ourshegѡ.

Cântec є҃.

Irmos:Ѽ un copac binecuvântat, pe el s-a întins hrⷭ҇tos, tsr҃b and҆ gdⷭ҇, şi ҆mzhe a căzut, înşelat de un copac, înşelat de tine, bg҃ꙋ te-a pironit

Table -to -end, inerent exterminat exterminat, ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ѡ҆ adunare ѡ҆ adunare ѻ҆rꙋ, krⷭ҇tu ᲂu ᲂu, aceeaşi dedicaţie ᲂu҆tꙋ.

Asmixturile sihasului se opune harului, cunoasterea cunoasterii, pe ea, este si a vuietului nepamant si pamantesc, inaintarea acesteia este predispusa la miracol, mirminul.

Imi cu deficiențe ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ѡ҆mrachnoye ꙗ҆zyk ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ѡ҆mrachnoye ꙗ҆zyk ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ nu este ҂ҙ҆ ꙗ҆ цu

Cântec ѕ҃.

Irmos: Vodnagѡ ѕvѣrѧ în ᲂu҆trobѣ, mâinile krⷭ҇tovidnѡ întinse, strⷭ҇t probrazhashe salvatoare ꙗ҆́вѣ. tѣm tridnevn și ҆zshed, premier duminică ⷭ҇nїe prescris, pironit pe carne xpⷭ҇tà bg҃a, și tridnevny înviereaⷭ҇nїem lumea iluminării.

Ста́ростїю преклони́всѧ, и҆ недꙋ́гомъ ѡ҆тѧгче́нъ и҆спра́висѧ, і҆а́кѡвъ рꙋ́цѣ премѣни́въ, дѣ́йствїе ꙗ҆влѧ́ѧ жизноно́снагѡ крⷭ҇та̀: и҆́бо ве́тхость зако́ннагѡ сѣно́внагѡ писа́нїѧ новописа̀, на се́мъ пло́тїю пригвозди́выйсѧ бг҃ъ, и҆ дꙋшегꙋби́тельный недꙋ́гъ ле́сти ѿгна̀.

Pe tineret, așezându-se pe mâinile bzhⷭ҇tvenny ҆҆҃l, krⷭ҇tovidnѡ capete ̑ ꙗ҆vlѧshe, ꙗ҆́кѡ slavă străveche, legiuitori ai oamenilor. tѣmezhe podmnѧ takѡ iцsprelstitisѧ, neschimbarea imaginii de susținere a vieții: depășirea mai multor oameni xpⷭ҇tovy bzh҃їi newꙋafirmații, vopїѧ́х҆҆҆ҙ́м, krⷭ

Kondak, voce d҃.

Urcă-te la zeul voinței, omonimul ꙋ al noului tău ꙋ reședința ꙋ, darul tău generos, xpⷭ҇tё bzh҃e. bucurat de puterea ta poporul tău credincios, dă-ne victorii pentru comparații, ajutor și oameni ai tăi ѻ҆рꙋїe ai lumii, invincibili ꙋ voi birui.

Și chiar și pentru al treilea, sunt încântat să mă aflu în paradis, iar verbele aud inexprimabilul și bzhⷭ҇tvєnnyѧ și nu mint verbele ѧ҆zyki (umane). Ce ̀ Galath, el rupe, ꙗ҆kѡk, un rasial, și un cognizist: mǹ, verb, laudă ѧ Da, nu bꙋ, inkm, în ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆dinn, suferinţa nu este posibilă. togò ᲂu҆́bѡ and҆ wè i҆zvѣ́stnѡ ține, krⷭ҇t gdⷭ҇en, laudă ꙋ̀ totul: є҆́ bo us un copac salvator, ѻ҆рꙋїe a lumii, câștig invincibil.

Cântec z҃.

Irmos:Безꙋ́мное велѣ́нїе мꙋчи́телѧ ѕлочести́вагѡ лю́ди поколеба̀, ды́шꙋщее преще́нїе и҆ ѕлохꙋле́нїе бг҃оме́рзское: ѻ҆ба́че трѝ ѻ҆́троки не ᲂу҆страшѝ ꙗ҆́рость ѕвѣ́рскаѧ, ни ѻ҆́гнь снѣда́ѧй, но противоды́шꙋщꙋ росоно́сномꙋ дх҃ꙋ, со ѻ҆гне́мъ сꙋ́ще поѧ́хꙋ: препѣ́тый ѻ҆тцє́въ и҆ на́съ бж҃е, бл҃гослове́нъ є҆сѝ.

Ѿ дре́ва вкꙋси́въ пе́рвый въ человѣ́цѣхъ, въ тлѣ́нїе всели́сѧ ѿверже́нїемъ бо жи́зни безче́стнѣйшимъ ѡ҆сꙋди́всѧ, всемꙋ̀ ро́дꙋ тѣлотлѣ́ненъ нѣ́кїй, ꙗ҆́кѡ вре́дъ недꙋ́га преподадѐ: но ѡ҆брѣ́тше земноро́днїи воззва́нїе крⷭ҇тнымъ дре́вомъ, зове́мъ: препѣ́тый ѻ҆тцє́въ и҆ на́съ бж҃е, бл҃гослове́нъ є҆сѝ.

Permiterea poruncilor de blesteme, iar copacul a adus moartea omului, chiar dacă a fost implicat prematur: în ᲂѣlѡ̀ cinstit. ѿтꙋ́дꙋ al vieții arborele interzis bѣ̀, є҆ѝе tâlharul ꙋ ѕloꙋmershꙋ ѿverse, chemare plină de bunăvoință ꙋ́шꙋ: prepѣty ѻ҆тцє́́вє иуҊ́ вє́

Жезла̀ ѡ҆б̾е́млетъ кра́й і҆ѡ́сифова, бꙋ̑дꙋщаѧ зрѧ̀ і҆и҃ль, црⷭ҇твїѧ держа́вное, ꙗ҆́кѡ воз̾имꙋ́ществитъ пресла́вный крⷭ҇тъ проѧвлѧ́ѧ: се́й бо побѣдоно́снаѧ похвала̀, и҆ свѣ́тъ вѣ́рою зовꙋ́щымъ: препѣ́тый ѻ҆тцє́въ и҆ на́съ бж҃е, бл҃гослове́нъ є҆сѝ.

Cântec și.

Irmos: binecuvântați pe trotsy, trⷪ҇tsy echinoxious, colegii de muncă ѻ҆ц҃а̀ bg҃a, cântați cuvântul coborât și ҆҆҆́гн în rosꙋ transmutând și lăudați toată viața, dând totul.

Suntem înălțați de gâtul uciderii bg҃a, pore nbⷭ҇su: pământești, laudă, foules, krⷭ҇tvꙋ krⷭ҇tꙋ̀, și mai mult decât mir.

Casa pământească, construcția Bloodye Krⷭ҇t, cel mai mult încât au fost bg҃, înălțați, și binge, calomnie și vizitele Slovy, sunt de aceeași.

BZHENITY CHEMMENTS PROVENNED BEARTES, ITAYALENTED ÎN SURNING PENTRU PROSOVENȚIȚI, PROMEMSHEMSHEMSHEMSHEMSHEMSHEMSHYAKENTHENT: ENSHELLEN BOA BROUNNED ÎN BURZOSTEN.

Cântec ѳ҃.

Irmos: Tain є҆сѝ, btsⷣe, paradis, chrⷭ҇t̀ necultivat, iar apoi a fost plantat pe pământ copacul purtător de viață cu cruce. tѣм acum înălțăm ꙋ, închinându-ne є҆мꙋ̀ tѧ̀ mărim.

Să se bucure copacii dꙋbrȃvnaѧ allѧ̑, ѡ҆svѧtivshꙋsѧ є҆҆ѧ ꙋ̀ i҆́хъ, ѿ nasadishasѧ, xpⷭ҇tꙋ̀ răspândit pe copac. tѣм acum înălțăm ꙋ, închinându-ne є҆мꙋ̀, mărim tѧ̀.

Cornul de răsărit sacru și capul tuturor bg҃om ꙋ̑ cruce uscată și chiar și gândurile mentale păcătoase toate coarnele sunt șterse. tѣм acum înălțăm ꙋ, închinându-ne є҆мꙋ̀, mărim tѧ̀.

Irmos: The deed, the arrivals, the arrivals, the krⷭ҇tom ᲂhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh-nbⷭ҇yom nbri

Sorrows ᲂu҆bіystvennyѧ, ꙗ҆́zhe ѿ tree, nu ѡ҆staviv gdⷭ҇i, krⷭ҇tom bo sїyù este perfect și цstrebíl є҆sѝ. segѡ̀ de dragul copacului și ᲂu҆sladѝ uneorì tristețea apelor măsurării, care reflectă acțiunea krⷭ҇tà, totuși toate puterile nbⷭ҇nyѧ sunt numite.

Mormăind necontenit cu întunericul dreptatului cetăţii, cu o cruce pe care a înălţat-o astăzi. ꙗ҆́кѡ mai măgulitor mai degrabă neținând natura prevestirii: universal suntem haite și păstrăm sfânta cruce a voastră, є҆҆оже вѣ́RNїи mărim.

Da, ѻ҆ ѻ҆ gibeen, dă mir, gd, krⷭ҇tà, în toate ꙗ҆ ꙗ҆kѡslahnaya pe nb҃skh şi ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ѡ҆ ҆ ҆ ҆ ҡ҆ цц ѻ ҡҡ҆ цѻ ѻ tѣ́m ѧ̀ toate ѧ̑ forțe nbⷭ҇nyѧ măresc.

Svetilen.

Krⷭ҇t, gardianul tuturor universurilor ѧ̀, krⷭ҇t, beautỳ tsr҃kve: krⷭ҇t, vѣ́ rnykh ᲂu҆҆вднїнїе: krⷭ҇t, аҡмцвг҃ꞡмццљꞡнцљ́҃

Slavă, și acum: Krⷭ҇t este ridicat, şi ҆ ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ҆ ҆ de asemenea ѻ҆ ѻ҆zem, şi ҆ ҆ ҆ ҆hom, în etnic: mir. și ҆̀zhe ᲂu҆́bѡ pe tѧ̀ plin de speranță, bzhⷭ҇tvenny vouchsafe glorie.

Sărbătoarea Înălțării universale a Crucii dătătoare de viață a Domnului sărbătorit pe 27 septembrie (stil nou). Are o zi de prăznuire (26 septembrie) și șapte zile de prăznuire (din 28 până în 4 octombrie). Dăruire de vacanță - 4 octombrie. În plus, Sărbătoarea Înălțării este precedată de o sâmbătă și o săptămână (duminică), numite Sâmbătă și Săptămâna dinaintea Înălțării.

„Înălțarea Crucii Domnului”

Aceasta este Crucea lui Hristos pentru noi și trebuie să o onorăm și să o cinstim cu evlavie și evlavie. Fiecare dintre noi își sfințește întreaga viață cu crucea și semnul crucii. Din copilărie și până la moarte, fiecare creștin poartă o cruce pe piept ca semn al biruinței lui Hristos și al protecției și puterii noastre; Începem și încheiem fiecare lucrare cu semnul crucii, făcând totul pentru slava lui Hristos. Ca atare protecție și protecție, urmărim semnul crucii pe tot ceea ce ne este drag și sfânt, și pe casele noastre, și pe pereți și pe uși. Cu semnul crucii începem ziua, iar cu semnul crucii ne scufundăm în somn, încheiem ziua.

Acum crucea este cel mai mare altar al nostru, slava noastră, sabia noastră spirituală atotcuceritoare, iar Hristos a făcut-o astfel pentru noi prin moartea Sa și suferința Sa pe cruce.

Mântuitorul a acceptat cea mai dureroasă dintre plăgile de pe Cruce, „a adus păcatele noastre asupra trupului Tău pe pom” (1 Petru 2:24), „S-a smerit, ascultând până la moarte, dar moartea crucii” (Filipeni 2:8). Ceea ce, într-adevăr, este un spectacol izbitor dincolo de înțelegerea umană. „Iată”, cântă astăzi Biserica, „Domnul creației și Domnul slavei este pironit pe Cruce și străpuns în coaste; Dulceața Bisericii gustă bilă și otset; Cel care acoperă cerul cu nori este acoperit cu o coroană de spini și se îmbracă cu o haină de ocară; Cel care a creat mâna omului este sufocat de o mână stricăcioasă; Cel ce îmbracă cerul cu nori primește lovituri pe umeri, primește scuipaturi și răni, reproșuri și bătăi și îndură totul de dragul nostru, cei condamnați ”(stichera). Cum putem noi, binecuvântați de moartea pe cruce și de suferințele Mântuitorului, să nu ne închinăm cu evlavie în fața „pomului binecuvântat, pe care a fost răstignit Hristos, Împărat și Domnul”, să nu cinstim Sfânta Cruce, slava noastră, biruința noastră în Hristos și cu Hristos.

O însemnătate atât de înaltă și sfântă a Crucii Domnului, firește, a făcut în ochii creștinilor cel mai mare lăcaș și chiar arborele Crucii Domnului, însăși crucea de lemn pe care a fost răstignit Mântuitorul. Dar inițial această sfântă Cruce nu a fost păstrată de creștini, nu era proprietatea credincioșilor, timp de trei secole întregi nici măcar nu s-a știut exact locul unde a fost ascuns acest lăcaș creștin. Potrivit ordinului rabinic, „o piatră cu care cineva a fost ucis, un copac pe care cineva a fost spânzurat, o sabie cu care cineva a fost tăiat capul și o frânghie cu care cineva a fost sugrumat, trebuie îngropate împreună cu executatul”. Dar, în afară de faptul că Mântuitorul a fost omorât după legile execuției romane, această cerință a legii rabinice nu a putut fi îndeplinită în raport cu Crucea lui Hristos și pentru că trupul cel mai curat al Mântuitorului a fost îngropat. prin mâinile ucenicilor și prietenilor Săi. În orice caz, este foarte probabil ca toate cele trei cruci (ale Mântuitorului și ale celor doi tâlhari) să fi fost așezate sau îngropate lângă locul răstignirii și morții Mântuitorului. Amintirea reverentă a martorilor imediati și a martorilor oculari ai răstignirii Mântuitorului - Ucenicii și ucenicii Săi iubitori, desigur, au păstrat cu sfințenie acest loc cu venerația și închinarea lor. Nicio împrejurare ulterioară din viața primilor creștini, oricât de grele au fost aceste împrejurări pentru ei, nu i-a putut face să uite locurile consacrate de cele mai mari evenimente din viața Mântuitorului. Ulterior, primii episcopi ai Ierusalimului și creștinii ulterioare au fost păstrătorii amintirilor sfintelor lăcașuri ale morții și înmormântării Mântuitorului. Deja St. Chiril al Ierusalimului mărturisește că de pe vremea apostolilor, călătoria la Ierusalim a început pentru a se închina locuri sfințite prin amintirile diferitelor evenimente din viața pământească a Domnului Isus Hristos. Cucerirea și distrugerea Ierusalimului de către Tit a schimbat în mare măsură multe locuri din oraș - locurile sacre ale răstignirii și morții Mântuitorului puteau fi și ele schimbate, acoperite cu gunoaie și ruine. În plus, istoricul secolului al IV-lea. Eusebiu mărturisește că dușmanii creștinilor - păgânii - au luat măsuri pentru a ascunde și chiar a profana locurile sfinte pentru creștini; acei oameni răi, cu un scop deliberat nebunesc, au schimbat complet aspectul zonei Golgotei și a Sfântului Mormânt. Au acoperit sfânta peșteră cu gunoaie, au pavat terasamentul cu piatră și au ridicat aici un altar zeiței iubirii voluptuoase. Alți istorici mărturisesc că împăratul roman Hadrian (117-138 î.Hr.) s-a străduit în mod deosebit să profaneze toate locurile sfinte cu idoli și jertfe demonice. conform R.H.). După ce a ridicat un oraș pe locul Ierusalimului devastat de Tit, a poruncit ca mormântul Domnului să fie acoperit cu pământ și multe pietre, iar pe muntele unde a fost răstignit Mântuitorul (pe „stânca Crucii”) a construit un templu zeiței păgâne a desfrânării Venus și i-a așezat idolul, iar deasupra Mormântului a pus Domnul idolul lui Jupiter. Dar nici distrugerea Ierusalimului de către Tit, nici restaurarea lui de către Hadrian, nu au putut schimba orașul și locurile sfinte în așa fel încât creștinii care și-au amintit cu evlavie de aceste locuri să nu le recunoască, să nu le poată găsi. Iar aspirațiile celor răi și păgâni de a profana și ascunde aceste locuri au atins un scop cu totul opus: cu movilele și structurile lor idoliști au marcat ferm aceste locuri, făcând imposibil credincioșilor și chiar păgânilor înșiși să le uite. Astfel, Domnul distruge „consiliile celor nelegiuiți” și îi întoarce pe cei mai răi dintre oameni spre binele Bisericii Sale!

Păstrat cu evlavie în memoria credincioșilor și marcat ferm de către păgâni, deși profanat de aceștia, sfântul lăcaș al morții Domnului a rămas intact până pe vremea țarului Constantin cel Mare. Acest împărat iubitor de Hristos, deși era încă păgân în exterior, dar în activitatea sa fiind un suveran creștin, avea motive să onoreze în mod special Crucea lui Hristos. Acest stindard al victoriei lui Hristos, conform dispensației divine, a servit de trei ori lui Constantin cel Mare ca semn al victoriei sale asupra dușmanilor săi. În 312, Constantin a luptat împotriva crudului Maxențiu, care a domnit la Roma, a persecutat și ucis creștini și a dus o viață nelegiuită. Potrivit istoricului de atunci (Eusebiu), Maxentius, pregătindu-se să lupte cu Constantin, a recurs la diverse rituri magice și superstițioase; Constantin, nefizându-se în întregime pe forța armatei sale, a simțit nevoia unui ajutor supranatural asupra dușmanului și, prin urmare, s-a gândit la ce Dumnezeu ar trebui să se roage pentru acest ajutor. În acest moment dificil, Constantin și-a amintit că tatăl său Constanțiu, care a asigurat patronajul creștinilor, s-a bucurat de prosperitate, în timp ce persecutorii creștinilor au avut un final dezastruos și, prin urmare, a hotărât să se roage lui Dumnezeu Constanțiu, singura, Ființa supremă. Și astfel, când s-a predat rugăciunii fierbinți, atunci pe la amiază a văzut pe cer o cruce strălucitoare, strălucind mai tare decât lumina soarelui, cu inscripția pe ea: „prin aceasta biruiești”. Acest semn miraculos a fost văzut și de soldați, printre care s-a numărat și comandantul Artemy, care mai târziu a fost martirizat (sub Iulian Apostatul) pentru Hristos. Lovit de o vedenie cerească extraordinară, Constantin a căzut într-un somn adânc, iar într-un vis i s-a arătat Mântuitorul însuși, i-a arătat din nou același semn al crucii, i-a poruncit să folosească imaginea crucii ca stindard în trupe. , și i-a promis victoria nu numai asupra lui Maxentius, ci și asupra tuturor dușmanilor. Trezindu-se, Constantin a poruncit sa faca Crucea Domnului, dupa asemanarea semnului pe care il vazuse, din pietre pretioase si sa deseneze chipul crucii pe stindarde, pe armele, coifurile si scuturile soldatilor. . De atunci, trupele lui Constantin au făcut campanii, având ca semn o cruce legată de primele litere ale numelui Mântuitorului. În bătălia de pe podul Melvian (de peste Tibru), Constantin a câștigat o victorie strălucitoare asupra lui Maxentius (28 octombrie 312). Maxentius însuși s-a înecat cu mulți dintre soldații săi în râu, iar Constantin a intrat triumfător în Roma. După aceea, a ridicat o statuie a lui în Roma, ținând o cruce în mâna dreaptă, iar în inscripția de pe statuie, victoria asupra lui Maxențiu a fost atribuită „semnului mântuitor” al crucii. De asemenea, în războiul cu bizantinii și sciții, Constantin a văzut de două ori semnul miraculos al crucii în cer, care a anunțat victoria lui asupra dușmanilor săi.

Este lesne de înțeles cu ce evlavie față de Crucea Domnului a fost umplută inima țarului iubitor de Hristos Constantin după aceste evenimente. Iar acest împărat, „nu fără inspirație de sus, ci îndemnat de însuși Duhul Mântuitorului”, s-a hotărât nu numai să găsească pomul cinstit al Crucii Domnului, să-i aducă omagiu, ci și „să profite cât mai mult”. loc sacru al învierii mântuitoare din Ierusalim, un obiect de venerație reverentă universală” - pentru a construi un templu peste el. Înfăptuitoarea evlavioasă intenție a împăratului a fost mama sa, fericita împărăteasă Elena, care, la insistențele împăratului însuși, s-a convertit la creștinism, remarcată prin evlavie și râvnă de foc pentru credința lui Hristos. În anul 326, Elena a mers în pământul sfânt pentru a găsi și vizita locuri consacrate de principalele evenimente ale vieții Mântuitorului. Ajunsă la Ierusalim, plină de dorința evlavioasă de a găsi peștera Sfântului Mormânt și cinstitul pom al Crucii, ea a început cu râvnă să le caute. Patriarhul din Ierusalim la acea vreme era Macarie, care a întâlnit-o pe regină cu onoruri cuvenite și a ajutat-o în lucrarea ei sfântă.

În plinătatea bucuriei evlavie și a tandreței spirituale, regina și toți cei care erau alături de ea au adus un omagiu și au sărutat Crucea. Și de vreme ce, din cauza mulțimii de oameni, nu toată lumea s-a putut închina în fața cinstitului pom al Crucii Domnului și nici măcar nu a putut să-l vadă, atunci Patriarhul Macarie, stând într-un loc înalt, a ridicat - înălțat Sf. Cruce arătându-l oamenilor. Poporul s-a închinat Crucii, exclamând: „Doamne, miluiește-te!” De aici și-a luat începutul și numele sărbătoarea Înălțării Sfintei și Dătătoare de Viață a Domnului. Acest eveniment de găsire a Sfintei Cruci a Domnului și a minunilor care au însoțit-o a făcut o mare impresie nu numai asupra creștinilor, ci și asupra evreilor. Iuda, care a indicat cu atâta reticență locația locurilor sfinte, împreună cu mulți evrei au crezut în Hristos și s-a botezat, primind în sfântul botez numele Chiriac. Ulterior, el a fost patriarhul Ierusalimului și a suferit moartea unui martir sub împăratul Iulian Apostatul. Constantin însuși a scris ulterior într-o scrisoare către Patriarhul Ierusalimului Macarie despre dobândirea Sfintei Cruci a Domnului: „Nu există cuvinte pentru o descriere demnă a acestui miracol. Semnul celor mai sfinte patimi, care s-au ascuns de atâta vreme în subteran și au rămas în obscuritate veacuri întregi, a strălucit în cele din urmă. Sfânta Împărăteasă Elena, cu ajutorul puternic al fiului ei, țarul Constantin, a început să ridice biserici în Ierusalim și în toată Palestina în locuri sfințite de evenimentele din viața Mântuitorului. Și în primul rând, prin voința reginei și a regelui, s-a pus temelia și s-a început construcția pe locul Sfântului Mormânt și achiziția Sf. Crucea Bisericii Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, care a fost sfințită la 13 septembrie 335. Atunci cuvioasa regină a poruncit construirea unei biserici în Ghetsimani pe locul unde se afla mormântul. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, în numele Adormirii Sale și, în plus, optsprezece biserici din diferite locuri ale pământului sfânt.

În ceea ce privește soarta dobânditei St. Elena a Pomului Sfânt al Crucii Domnului, atunci, din păcate, nu poate fi indicată exact și destul de sigur. Acest pom al Crucii Domnului a fost un altar atât de mare pentru creștini, încât creștinii, deja chiar la dobândirea lui, au umplut Ierusalimul în număr mare, nu numai că au ars de dorința de a se închina înaintea lui, ci, dacă era posibil, de a primi. o particulă de la el. Într-adevăr, Sf. Chiril al Ierusalimului (secolul al IV-lea) mărturisește că deja pe vremea lui mici părți din Crucea dătătoare de viață erau împărțite pe tot pământul. Și Sf. Ioan Gură de Aur (secolul al IV-lea) mărturisește că „mulți, atât bărbați, cât și femei, după ce au primit o mică părticică din acest copac și l-au acoperit cu aur, îl atârnă de gât”.

Dar nu tot lemnul crucii a fost dus de la Ierusalim în acest fel. Împărăteasa Elena a trimis o parte din arborele dobândit al Crucii și cuiele din acesta fiului ei Constantin, iar restul a fost închis într-un chivot de argint și predat primatului Bisericii din Ierusalim cu ordinul să-l păstreze pentru generațiile viitoare.

Și Sf. Chiril al Ierusalimului confirmă că pomul cinstit al Crucii Domnului în vremea lui a fost păstrat și arătat oamenilor din Ierusalim. Și în descrierea slujbei de Vinerea Mare din Ierusalim, făcută de un anumit pelerin nobil din secolul al IV-lea. (Sylvia, sau Etheria), găsim descriere interesanta chiar ceremonia de cinstire a lemnului Crucii Domnului, indicând măsurile care au fost luate împotriva jefuirii pomului sfânt de către pelerinii evlavioși. „Pe Golgota”, spune această descriere, „în spatele Crucii, adică. în spatele bisericii cu hramul Sf. Cruce, chiar înainte de ceasul al șaselea al dimineții, amvonul episcopului este predat. Pe acest amvon stă un episcop, în fața lui i se pune o masă acoperită cu o batistă, diaconii stau în jurul mesei și se aduce un chivot de argint aurit în care conține pomul sfânt al Crucii; deschide și scoate; atât lemnul Crucii cât și tăblița (titulus) sunt așezate pe masă. Deci, când este așezat pe masă, episcopul, așezat, ține cu mâinile capetele pomului sfânt; diaconii, care stau în jur, păzesc. Se păzește astfel pentru că există un obicei conform căruia toți oamenii, apropiindu-se unul câte unul, atât credincioși cât și catehumeni, se aplecă la masă, sărută pomul sfânt și trec. Și din moment ce, spun ei, nu știu când, cineva a roade și a furat o părticică din pomul sfânt, de aceea acum diaconii care stau în jur îl păzesc pentru ca niciunul dintre cei potriviți să nu îndrăznească să facă la fel. Și astfel toți oamenii se apropie unul câte unul, toți înclinându-se și atingând întâi cu fruntea, apoi cu ochii Crucea și tăblița și sărutând Crucea, trec; nimeni nu-și întinde mâna ca să se atingă. Găsirea unei părți din pomul Crucii Domnului la Ierusalim este confirmată și de alte date istorice. În secolul al VII-lea în timpul domniei împăratului bizantin Focas (602-610), acest mare altar creștin a căzut temporar în mâinile perșilor. Chosroes, regele Persiei, intrând în război cu Foca, a cucerit Egiptul, Africa și Palestina, a luat Ierusalimul, i-a prădat comorile și printre aceste comori a luat de la Ierusalim pomul Crucii Dătătoare de viață a Domnului și l-a dus în Persia. . Dar Domnul nu a îngăduit necredincioșilor să posede sanctuarul creștin pentru multă vreme. Succesorul lui Foki imp. Heraclius de ceva vreme nu a putut să-l învingă pe Khozroy, iar apoi s-a întors la Dumnezeu cu o rugăciune pentru ajutor. El a poruncit tuturor credincioșilor împărăției sale să facă rugăciuni, slujbe divine și posturi, pentru ca Domnul să izbăvească de vrăjmaș. Domnul i-a dat lui Heraclius o victorie asupra Chozroes, care el însuși a fost ucis de fiul său. După aceea, Heraclius a luat de la perși relicva valoroasă a creștinilor - pomul cinstit al Crucii Domnului și a decis să o transfere solemn din nou la Ierusalim. În 628, împăratul Heraclius, ajungând la Ierusalim, a pus sv. copac pe umeri, l-a purtat, îmbrăcat în hainele lui regale. Dar deodată, la poarta, prin care au urcat la Terenul de Execuție, s-a oprit deodată și nu a mai putut face nici un pas mai departe. Și atunci Zaharia, Patriarhul Constantinopolului, care a ieșit împreună cu locuitorii Ierusalimului în întâmpinarea regelui, a avut o revelație de la un înger luminos că era imposibil să poarte pomul pe care Hristos l-a purtat în stare de umilire în haine regale. Atunci regele s-a îmbrăcat în haine simple și sărace și, cu picioarele goale, l-a adus în această formă pe Sf. copacul la biserică la locul unde se afla înainte de capturarea de către Khozroy. Aici pomul cinstit al Crucii Domnului a fost situat în timpul următor. Cel puțin la începutul secolului al IX-lea. printre clericii Bisericii Învierii se aflau doi presbiteri ai gărzii, ale căror atribuții erau să păzească Sf. Cross și domnule. Sub Cruciați, St. copacul a fost, fără îndoială, amplasat și în Ierusalim și a servit de mai multe ori ca încurajare și protecție pentru trupele lor în luptele cu necredincioșii. in orice caz mai departe soarta pomul cinstit al Crucii Domnului nu este cunoscut cu exactitate. Este foarte probabil ca în timp, scăzând treptat în volum, datorită dorinței evlavioase a diferitelor mănăstiri și mănăstiri de a avea o părticică de Sf. copac, a fost complet fragmentat în particule separate, care sunt acum indicate în multe temple și mănăstiri. În special, la Roma, în Bazilica Sfintei Cruci, se păstrează o tăbliță de lemn, care este trecută drept tăblița titulus, care a fost bătută în cuie peste capul Mântuitorului și apoi găsită de Sf. Helena întinsă departe de Cruce.

Și acum, în ziua sărbătorii Înălțării Sfintei și Dătătoare de Viață a Domnului, noi, creștinii, nu putem decât mintal să aducem cinstite închinare pomului cinstit al Crucii pe care a fost răstignit Mântuitorul nostru. Dar această Cruce este înscrisă de neșters pe inimile noastre recunoscătoare, iar imaginea ei materială este în fața noastră în templu și asupra noastră - pe pieptul nostru, în locuințele noastre.

„Veniți, credincioșilor, să ne închinăm înaintea pomului dătătoare de viață, peste el Hristos, Împăratul slavei, întinzându-și mâna prin voință, înălțați-ne la cea dintâi binecuvântare!” (vers autointitulat).

Sensul sărbătorii Înălțării Sfintei Cruci

Skaballanovich M.N. (Ibid. S.232-236, 249-250)

Fiind omogenă în amintire legată de săptămâna Patimilor lui Hristos, sărbătoarea actuală este cu totul diferită ca caracter față de acele zile excepționale ale anului în ceea ce privește tandrețea și măreția - zile cărora doar li s-a atribuit pe bună dreptate denumirea de „sfânt și mare”. adoptat. Acestea sunt zilele de plâns pentru Divinul suferind; este o zi de bucurie despre consecințele suferinței Sale, despre roadele mântuirii. Această sărbătoare este tocmai în onoarea răscumpărării însăși în persoana instrumentului principal, semn și dirijor al ei asupra noastră.

Acest instrument este demn de o asemenea cinstire, o sărbătoare independentă în cinstea ei, nu numai datorită semnificației pe care a avut-o în însuși actul mântuirii, nu doar datorită importanței pe care a primit-o în decursul timpului în viața lui. creștini, dar și din cauza a ceea ce a fost pentru Hristos însuși. „Crucea se numește slava lui Hristos și înălțimea lui Hristos”, spune Sf. Andrei din Creta (cuvânt despre Înălțare), referindu-se la Ioan 13:31, 17:5, 12:28 pentru confirmarea primului gând, iar al doilea la Ioan 12:32: „Dacă voi fi înălțat de pe pământ ...”. „Dacă Crucea lui Hristos este slava lui Hristos, atunci și în această zi crucea este ridicată pentru ca Hristos să fie proslăvit. Hristos nu este înălțat pentru a slăvi Crucea, ci Crucea este înălțată pentru ca Hristos să fie proslăvit.

Fiind a lui Hristos, slava și înălțimea Sa, această Cruce este prea aproape de noi deja în ideea ei inițială. El este, de fapt, Crucea noastră. Hristos „a purtat pe umerii săi însăși crucea pe care l-au răstignit, ca și-a luat asupra lui pedepsele hotărâte de păcătoși”; El „a purtat crucea care ne aparține” (Sf. Chiril al Alexandriei despre Ioan cartea 12).

De aici acele nenumărate binecuvântări care sunt revărsate asupra noastră prin Cruce. „Acest cârmaci bun, umplundu-ne toată viața cu belșug și liniștind-o, ne-a dat viața veșnică în viitor” (Sf. Efrem Sirul, un cuvânt în Cruce cinstită). „Prin Cruce am scăpat de vrăjmășie și prin Cruce ne-am întărit în prietenie cu Dumnezeu. Crucea a îmbinat oamenii cu chipul îngerilor, făcându-le firea străină de orice faptă pieritoare și dându-le posibilitatea de a duce o viață nestricăcioasă ”(un cuvânt despre Înălțarea lui Vasile al Seleuciei, atribuit și Sfântului Ioan Gură de Aur). „El a curat pământul, a înălțat firea noastră la tronul împărătesc” (Sf. Ioan Gură de Aur, cuvânt despre închinarea Crucii). „Această Cruce a întors universul către calea adevărată, a alungat greșeala, a întors adevărul, a făcut pământul rai” (un cuvânt despre Cruce atribuit Sfântului Ioan Gură de Aur). „El a pus capăt faptelor fărădelege ale lumii, a oprit învățăturile sale fără Dumnezeu, iar lumea nu mai ține cont de legile mai diavolești și nu este legată de legăturile morții; (Crucea) a aprobat porunca castității și a eradicat voluptatea; a sfințit domnia cumpătării și a răsturnat stăpânirea poftei. Într-adevăr, ce bine am primit în afară de Cruce? Ce binecuvântare nu ne este dată prin Cruce? Prin Cruce am învățat evlavia și am ajuns să cunoaștem puterea naturii divine; prin Cruce am înțeles adevărul lui Dumnezeu și am înțeles virtutea castității; prin Cruce ne-am cunoscut; prin Cruce am ajuns să cunoaștem puterea iubirii și nu refuzăm să murim unii pentru alții; datorită Crucii, am disprețuit toate binecuvântările lumii și le-am socotit degeaba, așteptând binecuvântări viitoare și acceptând invizibilul ca fiind vizibil. Crucea este propovăduită – iar adevărul se răspândește în tot universul, iar împărăția cerurilor este certificată (un cuvânt despre Înălțarea lui Vasile din Seleucia sau Ioan Gură de Aur).

Pe lângă dobândirea acestor cele mai înalte binecuvântări spirituale pentru omenire, Crucea din cele mai vechi timpuri a început să-și manifeste puterea mântuitoare în nevoile pur lumești ale creștinilor. „Acesta este un semn pe vremea strămoșilor noștri”, mărturisește Sf. Hrisostom sau un scriitor contemporan, - a deschis ușile închise, a stins otrăvurile distructive, a vindecat mușcăturile animalelor otrăvitoare. Dacă a deschis porțile iadului și a deschis bolta raiului, a restabilit intrarea în paradis și a zdrobit puterea diavolului, atunci ce este surprinzător dacă învinge otrăvurile distructive? (cuvânt despre închinarea Crucii, atribuit Sfântului Gură de Aur).

Alături de acest sens, ca să spunem așa, tainic, mistic pentru creștin, crucea a primit și un sens pur moral pentru el. El a devenit o încurajare și un sprijin pentru el în poverile botezului personal. „Uite”, pare să spună Hristos, „ce a făcut Crucea Mea; fă-ți o astfel de armă și fă ce vrei. Să fie (un urmaș al lui Hristos) să fie la fel de gata să îndure măcelul și să fie răstignit pe cruce, zice Domnul, precum cel care poartă crucea pe umeri; să se considere atât de aproape de moarte. În fața unei astfel de persoane, toți sunt uimiți, pentru că nu ne este atât de frică de cei înarmați cu nenumărate unelte umane și curaj puternic, cât de o persoană înzestrată cu o asemenea forță ”(cuvânt despre închinarea Crucii, atribuit lui Hrisostom).

„Privirea crucii dă curaj și alungă frica” (Cuvântul Sfântului Andrei din Creta despre Înălțare).

În cele din urmă, crucea a primit pentru semnificația creștină și eshatologică. „Atunci, se spune, semnul crucii va apărea în ceruri. Când este „atunci”? Când puterile cerului se mișcă. Apoi, împodobiți cu un semn al Bisericii, dobândind aceste mărgele prețioase pentru ei, după ce au păstrat bine acest chip și asemănarea, vor fi răpiți în nori” (Pantolei, Presbiterul Bizanțului, citind despre Înălțare).

Nu e de mirare că crucea a devenit semnul creștinului. „Crucea ne este dată ca semn pe frunte, așa cum a fost dată împrejur lui Israel; căci prin El ne deosebim și ne deosebim credincioșii de cei necredincioși” (Sf. Ioan Damaschinul, cuvânt în ziua Crucii).

Treptat, creștinismul a apreciat toată semnificația pentru el a acestui semn, a acestui trofeu al biruinței lui Hristos. Și atunci Providența a venit în ajutorul Bisericii prin acțiunea ei directă - aducerea Crucii din măruntaiele pământului și apariția ei în cer. „Domnul nu l-ar fi lăsat să rămână pe pământ, ci l-a scos afară și l-a dus sus la cer; El trebuie să vină cu el la a doua Sa venire.” (Sf. Ioan Gură de Aur, cuvântul despre Cruce și răstignire). S-a găsit sub împărații care au crezut în Hristos, a fost găsită prin puterea divinului și a neînțelepciunii, singura putere și fermitate a credinței. Când Dumnezeu le-a predat creștinilor sceptrul împărătesc, chiar în acea vreme a avut plăcerea să deschidă Crucea printr-o soție evlavioasă, soție de împărăteasă, soție împodobită cu înțelepciune împărătească, făcând pe soție înțeleaptă, să zicem, cu înțelepciunea divină, așa că că ea, folosind parțial puterea cuvântului inerentă unei persoane regale, ar folosi tot ceea ce ar putea doar să miște inima inflexibilă a evreilor ”(Sf. Andrei din Creta, cuvânt despre Înălțare). „Din comorile pământului a ieșit un semn al Domnului, un semn, șocat de care peșterile iadului au eliberat sufletele cuprinse în ele. Perla spirituală a credincioșilor a ieșit, confirmată în coroana lui Hristos, pentru a lumina întregul univers. El a părut a fi ridicat și este ridicat pentru a apărea (a fi văzut). Ei o ridică în repetate rânduri și o arată oamenilor, doar fără să exclame: „Iată, comoara ascunsă a mântuirii a fost găsită” (Sf. Andrei din Creta, cuvânt despre Înălțare).

Înființată pentru a comemora descoperirea și apariția Crucii, sărbătoarea, desigur, a avut terenul pregătit de mult timp în sufletele creștinilor, a fost un răspuns la o cerere de lungă durată a spiritului lor. Dar el, dobândind imediat răspândire largă și mare solemnitate, a sporit fără îndoială dragostea pentru Cruce și cinstirea ei. Crucea capătă acum o semnificație deosebită în lupta creștinului cu dușmanii nevăzuți ai mântuirii sale, mai ales în mâinile asceților. Acum ei evaluează întreaga ei semnificație nu numai în lucrarea mântuirii noastre realizată de Hristos, ci și în pregătirea acestei mântuiri în Vechiul Testament, explicând aici prea mult despre ea, ca să spunem așa, prin acțiunea ei de întoarcere.

Note:

„Lucrările Sf. Ioan Gură de Aur, ed. Petru. spirit. Academician, vol. II, p. 435, 447.
Deci prof. N. Makkaveisky: „Arheologia istoriei suferinței Domnului Isus Hristos”, Kiev, 1891, p. 291. N.Pereferkovich scrie oarecum diferit în același tratat, la care prof. Macabean („Talmud”, St. Petersburg, 1901, vol. 4, tratatul Sanhedrin, p. 283): „Sabia cu care el (criminalul) a fost ucis, tabla cu care a fost sugrumat, piatra cu care a fost ucis, a fost ucis, iar copacul, pe unde a fost spânzurat, toate aceste lucruri ar trebui să fie îngropate, dar nu au fost îngropate cu ele (în același mormânt).
[Eusebiu din Cezareea. Despre viața lui Constantin, carte. III, cap. treizeci.
Consacrarea acestui templu este sărbătorită astăzi pe tot parcursul biserică ortodoxă 13 septembrie.
catehumen IV, 10; XIII, 4.
„Lucrările Sf. Ioan Gură de Aur, vol. I, p. 632.
Acest lucru este dovedit de istoricii Teodoret, Socrate, Sozomen. Vezi prof. N. Makkaveisky „Arheologia istoriei suferinței Domnului Isus Hristos”, Kiev, 1891, p. 291.
Colecția Palestina Ortodoxă.
Makkaveisky N., nume. op., p. 292-293.
Ibid, p. 294.
Dragostea și reverența pe care Crucea le-a primit foarte curând după dobândirea ei și instituirea unei sărbători speciale în cinstea ei este dovedită de o legendă apocrifă despre ea, deja transmisă de un scriitor de la sfârșitul secolului al IV-lea. Severian Gavalsky. Avraam, la unirea râurilor Jor și Dan într-un singur râu, a întâlnit un om care plângea de păcatele sale și i-a poruncit, dacă vrea să roage pe Dumnezeu, să-i aducă trei bușteni. Patriarhul lor i-a înfipt într-un triunghi la o distanță de jumătate de câmp de ambele râuri și i-a poruncit păcătosului să-i ude timp de 40 de zile, câte 40 de măsuri de apă pe buștean, spunând că dacă vor crește, Dumnezeu va avea milă de păcătos. Au crescut și păcătosul a venit să-i mulțumească lui Avraam. După ce au crescut și mai mult, buștenii s-au conectat cu vârfurile și au format un copac minunat. A fost tăiată pentru templul lui Solomon, dar când a fost ridicată într-un loc pregătit în tavan, a continuat să se schimbe în lungime și, prin urmare, au fost nevoiți să o pună în templu. Regina din Saba, văzându-l, a exclamat: „O, copac binecuvântat, Hristos, Rege și Domn, a fost răstignit pe el”. Apoi Solomon a așezat acest copac în partea de răsărit a templului, atârnându-l cu 30 de coroane de argint a câte 30 de bucăți de argint fiecare. Una dintre aceste coroane a fost dată drept plată lui Iuda. Alte coroane au fost îndepărtate în același timp, iar copacul și-a pierdut aspectul; din ea au făcut Crucea lui Hristos.