Linii de conduită

Anti-discriminare
Emancipare Drepturi civile Desegregare Integrare Egalitatea de șanse

Anti-discriminare
Discriminare pozitivă Cotă rasială Rezervare (India) Reparații Transport forțat cu autobuzul Echitate în muncă (Canada)

Legislație

Legi discriminatorii
Anti-Miseghenation Anti-imigration Legi privind străinii și sediția Jim Crow Codurile negre Legile apartheid Ketuanan Melayu Legile Nürnberg

Legile anti-discriminare
Acțiune împotriva discriminării Actul împotriva discriminării Al 14-lea amendament BWC CERD CEDAW ICCIA Convenția ILO nr. 111 Convenția ILO nr. 100

Portal Discriminare

Originea și precursorii feminismului

articolul principal: Protofeminism

Originile feminismului sunt de obicei datate de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, când opinia conform căreia o femeie ocupă o poziție oprimată într-o societate centrată pe un bărbat (vezi patriarhia) a început să devină mai răspândită. Mișcarea feministă își are originile în mișcarea de reformă a societății occidentale din secolul al XIX-lea.

Pentru prima dată, cererile de egalitate au fost înaintate de femei în timpul războiului de revoluție americană (-). Abigail Smith Adams (-) este considerată prima feministă americană. Ea a intrat în istoria feminismului datorită celebrei sale fraze: „Nu ne vom supune legilor la adoptarea cărora nu am participat și autorităților care nu ne reprezintă interesele” ().

O figură importantă în a doua mișcare a femeilor jumătatea anului XIX secolul este Emmeline Pankhurst (Emmeline Pankhurst) - a devenit unul dintre fondatorii mișcării pentru dreptul femeilor de a vota în alegeri (așa-numitul „suffragism” din engleză. vot, „drept de vot”). Unul dintre scopurile ei a fost să dezminți sexismul care era înrădăcinat la toate nivelurile în societatea britanică. În 1868, Pankhurst a format Uniunea Socială și Politică a Femeilor (WSPU), care a reunit 5.000 de membri într-un an.

După ce membrii acestei organizații au început să fie constant arestați și închiși pentru manifestări banale de susținere a mișcării, mulți dintre ei au decis să-și exprime protestul față de greva foamei. Rezultatul grevei foamei a fost că persoanele grav subminate, greviștii foamei au atras atenția asupra cruzimii nejustificate a sistemului legislativ al vremii și, prin urmare, asupra ideilor de feminism. Sub presiunea WSPU, Parlamentul englez a adoptat o serie de legi menite să îmbunătățească statutul femeilor și le-a acordat femeilor dreptul de a vota la alegerile locale ().

Activista și publicista feministă Carol Hanisch a inventat sloganul „Personalul este politic”, care a devenit asociat cu „al doilea val”. Feministele din al doilea val au înțeles că diferitele forme de inegalitate culturală și politică pentru femei erau indisolubil legate. Ei au îndemnat femeile să realizeze că anumite aspecte ale vieții lor personale sunt profund politizate și reflectă structurile de putere sexiste.

„Eliberarea femeilor” în SUA

Expresia „Eliberarea femeilor” a fost folosită pentru prima dată în Statele Unite în 1964 și a apărut pentru prima dată tipărită în 1966. În 1968, a început să fie folosit în legătură cu întreaga mișcare a femeilor. Unul dintre cei mai vocali critici ai mișcării de eliberare a femeilor a fost feministă și intelectuală afro-americană Gloria Jane Watkins (scriind sub pseudonimul „bell hooks”), autoarea cărții Feminist Theory from Margin to Center, publicată în 1984. anul .

„Misterul feminității”

Cărțile B. Fridan „Misterul feminității”

Fridan credea că rolul de gospodină și educatoare de copii i-a fost impus unei femei prin crearea așa-zisului. „Misterele feminității” Ea a remarcat că teoriile pseudoștiințifice, revistele pentru femei și industria publicității au „învățat că femeile cu adevărată feminitate nu au nevoie de o carieră, nu au nevoie de studii superioare și de drepturi politice - într-un cuvânt, nu au nevoie de independență și oportunități pentru care. au luptat cândva feministe. Tot ceea ce li se cere este să se dedice de la începutul copilăriei căutării unui soț și nașterii copiilor.

„Al doilea val” în Franța

O dezvoltare importantă a teoriei feministe în perioada „al doilea val” primită în Franța. În comparație cu evoluțiile din SUA și Marea Britanie, feminismul francez are o abordare mai filozofică și literară. Expresivitatea și metafora pot fi remarcate în lucrările acestei direcții. Feminismul francez acordă puțină atenție ideologiilor politice și se concentrează pe teoriile „corpului”. Include nu numai scriitori francezi, ci și cei care au lucrat în principal în Franța și în cadrul tradiției franceze, precum Julia Kristeva și Bracha Ettinger.

Autorul și filozoful francez Simone de Beauvoir este în prezent cel mai cunoscut pentru romanele ei metafizice The Guest ( Invitatul, ) și „Tangerine” ( Les Mandarins. Această lucrare poate fi atribuită existențialismului feminist. Fiind un existențialist, Beauvoir acceptă teza lui Sartre că „existența precede esența”, ceea ce presupune că „o femeie nu se naște, se face”. Analiza ei se concentrează pe „Femeia” (constructul social) ca „Celalalt” - aceasta este ceea ce Beauvoir definește ca fiind baza opresiunii feminine. Ea susține că, din punct de vedere istoric, femeile sunt considerate deviante și anormale, că până și Mary Wollstonecraft considera bărbații ca fiind idealul la care ar trebui să aspire femeile. Potrivit lui Beauvoir, pentru ca feminismul să avanseze, astfel de idei trebuie să devină un lucru din trecut.

„Al treilea val” al feminismului

articolul principal: Feminismul al treilea val

Varietăți și ideologii ale feminismului

Scurta descriere

Termenul de „feminism” nu implică o singură ideologie, iar în cadrul acestei mișcări există multe curente și grupuri. Acest lucru se datorează diverselor precedente istorice, diferențelor de poziție și statut social al femeilor din diferite țări, precum și altor factori. Următoarea este o listă a unor curente ale feminismului. Multe curente se dublează, iar feministele și feministele pot fi adepte ale mai multor curente.

Feminismul socialist și marxist

Feminismul socialist combină opresiunea femeilor cu ideile marxiste despre exploatare, oprimare și muncă. Feminismul socialist vede femeile ca fiind oprimate din cauza poziției lor inegale la locul de muncă și acasă. Prostituția, munca acasă, îngrijirea copiilor și căsătoria sunt văzute de susținătorii acestei mișcări ca modalități prin care femeile sunt exploatate de sistemul patriarhal. Feminismul socialist se concentrează pe schimbări ample care afectează societatea în ansamblu. Susținătorii feminismului socialist văd nevoia de a lucra împreună nu numai cu bărbații, ci și cu toate celelalte grupuri care, ca și femeile, sunt exploatate în sistemul capitalist.

Unele feministe socialiste consideră că este naiv să vadă opresiunea de gen ca fiind subordonată opresiunii de clasă, așa că o mare parte din efortul feministelor socialiste este îndreptată spre separarea fenomenelor de gen de fenomenele de clasă. Organizațiile feministe socialiste de lungă durată din Statele Unite, Radical Women ( Femei radicale) și Partidul Socialist Liber ( Partidul Socialist pentru Libertate) subliniază că lucrările clasice marxiste ale lui Friedrich Engels („Originea familiei…”) și August Bebel („Femeia și socialismul”) arată în mod convingător relația dintre opresiunea de gen și exploatarea de clasă.

Cercetătoarea Valerie Bryson scrie: „Marxismul este, fără îndoială, o teorie complexă, deși, deși deschide noi posibilități pentru feminism, nu este o comoară din care să se poată trage răspunsuri gata făcute după bunul plac. Ideile dezvoltate de Marx despre clase și procese economice pot fi aplicate la analiza relațiilor sexuale, dar nu pot fi transferate automat. Totodată, ca „minus”, el notează că „marxismul exclude posibilitatea opresiunii non-economice, ceea ce înseamnă că este exclusă orice posibilitate a unui conflict de interese între sexe fără fond economic, precum și posibilitatea a existenței patriarhatului într-o societate fără clase.”

Feminismul radical

articolul principal: Feminismul radical

Feminismul radical vede ierarhia capitalistă controlată de bărbați, care este descrisă ca sexistă, ca un factor determinant în opresiunea femeilor. Susținătorii acestei tendințe cred că femeile pot fi libere doar atunci când scapă de sistemul patriarhal, pe care îl consideră inițial opresiv și dominant. Feministele radicale cred că există o structură masculină de putere și subordonare în societate, iar această structură este cauza opresiunii și a inegalității și, atâta timp cât întregul sistem și valorile sale continuă să existe, nu există reforme semnificative. societatea sunt posibile. Unele feministe radicale nu văd altă alternativă decât distrugerea completă și reconstrucția societății pentru a-și atinge obiectivele.

De-a lungul timpului, au început să apară diverse ramuri ale feminismului radical, cum ar fi feminismul cultural, feminismul separatist și feminismul anti-pornografic. Feminismul cultural este o ideologie a „naturii feminine” sau „esenței feminine” care încearcă să readucă valoare temelor. trăsături distinctive femei care par subestimate. El subliniază diferența dintre bărbați și femei, dar consideră că această diferență este mai degrabă psihologică și culturală construită decât biologic înnăscută. Criticii acestei tendințe susțin că, întrucât conceptul său se bazează pe luarea în considerare a diferențelor esențiale dintre bărbați și femei și pledează pentru independența culturală și instituțională a femeilor, feminismul cultural duce feministele departe de politică și către un fel de „stil de viață”. Un astfel de critic, istoricul feminist și teoreticianul cultural Alice Echols, îi atribuie membrului Redstockings Brooke Williams că a inventat termenul de „feminism cultural” în 1975 pentru a descrie depolitizarea feminismului radical.

Feminismul separatist este o formă de feminism radical care nu sprijină relațiile heterosexuale. Susținătorii acestei tendințe susțin că diferențele sexuale dintre bărbați și femei sunt insolubile. Feministele separatiste cred în general că bărbații nu pot contribui pozitiv la mișcarea feministă și că chiar și bărbații bine intenționați reproduc dinamica patriarhală. Autoarea Marilyn Fry descrie feminismul separatist ca fiind „diferite tipuri de separare de bărbați și de instituții, relații, roluri și activități care sunt definite și dominate de bărbați și, de asemenea, funcționează în interesul bărbaților și pentru păstrarea privilegiului masculin și această separare. este femeile inițiate sau sprijinite voluntar”.

feminismul liberal

articolul principal: feminismul liberal

Feminismul liberal proclamă egalitatea bărbaților și femeilor prin reforme politice și juridice. Este o mișcare feministă individualistă care se concentrează pe capacitatea femeilor de a obține drepturi egale cu bărbații pe baza propriilor acțiuni și decizii. Feminismul liberal folosește interacțiunea personală dintre bărbați și femei ca punct de plecare de la care se transformă societatea. Potrivit feministelor liberale, toate femeile sunt capabile să-și afirme în mod independent dreptul de a fi egale cu bărbații.

În multe privințe, această poziție provine din conceptul clasic al Iluminismului despre construirea unei societăți pe principiile rațiunii și egalității de șanse. Aplicarea acestor principii la femei a pus bazele feminismului liberal, care s-a dezvoltat în secolul al XIX-lea de către teoreticieni precum John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton și alții. Prin urmare, problema dreptului de proprietate pentru o femeie ca unul dintre drepturile fundamentale care garantează independența unei femei față de un bărbat a fost deosebit de importantă pentru ei.

Pe baza acestui fapt, schimbările în poziția femeilor pot fi realizate fără o schimbare radicală a structurilor sociale, așa cum sugerează alte ramuri ale feminismului. Pentru feministele liberale, probleme precum dreptul la avort, problema hărțuirii sexuale, posibilitatea de a vota egal, egalitatea în educație, „salariu egal pentru muncă egală” (sloganul „Salariu egal pentru muncă egală!”), Accesibilitatea îngrijirea copiilor, accesibilitatea asistenței medicale, atragerea atenției asupra problemei violenței sexuale și domestice împotriva femeilor.

Feminismul „negru”.

Articole principale: Feminismul „negru”. , Femeismul

Feminismul negru susține că sexismul, opresiunea de clasă și rasismul sunt indisolubil legate. Formele de feminism care caută să depășească sexismul și opresiunea de clasă, dar ignoră rasismul, pot discrimina multe persoane, inclusiv femei, prin prejudecăți rasiale. În Black Feminist Statement, elaborată de organizația de lesbiene feministe negre Combi River Collective ( Colectivul râului Combahee) în 1974, se spune că eliberarea femeilor de culoare presupune libertate pentru toți oamenii, deoarece aceasta implică sfârșitul rasismului, sexismului și opresiunii de clasă.

Una dintre teoriile care au apărut în cadrul acestei mișcări a fost femeiismul lui Alice Walker. A apărut ca o critică a mișcării feministe, care este dominată de femeile albe din clasa de mijloc și, în general, ignoră opresiunea de-a lungul liniilor rasiale și de clasă. Alice Walker și susținătorii femeilor au remarcat că femeile de culoare experimentează opresiunea în moduri diferite și mai intense decât femeile albe.

Feminismul postcolonial a apărut din teoria de gen a colonialismului: puterile coloniale impun adesea norme occidentale regiunilor colonizate. Potrivit lui Chilla Balbec, feminismul postcolonial luptă în prezent pentru a elimina opresiunea de gen în cadrul modelelor culturale proprii ale societății, și nu prin acele modele care au fost impuse de colonizatorii occidentali. Feminismul postcolonial critică formele occidentale de feminism, în special feminismul radical și liberal și universalizarea experiențelor femeilor. Această tendință poate fi, în general, caracterizată ca o reacție la tendințele universaliste din gândirea feministă occidentală și la lipsa de atenție față de problemele de gen în gândirea post-colonială mainstream.

Feminismul din lumea a treia este un nume de cod pentru un grup de teorii dezvoltate de feministe care și-au format opiniile și au participat la activități feministe în așa-numitele țări din lumea a treia. Feministe din lumea a treia, cum ar fi Chandra Talpad Mohanty ( Chandra Talpade Mohanty) și Sarojini Sahu ( Sarojini Sahoo), critică feminismul occidental pe motiv că este etnocentric și nu ține cont de experiențele unice ale femeilor din țările din Lumea a Treia. Potrivit lui Chandra Talpad Mohanty, femeile din țările din Lumea a Treia cred că feminismul occidental își bazează înțelegerea despre femei pe „rasismul intern, clasamentul și homofobia”.

Relațiile cu alte mișcări socio-politice

Multe feministe adoptă o abordare holistică a politicii, crezând în ceea ce Martin Luther King Jr. a spus odată: „O amenințare la adresa justiției într-un loc este o amenințare la adresa justiției peste tot”. În conformitate cu această credință, unele feministe susțin alte mișcări, cum ar fi mișcarea pentru drepturile civile, mișcarea pentru drepturile gay și lesbienelor și, de ceva timp, mișcarea pentru drepturile taților.

Feminismul în artă

Din anii 1970, una dintre cele mai semnificative transformări în artele vizuale a fost redefinirea problemelor de gen. La începutul anilor '70, criza de încredere în cultura modernismului, care era dominată de bărbați, și-a găsit cea mai completă expresie în rândul artiștilor feminiști.

New York. „Revolta femeilor”

Grupuri de femei au fost active în New York, unde Coaliția Muncitorilor de Artă, printre „13 revendicări” sale către muzee, a numit necesitatea „depășirii nedreptății care s-a arătat artistelor de secole prin amenajarea de expoziții, achiziționarea de noi exponate”. , și formarea unor comisii de selecție, o cotă reprezentativă egală pentru artiștii de ambele sexe." Curând, un „grup de influență” numit „Women Artists in Revolution” (război pe scurt) a apărut pentru a protesta împotriva discriminării femeilor la expozițiile anuale de la Muzeul Whitney. Membrii grupului au susținut ca procentul de participanți să fie crescut de la 7 la 50 la sută. Ulterior, au făcut demersuri pentru a-și organiza propriile expoziții și galerii.

În această atmosferă de dezbatere despre creativitatea femeilor s-au formulat câteva mesaje cheie, dintre care cele mai notabile au fost expuse în eseul Lindei Nochlin „De ce nu există mari artiste femei?”, publicat în 1971 în Art News și în catalogul pentru expoziţia „25 de artişti”. Subiectul luat în considerare a lui Nokhlin a fost întrebarea dacă există o esență feminină specială în creativitatea femeilor. Nu, nu există, a argumentat ea. Nokhlin a văzut motivele absenței artiștilor clasați de Michelangelo printre femei în sistemul instituțiilor publice, inclusiv în învățământ. Ea a insistat asupra puterii circumstanțelor, dând dovadă de inteligență și talent în general.

Artista Linda Benglis a făcut un gest demonstrativ notoriu în 1974 când a provocat comunitatea masculină. Ea a făcut o serie de fotografii în care, dând drept model, a parodiat viziunea tipic masculină a femeilor. În fotografia finală a ciclului, ea a pozat goală, cu un vibrator în mână.

Impactul asupra societății occidentale

Mișcarea feministă a adus diverse schimbări în societatea occidentală, inclusiv acordarea dreptului de vot femeilor la alegeri; dreptul de a solicita divorțul; drepturi de proprietate; dreptul femeilor de a-și controla propriul corp și dreptul de a decide ce intervenție medicală este acceptabilă pentru ele, inclusiv alegerea contraceptivelor și avorturilor și altele.

Drepturi civile

Începând cu anii 1960, mișcarea de eliberare a femeilor a militat pentru următoarele drepturi ale femeilor, inclusiv salariu egal, drepturi legale egale și libertatea de a-și planifica familiile. Încercările lor au dus la rezultate mixte.

Integrarea în societate

Unele dintre opiniile feministe exclusiv radicale sunt acum universal acceptate ca o chestiune desigur, o parte tradițională a gândirii politice. Marea majoritate a populației țărilor occidentale nu vede nimic nefiresc în dreptul femeilor de a vota, de a-și alege independent un soț (sau de a nu alege pe nimeni), de a deține pământ - tot ce ar fi părut incredibil chiar și acum o sută de ani.

Influența asupra limbajului

În limbile lumii occidentale (în special, în engleză), feministele sunt adesea susținători pentru utilizarea unui limbaj non-sexist, de exemplu, folosind adresa dnei. (Domnișoara) față de femei, indiferent dacă sunt sau nu căsătorite. De asemenea, feministele susțin alegerea cuvintelor care nu exclud unul dintre sexe atunci când este vorba de un fenomen/concept/subiect care este comun atât bărbaților, cât și femeilor, precum „căsătorie” în loc de „căsătorie”.

Engleza oferă exemple mai globale: cuvintele umanitate și omenire sunt folosite pentru a se referi la întreaga omenire, dar al doilea cuvânt - omenire - se întoarce la cuvântul om „om”, și, prin urmare, este de preferat utilizarea cuvântului umanitate, deoarece înapoi la cuvântul neutru „om”.

În multe alte limbi (inclusiv rusă), se obișnuiește să se folosească „el” gramatical dacă genul persoanei la care se face referire în propoziție este necunoscut; ar fi mai corect din punct de vedere politic din punctul de vedere al unei feministe să folosim în astfel de cazuri „el sau ea”, „el/ea”, „el/ea”, „el sau ea”, etc. În cele mai multe cazuri, o astfel de atitudine a limbajului pentru feministe înseamnă relație respectuoasă cu ambele sexe și are, de asemenea, o anumită colorare politică și semantică a informațiilor transmise în acest fel.

Aceste modificări ale cerințelor lingvistice se explică și prin dorința de a corecta elementele sexismului în limbaj, deoarece feministele cred că limbajul afectează direct percepția noastră asupra lumii și înțelegerea noastră a locului nostru în ea (vezi Ipoteza Sapir-Whorf). Cu toate acestea, este foarte posibil ca această problemă lingvistică să nu fie atât de relevantă pentru toate limbile lumii, deși faptul că Limba engleză a devenit una dintre cele mai utilizate limbi de comunicare internațională.

Influența asupra moralității în educație

Oponenții feminismului spun că lupta femeilor pentru puterea externă – spre deosebire de „puterea internă” care ajută la influențarea formării și menținerii unor valori precum etica și moralitatea – a lăsat un vid, întrucât rolul de educator moral era în mod tradițional atribuit o femeie. Unele feministe răspund acestui reproș spunând că domeniul educației nu a fost niciodată și nu ar fi trebuit să fie exclusiv „al femeilor”. Ca paradox, sistemul de învățământ la domiciliu educația acasă) este rezultatul mișcării femeilor.

Argumentele și discuțiile de acest fel sunt și mai exacerbate în controversele mai mari, cum ar fi în războiul culturilor, precum și în cadrul discursurilor feministe (și anti-feministe) despre cine este responsabil pentru menținerea moralității publice și a calității milei.

Impactul asupra relațiilor heterosexuale

Mișcarea feministă a influențat fără îndoială relațiile heterosexuale atât în ​​societatea occidentală, cât și în alte țări influențate de feminism. În timp ce, în general, acest impact este evaluat ca pozitiv, sunt remarcate și unele consecințe negative.

În unele privințe, a existat o inversare a polilor puterii. În astfel de cazuri, atât bărbații, cât și femeile trebuie să se adapteze la situații relativ noi, ceea ce provoacă uneori confuzie și confuzie în obișnuirea cu roluri netradiționale pentru fiecare gen.

Femeile sunt acum mai libere să aleagă oportunitățile care se deschid pentru ele, dar unele simt un disconfort considerabil de a fi nevoite să joace rolul de „superfemeie”, adică păstrând un echilibru între carieră și îngrijirea căminului. Ca răspuns la faptul că este mai dificil pentru o femeie să fie o „mamă bună” în noua societate, mulți susținători ai feminismului socialist notează lipsa unui număr suficient de instituții de învățământ preșcolar. În același timp, în loc să transfere responsabilitatea creșterii și îngrijirii copiilor exclusiv către mame, mulți tați s-au implicat mai activ în acest proces, recunoscând că și aceasta este responsabilitatea lor.

De la „al doilea val” al feminismului, au existat schimbări în ceea ce privește comportamentul sexual și moralitatea. Alegerea liberă a mijloacelor de protecție împotriva concepției neplanificate contribuie la faptul că femeile se simt mai încrezătoare în relațiile sexuale. Nu ultimul loc este ocupat de schimbarea opiniei publice în raport cu sexualitatea feminină. Revoluția sexuală a permis femeilor să fie eliberate și ambelor sexe să se bucure mai mult de intimitate, deoarece ambii parteneri se simt acum liberi și egali.

În ciuda acestei opinii, unele feministe cred că rezultatele revoluției sexuale sunt favorabile doar bărbaților. Discuția pe tema „căsătoria este o instituție de oprimare a femeilor” continuă să fie relevantă. Cei care privesc căsătoria ca pe un instrument de oprimare optează pentru coabitare (adică așa-numita căsătorie de facto).

Influența asupra religiei

Feminismul a influențat și multe aspecte ale religiei.

În ramurile liberale ale creștinismului protestant, femeile pot fi membre ale clerului. În reformism și reconstrucționism, femeile pot deveni „preoți” și coriste. În cadrul acestor grupuri de reformism creștin, femeile au devenit treptat mai mult sau mai puțin egale cu bărbații prin accesul la funcții înalte; perspectiva lor este acum una de explorare și reinterpretare a credințelor respective.

Aceste tendințe, însă, nu sunt susținute în islam și catolicism. Denominațiile în creștere ale islamului interzic femeilor musulmane să facă parte din cler în orice calitate, inclusiv la cursuri de teologie. Mișcările liberale din islam încă nu lasă încercări de a realiza unele reforme de natură feministă în societatea musulmană. În mod tradițional, Biserica Catolică nu admite femei în rândurile clerului de orice grad, cu excepția devenirii monahale.

Bărbații și feminismul

Deși cea mai mare parte a adepților mișcării feministe sunt femei, bărbații pot fi și feminiști.

Unele feministe încă mai cred că bărbații nu ar trebui să ocupe poziții de conducere în mișcarea feministă din cauza dorinței lor naturale asertive de putere și dominație în orice ierarhie, ceea ce va duce în cele din urmă la aplicarea acestei tactici în organizațiile feministe.

Alții cred că femeile, care sunt destinate în mod natural să se supună unui bărbat, nu vor putea să-și dezvolte pe deplin și să-și exprime propriile calități de conducere lucrând în cooperare prea strânsă cu bărbații. O astfel de viziune este o manifestare a sexismului.

În ciuda acestui fapt, multe feministe acceptă și aprobă sprijinul bărbaților pentru mișcare. Comparați profeminist, umanism, masculinism.

Perspectivă: Natura mișcării moderne

Multe feministe cred că discriminarea împotriva femeilor există încă atât în ​​Europa, cât și America de Nord precum și în toate celelalte țări ale lumii. Există multe opinii diferite în rândul feministelor cu privire la profunzimea și amploarea problemelor existente, identificarea lor și modul de abordare a acestora. Grupurile extreme includ feministe radicale precum Mary Daly, care este de părere că lumea ar fi un loc mult mai bun dacă ar fi mult mai puțini bărbați. Există și dizidenți, printre care Christina Hoff Sommers și Camille Paglia, feministe care acuză mișcarea feministă că promovează prejudecățile anti-masculin. Multe feministe își pun la îndoială dreptul de a se numi feministe.

Multe feministe, însă, pun la îndoială aplicarea termenului „feminist” celor care susțin orice formă de violență împotriva oricărui gen, sau celor care nu recunosc principiul fundamental al egalității de gen. Unele feministe, cum ar fi Katha Pollitt, autoarea cărții Reasonable Creatures și Nadine Strossen, autoarea cărții Defending Pornography, un tratat despre libertatea de exprimare, cred că în feminism se bazează pe afirmația „În primul rând, femeile sunt oameni” și pe orice declarații. al căror scop este de a împărți oamenii pe criterii de gen în loc să-i unească ar trebui să fie numite sexistă, nu feministă, ceea ce ne permite să recunoaștem cuvintele lor mai aproape de egalitarism decât de feminismul clasic.

Există și dezbateri între feministele diferențiale, precum Carol Gilligan, pe de o parte, care sunt de părere că există diferențe importante între sexe (înnăscute sau dobândite, dar care nu pot fi ignorate) și feministe care cred că nu există diferențe între sexe, ci doar rolurile pe care societatea le impune oamenilor în funcție de sexul lor. Oamenii de știință moderni nu sunt de acord cu privire la întrebarea dacă există diferențe înnăscute mai profunde între sexe decât anatomice, cromozomiale și hormonale. Indiferent de câte și ce diferențe există între sexe, feministele sunt de acord că aceste diferențe nu pot sta la baza discriminării împotriva uneia dintre ele.

Critica feminismului

Articole principale: Antifeminism , Mișcarea bărbaților

Feminismul atrage atenția pentru că a adus schimbări semnificative în societatea occidentală. În timp ce multe principii ale feminismului sunt în general acceptate, unele dintre ele continuă să fie criticate.

Unii dintre critici (atât bărbați, cât și femei) cred că feministele seamănă ură între sexe și promovează ideile de inferioritate masculină. Anarhistul, suprarealistul și teoreticianul conspirației american Robert Anton Wilson, în lucrarea sa „Androphobia” notează că, dacă în unele scrieri feministe cuvintele „bărbat” și „femeie” sunt înlocuite cu „negru” și, respectiv, „cu pielea deschisă”, atunci ca un rezultatul acestor lucrări vor fi sunet ca propagandă rasistă. În timp ce unele feministe nu sunt de acord că bărbații nu beneficiază în mod egal de pe urma femeilor într-un mod de viață patriarhal, alte feministe, în special așa-numitele feministe. „Al treilea val” adoptă opinia opusă și consideră că egalitatea de gen implică absența opresiunii fiecărei sexe.

Cercetătorul american OZN Robert Schiefer consideră că, vorbind despre egalitatea de gen, feministele din vremea noastră promovează totuși o ideologie centrată pe femeie. El scrie despre etimologia și simbolismul feminismului modern, susținând că feministele se concentrează în mod constant doar pe probleme care se aplică femeilor. Potrivit lui Fischer, o astfel de prezentare a materialului îi face pe adepții acestei ideologii să vadă lumea doar prin prisma problemelor femeilor, deformând astfel percepția asupra lumii și dezvoltând prejudecăți persistente. Acest grup de critici vorbește despre necesitatea introducerii și trecerii la un nou termen care caracterizează o astfel de mișcare neutră din punct de vedere al genului ca „egalitarism”. Acest termen ar putea înlocui termenul de „feminism” atunci când se referă la un curent de gândire care a devenit aproape universal în țările occidentale – convingerea că atât bărbații, cât și femeile au drepturi și șanse egale.

Criticii feminismului susțin că în țările occidentale acum, din cauza mișcării feministe, de fapt, bărbații sunt discriminați. Robert Wilson în articolul său oferă o cifră conform căreia rata de sinucidere pentru bărbați în Statele Unite este de patru ori mai mare decât pentru femei; că aceste cifre au crescut substanțial între anii 1980 și 1990; că 72% din toate sinuciderile sunt comise de bărbați albi; că puțin peste jumătate din toate sinuciderile sunt bărbați adulți cu vârsta cuprinsă între 25 și 65 de ani. Potrivit lui Wilson, Statele Unite devin o țară în care bărbații, în special bărbații cu pielea deschisă, sunt victimele unei discriminări grave, referindu-se în același timp la datele „statisticilor mondiale”.

Potrivit unor critici ai feminismului, un exemplu de discriminare împotriva bărbaților, nu numai în Rusia, ci și în multe alte țări, este recrutarea militară. Deși Constituția Federației Ruse extinde serviciul militar tuturor cetățenilor, de fapt, numai bărbații sunt supuși conscripției, pe care criticii o consideră discriminare directă pe criterii de gen, în timp ce trebuie remarcat că acest fapt este rezultatul politicii de stat și nu activitățile feministelor. Ei atrag atenția asupra faptului că în Israel serviciul militar se aplică tuturor cetățenilor, indiferent de sex.

„Femeile însărcinate condamnate și femeile cu copii sub vârsta de paisprezece ani, cu excepția celor condamnate la pedeapsa închisorii mai mare de cinci ani pentru infracțiuni grave și mai ales grave împotriva unei persoane, instanța poate amâna executarea efectivă a pedepsei până la data copilul împlinește vârsta de paisprezece ani.”

„După ce copilul împlinește vârsta de paisprezece ani, instanța îl eliberează pe condamnat de la executarea pedepsei sau a restului pedepsei sau înlocuiește partea rămasă a pedepsei cu o formă mai blândă de pedeapsă.”

Potrivit criticilor feminismului, femeile se bucură de condiții mai blânde de închisoare; nu pot fi pedepsite sub forma închisorii în coloniile cu regimuri stricte și speciale, în conformitate cu art. 74 din Codul penal. Se atrage atenția și asupra faptului că în legislația mai multor țări utilizarea pedepsei cu moartea este permisă numai pentru bărbați, ceea ce este în contradicție clară cu conceptul de egalitate de gen. O serie de critici feministe consideră că această situație, însă, nu atrage atenția feministelor.

Potrivit criticilor, în special, sociologul conservator Christina Sommers, feminismul modern se caracterizează printr-o viziune unilaterală, unilaterală a lucrurilor, atunci când faptele evidente care sunt incomode pentru feminism nu sunt observate, iar faptele nesemnificative care îl avantajează sunt umflate. la proporții enorme.

Mulți adversari ai feminismului se opun mișcării feministe pentru că o consideră cauza distrugerii modului tradițional de viață și a distrugerii rolurilor obișnuite atribuite în mod tradițional bărbaților și femeilor în funcție de sexul lor. În special, un avocat american specializat în protecția drepturilor bărbaților constată că există o serie de diferențe naturale între bărbați și femei și că întreaga societate beneficiază doar de recunoașterea lor.

Oponenții feminismului cred, de asemenea, că copiii se dezvoltă mai armonios dacă sunt crescuți într-o familie în care există un tată curajos și o mamă feminină. Richard Doyle scrie despre asta și în Manifestul omului. El consideră că divorțul, familiile monoparentale sau familiile cu parteneri homosexuali sunt văzute ca o amenințare mai semnificativă pentru dezvoltarea copilului decât trăirea într-o familie completă cu conflicte frecvente între părinți sau în cele în care ambii părinți sunt modele slabe. Urmărirea obligatorie a unui astfel de model de familie este uneori criticată ca fiind ceva inutil și idealizat.

Există voci ale criticilor care spun că schimbările sociale și reformele legislative au mers prea departe și că sunt acum Influență negativă asupra bărbaților căsătoriți care au copii. De exemplu, scriitorul american și autorul celor mai bine vândute cărți pentru bărbați din anii 1970, Warren Farrell, susține în articolul „Corpul femeii – afacerea unei femei” că în audierile privind custodia legală, drepturile taților sunt în mod clar încălcate, deoarece preferința pentru custodia copiilor este acordată cel mai adesea mamelor, nu taților. În acest sens, au început să se formeze organizații, al căror scop era lupta pentru drepturile părinților.

Unii oponenți bărbați ai feminismului își exprimă, de asemenea, îngrijorarea față de credința larg răspândită în așa-numitul existent. „Tavanul de sticlă” în cariera femeilor înseamnă că femeile sunt adesea promovate pentru a crea o imagine bună pentru companie, mai degrabă decât pe baza unei evaluări obiective a talentelor și abilităților lor. Acest fenomen poate fi comparat cu așa-numitul. „act de protecție” (acțiune afirmativă), al cărui scop a fost (și este) în Statele Unite de a proteja drepturile minorităților naționale (în special, afro-americanilor) la angajare.

Există și un grup de așa-numiți paleo-conservatori, printre care George Gilder (George Gilder) și Pat Buchanan (Pat Buchanan); ei cred că feminismul a creat o societate care este fundamental defectuoasă, care nu are viitor și, în cele din urmă, se va autodistruge. Acest grup anti-feminist susține că țările în care feminismul a avansat cel mai mult au rate ale natalității în scădere constantă, iar cele mai mari rate de imigrație (adesea printre țările în care feminismul este puternic opus) sunt cele mai ridicate. În SUA, așa-numitul. Grupurile religioase „liberale” care sunt favorabile feminismului constată o scădere a ratei de creștere a parohiei bisericești, atât din partea noilor convertiți, cât și din partea celor care au crescut în acest mediu religios. În prezent, în Statele Unite, islamul crește rapid numărul susținătorilor săi, în timp ce această religie tratează feminismul cu o respingere pronunțată.

Deși există un sprijin aproape universal pentru eforturile de control al hărțuirii sexuale la locul de muncă, există cei care consideră că acest tip de soluționare a conflictelor practică discriminarea indirectă împotriva bărbaților, deoarece în majoritatea cazurilor justiția tinde să se apropie de femeie, iar cazurile în care apare un bărbat. în calitate de reclamant, este rareori luat în serios. Începând cu anii 1990, Curtea Supremă a SUA a făcut mai dificilă soluționarea cazurilor de presupusă hărțuire sexuală.

Reprezentanții feminismului post-colonial critică formele occidentale de feminism, în special feminismul radical, iar baza lor este dorința de a prezenta viața unei femei într-o lumină generalizată, universală. Feministe de acest tip cred că acest principiu se bazează pe dezavantajele pe care le întâmpină femeile cu pielea deschisă din clasa de mijloc și nu ține cont de dificultățile cu care se confruntă femeile care se confruntă cu discriminarea rasială sau de clasă.

Linii de conduită

Anti-discriminare
Emancipare Drepturi civile Desegregare Integrare Egalitatea de șanse

Anti-discriminare
Discriminare pozitivă Cotă rasială Rezervare (India) Reparații Transport forțat cu autobuzul Echitate în muncă (Canada)

Legislație

Legi discriminatorii
Anti-Miseghenation Anti-imigration Legi privind străinii și sediția Jim Crow Codurile negre Legile apartheid Ketuanan Melayu Legile Nürnberg

Legile anti-discriminare
Acțiune împotriva discriminării Actul împotriva discriminării Al 14-lea amendament BWC CERD CEDAW ICCIA Convenția ILO nr. 111 Convenția ILO nr. 100

Portal Discriminare

Originea și precursorii feminismului

articolul principal: Protofeminism

Originile feminismului sunt de obicei datate de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, când opinia conform căreia o femeie ocupă o poziție oprimată într-o societate centrată pe un bărbat (vezi patriarhia) a început să devină mai răspândită. Mișcarea feministă își are originile în mișcarea de reformă a societății occidentale din secolul al XIX-lea.

Pentru prima dată, cererile de egalitate au fost înaintate de femei în timpul războiului de revoluție americană (-). Abigail Smith Adams (-) este considerată prima feministă americană. Ea a intrat în istoria feminismului datorită celebrei sale fraze: „Nu ne vom supune legilor la adoptarea cărora nu am participat și autorităților care nu ne reprezintă interesele” ().

O figură importantă în mișcarea femeilor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea este Emmeline Pankhurst (Emmeline Pankhurst) - a devenit unul dintre fondatorii mișcării pentru dreptul femeilor de a vota în alegeri (așa-numitul „suffragism” din englezii. vot, „drept de vot”). Unul dintre scopurile ei a fost să dezminți sexismul care era înrădăcinat la toate nivelurile în societatea britanică. În 1868, Pankhurst a format Uniunea Socială și Politică a Femeilor (WSPU), care a reunit 5.000 de membri într-un an.

După ce membrii acestei organizații au început să fie constant arestați și închiși pentru manifestări banale de susținere a mișcării, mulți dintre ei au decis să-și exprime protestul față de greva foamei. Rezultatul grevei foamei a fost că persoanele grav subminate, greviștii foamei au atras atenția asupra cruzimii nejustificate a sistemului legislativ al vremii și, prin urmare, asupra ideilor de feminism. Sub presiunea WSPU, Parlamentul englez a adoptat o serie de legi menite să îmbunătățească statutul femeilor și le-a acordat femeilor dreptul de a vota la alegerile locale ().

Activista și publicista feministă Carol Hanisch a inventat sloganul „Personalul este politic”, care a devenit asociat cu „al doilea val”. Feministele din al doilea val au înțeles că diferitele forme de inegalitate culturală și politică pentru femei erau indisolubil legate. Ei au îndemnat femeile să realizeze că anumite aspecte ale vieții lor personale sunt profund politizate și reflectă structurile de putere sexiste.

„Eliberarea femeilor” în SUA

Expresia „Eliberarea femeilor” a fost folosită pentru prima dată în Statele Unite în 1964 și a apărut pentru prima dată tipărită în 1966. În 1968, a început să fie folosit în legătură cu întreaga mișcare a femeilor. Unul dintre cei mai vocali critici ai mișcării de eliberare a femeilor a fost feministă și intelectuală afro-americană Gloria Jane Watkins (scriind sub pseudonimul „bell hooks”), autoarea cărții Feminist Theory from Margin to Center, publicată în 1984. anul .

„Misterul feminității”

Cărțile B. Fridan „Misterul feminității”

Fridan credea că rolul de gospodină și educatoare de copii i-a fost impus unei femei prin crearea așa-zisului. „Misterele feminității” Ea a remarcat că teoriile pseudoștiințifice, revistele pentru femei și industria publicității au „învățat că femeile cu adevărată feminitate nu au nevoie de o carieră, nu au nevoie de studii superioare și de drepturi politice - într-un cuvânt, nu au nevoie de independență și oportunități pentru care. au luptat cândva feministe. Tot ceea ce li se cere este să se dedice de la începutul copilăriei căutării unui soț și nașterii copiilor.

„Al doilea val” în Franța

O dezvoltare importantă a teoriei feministe în perioada „al doilea val” primită în Franța. În comparație cu evoluțiile din SUA și Marea Britanie, feminismul francez are o abordare mai filozofică și literară. Expresivitatea și metafora pot fi remarcate în lucrările acestei direcții. Feminismul francez acordă puțină atenție ideologiilor politice și se concentrează pe teoriile „corpului”. Include nu numai scriitori francezi, ci și cei care au lucrat în principal în Franța și în cadrul tradiției franceze, precum Julia Kristeva și Bracha Ettinger.

Autorul și filozoful francez Simone de Beauvoir este în prezent cel mai cunoscut pentru romanele ei metafizice The Guest ( Invitatul, ) și „Tangerine” ( Les Mandarins. Această lucrare poate fi atribuită existențialismului feminist. Fiind un existențialist, Beauvoir acceptă teza lui Sartre că „existența precede esența”, ceea ce presupune că „o femeie nu se naște, se face”. Analiza ei se concentrează pe „Femeia” (constructul social) ca „Celalalt” - aceasta este ceea ce Beauvoir definește ca fiind baza opresiunii feminine. Ea susține că, din punct de vedere istoric, femeile sunt considerate deviante și anormale, că până și Mary Wollstonecraft considera bărbații ca fiind idealul la care ar trebui să aspire femeile. Potrivit lui Beauvoir, pentru ca feminismul să avanseze, astfel de idei trebuie să devină un lucru din trecut.

„Al treilea val” al feminismului

articolul principal: Feminismul al treilea val

Varietăți și ideologii ale feminismului

Scurta descriere

Termenul de „feminism” nu implică o singură ideologie, iar în cadrul acestei mișcări există multe curente și grupuri. Acest lucru se datorează diverselor precedente istorice, diferențelor de poziție și statut social al femeilor din diferite țări, precum și altor factori. Următoarea este o listă a unor curente ale feminismului. Multe curente se dublează, iar feministele și feministele pot fi adepte ale mai multor curente.

Feminismul socialist și marxist

Feminismul socialist combină opresiunea femeilor cu ideile marxiste despre exploatare, oprimare și muncă. Feminismul socialist vede femeile ca fiind oprimate din cauza poziției lor inegale la locul de muncă și acasă. Prostituția, munca acasă, îngrijirea copiilor și căsătoria sunt văzute de susținătorii acestei mișcări ca modalități prin care femeile sunt exploatate de sistemul patriarhal. Feminismul socialist se concentrează pe schimbări ample care afectează societatea în ansamblu. Susținătorii feminismului socialist văd nevoia de a lucra împreună nu numai cu bărbații, ci și cu toate celelalte grupuri care, ca și femeile, sunt exploatate în sistemul capitalist.

Unele feministe socialiste consideră că este naiv să vadă opresiunea de gen ca fiind subordonată opresiunii de clasă, așa că o mare parte din efortul feministelor socialiste este îndreptată spre separarea fenomenelor de gen de fenomenele de clasă. Organizațiile feministe socialiste de lungă durată din Statele Unite, Radical Women ( Femei radicale) și Partidul Socialist Liber ( Partidul Socialist pentru Libertate) subliniază că lucrările clasice marxiste ale lui Friedrich Engels („Originea familiei…”) și August Bebel („Femeia și socialismul”) arată în mod convingător relația dintre opresiunea de gen și exploatarea de clasă.

Cercetătoarea Valerie Bryson scrie: „Marxismul este, fără îndoială, o teorie complexă, deși, deși deschide noi posibilități pentru feminism, nu este o comoară din care să se poată trage răspunsuri gata făcute după bunul plac. Ideile dezvoltate de Marx despre clase și procese economice pot fi aplicate la analiza relațiilor sexuale, dar nu pot fi transferate automat. Totodată, ca „minus”, el notează că „marxismul exclude posibilitatea opresiunii non-economice, ceea ce înseamnă că este exclusă orice posibilitate a unui conflict de interese între sexe fără fond economic, precum și posibilitatea a existenței patriarhatului într-o societate fără clase.”

Feminismul radical

articolul principal: Feminismul radical

Feminismul radical vede ierarhia capitalistă controlată de bărbați, care este descrisă ca sexistă, ca un factor determinant în opresiunea femeilor. Susținătorii acestei tendințe cred că femeile pot fi libere doar atunci când scapă de sistemul patriarhal, pe care îl consideră inițial opresiv și dominant. Feministele radicale cred că există o structură masculină de putere și subordonare în societate, iar această structură este cauza opresiunii și a inegalității și, atâta timp cât întregul sistem și valorile sale continuă să existe, nu există reforme semnificative. societatea sunt posibile. Unele feministe radicale nu văd altă alternativă decât distrugerea completă și reconstrucția societății pentru a-și atinge obiectivele.

De-a lungul timpului, au început să apară diverse ramuri ale feminismului radical, cum ar fi feminismul cultural, feminismul separatist și feminismul anti-pornografic. Feminismul cultural este o ideologie a „naturii feminine” sau „esenței feminine” care încearcă să redea valoare acelor trăsături distinctive ale unei femei care par a fi subestimate. El subliniază diferența dintre bărbați și femei, dar consideră că această diferență este mai degrabă psihologică și culturală construită decât biologic înnăscută. Criticii acestei tendințe susțin că, întrucât conceptul său se bazează pe luarea în considerare a diferențelor esențiale dintre bărbați și femei și pledează pentru independența culturală și instituțională a femeilor, feminismul cultural duce feministele departe de politică și către un fel de „stil de viață”. Un astfel de critic, istoricul feminist și teoreticianul cultural Alice Echols, îi atribuie membrului Redstockings Brooke Williams că a inventat termenul de „feminism cultural” în 1975 pentru a descrie depolitizarea feminismului radical.

Feminismul separatist este o formă de feminism radical care nu sprijină relațiile heterosexuale. Susținătorii acestei tendințe susțin că diferențele sexuale dintre bărbați și femei sunt insolubile. Feministele separatiste cred în general că bărbații nu pot contribui pozitiv la mișcarea feministă și că chiar și bărbații bine intenționați reproduc dinamica patriarhală. Autoarea Marilyn Fry descrie feminismul separatist ca fiind „diferite tipuri de separare de bărbați și de instituții, relații, roluri și activități care sunt definite și dominate de bărbați și, de asemenea, funcționează în interesul bărbaților și pentru păstrarea privilegiului masculin și această separare. este femeile inițiate sau sprijinite voluntar”.

feminismul liberal

articolul principal: feminismul liberal

Feminismul liberal proclamă egalitatea bărbaților și femeilor prin reforme politice și juridice. Este o mișcare feministă individualistă care se concentrează pe capacitatea femeilor de a obține drepturi egale cu bărbații pe baza propriilor acțiuni și decizii. Feminismul liberal folosește interacțiunea personală dintre bărbați și femei ca punct de plecare de la care se transformă societatea. Potrivit feministelor liberale, toate femeile sunt capabile să-și afirme în mod independent dreptul de a fi egale cu bărbații.

În multe privințe, această poziție provine din conceptul clasic al Iluminismului despre construirea unei societăți pe principiile rațiunii și egalității de șanse. Aplicarea acestor principii la femei a pus bazele feminismului liberal, care s-a dezvoltat în secolul al XIX-lea de către teoreticieni precum John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton și alții. Prin urmare, problema dreptului de proprietate pentru o femeie ca unul dintre drepturile fundamentale care garantează independența unei femei față de un bărbat a fost deosebit de importantă pentru ei.

Pe baza acestui fapt, schimbările în poziția femeilor pot fi realizate fără o schimbare radicală a structurilor sociale, așa cum sugerează alte ramuri ale feminismului. Pentru feministele liberale, probleme precum dreptul la avort, problema hărțuirii sexuale, posibilitatea de a vota egal, egalitatea în educație, „salariu egal pentru muncă egală” (sloganul „Salariu egal pentru muncă egală!”), Accesibilitatea îngrijirea copiilor, accesibilitatea asistenței medicale, atragerea atenției asupra problemei violenței sexuale și domestice împotriva femeilor.

Feminismul „negru”.

Articole principale: Feminismul „negru”. , Femeismul

Feminismul negru susține că sexismul, opresiunea de clasă și rasismul sunt indisolubil legate. Formele de feminism care caută să depășească sexismul și opresiunea de clasă, dar ignoră rasismul, pot discrimina multe persoane, inclusiv femei, prin prejudecăți rasiale. În Black Feminist Statement, elaborată de organizația de lesbiene feministe negre Combi River Collective ( Colectivul râului Combahee) în 1974, se spune că eliberarea femeilor de culoare presupune libertate pentru toți oamenii, deoarece aceasta implică sfârșitul rasismului, sexismului și opresiunii de clasă.

Una dintre teoriile care au apărut în cadrul acestei mișcări a fost femeiismul lui Alice Walker. A apărut ca o critică a mișcării feministe, care este dominată de femeile albe din clasa de mijloc și, în general, ignoră opresiunea de-a lungul liniilor rasiale și de clasă. Alice Walker și susținătorii femeilor au remarcat că femeile de culoare experimentează opresiunea în moduri diferite și mai intense decât femeile albe.

Feminismul postcolonial a apărut din teoria de gen a colonialismului: puterile coloniale impun adesea norme occidentale regiunilor colonizate. Potrivit lui Chilla Balbec, feminismul postcolonial luptă în prezent pentru a elimina opresiunea de gen în cadrul modelelor culturale proprii ale societății, și nu prin acele modele care au fost impuse de colonizatorii occidentali. Feminismul postcolonial critică formele occidentale de feminism, în special feminismul radical și liberal și universalizarea experiențelor femeilor. Această tendință poate fi, în general, caracterizată ca o reacție la tendințele universaliste din gândirea feministă occidentală și la lipsa de atenție față de problemele de gen în gândirea post-colonială mainstream.

Feminismul din lumea a treia este un nume de cod pentru un grup de teorii dezvoltate de feministe care și-au format opiniile și au participat la activități feministe în așa-numitele țări din lumea a treia. Feministe din lumea a treia, cum ar fi Chandra Talpad Mohanty ( Chandra Talpade Mohanty) și Sarojini Sahu ( Sarojini Sahoo), critică feminismul occidental pe motiv că este etnocentric și nu ține cont de experiențele unice ale femeilor din țările din Lumea a Treia. Potrivit lui Chandra Talpad Mohanty, femeile din țările din Lumea a Treia cred că feminismul occidental își bazează înțelegerea despre femei pe „rasismul intern, clasamentul și homofobia”.

Relațiile cu alte mișcări socio-politice

Multe feministe adoptă o abordare holistică a politicii, crezând în ceea ce Martin Luther King Jr. a spus odată: „O amenințare la adresa justiției într-un loc este o amenințare la adresa justiției peste tot”. În conformitate cu această credință, unele feministe susțin alte mișcări, cum ar fi mișcarea pentru drepturile civile, mișcarea pentru drepturile gay și lesbienelor și, de ceva timp, mișcarea pentru drepturile taților.

Feminismul în artă

Din anii 1970, una dintre cele mai semnificative transformări în artele vizuale a fost redefinirea problemelor de gen. La începutul anilor '70, criza de încredere în cultura modernismului, care era dominată de bărbați, și-a găsit cea mai completă expresie în rândul artiștilor feminiști.

New York. „Revolta femeilor”

Grupuri de femei au fost active în New York, unde Coaliția Muncitorilor de Artă, printre „13 revendicări” sale către muzee, a numit necesitatea „depășirii nedreptății care s-a arătat artistelor de secole prin amenajarea de expoziții, achiziționarea de noi exponate”. , și formarea unor comisii de selecție, o cotă reprezentativă egală pentru artiștii de ambele sexe." Curând, un „grup de influență” numit „Women Artists in Revolution” (război pe scurt) a apărut pentru a protesta împotriva discriminării femeilor la expozițiile anuale de la Muzeul Whitney. Membrii grupului au susținut ca procentul de participanți să fie crescut de la 7 la 50 la sută. Ulterior, au făcut demersuri pentru a-și organiza propriile expoziții și galerii.

În această atmosferă de dezbatere despre creativitatea femeilor s-au formulat câteva mesaje cheie, dintre care cele mai notabile au fost expuse în eseul Lindei Nochlin „De ce nu există mari artiste femei?”, publicat în 1971 în Art News și în catalogul pentru expoziţia „25 de artişti”. Subiectul luat în considerare a lui Nokhlin a fost întrebarea dacă există o esență feminină specială în creativitatea femeilor. Nu, nu există, a argumentat ea. Nokhlin a văzut motivele absenței artiștilor clasați de Michelangelo printre femei în sistemul instituțiilor publice, inclusiv în învățământ. Ea a insistat asupra puterii circumstanțelor, dând dovadă de inteligență și talent în general.

Artista Linda Benglis a făcut un gest demonstrativ notoriu în 1974 când a provocat comunitatea masculină. Ea a făcut o serie de fotografii în care, dând drept model, a parodiat viziunea tipic masculină a femeilor. În fotografia finală a ciclului, ea a pozat goală, cu un vibrator în mână.

Impactul asupra societății occidentale

Mișcarea feministă a adus diverse schimbări în societatea occidentală, inclusiv acordarea dreptului de vot femeilor la alegeri; dreptul de a solicita divorțul; drepturi de proprietate; dreptul femeilor de a-și controla propriul corp și dreptul de a decide ce intervenție medicală este acceptabilă pentru ele, inclusiv alegerea contraceptivelor și avorturilor și altele.

Drepturi civile

Începând cu anii 1960, mișcarea de eliberare a femeilor a militat pentru următoarele drepturi ale femeilor, inclusiv salariu egal, drepturi legale egale și libertatea de a-și planifica familiile. Încercările lor au dus la rezultate mixte.

Integrarea în societate

Unele dintre opiniile feministe exclusiv radicale sunt acum universal acceptate ca o chestiune desigur, o parte tradițională a gândirii politice. Marea majoritate a populației țărilor occidentale nu vede nimic nefiresc în dreptul femeilor de a vota, de a-și alege independent un soț (sau de a nu alege pe nimeni), de a deține pământ - tot ce ar fi părut incredibil chiar și acum o sută de ani.

Influența asupra limbajului

În limbile lumii occidentale (în special, în engleză), feministele sunt adesea susținători pentru utilizarea unui limbaj non-sexist, de exemplu, folosind adresa dnei. (Domnișoara) față de femei, indiferent dacă sunt sau nu căsătorite. De asemenea, feministele susțin alegerea cuvintelor care nu exclud unul dintre sexe atunci când este vorba de un fenomen/concept/subiect care este comun atât bărbaților, cât și femeilor, precum „căsătorie” în loc de „căsătorie”.

Engleza oferă exemple mai globale: cuvintele umanitate și omenire sunt folosite pentru a se referi la întreaga omenire, dar al doilea cuvânt - omenire - se întoarce la cuvântul om „om”, și, prin urmare, este de preferat utilizarea cuvântului umanitate, deoarece înapoi la cuvântul neutru „om”.

În multe alte limbi (inclusiv rusă), se obișnuiește să se folosească „el” gramatical dacă genul persoanei la care se face referire în propoziție este necunoscut; ar fi mai corect din punct de vedere politic din punctul de vedere al unei feministe să folosim în astfel de cazuri „el sau ea”, „el/ea”, „el/ea”, „el sau ea”, etc. În cele mai multe cazuri, o astfel de atitudine a limbajului pentru feministe înseamnă relație respectuoasă cu ambele sexe și are, de asemenea, o anumită colorare politică și semantică a informațiilor transmise în acest fel.

Aceste modificări ale cerințelor lingvistice se explică și prin dorința de a corecta elementele sexismului în limbaj, deoarece feministele cred că limbajul afectează direct percepția noastră asupra lumii și înțelegerea noastră a locului nostru în ea (vezi Ipoteza Sapir-Whorf). Cu toate acestea, este foarte posibil ca această problemă lingvistică să nu fie atât de relevantă pentru toate limbile lumii, deși nu poate fi ignorat faptul că engleza a devenit una dintre cele mai comune limbi de comunicare internațională.

Influența asupra moralității în educație

Oponenții feminismului spun că lupta femeilor pentru puterea externă – spre deosebire de „puterea internă” care ajută la influențarea formării și menținerii unor valori precum etica și moralitatea – a lăsat un vid, întrucât rolul de educator moral era în mod tradițional atribuit o femeie. Unele feministe răspund acestui reproș spunând că domeniul educației nu a fost niciodată și nu ar fi trebuit să fie exclusiv „al femeilor”. Ca paradox, sistemul de învățământ la domiciliu educația acasă) este rezultatul mișcării femeilor.

Argumentele și discuțiile de acest fel sunt și mai exacerbate în controversele mai mari, cum ar fi în războiul culturilor, precum și în cadrul discursurilor feministe (și anti-feministe) despre cine este responsabil pentru menținerea moralității publice și a calității milei.

Impactul asupra relațiilor heterosexuale

Mișcarea feministă a influențat fără îndoială relațiile heterosexuale atât în ​​societatea occidentală, cât și în alte țări influențate de feminism. În timp ce, în general, acest impact este evaluat ca pozitiv, sunt remarcate și unele consecințe negative.

În unele privințe, a existat o inversare a polilor puterii. În astfel de cazuri, atât bărbații, cât și femeile trebuie să se adapteze la situații relativ noi, ceea ce provoacă uneori confuzie și confuzie în obișnuirea cu roluri netradiționale pentru fiecare gen.

Femeile sunt acum mai libere să aleagă oportunitățile care se deschid pentru ele, dar unele simt un disconfort considerabil de a fi nevoite să joace rolul de „superfemeie”, adică păstrând un echilibru între carieră și îngrijirea căminului. Ca răspuns la faptul că este mai dificil pentru o femeie să fie o „mamă bună” în noua societate, mulți susținători ai feminismului socialist notează lipsa unui număr suficient de instituții de învățământ preșcolar. În același timp, în loc să transfere responsabilitatea creșterii și îngrijirii copiilor exclusiv către mame, mulți tați s-au implicat mai activ în acest proces, recunoscând că și aceasta este responsabilitatea lor.

De la „al doilea val” al feminismului, au existat schimbări în ceea ce privește comportamentul sexual și moralitatea. Alegerea liberă a mijloacelor de protecție împotriva concepției neplanificate contribuie la faptul că femeile se simt mai încrezătoare în relațiile sexuale. Nu ultimul loc este ocupat de schimbarea opiniei publice în raport cu sexualitatea feminină. Revoluția sexuală a permis femeilor să fie eliberate și ambelor sexe să se bucure mai mult de intimitate, deoarece ambii parteneri se simt acum liberi și egali.

În ciuda acestei opinii, unele feministe cred că rezultatele revoluției sexuale sunt favorabile doar bărbaților. Discuția pe tema „căsătoria este o instituție de oprimare a femeilor” continuă să fie relevantă. Cei care privesc căsătoria ca pe un instrument de oprimare optează pentru coabitare (adică așa-numita căsătorie de facto).

Influența asupra religiei

Feminismul a influențat și multe aspecte ale religiei.

În ramurile liberale ale creștinismului protestant, femeile pot fi membre ale clerului. În reformism și reconstrucționism, femeile pot deveni „preoți” și coriste. În cadrul acestor grupuri de reformism creștin, femeile au devenit treptat mai mult sau mai puțin egale cu bărbații prin accesul la funcții înalte; perspectiva lor este acum una de explorare și reinterpretare a credințelor respective.

Aceste tendințe, însă, nu sunt susținute în islam și catolicism. Denominațiile în creștere ale islamului interzic femeilor musulmane să facă parte din cler în orice calitate, inclusiv la cursuri de teologie. Mișcările liberale din islam încă nu lasă încercări de a realiza unele reforme de natură feministă în societatea musulmană. În mod tradițional, Biserica Catolică nu admite femei în rândurile clerului de orice grad, cu excepția devenirii monahale.

Bărbații și feminismul

Deși cea mai mare parte a adepților mișcării feministe sunt femei, bărbații pot fi și feminiști.

Unele feministe încă mai cred că bărbații nu ar trebui să ocupe poziții de conducere în mișcarea feministă din cauza dorinței lor naturale asertive de putere și dominație în orice ierarhie, ceea ce va duce în cele din urmă la aplicarea acestei tactici în organizațiile feministe.

Alții cred că femeile, care sunt destinate în mod natural să se supună unui bărbat, nu vor putea să-și dezvolte pe deplin și să-și exprime propriile calități de conducere lucrând în cooperare prea strânsă cu bărbații. O astfel de viziune este o manifestare a sexismului.

În ciuda acestui fapt, multe feministe acceptă și aprobă sprijinul bărbaților pentru mișcare. Comparați profeminist, umanism, masculinism.

Perspectivă: Natura mișcării moderne

Multe feministe cred că discriminarea împotriva femeilor există încă în Europa și America de Nord, precum și în restul lumii. Există multe opinii diferite în rândul feministelor cu privire la profunzimea și amploarea problemelor existente, identificarea lor și modul de abordare a acestora. Grupurile extreme includ feministe radicale precum Mary Daly, care este de părere că lumea ar fi un loc mult mai bun dacă ar fi mult mai puțini bărbați. Există și dizidenți, printre care Christina Hoff Sommers și Camille Paglia, feministe care acuză mișcarea feministă că promovează prejudecățile anti-masculin. Multe feministe își pun la îndoială dreptul de a se numi feministe.

Multe feministe, însă, pun la îndoială aplicarea termenului „feminist” celor care susțin orice formă de violență împotriva oricărui gen, sau celor care nu recunosc principiul fundamental al egalității de gen. Unele feministe, cum ar fi Katha Pollitt, autoarea cărții Reasonable Creatures și Nadine Strossen, autoarea cărții Defending Pornography, un tratat despre libertatea de exprimare, cred că în feminism se bazează pe afirmația „În primul rând, femeile sunt oameni” și pe orice declarații. al căror scop este de a împărți oamenii pe criterii de gen în loc să-i unească ar trebui să fie numite sexistă, nu feministă, ceea ce ne permite să recunoaștem cuvintele lor mai aproape de egalitarism decât de feminismul clasic.

Există și dezbateri între feministele diferențiale, precum Carol Gilligan, pe de o parte, care sunt de părere că există diferențe importante între sexe (înnăscute sau dobândite, dar care nu pot fi ignorate) și feministe care cred că nu există diferențe între sexe, ci doar rolurile pe care societatea le impune oamenilor în funcție de sexul lor. Oamenii de știință moderni nu sunt de acord cu privire la întrebarea dacă există diferențe înnăscute mai profunde între sexe decât anatomice, cromozomiale și hormonale. Indiferent de câte și ce diferențe există între sexe, feministele sunt de acord că aceste diferențe nu pot sta la baza discriminării împotriva uneia dintre ele.

Critica feminismului

Articole principale: Antifeminism , Mișcarea bărbaților

Feminismul atrage atenția pentru că a adus schimbări semnificative în societatea occidentală. În timp ce multe principii ale feminismului sunt în general acceptate, unele dintre ele continuă să fie criticate.

Unii dintre critici (atât bărbați, cât și femei) cred că feministele seamănă ură între sexe și promovează ideile de inferioritate masculină. Anarhistul, suprarealistul și teoreticianul conspirației american Robert Anton Wilson, în lucrarea sa „Androphobia” notează că, dacă în unele scrieri feministe cuvintele „bărbat” și „femeie” sunt înlocuite cu „negru” și, respectiv, „cu pielea deschisă”, atunci ca un rezultatul acestor lucrări vor fi sunet ca propagandă rasistă. În timp ce unele feministe nu sunt de acord că bărbații nu beneficiază în mod egal de pe urma femeilor într-un mod de viață patriarhal, alte feministe, în special așa-numitele feministe. „Al treilea val” adoptă opinia opusă și consideră că egalitatea de gen implică absența opresiunii fiecărei sexe.

Cercetătorul american OZN Robert Schiefer consideră că, vorbind despre egalitatea de gen, feministele din vremea noastră promovează totuși o ideologie centrată pe femeie. El scrie despre etimologia și simbolismul feminismului modern, susținând că feministele se concentrează în mod constant doar pe probleme care se aplică femeilor. Potrivit lui Fischer, o astfel de prezentare a materialului îi face pe adepții acestei ideologii să vadă lumea doar prin prisma problemelor femeilor, deformând astfel percepția asupra lumii și dezvoltând prejudecăți persistente. Acest grup de critici vorbește despre necesitatea introducerii și trecerii la un nou termen care caracterizează o astfel de mișcare neutră din punct de vedere al genului ca „egalitarism”. Acest termen ar putea înlocui termenul de „feminism” atunci când se referă la un curent de gândire care a devenit aproape universal în țările occidentale – convingerea că atât bărbații, cât și femeile au drepturi și șanse egale.

Criticii feminismului susțin că în țările occidentale acum, din cauza mișcării feministe, de fapt, bărbații sunt discriminați. Robert Wilson în articolul său oferă o cifră conform căreia rata de sinucidere pentru bărbați în Statele Unite este de patru ori mai mare decât pentru femei; că aceste cifre au crescut substanțial între anii 1980 și 1990; că 72% din toate sinuciderile sunt comise de bărbați albi; că puțin peste jumătate din toate sinuciderile sunt bărbați adulți cu vârsta cuprinsă între 25 și 65 de ani. Potrivit lui Wilson, Statele Unite devin o țară în care bărbații, în special bărbații cu pielea deschisă, sunt victimele unei discriminări grave, referindu-se în același timp la datele „statisticilor mondiale”.

Potrivit unor critici ai feminismului, un exemplu de discriminare împotriva bărbaților, nu numai în Rusia, ci și în multe alte țări, este recrutarea militară. Deși Constituția Federației Ruse extinde serviciul militar tuturor cetățenilor, de fapt, numai bărbații sunt supuși conscripției, pe care criticii o consideră discriminare directă pe criterii de gen, în timp ce trebuie remarcat că acest fapt este rezultatul politicii de stat și nu activitățile feministelor. Ei atrag atenția asupra faptului că în Israel serviciul militar se aplică tuturor cetățenilor, indiferent de sex.

„Femeile însărcinate condamnate și femeile cu copii sub vârsta de paisprezece ani, cu excepția celor condamnate la pedeapsa închisorii mai mare de cinci ani pentru infracțiuni grave și mai ales grave împotriva unei persoane, instanța poate amâna executarea efectivă a pedepsei până la data copilul împlinește vârsta de paisprezece ani.”

„După ce copilul împlinește vârsta de paisprezece ani, instanța îl eliberează pe condamnat de la executarea pedepsei sau a restului pedepsei sau înlocuiește partea rămasă a pedepsei cu o formă mai blândă de pedeapsă.”

Potrivit criticilor feminismului, femeile se bucură de condiții mai blânde de închisoare; nu pot fi pedepsite sub forma închisorii în coloniile cu regimuri stricte și speciale, în conformitate cu art. 74 din Codul penal. Se atrage atenția și asupra faptului că în legislația mai multor țări utilizarea pedepsei cu moartea este permisă numai pentru bărbați, ceea ce este în contradicție clară cu conceptul de egalitate de gen. O serie de critici feministe consideră că această situație, însă, nu atrage atenția feministelor.

Potrivit criticilor, în special, sociologul conservator Christina Sommers, feminismul modern se caracterizează printr-o viziune unilaterală, unilaterală a lucrurilor, atunci când faptele evidente care sunt incomode pentru feminism nu sunt observate, iar faptele nesemnificative care îl avantajează sunt umflate. la proporții enorme.

Mulți adversari ai feminismului se opun mișcării feministe pentru că o consideră cauza distrugerii modului tradițional de viață și a distrugerii rolurilor obișnuite atribuite în mod tradițional bărbaților și femeilor în funcție de sexul lor. În special, un avocat american specializat în protecția drepturilor bărbaților constată că există o serie de diferențe naturale între bărbați și femei și că întreaga societate beneficiază doar de recunoașterea lor.

Oponenții feminismului cred, de asemenea, că copiii se dezvoltă mai armonios dacă sunt crescuți într-o familie în care există un tată curajos și o mamă feminină. Richard Doyle scrie despre asta și în Manifestul omului. El consideră că divorțul, familiile monoparentale sau familiile cu parteneri homosexuali sunt văzute ca o amenințare mai semnificativă pentru dezvoltarea copilului decât trăirea într-o familie completă cu conflicte frecvente între părinți sau în cele în care ambii părinți sunt modele slabe. Urmărirea obligatorie a unui astfel de model de familie este uneori criticată ca fiind ceva inutil și idealizat.

Există voci ale criticilor care susțin că schimbările sociale și reformele legislative au mers prea departe și că acum au un impact negativ asupra bărbaților căsătoriți care au copii. De exemplu, scriitorul american și autorul celor mai bine vândute cărți pentru bărbați din anii 1970, Warren Farrell, susține în articolul „Corpul femeii – afacerea unei femei” că în audierile privind custodia legală, drepturile taților sunt în mod clar încălcate, deoarece preferința pentru custodia copiilor este acordată cel mai adesea mamelor, nu taților. În acest sens, au început să se formeze organizații, al căror scop era lupta pentru drepturile părinților.

Unii oponenți bărbați ai feminismului își exprimă, de asemenea, îngrijorarea față de credința larg răspândită în așa-numitul existent. „Tavanul de sticlă” în cariera femeilor înseamnă că femeile sunt adesea promovate pentru a crea o imagine bună pentru companie, mai degrabă decât pe baza unei evaluări obiective a talentelor și abilităților lor. Acest fenomen poate fi comparat cu așa-numitul. „act de protecție” (acțiune afirmativă), al cărui scop a fost (și este) în Statele Unite de a proteja drepturile minorităților naționale (în special, afro-americanilor) la angajare.

Există și un grup de așa-numiți paleo-conservatori, printre care George Gilder (George Gilder) și Pat Buchanan (Pat Buchanan); ei cred că feminismul a creat o societate care este fundamental defectuoasă, care nu are viitor și, în cele din urmă, se va autodistruge. Acest grup anti-feminist susține că țările în care feminismul a avansat cel mai mult au rate ale natalității în scădere constantă, iar cele mai mari rate de imigrație (adesea printre țările în care feminismul este puternic opus) sunt cele mai ridicate. În SUA, așa-numitul. Grupurile religioase „liberale” care sunt favorabile feminismului constată o scădere a ratei de creștere a parohiei bisericești, atât din partea noilor convertiți, cât și din partea celor care au crescut în acest mediu religios. În prezent, în Statele Unite, islamul crește rapid numărul susținătorilor săi, în timp ce această religie tratează feminismul cu o respingere pronunțată.

Deși există un sprijin aproape universal pentru eforturile de control al hărțuirii sexuale la locul de muncă, există cei care consideră că acest tip de soluționare a conflictelor practică discriminarea indirectă împotriva bărbaților, deoarece în majoritatea cazurilor justiția tinde să se apropie de femeie, iar cazurile în care apare un bărbat. în calitate de reclamant, este rareori luat în serios. Începând cu anii 1990, Curtea Supremă a SUA a făcut mai dificilă soluționarea cazurilor de presupusă hărțuire sexuală.

Reprezentanții feminismului post-colonial critică formele occidentale de feminism, în special feminismul radical, iar baza lor este dorința de a prezenta viața unei femei într-o lumină generalizată, universală. Feministe de acest tip cred că acest principiu se bazează pe dezavantajele pe care le întâmpină femeile cu pielea deschisă din clasa de mijloc și nu ține cont de dificultățile cu care se confruntă femeile care se confruntă cu discriminarea rasială sau de clasă.

Întreaga istorie a omenirii este o serie de lupte aproape continue între popoare, indivizi, grupuri sociale și chiar între bărbați și femei.

În paralel, istoria omenirii este istoria asupririi celor slabi de către cei mai puternici. Și din moment ce o femeie este fizic relativ mai slabă decât un bărbat, de secole și milenii a existat o restricție a drepturilor femeilor și chiar violența împotriva lor.

În secolul al XVIII-lea, lupta femeilor pentru drepturile lor și încetarea violenței de către sexul puternic s-a intensificat.

Despre asta vom vorbi astăzi.

Istoria nașterii feminismului

După cum spun istoricii, termenul „feminism” a fost inventat de unul dintre fondatorii socialismului utopic, Owen. Utopiile descriu o societate ideală în care toți oamenii sunt egali, indiferent de vârstă și sex. Oricine poate lucra în orice loc de muncă, poate ocupa orice funcție și nu poate fi supus violenței altora.

• Cuvântul „feminism” provine din latină femina- femeie.

mai în profunzime baza teoretica feminismul a fost dezvoltat de fondatorul teoriei comuniste, Friedrich Engels.

Feminismul ca ideologie și mișcare socială și-a luat naștere în secolul al XVIII-lea, tocmai în momentul dezvoltării rapide a capitalismului și al industrializării societății umane.

Acest lucru a făcut posibil ca femeile bogate să participe activ în societate.

• Inițial, doamnele din înalta societate doreau să ia parte la activități politice și guvernare.
• Mai mult, a apărut în mod firesc nevoia de a egaliza drepturile femeilor și bărbaților. Pentru că cum poate o femeie să participe la politică fără să aibă drepturi?

Totuși, aici problema a fost creată de educația relativ scăzută a sexului slab.

Fiind închis în viață de familie, o femeie nu avea nevoie de educație extinsă în diverse domenii ale cunoașterii. A fost suficient să ai abilitățile de a gestiona gospodărie si cresterea copiilor.

În această etapă, există teoria conspiratiei, dar de ce, în epoca capitalismului timpuriu a devenit necesar să începem o luptă activă pentru drepturile femeilor?

Unii politologi sunt de părere că motivul emancipării nu a fost deloc preocuparea pentru drepturile sexului slab, ci nevoia crescută de muncă.

Capitalismul nu poate exista fără expansiune constantă. Și pentru a extinde producția, sunt necesari din ce în ce mai mulți muncitori.

După cum se știe din istorie, industrializarea și capitalismul au început în primul rând să se dezvolte în Anglia. Deci, când capitaliștii aveau nevoie de mai mulți muncitori pentru a extinde producția, țăranii au fost pur și simplu alungați de pe pământ și transformați în vagabonzi.

Nefericiții nu au avut de ales decât să fie angajați în fabrici pentru a lucra 18 ore pe zi, șapte zile pe săptămână, pentru niște bănuți mizerabili.

Dar capitalismul s-a extins și s-a extins, era nevoie de tot mai mulți muncitori.

La acea vreme, încă nu veniseră cu ideea de a invita migranți din țările în curs de dezvoltare. Prin urmare, capitaliștii britanici și-au îndreptat atenția către singura resursă încă nefolosită - femeile.

• Femeile la acea vreme nu lucrau, ci erau angajate exclusiv în treburile casnice.
• Dar nu poți pur și simplu să iei și să duci o femeie, o amantă, o mamă a mai multor copii dintr-o familie într-o fabrică?
• Pentru a elibera femeile și a le permite să lucreze în fabrici, a fost necesar mai întâi să distrugem familia.

Ar părea o problemă controversată, dar statisticile demonstrează că exact asta s-a întâmplat. Potrivit datelor de încredere, ca urmare a activării feminismului în Europa de Vest, natalitatea s-a înjumătățit. Astăzi, reînnoirea populației nici măcar nu este capabilă să asigure supraviețuirea fizică a statelor. Pentru a umple populația, guvernele occidentale sunt nevoite să invite migranți.

Este foarte curios că la momentul nașterii și activării feminismului în Anglia, această mișcare a primit un sprijin puternic în mass-media. Orice încercare de a vorbi împotriva a fost sever suprimată, iar autorii publicațiilor care criticau feminismul au fost ostracizați.

În etapa inițială, masele de femei au fost încurajate de perspectivele de a obține drepturi egale și de a elibera de violență. Cu toate acestea, când doamnele orientate spre familie au văzut că feminismul a dus la o realitate a eliberării de familie și de maternitate, milioane de femei au întors spatele ideii feministe.

Pentru a obține singurătate, pentru a nu putea naște și crește copii și, în schimb, pentru a obține dreptul de a lucra pentru un capitalist timp de 18 ore, astfel de perspective erau puțin încurajatoare.

Al doilea val de feminism a avut loc în anii șaizeci ai secolului XX, în perioada de glorie a cultelor exotice și a revoluției sexuale.

De data aceasta, tinerele au fost seduse de libertatea sexuală și de divertisment.

Apropo, o strategie similară pentru eliberarea voluntar-obligatorie a femeilor a fost folosită în primii ani după revoluția din 1917 în Rusia sovietică.

Una dintre primele feministe ruse, Alexandra Kollontai, a propus teoria „paharului cu apă” în comportamentul sexual al femeilor.

Mass-media occidentală prezintă de obicei Uniunea Sovietică ca pe un stat totalitar în care cetățenii nu aveau drepturi.

Cu toate acestea, în realitate, în Uniunea Sovietică conceptul și ideile de bază ale feminismului au fost traduse în realitate mult mai devreme decât în ​​Europa de Vest.

Când femeile din Europa încă luptau pentru drepturile lor, în Uniunea Sovietică erau deja introduse cote pentru reprezentarea femeilor în administrație și organele guvernamentale. Toate drepturile și libertățile femeilor declarate de feminism au fost implementate în URSS în anii douăzeci și treizeci ai secolului trecut.

În timp ce în Europa de Vest, femeile au primit drepturi abia în anii 70.

Și ce drepturi au primit femeile? Dreptul la avort. Dreptul de a crește singur un copil. Absența de părinte, ca urmare a eliberării femeilor de „beția și bătăile” masculine, așa cum a spus eroul detectivilor Earl Gardner, avocatul Mason.

Singurătatea feminină și lipsa de tată au fost parțial compensate de practica pensiei alimentare pentru foștii soți.

Cu toate acestea, nu toate femeile au fost mulțumite de o astfel de emancipare și de drepturile primite.

În anii 1980, popularitatea feminismului a scăzut.

Pentru a reînnoi interesul pentru feminism la începutul secolului XXI, păpușii din umbră au început să implice reprezentanți ai comunității LGBT în dezvoltarea mișcării.

În epoca modernă, toate cele mai importante feministe din lume sunt lesbiene active și deschise. Acest tip de eliberatori nu mai cer doar drepturi egale, ci distrugerea completă a familiei și îndepărtarea unui bărbat din viața unei femei.

Ideea unei „lumi a femeilor” fără bărbați deloc este în curs de popularizare.

Este clar că feminismul, ca luptă pentru drepturile femeilor, a adus multe aspecte pozitive.

Dar un fapt este un fapt, familia, ca instituție de bază și fundație a societății umane, a fost serios subminată până acum.

Dacă acest lucru a făcut femeile mai fericite este discutabil.

Așa cum se întâmplă de obicei, eliberatorii nu-i întreabă niciodată pe cei eliberați dacă vor cu adevărat să fie eliberați și de ce.

Feminismul modern din țările occidentale a dat naștere unui fenomen atât de ciudat precum hărțuirea sau hărțuirea sexuală.

Doar pentru că încearcă să cunoască o fată, un bărbat poate fi adus în judecată și, în cel mai bun caz, amendat cu mulți bani.

Toată lumea cunoaște cazuri când oameni celebri din SUA și Europa de Vest au fost lipsiți de toate titlurile pentru cazuri de hărțuire și au fost de fapt dați afară din viață.

Această situație i-a determinat pe bărbați să se teamă de femei.

Bărbații nu numai că nu vor să se căsătorească și să creeze familii, ci pur și simplu le este frică să se apropie de doamne.

Liderii de afaceri din SUA stau în birouri cu pereți de sticlă. Asta pentru ca martorii externi să vadă și să confirme că șeful nu a încercat să molesteze angajatul care a venit la recepție.

Ca urmare a acțiunilor active ale feminismului, bărbatul din familie și-a pierdut complet toate drepturile. Astăzi, bărbatul din familia europeană nu mai este șeful. Bărbatul modern din familie este mai neputincios decât femeia din cele mai întunecate și sălbatice vremuri ale trecutului.

Din acest motiv, numărul bărbaților care doresc să se căsătorească și să-și construiască o familie a scăzut dramatic. iar numărul divorțurilor a crescut până la un număr inimaginabil.

Asemenea rezultate ale feminismului nu mulțumesc femeile normale, așa că astăzi, foarte slab și încet, începe să apară o mișcare a femeilor pentru drepturile bărbaților.

De ce vor femeile să fie superioare bărbaților?

Întrebarea pare pur retorică. Orice creaturăîncercând să ocupe o poziţie de lider în comunitate. Un lider are întotdeauna mari oportunități de auto-realizare. În linii mari, primește cele mai bune bucăți de mâncare.

Poziția de lider îți permite să folosești energia și resursele intelectuale ale subordonaților tăi pentru a-ți îmbunătăți propriul proces de viață.

Deci nu se poate argumenta că femeile vor să fie mai importante. Chiar și la animale, vedem o luptă complet similară pentru conducere. Acestea sunt legile naturii.

Cine este feministă

În termeni simpli, o feministă este o femeie care luptă pentru drepturile ei. Mai precis - pentru drepturile lor, care sunt luate de la bărbați.

În sprijinul argumentului lor, feministele citează statistici îngrozitoare despre numărul violurilor, violența domestică, salariile mai mici pentru femei pentru muncă egală, reprezentarea slabă a femeilor în guvern, sexismul ca formă de discriminare bazată pe gen.

Putem spune că o feministă este o femeie care nu numai că este convinsă de necesitatea de a lupta pentru privarea de drepturi de la bărbați, dar își promovează în mod activ convingerile.

Mituri și concepții greșite despre mișcarea femeilor

Principalul mit despre feminism este că este vorba despre egalitatea în drepturi pentru femei și pentru bărbați.

Totuși, în realitate, nu vorbim de drepturi egale pentru toată lumea, ci de obținere drepturi suplimentare special pentru femei, indiferent dacă încalcă sau nu drepturile bărbaților.

Revenind la istoria feminismului, se poate observa că, în afară de numeroasele declarații despre discriminarea de gen, sexismul din partea bărbaților și violența, în afară de rarele acțiuni publice, de fapt nu a existat nicio luptă pentru drepturile femeii.

De îndată ce femeile au început să revendice în mod activ orice drept, aceste drepturi au fost acordate imediat, fără îndoială.

Și în acest sens, se cuvine să reamintim încă o dată teoriile conspirației. O astfel de luptă ciudată fără luptă sugerează o sincronizare clară a acțiunilor autorităților și mișcărilor feministe.

De parcă doar o mică cerere ar fi fost suficientă pentru a introduce noi drepturi pentru femei, iar autoritățile înseși doresc de mult să confirme aceste drepturi.

• Cum ar vrea femeile înseși să se elibereze de „sclavia familiei” pentru a obține rapid un loc de muncă într-o fabrică.
• De parcă femeile înseși ar fi cerut divorțuri, singurătate și avorturi în loc de fericirea familiei.
• Și numai egoiștii răutăcioși ai bărbaților au împiedicat implicarea doamnelor frumoase în viața de muncă, socială și politică.

Permiteți-mi să repet că acest lucru este just teoria conspiratieiși nu propriile gânduri și convingeri ale autorului.

Un alt mit propagat de feministe este că femeile sunt încă neputincioase și oprimate.

În realitate, doamnele frumoase nu numai că și-au păstrat toate privilegiile trecutului întunecat, dar au și dobândit o mulțime de drepturi noi, luând de fapt o serie de drepturi esențiale de la jumătatea masculină a umanității.

Al treilea mit comun este că feminismul este o liberă voință a femeilor și o mișcare socială independentă.

În realitate, faptele de sponsorizare a mișcării feministe de către organizații caritabile precum Fundația George Soros și Fundația Carnegie au fost confirmate în mod sigur.

Iar aceste din urmă fonduri sunt cunoscute, în special, pentru finanțarea puternică a revoluțiilor de culoare, promovarea avortului și interpretarea familiei ca instituție socială arhaică, inutilă.

În timpul restructurării din Federația Rusă, Fundațiile Soros și Carnegie au organizat și finanțat clinici medicale gratuite în care femeile însărcinate erau literalmente convinse și convinse să-și întrerupă sarcina.

Această practică a dus în cele din urmă la o reducere a populației cu câteva milioane de oameni.

Care sunt scopurile mișcării feministe? Au făcut drepturile nou dobândite într-adevăr viețile femeilor mai libere, corecte, sigure și fericite?

Toate aceste întrebări necesită încă cercetări științifice serioase.

O feministă este o luptătoare pentru drepturile femeilor. Deci, pe scurt, puteți explica pentru ce a început totul. Nu este o coincidență faptul că cuvântul „luptător” este folosit la genul masculin. Cert este că unul dintre primii apărători ai drepturilor femeii au fost bărbații.

Și deși primul cuvânt despre locul femeii în societate a fost spus de Christina De Pizan în 1504, această problemă a fost ridicată serios abia în secolul al XVII-lea. J. De Condorcet în articolul „Despre acordarea drepturilor civile femeilor”.

Fiind ideologul Revoluției Franceze, a fost serios indignat de încălcarea principiului revoluționar al egalității cetățenilor. El a fost, în 1790, cel care a declarat pentru prima dată că femeile sunt cetățeni egali care ar trebui să aibă drept de vot, precum și persoane aparținând altor rase și opinii religioase.

Puțin mai târziu, în Franța a apărut „Declarația drepturilor unei femei și ale cetățeanului” (1792). În acest document, scriitorul francez a declarat deschis că existența tiraniei masculine, inclusiv ignorarea drepturilor femeilor și neglijarea ei, dă naștere la o pierdere a moralității și, ca urmare, la necazuri naționale.

Inspirate de această idee, femeile au creat cluburi speciale pe care guvernul francez le considera periculoase. Cluburile au fost închise prin decret de stat, dar ideile Oliviei de Gouges au continuat să emoționeze mințile și sufletele oamenilor gânditori din acea vreme.

Și deși revoluția despre care a vorbit nu s-a întâmplat, dar în sufletele a milioane de femei s-a aprins focul conștiinței de sine ca persoană, în esență egală cu un bărbat.

În Prusia, această idee a fost preluată de scriitorul Theodor Gottlieb von Hippel, care credea că femeile, contrar situației existente, au dreptul de a primi educație, inclusiv de învățământ profesional, și de a participa la evenimentele politice ale statului.

Inutil să spun că această țară s-a implicat activ și în discuție, mai întâi a cărții sale „Despre îmbunătățirea statutului femeii”, apoi a problemei în sine conturate în ea.

Presupunerea lui, făcută într-o carte din 1792, că dacă femeile ar fi implicate în guvernare, „ar fi mai puțini tirani și risipirea forțelor supușilor”, este evident cauzată de rezultatele domniei împărăteselor ruse Elisabeta I și Ecaterina a II-a. .

Feminist - Un pic de istorie

Pentru a înțelege pe deplin principiile de bază ale mișcării feministe, pentru a analiza și a plasa corect accentele în tendințele moderne, este necesar să înțelegem cum și unde a început totul.

În aproape toate țările lumii, o femeie nu era percepută altfel decât ca o gospodină, asigurând continuarea familiei și păstrarea „căminului”.

Această atitudine, după toate probabilitățile, s-a dezvoltat încă din timpurile primitive, când femeile mai slabe din punct de vedere fizic au rămas de bunăvoie în locuințele lor pentru a ține focul fără a participa la vânătoare.

Nevoia de a adăuga în mod constant lemne de foc i-a forțat să-și petreacă cea mai mare parte a timpului la câțiva pași de acasă. Timp de secole, acest mod de viață a fost considerat natural și nu a găsit rezistență în sufletele sexului slab.

Absența necesității de a participa la soluționarea problemelor semnificative din punct de vedere social, o împărțire clară a responsabilităților - au servit pentru a le trece peste bord. Destinul lor a fost soluția unor probleme exclusiv cotidiene de casă.

Feminist – Formarea mișcării feministe

Este destul de firesc ca primele discursuri ale gânditorilor de seamă ai secolului al XVIII-lea. au fost percepute ca surprinzătoare și atrăgătoare în același timp. Ele au fost pentru femei un pas către aspecte noi, necunoscute și fascinante ale existenței societății umane.

Dar le-a luat aproape un secol pentru a crea o mișcare socială numită Feminism (din latinescul femina - femeie). Așteptările că revoluțiile le vor acorda anumite drepturi s-au dovedit a fi în zadar, așa că la sfârșitul secolului al XIX-lea, sexul frumos din acea vreme a decis să lupte pentru drepturile lor fără să aștepte milă de la guverne.

A început primul val de feminism. Femeile și-au apărat drepturile civile la oportunitatea de a studia și de a fi în serviciul public, de a se angaja în antreprenoriat. Dar dorința lor principală a fost să obțină dreptul de vot. Se credea că, având posibilitatea de a vota, vor putea rezolva toate celelalte probleme.

Mișcarea, care a început activ în 1840, practic s-a stins în anii douăzeci ai secolului trecut. Ideile sufragetelor (cum erau numiți participanții la primul val) au fost susținute destul de activ de mulți bărbați.

Feminismul în Rusia și URSS

Înainte de răsturnarea lui Nicolae al II-lea, astfel de întrebări nu le interesau pe femeile ruse. Au venit mult mai târziu, împreună cu ideile revoluţionare ale mişcării bolşevice.

Cu excepția a câteva zeci de femei unite în „Societatea caritabilă mutuală rusă”. Din decembrie 1905, s-a format o anumită uniune politică, dar până în 1907 a încetat să mai existe, fără nicio ingerință din exterior.

În Rusia sovietică, la începutul secolului al XX-lea, a existat o mișcare sufragistă, cuvântul la modă de atunci „proletar” a fost adăugat la numele său. Pentru că imediat după

Revoluția dintre femei a fost mai mult decât suficientă, apoi lupta lor s-a redus mai mult la propovăduirea ideologică a ideilor comuniste. Acesta este așa-numitul feminism marxist, care face parte din lupta generală a muncitorilor oprimați.

În Uniunea Sovietică, nu a mai fost necesar să lupți pentru dreptul la studii și muncă. Primul Razboi mondial, urmată de Revoluția din Octombrie și apoi de Marele Patriotic

Războiul a luat viețile a milioane de oameni. Prin urmare, lipsa de personal a asigurat activităților profesionale ale femeilor o nevoie gravă de stat. Acest proces a avut loc în mod natural, schimbând atitudinea bărbaților în multe feluri.

În general, în Rusia, tradițiile vechi de secole implicau o atitudine mai serioasă și de încredere față de o soție, soră și mamă. Nu întâmplător tovarășul Stalin spune că un bucătar poate conduce statul.

Feminist - Statele Unite ale Americii

Femeile americane sunt mai puțin norocoase. S-au alăturat ideii de egalitate, iar din 1848 au căutat drepturi civile egale, fără distincție pe criterii de sex. Ei au elaborat chiar și o „Declarație a Sentimentelor”.

Dar eforturile lor nu au dat niciun rezultat semnificativ. În mod surprinzător, „cea mai democratică” țară din lume a permis femeilor să voteze abia în 1920.

Feminist - Statut Internațional

Femeile din întreaga lume au luptat pentru câștigarea drepturilor și libertăților. În 1904, a fost creată o organizație de ordine internațională, iar în șapte ani a cuprins 24 de asociații din întreaga lume. Bătăliile, după cum a afirmat M. Thatcher, s-au încheiat cu o victorie pentru feministe. Dar în anii șaizeci ai secolului XX totul s-a întâmplat din nou.

Al doilea val de feminism

Până în 1990, s-au auzit din nou voci indignate care cer ca drepturile de proprietate să fie legiferate și dreptul de vot asigurat constituțional. Dar, pe lângă impulsurile nobile, au răsunat brusc note tulburătoare, inclusiv dreptul la avort, relații sexuale libere.

Rezultatele acestor realizări nu sunt întotdeauna pozitive pe termen lung, iar acest lucru se vede clar în lumea modernă, unde fundamentele moralității au fost subminate și valorile umane universale au fost înlocuite. O mare parte din această „victorie” aparține celui de-al doilea val al feminismului.

Fără să știe, multe femei s-au transformat în ucigașele copiilor lor nenăscuți, preferând legături de familie puternice, relații de conviețuire șubrede, emoții pozitive de îndrăgostire înainte de căsătorie - o pasiune dubioasă pentru schimbările frecvente ale partenerilor sexuali.

Desigur, o astfel de schimbare a atitudinilor și a principiilor morale nu putea decât să aibă un impact negativ asupra liniștii sufletești, sănătății femeilor și, în cele din urmă, a avut un impact negativ asupra stabilității statului și situației politice din lume.

Feminist azi

Mișcarea feministă modernă poate fi împărțită condiționat în mai multe direcții. Feminismul radical, liberal, postcolonial, rasial și chiar religios sunt realitățile de astăzi.

Unele forme de feminism radical

În primul rând, merită izolat oarecum conceptul de „feminism cultural”, care se bazează pe încercări de a atrage atenția asupra acelor trăsături de caracter și esență feminină care au fost anterior subestimate sau, dimpotrivă, și-au pierdut orice valoare la sfârșitul anului. al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

Un grup agresiv ale cărui idei pot duce ulterior la o catastrofă socială este feminismul separatist, care propovăduiește separarea de relațiile cu bărbații care doresc să păstreze privilegii, precum și să se abțină de la contactul cu instituțiile care îi susțin.

În general, formularea lor este destul de vagă și ambiguă.

În cele din urmă, dorința lor este o reconstrucție revoluționară completă a societății. De asemenea, se sugerează că reducerea numărului de bărbați ar îmbunătăți semnificativ viața de pe planetă.

Mișcarea sex-liberală susține atât interzicerea, cât și abolirea interzicerii filmelor pornografice, conturând limitele a ceea ce este acceptabil.

În ceea ce privește prostituția, părerea lor este și ea ambiguă, considerându-se că numai munca sexuală care este efectuată ilegal ar trebui să fie discriminată. În țările în care această profesie este legalizată, cred ei, o femeie poate primi de la ea satisfacții sexuale și morale.

Printre prioritățile lor se numără recunoașterea oricărei orientări sexuale, propaganda și promovarea homosexualității și a bisexualității.

Abordare feministă - liberală

Feministe liberale presupun egalizarea totală a drepturilor ambelor sexe, fără răsturnări revoluționare și se bazează pe formarea firească a unei societăți de drepturi egale prin relații personale între reprezentanții masculin și feminin.

Printre obiectivele lor se numără idei despre remunerarea egală pentru muncă, disponibilitatea medicamentelor și așa mai departe. Dar aici există și un standard dublu. De exemplu, vorbind împotriva violenței domestice, ei luptă activ pentru dreptul femeii la avort.

Coroana mișcării feministe moderne este destul de ramificată.

Numele în sine este asemănător cu un brand promovat în domeniul public, pe care oricine îl poate folosi. Ca un atu bătut, feminismul se joacă pentru a atinge diverse scopuri, de multe ori neavând nicio legătură cu principiile principale ale fondatorilor mișcării, justificând și susținând cele mai josnice pasiuni.

Unde, de dragul luptei politice, sănătatea, bunăstarea și liniștea sufletească a fiecărei femei sunt puse în pericol.

Așa văd feministele moderne eliberarea femeilor. Dar astfel de opinii și implementarea lor activă în viață contrazic în mod direct ideile principale ale apariției feminismului.

La urma urmei, acceptarea și asigurarea drepturilor femeilor ar fi trebuit să devină un obstacol invincibil în calea decăderii morale!

Am făcut un mic sondaj despre feminism aici și am aflat asta:

Da, femeile sunt nebune. Fie du-o la o cafenea, fie distra-o. Se pare că s-au plăcut unul de celălalt, iar ea te schimbă pentru o clipă cu un balon, dar a jurat că iubește.

Toate astea sunt prostii. Și așa au primit deja o grămadă de drepturi, la serviciu șefii sunt toți femei isterice, iar în PMS sunt în general anormali, lăsați-i să preia puterea, așa că vor extermina bărbații fără excepție.

Serghei

Bărbații și femeile sunt inițial diferiți, atât din punct de vedere fiziologic, cât și din punct de vedere psihologic. Ce fel de egalitate poate exista. Aceștia sunt bărbați, în cea mai mare parte nu le pasă câți dintre copiii lor aleargă în jurul lumii. Am făcut-o și am mers mai departe. Și o femeie este legată până la cel puțin 18 ani și ei nu își iau un loc de muncă, spun că nu vei ieși din spital. Știu despre ce vorbesc din experiență personală.

Sveta

Nu vreau să dau singur rafturile în cuie. Dar forțat. Un om slab a plecat astăzi, doar să se întindă pe canapea. Vreau flori și o haină care să dea și să reziste prin bălți. Și este potrivit pentru ei, prințese, să le poarte pe mâini.

Marina

Asta pentru că sunt supărați că nu au o bicicletă. Ca poștașul Pechkin. Dar, serios, este de înțeles că dacă o doamnă cu două studii superioare și ea câștigă bine, atunci de ce este proastă că nu poate lega două cuvinte cu puterea ei. Are nevoie de un egal, dar este mai bine să fie mai puternică decât ea în toate sensurile. Și de jur împrejur cu gleznele goale, cu manichiură și vape. Uf.

Alexandru

Pentru majoritatea oamenilor, cuvântul feminist provoacă neliniște. Există o părere că aceștia sunt niște persoane strigăte și neatractive care organizează marșuri de protest și cer ceva tot timpul. Fie vor să interzică striptease-ul, fie pledează pentru pedepsirea clienților prostituatelor și, în general, îi consideră pe toți bărbații agresori și animale murdare. Un fel de imagine neplăcută, ce să spun.

Trebuie să spun imediat că subiectul este interesant și nu toată lumea din mișcarea feministă este atât de tristă. Multe dintre cererile feministelor sunt destul de utile și rezonabile. Doar prea mult feminism este rău, dar dacă nu există, nu este bine nici pentru societate în ansamblu.

O mică digresiune în istorie

Cuvântul feminism a început să se refere la dorința de drepturi egale pentru femei. La început a existat un cuvânt, o, adică sufragete. De-a lungul secolului al XIX-lea, ei au căutat și au reușit în continuare ca oficial să nu mai fie considerați persoane inferioare care aveau nevoie de tutela unui soț sau a unui tată. În plus, a izbucnit revoluția sexuală, au apărut contraceptivele, femeile nu mai trebuiau să nască în mod constant și au putut să studieze activ, să participe la știință, politică și producție. Feministe au susținut activ ieșirea evreilor din Egipt, a femeilor din jugul familiei, crezând sincer că luptă pentru fericirea lor și eliberându-le de scutece și tigăi, dându-le posibilitatea de a trăi o viață plină.

Statul s-a bucurat prea mult de asta. De ce să plătești un bărbat atât de mult ca să-și poată îngriji familia? Este necesar să vă asigurați că o femeie nu poate fi gospodină și, de asemenea, a fost forțată să câștige existența pentru ea însăși și, adesea, pentru întreaga familie și, în plus, să facă o a doua tură acasă.

Ei bine, sincer, dragă prietene, câți dintre bărbații de astăzi sunt capabili să-și asigure soția și copiii fără contribuția ei la bugetul familiei? Nu multe. Și asta nu pentru că nu ești cool și nu poți câștiga bani, asta a fost făcut intenționat pentru a lega oamenii între ei cu forța, astfel încât să fie foarte greu financiar să supraviețuiești singur. Acum ambii soți vor ară și de două ori mai mult. Eficiența societății crește doar de aici. În același timp, o femeie poate fi plătită mai puțin pentru aceeași muncă. Statistici, statistici simple. Desigur, există deja mașini de spălat vase și mașini de spălat, combine și prăjitoare, o femeie, ca mijloc de a oferi confort în casă, și-a pierdut deja vizibil în valoare. Ei bine, ce a mai rămas?

libertate sexuală

Acum o femeie poate să nu fie căsătorită cu cel pe care rudele ei l-au ales sau să nu se căsătorească deloc. O, așa este, dar până acum, o fată necăsătorită aude în mod constant - „când ești deja căsătorit, de ce ești singur, dar ceasul bate”. O femeie care nu a fost căsătorită este încă condamnată de societate, și de alte femei și cu atât mai mult de bărbați. Am cumpărat singur mașina - am pompat-o. Poziția este ridicată - știm cum a obținut-o. Nu există copii - defecte în general. Nu vrei să te căsătorești? Vei muri singur, înconjurat de pisici. Se pare că? Mișcarea care a luat ființă pentru a oferi femeilor libertate astăzi le-a luat multe dintre libertățile și beneficiile.

Hopa... Pentru ce s-au luptat atunci? Să ară pe picior de egalitate și să fii totuși de mâna a doua? Chiar greșit.

Și nu vorbesc de țări musulmane și diferite Mozambici de acolo, aceeași situație este caracteristică nu numai satelor pierdute, ci întregii societăți relativ civilizate. În multe țări, chiar și acum femeile sunt cumpărate și vândute și se practică și circumcizia clitorisului. Da, da, acesta este secolul 21. Iar ceea ce se întâmplă în State provoacă uneori un adevărat înfior, doar cu o părtinire în cealaltă direcție. Acolo, bărbatul heterosexual alb a devenit cea mai neputincioasă și lipsită de apărare creatură în acest moment, pentru că nu se poate plânge de opresiune. A trăit mai scurt. Apropo, oricine este interesat poate citi cartea lui A.P.Nikonov „Sfârșitul feminismului”.

Feministe vor să extermine genul masculin

Prostii, desigur. Există, desigur, radicali și separatiști (feminismul are multe curente), așa că chiar urăsc bărbații. Unele dintre ele (Andrea Dworkin) susțin că adevăratele feministe trebuie să fie lesbiene, iar cele care au relații cu sexul opus sunt trădători, iar heterosexul este întotdeauna o umilire a femeilor. În țările în care feminismul a câștigat avânt, mulți bărbați au urât sincer femeile pentru că și-au pierdut puterea. De exemplu, există o comunitate de bărbați care reunește bărbați care nu fac sex. Numele său Incel înseamnă celibatul forțat.

Participanții cred că femeile ar trebui să fie private de dreptul de a alege partenerii sexuali cu totul și se consideră victime ale feminismului, deoarece a fost inventat pentru a priva bărbații de dreptul de a face sex cu femei. În special, ei nu văd nimic în neregulă cu violul și declară că este corect. Pe lângă insulte, aceștia acționează, așa că un tânăr de 25 de ani din Toronto, asociat cu această mișcare, a ucis 10 persoane, iar E. Roger a ucis șase persoane în California în 2014 și s-a sinucis, iar în ultimul său videoclip a recunoscut că nu dă fete și așa vrea să se răzbune pe ele.

Bine, totul este în vest. Și noi nu suntem deloc așa. Egalitatea dintre bărbați și femei este scrisă în Constituția noastră. Pentru femei, toate drumurile sunt și ele deschise. Doar că femeile nu își doresc asta, ele au un scop natural și obiective de viață diferite. Atunci nu este deloc clar de ce există problema. Pentru ce luptă atunci feministele? Poate chiar sunt înfricoșătoare și nimeni nu le vrea, de aceea se enervează?

Faptul că trăim într-o țară cu egalitate victorioasă nu este adevărat

Este suficient doar să privim faptele.

• În majoritatea familiilor rusești în care ambii soți lucrează, doar femeia face treburile casnice.
• Femeile sunt plătite cu aproximativ 30% mai puțini bani. Sunt duși în poziții de conducere, dar încearcă mult mai mult.
• Dacă o femeie vrea să meargă devreme la muncă, atunci este o mamă rea. Și unde să pui copilul? Este dificil să aranjezi o grădiniță bună, bunica lucrează singură și nu sunt destui bani pentru o bona. După părăsirea decretului, o femeie este angajată fără tragere de inimă. Pentru a reproduce populația într-o familie este nevoie de doi copii, dar atunci doamna abandonează cariera, rămâne cu mult în urmă ca specialist, își pierde veniturile și pensiile, pentru că decretul este minus vechimea în muncă.
• Femeile au început să nască mai târziu, copiii lor nu au crescut încă, dar trebuie să avem grijă de părinții în vârstă bolnavi.
• Avem peste tot un cult al tinereții și al frumuseții, ceea ce creează o îndoială constantă la femei, mai ales odată cu vârsta. O femeie trebuie să aibă o prezentare pentru a-i face pe plac unui bărbat, este nevoie de mult timp, efort, bani, nervi.
• Sexismul este vizibil peste tot - la televizor, în filme. Glumele despre femeile care conduc sunt un prim exemplu, deși, conform statisticilor, femeile din orice țară conduc cu mai multă atenție. Sau, de exemplu, un vițel. Nu e nepoliticos, nu? Dar, numind astfel o fată, este deja permis subconștient să o tratezi ca pe un animal de companie, drăguț și util, dar evident mai jos.
• Chiar și acum, fetele sunt învățate că principalul lucru sunt copiii, că o femeie are nevoie de căsătorie mai mult decât un bărbat, așa că este obligată să depună toate eforturile pentru a atrage măcar pe cineva.
• Codul Muncii interzice femeilor să exercite aproximativ 400 de profesii prea dificile pentru ele. Adică, unei asistente îi este permis să întoarcă un pacient imobilizat la pat și să scoată oale, dar a fi pilot este „prea greu”. Locuri de muncă dificile din punct de vedere fizic și emoțional, necalificați și prost plătite sunt aproape întotdeauna feminine.

Violenţă

La fiecare 40 de minute, o femeie moare din mâna bărbaților. Fiecare zecime este bătută de soțul ei. Potrivit Centrului rus „Surori”, nu mai mult de 12% dintre cei violați merg la poliție. În loc să eliminăm violența ca atare, se recomandă să nu ieși afară noaptea, să nu treci prin porți etc. Apropo, asta este ceea ce mă frapează cel mai mult personal - încercarea societății de a da vina pe victimă. — E vinovată. Femeile se confruntă cu violență, indiferent de îmbrăcăminte sau la ce oră merg acasă și sunt considerate vinovate în primul rând. Bărbații, apropo, sunt și violați, iar acest lucru nu este mai puțin rău. Nu se întâmplă ca violența de gen să fie rea și alte violențe să fie bune. Amintiți-vă de hărțuirea bunicilor din armată și gândiți-vă, dacă a fost așa nu de doi ani, ci toată viața?

Apropo, chiar și Biblia spune multe despre egalitate. În 1988, Papa Ioan Paul al II-lea a transmis mesajul „Despre demnitatea și slujirea femeii”, care confirma că Dumnezeu a creat ambele sexe cu demnitate egală.

De ce schimba tradițiile?

Bărbații ar fi angajați în treburile lor bărbaților, iar femeile - femeile, și atunci toată lumea ar fi fericită. Nu toată lumea este fericită, după cum se dovedește. Inițial, adeptele feminismului au fost nevoiți să demonstreze că nu sunt mai răi decât bărbații, deoarece se credea că sexul feminin este mai slab fizic și psihic. Desigur, ambele sexe sunt foarte diferite, biologic, psihologic și hormonal, un metabolism diferit, o rezistență diferită la stres. De regulă, bărbații acționează, femeile simt. În același timp, nu există nimeni mai bun sau mai rău, doar suntem diferiți.

La fel ca diferitele culori ale pielii, prezența unor organe nu îl face pe unul mai bun decât pe celălalt și nu ar trebui să ofere mai multe drepturi și beneficii. Mulți oameni confundă feminismul cu matriarhatul, atunci când femeile sunt la conducere. Absolut nu, feminismul a început doar ca o luptă împotriva lipsei drepturilor economice, civile, de vot a femeilor pur și simplu pentru că nu sunt bărbați.

Inițial, feminismul părea să le ofere femeilor posibilitatea de a-și construi propria viață și, de asemenea, să aibă condiții pentru acest lucru, pentru că a fi egal nu este atât de ușor atunci când nu există oportunități, în special cele financiare. Putem spune că feminismul este dreptul femeilor de a se autodetermina atunci când societatea nu dictează cum să trăiască. Dacă vrei să ștergi nasul copiilor tăi acasă, te rog. Dacă vrei să faci o carieră sau să te angajezi în știință - velcome.

Feminismul este un cuvânt murdar

Feministe din Rusia sunt considerate agresive și neatractive. În multe privințe, ei înșiși sunt de vină pentru această viziune - vorbesc foarte abstrus, sunt prea intruzivi și radicali, mișcarea lor a fost compromisă de tot felul de Pussy Riot sau Femen. Este imposibil să iubești mătuși lapidate care urăsc toți bărbații ca pe o greșeală a naturii. Ei pot vedea încălcarea drepturilor lor oriunde. Da, bărbații sunt o parte privilegiată a populației, din punct de vedere istoric și social. Și este logic că nimeni nu vrea să renunțe voluntar la putere. Mulți cred că, dacă un bărbat nu domină, atunci o femeie va domina și își va șterge picioarele pe bărbați, bărbaților le este frică să nu devină năuciți, iar femeilor le este frică că vor trebui să tragă totul. Și ei bine, în general, acest feminism. Este vorba însă despre egalitate.

Rusia modernă este o țară destul de conservatoare. Până acum, este persistentă credința că bărbatul este proprietarul și principalul susținător de familie, iar femeile pot lucra, dar numai dacă acest lucru nu interferează cu îngrijirea familiei. În caz contrar, își pierd destinul natural, încetează să se mai gândească la copii și acasă, toate acestea duc la distrugerea valorilor familiei, subminarea principiilor morale și, în general, promovarea homosexualității. În absolut orice mișcare, tot felul de oameni inadecvați se îngrămădesc mereu ca muștele la miere, care nu înțeleg acest lucru, dar încearcă să-și acopere complexele personale în acest fel. Astfel de oameni au nevoie doar de ocazia de a-i umili pe alții.

Feminismul este un lucru foarte util

Și pentru bărbați, dacă în proporții normale. Acum voi explica:

1. "Un barbat adevarat". El trebuie să câștige mult, să fie un susținător. El nu poate arăta slăbiciune, trebuie să-și rețină emoțiile și să se angajeze în treburi „masculin”. Este jenant să mergi la psiholog, „bărbații nu plâng”, da, doar mor până la vârsta de 40 de ani din cauza unui accident vascular cerebral, atac de cord sau ciroză hepatică. Cu egalitate, nu va fi o rușine să-i înveți pe copii să cânte sau să facă cusături în cruce și nimănui nu-i va trece niciodată prin cap să spui că nu ești bărbat. Nu trebuie să urmăriți idealul, câștigând nevroze și complexe. Și acum, cu o discrepanță față de imagine - râsete, pot umple fața.
2. Copii.În Suedia, de exemplu, concediul de maternitate plătit este împărțit la jumătate, iar tații îl folosesc în mod normal. Poate că în curând va fi eliminat stereotipul conform căruia un bărbat nu este capabil să aibă grijă de propriii copii și, implicit, aceștia sunt dați mamelor în timpul unui divorț. Dacă un bărbat este capabil să conducă o mașină, să servească în armată și să conducă un birou, atunci va putea face față unui copil. Intimitatea se dezvoltă, oamenii se atașează de cei la care țin și funcționează în ambele sensuri. Și într-o zi crește un adult care își iubește cu adevărat tatăl și îi va rupe gura pentru el.
3. Sex. O femeie este încă forțată să forțeze un bărbat să o caute și să se comporte ca și cum nu ar avea nevoie de sex. Altfel, societatea o va numi sh...th și o va învinovăți în toate modurile posibile. Dacă acest lucru este depășit, atunci relația va deveni mai ușoară și nimeni nu va „prinde” pe nimeni.
4. Cadouri și sex. Atitudinea unei femei față de un bărbat va deveni sinceră. Dacă ea însăși câștigă bani buni, atunci poți fi sigur că nu este prin preajmă pentru hrănire, haine de blană și cadouri. Femeie liberă nu este timidă, vorbește despre dorințele ei și acceptă sexul și experimentele fără a se întrerupe, pentru că nimeni nu o va considera b... curvă.
5. Căsătoria și relațiile. Se pare că este doar pentru femei. Bărbații vor doar plăceri simple. De exemplu, sexul. De preferat cu femei îngrijite și înflăcărate, de preferat fără probleme, și de preferat imediat, și că nu era curvă. Vai, vai, nu este cazul. Sau femeile sunt caste și modeste, dar atunci sexul va fi doar cu soția. Sau va face sex cu oricine dorește, dar atunci nu este un fapt adevărat că te vrea. Cred că cu egalitate totul este mai ușor. Nu va exista o astfel de femeie „nu, dar de fapt da” sau „da, dar... probabil că nu”. „Da” - sari în pat, „nu” - mergi la fotbal.
6. Prietenie. Va fi posibil să fii prieten cu femei și nimeni nu va cere să se căsătorească. Cu toate acestea, poți fi și prieten cu soția ta dacă ea se dezvoltă și nu devine mătușă. Da, se întâmplă adesea ca după câțiva ani să se găsească în apropiere o creatură plictisitoare, frământată, non-sexuală. Deci acesta este un rezultat firesc al aratului la locul de muncă, al problemelor de bani și al muncii casnice monotone. Poți, desigur, să-ți schimbi soția cu alta, mai tânără. Dar lumea se schimbă atât de repede... și dacă un bărbat nu este milionar, atunci ce poate oferi la 40 până la 20 de ani? S-au născut practic cu un smartphone în mână și planurile lor de viață sunt deja diferite.
7. Familie și buget. Bărbații nu vor trebui să lucreze trei locuri de muncă încercând să-și întrețină familiile. Și nu pentru că nu știe să muncească, ci pentru că salariul în țară este chiar mic. Femeile primesc și ele un salariu și adesea acesta este jumătate din bugetul familiei. Dar, în timp ce există încredere că toate femeile sunt mercantile și trag doar bani de la bărbați, mulți bărbați se vor considera inferiori, deoarece nu sunt suficienți bani. Și dacă îți pierzi slujba și nu găsești ceva mai bun repede, atunci toată lumea este un ratat. Și dacă femeile sunt plătite în mod normal, atunci cuplul își va putea permite mai mult, un apartament mai bun, vacanță mai des. Va fi posibil să supraviețuiți unei perioade de șomaj sau boală, dacă soția primește nu mai puțin de un bărbat într-o poziție similară, atunci va fi foarte posibil să trăiți cu salariul ei, după cum este necesar.

rezumat

Pe scurt, feminismul poate face viața mai ușoară, pentru că le permite bărbaților să nu fie responsabili pentru tot. O feministă nu va țipa „ar trebui”, nu va face bofă dacă nu vii cu flori și va face sex cu tine nu pentru profit, ci pentru că te place. Acum crește o nouă generație de oameni care privesc problema egalității de gen în mod diferit. Schimbarea mentalității este un proces lung, nu îl poți schimba doar legislativ. Este timpul să facem lumea un loc mai bun atât pentru femei, cât și pentru bărbați.