În zilele noastre, în perioada de construcție extinsă a comunismului, rolul factorului moral în general și în viața de familie în special crește nemăsurat.

Puterea opiniei publice devine din ce în ce mai importantă în reglementarea relațiilor dintre oameni.

Relațiile dintre oameni au loc într-un anumit cadru social, în societate, într-o echipă, într-o familie. Și aceste relații sunt reglementate de multe reguli, principii, tradiții și obiceiuri.

Există reguli care se bazează pe puterea constrângerii guvernamentale. Acestea sunt așa-numitele norme legale. Ele sunt consacrate în legile statului. O persoană care încalcă aceste norme și legi este adusă în judecată și pedepsită.

Dar există și reguli care se bazează pe puterea opiniei publice. Acestea sunt așa-numitele standarde morale. Unele acțiuni și acțiuni sunt aprobate și considerate morale, în timp ce altele, fiind nedemne și imorale, merită condamnate.

Cuvântul „morală” provine din cuvântul latin moralis, adică moral. Astfel, morala și etica sunt concepte identice, identice. Strâns legat de ele este cuvântul „etică”, care tradus din greaca veche înseamnă caracter. Etica este doctrina moralității sau, mai precis, un sistem de norme de comportament moral al oamenilor.

Ansamblul de reguli și principii care guvernează îndatoririle și comportamentul oamenilor în raport cu celălalt și cu societatea, susținute de puterea opiniei publice și de convingere internă, constituie moralitate.

Dezvoltându-se și schimbându-se odată cu dezvoltarea și schimbarea sistemului social, moralitatea este o categorie istorică. Într-o societate împărțită în clase antagoniste, nu există o morală universală. Este morala de clasă, reflectând astfel interesele unei anumite clase. Morala, existentă în condiții sociale specifice, este indisolubil legată de politică și ideologie.

Morala este una dintre formele normative ale conștiinței sociale, împreună cu politica, dreptul, știința, filosofia, arta și religia. Toate aceste forme influențează dezvoltarea moralității, dar principalul motiv determinant al dezvoltării acesteia este schimbarea bazei economice.

În procesul de construire a comunismului, odată cu creșterea forțelor productive și schimbările fundamentale care au loc în producția materială, întreaga viață spirituală a societății este și ea transformată, persoana însuși se schimbă și se formează viziunea sa comunistă asupra lumii.

Formarea și stabilirea unei noi viziuni asupra lumii, a unei noi morale are loc în lupta cu viziunea asupra lumii și moralitatea vechii societăți burgheze. Rezistența rămășițelor din trecut, vechi tradiții este uneori încă destul de puternică. În cursul luptei împotriva opresiunii sociale, a nedreptății și a viciilor morale, moralitatea noastră se îmbogățește cu conținut nou. Esenţa moralei comuniste a fost formulată cu o claritate exhaustivă de V. I. Lenin. Susținând un discurs la Congresul al III-lea Komsomol din 1920, Vladimir Ilici a spus:
„Este necesar ca întreaga sarcină de educare, educare și predare a tinerilor moderni să fie insuflarea lor a moralității comuniste.

Pentru noi, moralitatea luată în afara societății umane nu există; asta e o minciuna.

Morala este cea care servește la distrugerea vechei societăți de exploatare și la unirea tuturor muncitorilor în jurul proletariatului, creând o nouă societate a comuniștilor.

Baza moralei comuniste este lupta pentru întărirea și completarea comunismului.”

Aceste prevederi leniniste determină scopul politic al moralității noastre și trebuie luate în considerare atunci când se evaluează caracterul moral al fiecărei persoane.

Problemele de moralitate comunistă au primit dezvoltarea științifică ulterioară și generalizarea în noul Program al PCUS.

Pentru prima dată în istoria relaţiilor publice, Programul a formulat codul moral al constructorului comunismului. Codul a devenit un ghid practic de acțiune.

Ce este acest cod moral, menit să joace un rol important în educarea constructorului comunismului?

În primul rând, toate prevederile codului se bazează pe teza lui Lenin că baza moralității comuniste este lupta pentru finalizarea construcției comunismului.

Codul, într-o formă generalizată și concentrată, include opiniile etice și cerințele morale care au fost dezvoltate istoric de forțele sociale progresiste, clasa muncitoare și Partidul său Comunist în cursul luptei revoluționare de clasă și al construcției socialiste. Acesta este un set al celor mai importante principii morale care reflectă noblețea, umanitatea și justiția societății comuniste pe care o creăm. Codul reflectă cele mai bune calități ale oamenilor sovietici avansați. Fiecare om ar trebui să aibă aceste calități.

Pentru a atinge perfecțiunea morală, în niciun caz nu trebuie să te limitezi doar la memorarea principiilor morale stabilite în cod. Ele trebuie să devină propriile obiceiuri, credințe, conținutul caracterului și conștiința unei persoane.

Este nevoie de muncă sistematică, zilnică asupra propriei persoane, autoeducație, evaluarea autocritică a comportamentului cuiva și percepția unui exemplu pozitiv.

Dacă comportamentul tău acasă, la locul de muncă, în echipă împiedică avansarea societății și dacă slujești forțele vechi care devin învechite, atunci acționezi imoral, imoral, comportamentul tău este demn de condamnat.

Dar dacă îți vezi greșelile și le corectezi activ, lupți împotriva deficiențelor, promovezi tot ceea ce este progresiv și ești purtătorul unui nou mod de viață, atunci comportamentul tău este moral, demn de imitat și încurajat.

Fiecare dintre noi trebuie să se gândească la comportamentul nostru personal, la atitudinea noastră față de oameni. Și aceste relații sunt exprimate în cuvinte frumoase: „Fiecare pentru toți, toți pentru unul”, „Omul este prieten, tovarăș și frate cu om”. Există atât de mult umanism autentic, respect pentru om și demnitatea lui în aceste cuvinte! Trebuie să ne gândim mai des la ce trebuie făcut pentru a eradica viciile existente ale trecutului și a dezvolta calități morale în conformitate cu codul nostru și a ține pasul cu viața spre comunism.

A trăi și a lucra într-un mod comunist - acesta este motto-ul poporului sovietic, tineretul nostru. Un astfel de ideal moral reflectă tendința cea mai progresivă în dezvoltarea societății noastre.

Formularea și aprobarea principiilor de viață corespunzătoare condițiilor formației socio-economice comuniste; cea mai înaltă etapă în dezvoltarea moralității umane. Fiind un rezultat firesc al progresului socio-istoric și spiritual anterior al omenirii, K. știință. sintetizează realizările culturii morale din secolele trecute și, în același timp, poartă un conținut fundamental nou, reflectând legi calitativ diferite ale vieții în condițiile unei societăți socialiste și comuniste.

Ph.D. include și dezvoltă „normele morale universale de bază care au fost dezvoltate de mase de-a lungul a mii de ani în lupta împotriva opresiunii sociale și a viciilor morale” („Programul PCUS”, p. 119). În același timp, încă de la început, se opune moralei dominante a societății capitaliste, în care inegalitatea socială, exploatarea și antagonismul dintre oamenii asociate cu existența proprietății private sunt recunoscute ca fiind naturale și legitime ( Moralitatea burgheză, Morala religioasă).

Prima formă istorică de calcul. este morala revoluționară a proletariatului, care încă se formează în condițiile unei societăți capitaliste în procesul luptei conștiente a clasei muncitoare pentru eliberarea ei. Această morală, după cum subliniază V.I. Lenin, „este complet subordonată intereselor luptei de clasă a proletariatului” (vol. 41, p. 309). „Servește la distrugerea vechei societăți de exploatare și la unirea tuturor muncitorilor în jurul proletariatului, creând o nouă societate a comuniștilor” (ibid., p. 311).

În lupta pentru drepturile lor, V.I. Lenin spunea, „clasa muncitoare se ridică în același timp moral” (vol. 21, p. 319), dezvăluie, în cuvintele lui F. Engels, „cea mai atractivă, cea mai nobilă, trăsături cele mai omeneşti” (vol. 2, p. 438). Odată cu victoria revoluţiei socialiste, pe măsură ce se dezvoltă noi relaţii între oameni în toate domeniile vieţii sociale, principiile socialismului se îmbogăţesc în conţinut, sfera acţiunii lor se extinde. la cele mai diverse aspecte ale existenţei umane.

Odată cu instituirea unui nou sistem, se creează premisele obiective pentru implementarea principiului comunist atitudine față de muncăși proprietate publică ( Atitudine față de proprietate), pentru dezvoltarea de noi forme de viață și relații în familie ( Morala de zi cu zi, Morala căsătoriei). Cu alte cuvinte, din conducerea morală în lupta revoluționară pentru partea cea mai conștientă a proletariatului K, n. se transformă într-o lege a vieții de zi cu zi a societății în ansamblu ( Reguli ale vieții socialiste), dintr-o clasă se dezvoltă una naţională.

Odată cu construirea unei societăți socialiste, lupta de clasă în sfera moralității nu se încheie încă; ea ia doar o nouă formă de luptă împotriva rămășițelor moralei burgheze, forma învăţământul comunist greutate În perioada construcției comunismului apar noi sarcini morale în fața societății socialiste, în fața Partidului Comunist și a întregului popor, legate de extinderea sferei de aplicare a principiului moral în viața socială, cerințe morale din ce în ce mai mari sunt puse muncitorilor.

De bază dintre care sunt formulate în codul moral al constructorului comunismului. Și, în sfârșit, cea mai completă și cuprinzătoare dezvoltare și implementare a principiilor cercetării științifice. va primi în societatea comunistă. Implementarea practică a principiilor cercetării științifice. înseamnă punerea în aplicare a pedepsei capitale umanism, justiţieși egalitatea în relațiile dintre oameni, care se datorează însăși naturii sistemului socialist și comunist. În procesul de stabilire a relaţiilor comuniste, contradicţia inerentă oricărei societăţi de clasă între omul si societatea.

Pentru prima dată, „dezvoltarea originală și liberă a indivizilor încetează să mai fie o expresie” ( K. MarxȘi F. Engels, vol. 3, p. 441); în același timp, „dezvoltarea liberă a fiecăruia este o condiție pentru dezvoltarea liberă a tuturor” (vol. 4, p. 447). Poziția științei K. că „libertatea personală este posibilă numai într-un colectiv” se găsește concretă. expresie în principiu colectivism. Acest principiu presupune unificarea conștientă și voluntară a oamenilor pentru a-și atinge obiectivele comune, în care personalitatea fiecărei persoane se dezvoltă cel mai complet și cuprinzător ( Dezvoltarea cuprinzătoare, holistică a personalității).

În socialism, când diferența dintre interesele publice și cele personale încă rămâne, principiul colectivismului impune prioritatea celor dintâi față de cele din urmă dacă între ele apare o contradicție.Totuși, această contradicție nu poate fi decât de natură privată, tranzitorie, întrucât la nucleul său interesele societății și ale individului sunt în unitate și se apropie treptat în procesul de construire a comunismului. Unitatea intereselor personale și publice determină o înțelegere fundamental nouă a naturii însăși a activității morale umane.

El servește societatea fără a-și suprima propria natură individuală, ci, dimpotrivă, afirmând adevăratul său scop uman. Aceasta înseamnă că K. n. pune capăt opoziţiei caracteristice învăţăturilor morale din trecut ascetism si placere, principii dragosteȘi egoism, moralitate creanţăȘi virtuti, îndeplinirea sarcinilor externe și respectarea conștiinței personale ( Deontologie). Această unitate socială și personală este determinată în primul rând de natura muncii socialiste și comuniste, în care o persoană slujește comunitatea și, în același timp, își exercită liber abilitățile creatoare, nevoile materiale și spirituale.

„...Activitatea productivă voluntară”, subliniază F. Engels, „este cea mai înaltă plăcere cunoscută de noi...” (vol. 2, p. 351). Lucrul fundamental nou pe care K. îl aduce moralității umane constă și într-o înaltă evaluare a capacităților morale ale omului. Orice morală din trecut, pentru a formula k.-l. cerințe pentru o persoană, în cele din urmă ea a fost forțată să admită că erau în mare măsură irealizabile, realizarea lor părea doar un ideal infinit de îndepărtat, care nu avea loc în viața reală. Motivul pentru aceasta a fost de obicei văzut în limitările și imperfecțiunea naturii omului însuși.

Numai K. știința, în care problema idealului social și moral este rezolvată în legătură cu transformarea condițiilor sociale de viață, este capabilă să stabilească obiective pentru o persoană care să depășească la scară tot ceea ce moraliștii din trecut au gândit, și în același timp practic realizabil prin eforturile oamenilor înșiși. De aceea K. n. se distinge printr-o credință profundă în posibilitățile și abilitățile istorice ale omului și cerințele ridicate la adresa oamenilor. Este istoric optimism combinate organic cu respect autentic pentru oameni.

Mai mult, idealul comunist nu este doar un scop ultim, realizabil undeva într-un viitor infinit îndepărtat, ci un set de probleme și sarcini foarte specifice care trebuie rezolvate deja în vremurile moderne. condiţiile socialismului. Moralitatea comunistă creează individului oportunitatea de a atinge cea mai înaltă morală libertate. O persoană este capabilă să acționeze cu o înțelegere deplină a sensului acelor cerințe morale pe care le îndeplinește, pe baza unei convingeri interioare profunde.

Această morală, tocmai pentru că vine în întâmpinarea intereselor fundamentale ale oamenilor, se bazează pe propria lor conștiință, cere tuturor un nivel înalt de ideologie și aderență la principii și este ostilă oricărui dogmatism și formalism. Principiile sale nu pot fi reduse la un set de truisme, canoane inerte; ele se bazează nu doar pe general acceptate

Acest fenomen controversat a fost fundamentat în secolul al XIX-lea. (filozofii germani K. Marx, F. Engels, ulterior politicianul rus V. Ulyanov (Lenin), documente ale Partidului Comunist din fosta Uniune Sovietică) ca construcție ideologică subordonată unui scop politic specific, menită să stăpânească conștiința, spiritualitatea viața în primul rând a maselor proletare, pentru a le ghida în lupta de clasă pentru a răsturna sistemul burghez și pentru a construi o „societate comunistă dreaptă și umană”. Din moment ce a apărut ca sistem ideologic, există multe motive pentru a-l considera un fenomen al quasieticii, deoarece postulatele sale nu au devenit niciodată esența existenței individuale și sociale a unei persoane, o motivație internă în relațiile sale cu ceilalți oameni și lumea.

Teoreticienii și apologeții moralității comuniste au prezentat-o ​​ca fiind morala proletariatului, antiteza moralității burgheze, un set de norme și principii morale ale formației socio-economice comuniste, treapta cea mai înaltă a dezvoltării morale a omenirii. sursa sa a fost proclamată a fi statutul social al muncitorilor, lupta lor pentru eliminarea proprietății private și a exploatării; principalele norme sunt solidaritatea de clasă, internaţionalismul, colectivismul; criterii - participarea conștientă a muncitorilor la construcția comunistă. Principiile de bază ale moralității comuniste au fost formulate în codul moral al constructorului comunismului impus în fosta Uniune Sovietică (Programul PCUS), despre care se spunea că stabilește standardele morale inerente creatorului uman al societății comuniste. Cu cerințele înalte ale moralității comuniste, codul declara angajamentul față de cauza comunismului, patriotismului, internaționalismului socialist, munca conștiincioasă pentru binele societății, conștientizarea datoriei civice și intoleranța față de încălcarea normelor publice. În relațiile interpersonale, sa concentrat pe colectivism și asistență reciprocă; în relațiile dintre popoare, pe prietenie, fraternitate, intoleranță la ostilitatea națională și rasială și solidaritatea internațională a lucrătorilor din diferite țări. De asemenea, a evaluat valorile morale ale constructorilor comunismului: onestitate, sinceritate, puritate morală, respect reciproc.

Cu toate acestea, în ciuda afirmațiilor despre cea mai înaltă manifestare a umanismului, moralității comuniste, chiar și teoretic, ea a semănat antagonism de clasă, dezunire națională și a mărturisit o încercare de a subordona conștiința și practica morală reală a oamenilor intereselor politice de clasă, ceea ce a fost un atac direct. pe liberul arbitru al individului. Contrastând și mai puternic cu aceste afirmații a fost practica actuală în țările care au trebuit să suporte experimente asociate cu încercările de a construi o societate comunistă. Încercările de introducere a moralității comuniste artificiale au provocat deplasarea moralității tradiționale pentru popoare, ceea ce a avut ca rezultat un vid moral și diverse deformări în sfera morală. Pe de o parte, a trezit agresivitatea socio-politică, pe de altă parte, conformismul. Dovadă în acest sens a fost încurajarea denunțurilor unor persoane nesigure din punct de vedere politic, discriminarea pe baza considerațiilor politice ale popoarelor, represiunea politică totală, Holodomorul și altele asemenea. Virtuți precum veridicitatea, sinceritatea, înțelepciunea, inițiativa, capacitatea de a fi creativ și gândirea critică au fost supuse distorsionării, care au fost înlocuite de probleme morale precum calomnia, minciuna, trădarea și altele asemenea. Adevăratul patriotism a fost adesea proclamat ca o manifestare a „naționalismului burghez”, iar procesele internaționaliste declarate au fost o acoperire ideologică a politicii de rusificare (URSS), care a deprimat și a distrus cultura popoarelor.

Atitudinile umane față de muncă au suferit deformări semnificative. La nivelul propagandei oficiale, munca conștientă, creativă a fost încurajată din toată puterea ei, iar oamenii care au avut succes în acest sens au fost glorificați. Cu toate acestea, eroii de muncă fabricați nu au fost întotdeauna astfel, ceea ce a dat naștere la dezamăgirea multor oameni în ceea ce privește o evaluare corectă a eforturilor de muncă și a rezultatelor acestora. Iar înstrăinarea omului de proprietate, „egalizarea” a dus la o gestionare defectuoasă, indisciplină industrială și tehnologică, căsătorie, apatie economică și socială, accent pe venitul umbră, dependența socială, ale căror semne urâte au fost deosebit de evidente în multe state post-totalitare.

Ideologizarea a invadat toate sferele vieții publice și personale, dând naștere nihilismului moral și moralității duble, care au afectat mase semnificative de oameni. Încercările de a se opune deschis unor asemenea practici au fost persecutate de autorități.

În general, practica istorică arată că morala comunistă s-a dovedit a fi prost construită, lăcuită într-o schemă ideologică, care să subordoneze conștiința morală și practica morală a oamenilor intereselor politice nici măcar ale unei clase, ci ale nomenclaturii politice. Ea a putut supraviețui doar cu teama de represalii, iar încercările de a o institui în viața publică au cauzat pagube ireparabile multor popoare.

Morale cuprinse în textul celui de-al treilea Program al PCUS, adoptat de Congresul XXII (1961). În general, MK urmărește obiectivul utopic de a crea un „om nou”: un luptător conștient și activ pentru comunism, o persoană nouă, cuprinzătoare dezvoltată, liberă de vicii și rămășițele vechii societăți.

Principiul de conducere al MK este devotament pentru cauza comunismului, dragoste pentru Patria Socialistă, pentru țările socialismului. Printre alte principii ideologice inerente ideologiilor gnostice de masă, MK a reflectat: globalismul (internaționalismul), colectivismul, ura față de viciile „lumii vechi” și ireconcilierea față de dușmanii comunismului.

MK este legat de ideea utopică a ofilării statului: Codul s-a născut chiar în epoca construcției comunismului, când sfera moralității în societate crește și se extinde din ce în ce mai mult, iar sfera reglementării administrative a relațiilor dintre oameni este în scădere..

Toate aceste obiective sunt realizabile doar printr-o revoluție completă în societate și în sufletul uman. Esența revoluționară este exprimată în poruncile Partidului Comunist de la Moscova, care prescriu ura și intransigența față de dușmanii comunismului.

MK este marcat de o anumită ostilitate față de creștinism, care apare ca porunci crude şi cinice ale claselor exploatatoare. Poruncile lui Hristos, care împart oamenii în credincioși și necredincioși, drepți și nedrepți, sunt contrastate în MK principiile colectivismului și umanismului, exprimate în cuvintele: „... fiecare pentru toți, toți pentru unul”, „... omul este prieten, tovarăș și frate cu om”.

Potrivit lui V.I. Lenin, pe ale cărui prevederi se bazau „moraliștii” comuniști din epoca Hrușciov și bolșevicii nega moralitatea, nega moralitatea în sensul în care a fost propovăduită de burghezie, care a derivat această morală din poruncile lui Dumnezeu… Negăm orice astfel de moralitate, luată dintr-un concept non-uman, non-clasic. Noi spunem că aceasta este o înșelăciune, că aceasta este o înșelăciune și ciocănirea minții muncitorilor și țăranilor în interesul proprietarilor de pământ și al capitaliștilor. Spunem că morala noastră este complet subordonată intereselor luptei de clasă a proletariatului..

MK este un descendent îndepărtat al ideilor iluminismului, când poruncile rațiunii și noua morală universală trebuiau să înlocuiască poruncile creștine păstrate de Biserică. Da, Jean-Jacques Rousseau ar dori să vadă în fiecare stat un cod moral, ceva ca o mărturisire de credință civilă, care să cuprindă într-o formă pozitivă acele maxime sociale pe care toată lumea ar trebui să le recunoască, iar într-o formă negativă acele maxime intolerante care ar trebui respinse nu ca nelegiuite, ci ca rebeli.

Scriitorii lui MK credeau că i-au dat o conotație religioasă. Potrivit lui Fyodor Burlatsky, MK a fost scris în următoarele circumstanțe:

S-a întâmplat în regiunea Moscovei, la fosta vilă a lui Gorki. Anul era 1961. Am lucrat cu un grup de consultanți ai Comitetului Central al PCUS pe programul partidului? de la inceput la sfarsit. Grupul nostru a fost condus de secretarul Comitetului Central Boris Nikolaevici Ponomarev, iar munca directă a fost efectuată de adjunctul său? Elizar Ilici Kuskov, un suflet minunat, un jurnalist care scrie cu atenție și are un simț acut al cuvintelor.
Într-o dimineață, după o seară puternică de băut, ne-am așezat în foișor și am luat un ceai. Elizar îmi spune:

„Știi, Fedor, „omul nostru” (așa a numit el Ponomarev) a sunat și a spus: „Nikita Sergeevich Hrușciov s-a uitat la tot ce ai scris și te sfătuiește să vină rapid cu un cod moral pentru comuniști. Este recomandabil să-l transportați la Moscova în trei ore.”

Și am început să fantezim. Unul spune „pace”, celălalt? „libertate”, al treilea? „solidaritate”... Am spus că trebuie să plecăm nu numai de la postulatele comuniste, ci și de la poruncile lui Moise și Hristos, atunci totul va „cădea” cu adevărat în conștiința publică. Acesta a fost un act conștient de încorporare a elementelor religioase în ideologia comunistă.

În literalmente o oră și jumătate, am compus un text care a trecut cu explozie la Prezidiul Comitetului Central.

Astfel, MK a fost conceput ca o contrafacere seculară, pur lumească, a poruncilor religioase care conduc la Împărăția Cerurilor. „Religiozitatea seculară” a lui MK în acest caz nu este doar un design stilistic pur extern, ci a fost dat de oameni care au o idee ateă a religiei.

În prezent, MK se confruntă cu o „renaștere”, deoarece adepții recunosc această falsificare ca fiind o religie în sine.

În MK, imaginile religiei sunt folosite pentru a prezenta tezele politice ale ideologiei comuniste. În spațiul ideologic post-sovietic se întâmplă invers: imaginea comunistă este folosită pentru a prezenta concepții moderniste, seculare, în domeniul religiei. O astfel de fuziune a Programului PCUS și a Sfintelor Scripturi poate avea loc numai în capul unei persoane a cărei minte și conștiință sunt afectate de gnosticism.

O comparație directă a MC cu Evanghelia sau poruncile Vechiului Testament este imposibilă în orice privință. Dacă luăm în considerare Cuvântul lui Dumnezeu în sens ortodox și „Codul” în sens comunist, atunci nu va fi nimic în comun între ei.

Credința generală această lumească, adică. , apare atunci când marxişti-revizioniştii şi moderniştii „ortodocşi” fac schimb de opinii despre MK. Apar ideologii comune: colectivismul, globalismul, critica creștinismului ortodox pentru caracterul său de altă lume, revoluția ca modalitate de a transforma omul vechi în „omul nou” al ideologiilor de masă.

Drept urmare, șeful Partidului Comunist al Federației Ruse, Ghenadi Zyuganov, susține: Am crezut și cred în continuare că primul comunist a fost Iisus Hristos. Predica de pe Munte nu a fost scrisă mai rău decât „Codul moral al ziditorului comunismului”. De fapt, „Codul Moral al Constructorului Comunismului” a fost copiat din Predica de pe Munte.

Natalya Narochnitskaya, care este aproape atât de „creștinismul” secular, cât și de creștinismul reformat, raportează informații fictive: Codul moral al constructorilor comunismului este copiat în întregime din porunciȘi repetă în esență valorile Evangheliei.

Atât revizioniștii, cât și moderniștii sunt atrași de MK de faptul că nu este legat de absolut, în contrast cu poruncile care sunt date de Bunul Dumnezeu. Normele de MC sunt generate de circumstanțe de moment, de situația specifică din societate și nu sunt date de sus și din exteriorul unei persoane. Prin urmare, chestiunile despre bine și rău sunt rezolvate în spiritul leninismului, când ceea ce este bine este ceea ce este util în termeni pământești pentru „clasa muncitoare internațională”, adică. de fapt – pentru petrecere.

După cum spune Marea Enciclopedie Sovietică: Spre deosebire de conținutul abstract al codurilor morale din trecut, care pretindeau că exprimă „virtuți” eterne și neschimbate, MK-ul constructorului comunismului este determinat în mod obiectiv de relațiile sociale existente, este de natură istorică specifică, reflectă gradul și forma răspândirii noilor norme morale, a înaltei culturi morale a societății socialiste și a tendințelor definitorii de dezvoltare morală a individului în tranziția la comunism.

Sfânta Scriptură nu numai că prescrie porunci, dar Dumnezeu îi dă credinciosului putere plină de har să le împlinească. În cazul MK, se dau norme care pot fi implementate de unul singur, în cadrul unui colectiv totalitar, apropiat și de modernism, care învață despre sinergie, adică despre mântuirea unei persoane prin eforturi proprii.

Esența religioasă seculară a MK servește ca un teren ideologic comun pentru unirea credincioșilor și necredincioșilor. Alexander Shulga, membru al fracțiunii Partidului Comunist din Duma de Stat a convocării a III-a și a IV-a, a susținut că principiile codului moral al constructorilor comunismului sunt în multe privințe identice cu instituțiile lui Hristos date de El în Predica de pe Munte. Cei care acceptă această teză credincioşii pot fi acceptaţi în partidul comunist.

Președintele mișcării socio-politice „Uniunea” Georgy Tikhonov (1934-2009) a predicat: Dacă ați citit Coranul, știți că el predică valorile socialiste. Același lucru se poate spune despre Evanghelie. Am discutat cu ierarhii bisericești și au fost de acord că prevederile scrise în codul moral al ziditorului comunismului și cuprinse în cele 10 porunci creștine sunt același lucru. I-am întrebat: „Care credeți că este sistemul politic din paradis? Există comunism adevărat acolo! Prin urmare, trebuie să căutăm nu diferențele, ci ceea ce ne unește.

Reprezentanții modernismului sunt și ei de acord cu „noii” comuniști. Victor Trostnikov: Recent am dat întâmplător de „codul moral al constructorului comunismului” - ei bine, aproape Evanghelia! Ei scriu că trebuie să-ți iubești aproapele, să fii altruist, altruist, să nu comiți adulter și așa mai departe...

Scriitorul ortodox Nikolai Konyaev constată că „Codul moral al ziditorului comunismului” stabilește toate poruncile biblice, cu excepția primei „să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău”.

Serghei Grigoriev (Linia Rusă) oferă următoarea descriere mitică a MK: Codul moral al constructorului comunismului, promovat în anii 70-80, cel puțin, dar a oferit societății un sistem de valori morale. Adevărat, inconsecvența evidentă a propagandiștilor înșiși cu morala propusă a dus la declinul rapid al idealurilor comuniste în ochii poporului..

Codul moral al constructorului comunismului. Set de cărți poștale. 1966 Artiști N. Babin, G. Gausman

Codul moral al constructorului comunismului. Text

Devotament pentru cauza comunismului, dragoste pentru Patria Socialistă, pentru țările socialismului.

Munca conștiincioasă în folosul societății: cine nu muncește, nu mănâncă.

Tuturor le pasă de păstrarea și creșterea domeniului public.

Înaltă conștiință a datoriei publice, intoleranță la încălcarea intereselor publice.

Colectivism și asistență reciprocă camaradeșească: fiecare pentru toți, toți pentru unul.

Relații umane și respect reciproc între oameni: omul este prieten, tovarăș și frate cu om.

Onestitate și sinceritate, puritate morală, simplitate și modestie în viața publică și personală.

Respect reciproc în familie, preocupare pentru creșterea copiilor.

Intransigență față de nedreptate, parazitism, necinste, carierism, scăpare de bani.

Prietenia și fraternitatea tuturor popoarelor URSS, intoleranța față de ostilitatea națională și rasială.

Intoleranța față de dușmanii comunismului, cauza păcii și libertății popoarelor.

Surse

Marea Enciclopedie Sovietică. M.: Enciclopedia sovietică, 1969-1978

Lenin V.I. Sarcinile sindicatelor de tineret // PSS. T. 41. M.: Editura de Literatură Politică, 1981

Materialele celui de-al XXII-lea Congres al PCUS. M., 1962

Hotărâri ale Plenului Comitetului Central al PCUS. Iunie 1963 Despre următoarele sarcini ale muncii ideologice a partidului. M., 1963

Shishkin A.F. Fundamentele eticii marxiste. M., 1961

Kosolapov S.M., Krutova O.P., Principiile morale ale constructorului comunismului, M., 1962

Jurăvkov M.G. Codul moral al constructorului comunismului // Philosophical Encyclopedia. În 5 volume.M.: Enciclopedia sovietică, 1960-1970

Credința în Dumnezeu nu este un obstacol în calea aderării la Partidul Comunist, spune Alexander Shulga, membru al fracțiunii Partidului Comunist din Duma de Stat // Linia Rusă. 14.03.2003

Serghei Grigoriev. Canoane și viață spirituală și morală // Russian Line. 04/11/2005

Victor Trostnikov. „Codul Comunist” este o Evanghelie distorsionată // Argumente și fapte 29.04.2005

Natalya Narochnitskaya. „Numai inerția binelui salvează Rusia” // Argumente și fapte. 18.01.2006

Narochnitskaya: „Următoarea etapă va fi un atac asupra creștinismului” // Russian Line. 02/11/2006

Soarta mi-a dat o șansă, o conversație cu F. M. Burlatsky // Avocat rus. 2007. Nr. 5

Anna Zakatnova. Șapte pași ai lui Zyuganov. Șeful Partidului Comunist al Federației Ruse este sigur că Hristos a fost primul comunist // Rossiyskaya Gazeta. Nr 4849 13.02.2009

Georgy Tikhonov: „Codul moral al constructorului comunismului și cele 10 porunci creștine sunt una și aceeași” // Noua Regiune - Moscova. 13/02/09

Nikolai Konyaev: Lenin separă creștinii ortodocși de comuniști //