· A doua venire
Serviciu divin
Virtuți · Sacramente · Eshatologie

Predica de pe munte- o colecție de cuvinte ale lui Isus Hristos din Evanghelia după Matei, care reflectă în principal învățătura morală a lui Hristos. Matei capitolele 5-7 ne spun că Isus a predicat această predică (în jurul anului 30 e.n.) pe un munte discipolilor săi și unei mulțimi de oameni. Matei împarte învățătura lui Isus în 5 părți, Predica de pe Munte fiind prima. Alții se referă la ucenicii lui Hristos, la biserică, la Împărăția Cerurilor, precum și la condamnarea aspră a cărturarilor și fariseilor.

Cea mai cunoscută parte a Predicii de pe Munte este Fericirile, plasată la începutul Predicii de pe Munte. În Predica de pe Munte este inclusă și Rugăciunea Domnului, porunca „să nu ne împotriviți răului” Mat. ), „întoarce celălalt obraz” și Regula de Aur. De asemenea, sunt citate adesea cuvintele despre „sarea pământului”, „lumina lumii” și „nu judeca, ca să nu fiți judecați”.

Mulți creștini consideră Predica de pe Munte un comentariu la cele Zece Porunci. Hristos apare ca adevăratul interpret al Legii lui Moise. De asemenea, se crede că Predica de pe Munte conține conținutul principal al învățăturii creștine, așa tratează această parte a Evangheliei mulți gânditori și filozofi religioși, de exemplu Leo Tolstoi, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King. Această viziune este una dintre principalele surse ale pacifismului creștin.

Miniatură persană înfățișând predica de pe munte

Muntele Fericirilor

Biserica Catolică a Fericirilor de pe malul de nord-vest al Lacului Galileea, pe un deal lângă Tabgha.

Muntele pe care a fost rostită Predica de pe Munte a fost numit „Muntele Fericirilor”. Deși nu există munți adevărați în această parte a Galileii, există câteva dealuri mari la vest de lacul Galilee. În plus, unii cercetători cred că cuvântul grecesc folosit în (Matei) este tradus mai precis ca „regiune muntoasă” sau „dealuri” decât pur și simplu „munte”.

Conform tradiției antice bizantine, acesta a fost Muntele Karnei Hittin (lit. „Coarnele lui Hittin”, deoarece are două vârfuri), care se află pe ruta dintre Tabor și Capernaum, la aproximativ 6 km vest de Tiberiade. În urma bizantinilor, așa au crezut și cruciații, iar Enciclopedia Catolică încă insistă asupra acestei versiuni. Tradiția greco-ortodoxă consideră, de asemenea, că versanții acestui munte sunt locul Predicii de pe Munte. Pe vremea lui Napoleon, unii credeau că Muntele Fericirilor este Muntele Arbel, situat pe malul vestic al Lacului Galileea, la sud de Capernaum.

De la mijlocul secolului al XX-lea, după construirea unui templu catolic dedicat Fericirilor pe vârful Muntelui Nachuma, în imediata apropiere a Tabgha, a devenit cunoscut sub numele de Muntele Fericirilor. Partea muntelui este un amfiteatru cu o acustică bună. Astăzi, pelerinii creștini de toate credințele și pur și simplu turiștii vizitează acest vârf ca Muntele Fericirilor.

Ascultătorii

În Evanghelia după Matei, Isus se așează înainte de a ține o predică, ceea ce poate indica că nu a fost destinată întregului popor. Învățătorii din sinagogă stăteau mereu și predau doctrină. Matei arată că ucenicii au fost principalii ascultători ai lui Hristos, iar această viziune este susținută de tradiția bisericească, care se reflectă în opere de artă (în picturi ucenicii stau în jurul lui Isus, iar oamenii sunt la distanță, deși pot auzi ce se vorbeste). Lapide crede că predica era destinată a trei grupuri de ascultători: ucenicii, poporul și întreaga lume. Ioan Gură de Aur credea că predica era destinată ucenicilor, dar trebuia să se răspândească mai departe și, prin urmare, a fost scrisă.

Structura

Predica de pe Munte constă din următoarele părți:

Introducere Mat. )

O mulțime mare se adună pentru că Isus a făcut vindecarea. Hristos urcă pe munte și începe să vorbească.

Fericiri Mat. )

Fericirile descriu proprietățile oamenilor din Împărăția Cerurilor. Hristos dă promisiunea fericirii. Sunt opt ​​(sau nouă) fericiri în Evanghelia după Matei, patru în Evanghelia după Luca, iar după ele vin patru „vai de tine” (Luca). Matei, mai mult decât Luca, subliniază componenta morală, spirituală, a învățăturii creștine.

Parabolele sării și luminii Mat. )

Completează Fericirile dedicate poporului lui Dumnezeu și introduce următoarea parte

Explicația Legii lui Mat. )

Articolul principal: Isus explicând Legea lui Moise

Conform doctrinei creștine, spre deosebire de Cele Zece Porunci ale Vechiului Testament, care erau de natură restrictivă și prohibitivă, cele 9 Fericiri indică acea dispoziție spirituală care aduce o persoană mai aproape de Dumnezeu și o conduce la perfecțiunea spirituală și la Împărăția Cerurilor. Aici Isus nu desființează Legea lui Moise, ci o clarifică și o interpretează. Deci, de exemplu, porunca „să nu ucizi” a fost interpretată în sensul ei literal, restrâns; în Noul Testament primește un sens mai larg și mai profund și își extinde efectul până și la mânia deșartă, care poate deveni o sursă de dușmănie, cu consecințele ei dezastruoase, și la tot felul de expresii disprețuitoare și umilitoare pentru o persoană. În Noul Testament, legea nu mai pedepsește doar mâna care comite o crimă, ci și chiar inima care adăpostește vrăjmășie: chiar și un dar adus lui Dumnezeu este respins, în timp ce inima celui care a adus-o adăpostește un sentiment rău. Păcătoșenia adulterului - încălcarea fidelității conjugale (Lev., Deut.) este văzută chiar și în privința unei femei „cu poftă” (Mat.).

Isus reinterpretează și reinterpretează Legea lui Moise, și în special cele Zece Porunci, într-o porțiune din Predica de pe Munte numită Antiteze(vezi Interpretarea lui Isus a Legii lui Moise): în spatele frazei introductive Ai auzit ce au spus vechii urmează interpretarea lui Isus.

Nu faceți așa cum fac ipocriții (Matei capitolul 6)

Articolul principal: Predica de pe munte despre ipocriti

Numai astfel de milostenie, post și rugăciune sunt plăcute lui Dumnezeu, care nu se fac „pentru spectacol”, de dragul laudei omenești. Ucenicii lui Hristos nu ar trebui să-și facă griji pentru bunăstarea pământească în timp ce caută comorile Împărăției cerești.

rugaciunea Domnului

Rugăciunea Domnului este inclusă în partea din Predica de pe Munte dedicată ipocriților. Acesta este un exemplu de rugăciune care ar trebui rugată lui Dumnezeu. Rugăciunea Domnului conține paralele cu 1 Cronici 29:10-18

Nu judecați, ca să nu fiți judecați (Matei 7:1-5)

Articolul principal: Să nu judecați ca să nu fiți judecați

Isus ne spune cât de ușor este să eviți condamnarea și îi mustră pe cei care îi judecă pe alții înaintea lor.

Bunătatea și sfințenia Tatălui Ceresc (Matei 7:7-29)

Articolul principal: Finalizarea Predicii de pe Munte

Isus încheie Predica de pe Munte cu un avertisment împotriva profeților mincinoși și subliniază că omul nu poate face nimic bun fără Dumnezeu. Baza trebuie să se sprijine pe piatră.

Interpretare

Predica de pe Munte a generat multe interpretări și cercetări. Mulți sfinți părinți și învățători ai bisericii, de exemplu Ioan Gură de Aur și Augustin, s-au ocupat cu dragoste de interpretarea Legii lui Moise, iar apoi literatura nouă a început să abundă în tratate dedicate acesteia (de exemplu, Tholuck, „Bergrede Christi”; Achesis, „Bergpredigt”; Creighton, „Marea Cartă a lui Hristos”, etc.). Un loc proeminent este acordat Predicii de pe Munte în toate lucrările exegetice majore. În literatura rusă există multe discuții separate despre Predica de pe Munte: cu greu este posibil să numim un predicator mai mult sau mai puțin remarcabil care să nu o explice (de exemplu, Filaret al Moscovei, Macarie al Moscovei, Dimitrie al Hersonului, Vissarion al lui). Kostroma și mulți alții). Rândul „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția cerurilor” provoacă adesea dificultăți pentru cei care citesc Predica de pe Munte. Preoții (atât ortodocși, cât și catolici) îi interpretează pe „săraci cu duhul” nu ca oameni neduhovnicești, ci ca oameni care își înțeleg nevoia de spirit, care sunt înfometați de spiritualitate, precum și oameni smeriți care se consideră insuficient de spirituali și fac pași activi. pentru a compensa sărăcia spirituală.

Una dintre întrebările dificile ale teologiei creștine este cât de compatibilă este predarea Predicii de pe Munte cu viața de zi cu zi a unui creștin. Teologii diferitelor confesiuni creștine interpretează diferit Predica de pe Munte.

Predica de pe munte și Vechiul Testament

Predica de pe Munte este adesea înțeleasă greșit ca desființare a Vechiului Testament, în ciuda faptului că la început Isus Hristos a spus clar împotriva ei:

• « Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii: n-am venit să stric, ci să împlinesc. Căci adevărat vă spun că până nu vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o stropire din lege.„(Mat.);
• « Dacă vrei să intri în viața veșnică, păzește poruncile„(Mat.);
• « Căci dacă ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut, pentru că El a scris despre Mine. Dacă nu crezi în scrierile Lui, cum vei crede cuvintele Mele?"(În.);
• « dacă nu ascultă de Moise și de profeți, atunci chiar dacă cineva a înviat din morți, ei nu vor crede" (BINE. ).

Note

Legături

• O serie de prelegeri despre Predica de pe Munte, susținute de Dmitri Șcedrovitski
• Este Predica de pe Munte o parafrază a filozofiei stoice? , V.A. Kozhevnikov

Materiale ortodoxe

• Alexandru (Mileant), episcop. Predica de pe munte
• Teofilact al Bulgariei Interpretarea Evangheliei după Matei (Capitolul 5)

Materiale calviniste

Literatură

• Betz, Hans Dieter. Eseuri despre predica de pe munte. traduceri de Laurence Welborn. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
• Kissinger, Warren S. Predica de pe munte: o istorie a interpretării și a bibliografiei. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
• Cavaler, Christopher Cheia Hiram Century Books, Random House, 1996
• Kodjak, Andrej. O analiză structurală a predicii de pe munte. New York: M. de Gruyter, 1986.
• Lapide, Pinchas. Predica de pe munte, utopie sau program de acțiune? tradus din germană de Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
• McArthur, Harvey King. Înțelegerea predicii de pe munte. Westport: Greenwood Press, 1978.
• Prabhavananda, Swami Predica de pe Munte Conform Vedantei 1991 ISBN 0-87481-050-7
• Stevenson, Kenneth. Rugăciunea Domnului: un text în tradiție, Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.

• Index în „Colecția de articole” de M. Barsov (Simb., 1890, vol. I, p. 469 și urm.), precum și
• „Patru Evanghelii explicative” de Episcop. Mihail.

Părerile exprimate pe acest subiect de L. N. Tolstoi au generat o literatură semnificativă în infirmarea lor; vezi in special:

• prof. A. F. Gusev, „Principiile religioase de bază ale lui L. N. Tolstoi” (Kazan, 1893);
• prot. Butkevich, „Predica de pe munte” (în revista „Credință și rațiune” pentru 1891 și 92);
• prot. Smirnov, în „Interlocutorul ortodox” pentru 1894.

protopop Serafim Slobodskoy
legea lui Dumnezeu

Noul Testament

Predica de pe munte

După alegerea apostolilor, Iisus Hristos a coborât cu ei de pe vârful muntelui și a stat pe pământ plan. Aici Îl așteptau mulți ucenici ai Săi și o mare mulțime de oameni care se adunaseră din toată țara evreiască și din locurile învecinate cu ea. Ei au venit să-L asculte și să primească vindecare de bolile lor. Toată lumea a încercat să se atingă de Mântuitorul, pentru că puterea emana din El și ia vindecat pe toți.

Văzând o mulțime de oameni în fața Lui, Iisus Hristos, înconjurat de ucenici, s-a urcat pe un loc înalt lângă munte și s-a așezat să învețe poporul.

În primul rând, Domnul a indicat cum ar trebui să fie ucenicii Săi, adică toți creștinii. Cum trebuie să împlinească legea lui Dumnezeu pentru a primi viața veșnică binecuvântată (adică extrem de bucuroasă, fericită) în Împărăția Cerurilor. În acest scop El a dat nouă fericiri. Apoi Domnul a dat învățături despre Providența lui Dumnezeu, despre nejudecata altora, despre puterea rugăciunii, despre milostenie și multe altele. Această predică a lui Isus Hristos este numită de munte.

Așa că, în mijlocul unei zile senine de primăvară, cu o adiere liniștită de răcoare din lacul Galileea, pe versanții unui munte acoperit de verdeață și flori, Mântuitorul dă oamenilor legea iubirii din Noul Testament.

În Vechiul Testament, Domnul a dat Legea în deșertul sterp, pe Muntele Sinai. Apoi, un nor amenințător și întunecat a acoperit vârful muntelui, tunetele au vuiet, fulgerele au fulgerat și s-a auzit un sunet de trâmbiță. Nimeni nu a îndrăznit să se apropie de munte în afară de profetul Moise, căruia Domnul i-a încredințat cele Zece Porunci ale Legii.

Acum Domnul este înconjurat de o mulțime apropiată de oameni. Toată lumea încearcă să se apropie de El și să atingă măcar tivul hainei Sale pentru a primi de la El putere plină de har. Și nimeni nu-L părăsește fără mângâiere.

Legea Vechiului Testament este legea adevărului strict, iar legea Noului Testament a lui Hristos este legea iubirii și harului divin, care dă oamenilor puterea de a împlini Legea lui Dumnezeu. Însuși Isus Hristos a spus: „Nu am venit să stric legea, ci să o împlinesc” (Mat. 5 , 17).

PORUNCI FERICIREA

Iisus Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru, ca Tată iubitor, ne arată căile sau faptele prin care oamenii pot intra în Împărăția Cerurilor, în Împărăția lui Dumnezeu. Tuturor celor care vor împlini instrucțiunile sau poruncile Sale, Hristos promite, ca Rege al cerului și al pământului, fericirea veșnică(mare bucurie, cea mai înaltă fericire) în viitor, viață veșnică. De aceea El cheamă astfel de oameni binecuvântat, adică cel mai fericit.

Sărac cu spiritul- aceștia sunt oameni care își simt și își recunosc păcatele și lipsurile spirituale. Ei își amintesc că, fără ajutorul lui Dumnezeu, ei înșiși nu pot face nimic bun și, prin urmare, nu se laudă și nu se mândresc cu nimic, nici înaintea lui Dumnezeu, nici înaintea oamenilor. Aceștia sunt oameni umili.

Plângând- oameni care se întristează și plâng pentru păcatele și neajunsurile lor spirituale. Domnul le va ierta păcatele. El le dă mângâiere aici pe pământ și bucurie veșnică în ceruri.

Cei blânzi- oameni care suportă cu răbdare tot felul de nenorociri, fără a se supăra (fără să mormăi) pe Dumnezeu, și îndură cu smerenie tot felul de necazuri și jigniri de la oameni, fără să se enerveze pe nimeni. Ei vor primi în stăpânire o locuință cerească, adică un pământ nou (reînnoit) în Împărăția Cerurilor.

Foame și sete de adevăr- oamenii care doresc cu sârguință adevărul, precum cei flămânzi (foame) - pâinea și cei însetați - apa, roagă lui Dumnezeu să-i curețe de păcate și să-i ajute să trăiască drept (vor să fie îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu). Dorința unor astfel de oameni va fi împlinită, vor fi satisfăcuți, adică vor fi justificați.

Milos- oameni care au o inimă bună - milostivi, plini de compasiune față de toată lumea, mereu gata să-i ajute pe cei nevoiași în orice mod pot. Acești oameni înșiși vor fi iertați de Dumnezeu, li se va arăta mila specială a lui Dumnezeu .

Pur la suflet- oameni care nu numai că se feresc de faptele rele, dar încearcă și să-și facă sufletul curat, adică îl feresc de gândurile și dorințele rele. Și aici sunt aproape de Dumnezeu (întotdeauna Îl simt în suflet), iar în viața viitoare, în Împărăția Cerurilor, vor fi pentru totdeauna cu Dumnezeu și Îl vor vedea.

Menţinătorii păcii- oameni cărora nu le place nicio ceartă. Ei înșiși încearcă să trăiască pașnic și amiabil cu toată lumea și să-i împace pe ceilalți între ei. Ei sunt asemănători cu Fiul lui Dumnezeu, Care a venit pe pământ să-i împace pe păcătoși cu dreptatea lui Dumnezeu. Astfel de oameni vor fi numiți fii, adică copii ai lui Dumnezeu, și vor fi mai ales apropiați de Dumnezeu.

Alungat pentru Adevăr- oameni care iubesc atât de mult să trăiască după adevăr, adică după legea lui Dumnezeu, după dreptate, încât îndură și suportă tot felul de persecuții, lipsuri și dezastre pentru acest adevăr, dar nu-l trădează în niciun fel. Pentru aceasta vor primi Împărăția Cerurilor.

Aici spune Domnul: dacă te ocăresc (te batjocoresc, te vor certa, te dezonorează), te vor folosi și vor spune lucruri rele în mod fals despre tine (defăimează, te acuză pe nedrept), și vei îndura toate acestea pentru credința ta în Mine, atunci fă nu fi trist, ci bucură-te și bucură-te, pentru că te așteaptă o mare, cea mai mare răsplată în ceruri, adică un grad deosebit de înalt de fericire veșnică.

DESPRE PROVIDENZA LUI DUMNEZEU

Iisus Hristos a învățat că Dumnezeu asigură, adică are grijă de toate creaturile, dar mai ales asigură oamenilor. Domnul are grijă de noi mai mult și mai bine decât cel mai bun și mai rezonabil tată are grijă de copiii săi. El ne oferă ajutorul Său în tot ceea ce este necesar în viața noastră și care servește pentru adevăratul nostru folos.

„Nu vă îngrijorați (exagerat) de ceea ce veți mânca sau ce veți bea sau ce veți purta”, a spus Salvatorul. „Uitați-vă la păsările cerului: nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună într-un hambar, și Tatăl vostru cel ceresc le hrănește și nu sunteți cu mult mai buni decât ei, cum cresc ei? . Ei nici nu se trudesc, nici nu toarcă, dar vă spun că Solomon în toată gloria lui nu s-a îmbrăcat ca niciunul dintre ei Dar dacă Dumnezeu îmbracă iarba câmpului, care este și mâine, atunci cât. mai mult, Dumnezeule Tată, cel puţin credincios, ştii că ai nevoie de toate acestea, de aceea, caută mai întâi Împărăţia lui Dumnezeu şi dreptatea Lui, şi toate acestea ţi se vor adăuga.”

DESPRE NEJUDECAREA VECINULUI TĂU

Iisus Hristos nu a spus să judeci alți oameni. El a spus aceasta: „Nu judecați, și nu veți fi judecati, și nu veți fi condamnați, pentru că cu aceeași judecată veți fi și judecați (adică, dacă sunteți îngăduitori cu acțiunile lui; alți oameni, atunci judecata lui Dumnezeu va fi milostivă cu tine: De ce îți place să observi chiar și păcate minore și neajunsuri la alții, dar nu vrei să vezi păcate și vicii mari în tine?) Sau, așa cum îi spui. fratele tău: lasă-mă să-ți scot paiul din ochi, dar este o bârnă în ochi, Ipocrite, scoate-ți mai întâi bârna din ochiul tău (încearcă în primul rând să te corectezi) și apoi vei vedea cum să faci scoate paiul din ochiul fratelui tău” (atunci vei putea îndrepta păcatul în altul fără să-l jignești sau să-l umilești).

DESPRE IERTAREA VECINULUI TĂU

„Iartă și vei fi iertat”, a spus Isus Hristos. „Căci dacă le iertați oamenilor păcatele, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta, dar dacă nu le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta vouă.”

DESPRE IUBIRE PENTRU VECUL TĂU

Isus Hristos ne-a poruncit să-i iubim nu numai pe cei dragi, ci pe toți oamenii, chiar și pe cei care ne-au jignit și ne-au făcut rău, adică pe vrăjmașii noștri. El a spus: „Ați auzit ce s-a spus (de către învățătorii voștri – cărturarii și fariseii): iubiți-vă aproapele și urășteți-vă pe vrăjmașul vostru, dar eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor care vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă folosesc cu răutate și vă persecută, „Ca să fiți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri. cei nedrepți”.

Dacă iubești doar pe cei care te iubesc; sau vei face bine numai celor care ți-l fac și vei împrumuta numai celor de la care speri să-l primești înapoi De ce să te răsplătească? Oamenii fără lege nu fac același lucru? Păgânii nu fac la fel?

Fiți deci milostivi, așa cum Tatăl vostru este milos, fiți desăvârșiți, precum este desăvârșit Tatăl vostru din ceruri?

REGULĂ GENERALĂ PENTRU TRATAREA CARȚINULUI DVS

Cum ar trebui să ne tratăm întotdeauna aproapele, în orice caz, Iisus Hristos ne-a dat această regulă: „în toate, așa cum vrei să-ți facă oamenii (și noi, bineînțeles, vrem ca toți oamenii să ne iubească” fă-ne bunătate și ne-a iertat), fă-le la fel.” (Nu face altora ceea ce nu vrei pentru tine).

DESPRE PUTEREA RUGACIUNII

Dacă ne rugăm cu stăruință lui Dumnezeu și îi cerem ajutorul, atunci Dumnezeu va face tot ce va sluji pentru adevăratul nostru folos. Iisus Hristos a spus despre aceasta: „Cereți și vi se va da, și veți găsi și vi se va deschide pentru că oricine cere, și cel ce caută; se va deschide oare printre voi un om care, când fiul lui, dacă i-ar cere pâine, i-ar da o piatră Iar când i-ar cere un pește, dacă tu, fiind? răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu cât mai mult Tatăl vostru cel ceresc va da lucruri bune celor ce i-l cer.”

DESPRE POMANA

Trebuie să facem orice faptă bună, nu din lăudarea oamenilor, nu pentru a ne arăta altora, nu de dragul răsplătirii omenești, ci de dragul dragostei față de Dumnezeu și aproapele. Iisus Hristos a spus: „Vezi să nu faci milostenie în fața oamenilor, ca să te vadă, altfel nu vei avea nicio răsplată de la Tatăl tău Ceresc , nu faceți publicitate) înaintea voastră, precum fac ipocriții în sinagogi și pe străzi, ca să-i slăvească oamenii, adevărat vă spun că ei își primesc deja răsplata de la voi, când faceți milostenie, nu lăsați mâna ta stângă știe ce face mâna ta dreaptă (adică înaintea ta nu te lăuda cu binele pe care l-ai făcut, uită de el), pentru ca pomana ta să fie în ascuns și Tatăl tău, care vede secret (adică tot ceea ce este în sufletul tău și de dragul căruia faci toate acestea), te va răsplăti deschis” – dacă nu acum, atunci la judecata Sa de pe urmă.

DESPRE NECESITATEA FAPTĂRILOR BUNE

Pentru ca oamenii să știe că pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu nu sunt de ajuns numai sentimentele și dorințele bune, dar sunt necesare faptele bune, Iisus Hristos a spus: „Nu oricine îmi spune: Doamne, va intra în Împărăția Cerurilor! ci numai cel care face voia (poruncile) Tatălui Meu Ceresc”, adică nu este suficient să fim doar un credincios și o persoană evlavioasă, ci trebuie să facem și acele fapte bune pe care Domnul ni le cere.

Când Isus Hristos și-a terminat predicarea, oamenii s-au mirat de învățătura Lui, pentru că El a învățat ca unul care are autoritate, și nu așa cum au învățat cărturarii și fariseii. Când El a coborât de pe munte, mulți oameni L-au urmat, iar El, în mila Lui, a făcut minuni mari.

NOTĂ: Vezi în Evanghelia după Matei capitolele - 5, 6 și 7, din Luca, cap. 6, 12-41.

Predica de pe munte

Vă mulțumim că ați descărcat cartea din biblioteca electronică gratuită http://filosoff.org/ Lectură plăcută! Predica de pe munte. Evanghelia după Matei. După alegerea apostolilor, Iisus Hristos a coborât cu ei de pe vârful muntelui și a stat pe pământ plan. Aici Îl așteptau mulți ucenici ai Săi și o mare mulțime de oameni care se adunaseră din toată țara evreiască și din locurile învecinate cu ea. Ei au venit să-L asculte și să primească vindecare de bolile lor. Toată lumea a încercat să se atingă de Mântuitorul, pentru că puterea emana din El și ia vindecat pe toți. Văzând o mulțime de oameni în fața Lui, Iisus Hristos, înconjurat de ucenici, s-a urcat pe un loc înalt lângă munte și s-a așezat să învețe poporul. În primul rând, Domnul a indicat cum ar trebui să fie ucenicii Săi, adică toți creștinii. Cum trebuie să împlinească legea lui Dumnezeu pentru a primi viața veșnică binecuvântată (adică extrem de bucuroasă, fericită) în Împărăția Cerurilor. În acest scop, El a dat cele nouă fericiri. Apoi Domnul a dat învățături despre Providența lui Dumnezeu, despre nejudecata altora, despre puterea rugăciunii, despre milostenie și multe altele. Această predică a lui Isus Hristos este numită predica de pe munte. Așa că, în mijlocul unei zile senine de primăvară, cu o adiere liniștită de răcoare din lacul Galileea, pe versanții unui munte acoperit de verdeață și flori, Mântuitorul dă oamenilor legea iubirii din Noul Testament. În Vechiul Testament, Domnul a dat Legea în deșertul sterp, pe Muntele Sinai. Apoi, un nor amenințător și întunecat a acoperit vârful muntelui, tunetele au vuiet, fulgerele au fulgerat și s-a auzit un sunet de trâmbiță. Nimeni nu a îndrăznit să se apropie de munte în afară de profetul Moise, căruia Domnul i-a încredințat cele Zece Porunci ale Legii. Acum Domnul este înconjurat de o mulțime apropiată de oameni. Toată lumea încearcă să se apropie de El și să atingă măcar tivul hainei Sale pentru a primi de la El putere plină de har. Și nimeni nu-L părăsește fără mângâiere. Legea Vechiului Testament este legea adevărului strict, iar legea Noului Testament a lui Hristos este legea iubirii și harului divin, care dă oamenilor puterea de a împlini Legea lui Dumnezeu. Însuși Isus Hristos a spus: „Nu am venit să stric legea, ci să o împlinesc” (Matei 5:17). FERICIREA Iisus Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru, ca Tată iubitor, ne arată căile sau faptele prin care oamenii pot intra în Împărăția Cerurilor, Împărăția lui Dumnezeu. Tuturor celor care vor împlini instrucțiunile sau poruncile Sale, Hristos promite, ca Rege al cerului și al pământului, fericirea veșnică (mare bucurie, cea mai înaltă fericire) în viitor, viață veșnică. De aceea îi numește pe astfel de oameni fericiți, adică cei mai fericiți. 1. „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este împărăția cerurilor. „(Mat. 5:3) Săracii cu duhul (smeriți) sunt oameni care își simt și își recunosc păcatele și lipsurile spirituale. Ei își amintesc că, fără ajutorul lui Dumnezeu, ei înșiși nu pot face nimic bun și, prin urmare, nu se laudă și nu se mândresc cu nimic, nici înaintea lui Dumnezeu, nici înaintea oamenilor Aceștia sunt oameni smeriți, Hristos a anunțat omenirii un adevăr cu totul nou, pentru a intra în Împărăția Cerurilor, este necesar să-și dea seama că în această lume o persoană nu are nimic din a lui Sănătatea, puterea, abilitățile - totul este un dar de la Dumnezeu. Sărăcia spirituală se numește smerenie, nu este posibilă nici o virtute creștină Sărăcia poate sluji și perfecțiunii spirituale, dacă o persoană o alege de bunăvoie, pentru numele lui Dumnezeu Însuși Domnul Isus Hristos a vorbit despre aceasta în Evanghelie: „Dacă vrei să fii desăvârșit, vinde-ți proprietatea. dă-l săracilor; și vei avea comoară în cer..." Tânărul nu a găsit puterea să-L urmeze pe Hristos, pentru că nu se putea despărți de bogăția pământească. Oamenii bogați pot fi și săraci cu duhul. Dacă o persoană înțelege că bogăția pământească este pieritoare. și trecător, atunci inima lui nu va depinde de comorile pământești și atunci nimic nu-i va împiedica pe cei bogați să se străduiască să dobândească binecuvântări spirituale, să dobândească virtuți și desăvârșire săracilor în duh. 2. „Fericiți cei care plâng, căci vor fi mângâiați.” :4) Cei care plâng (despre păcatele lor) sunt oameni care se întristează și plâng pentru păcatele și lipsurile lor spirituale, Domnul le va ierta păcatele aici pe pământ , iar în cer, Hristos vorbește despre bucuria veșnică însemna lacrimi pocăite și întristarea inimii pentru păcatele pe care o persoană le-a comis. sufletului și nu oferă nici un folos Dar dacă o persoană îndură suferința, este ca o încercare trimisă de Dumnezeu, lacrimile lui îi curăță sufletul și, după suferință, Domnul îi va trimite cu siguranță bucurie și mângâiere. Dar dacă o persoană refuză să se pocăiască și să sufere în numele Domnului și nu își plânge păcatele, ci este doar gata să se bucure și să se distreze, atunci o astfel de persoană nu va primi sprijinul și protecția lui Dumnezeu în timpul vieții sale și nu va primi intra in Imparatia lui Dumnezeu. Despre astfel de oameni Domnul a spus: „Vai de voi care râdeți acum! căci te vei jeli și te vei tângui” (Luca 6:25). Domnul îi va mângâia pe cei care plâng pentru păcatele lor și le va da pace plină de har. Mâhnirea lor va fi înlocuită cu bucuria veșnică, fericirea veșnică. „Le voi schimba întristarea în bucurie, îi voi mângâia și îi voi bucura după necazul lor” (Ier. 31:13). 3. „Fericiți cei blânzi, că ei vor moșteni pământul”. (Mat. 5:5) Cei blânzi sunt oameni care îndură cu răbdare tot felul de nenorociri, fără să fie supărați (fără să cîrmuie) pe Dumnezeu și îndură cu smerenie tot felul de necazuri și jigniri de la oameni, fără să se mânie pe nimeni. Oamenii blânzi sunt lipsiți de egoism, mândrie, aroganță și invidie, lăudărie și îngâmfare și vanitate. Ei nu se străduiesc să obțină pentru ei înșiși o poziție mai bună sau un loc mai înalt în societate, nu caută putere asupra altor oameni, nu tânjesc la faimă și bogăție, deoarece locul cel mai bun și cel mai înalt pentru ei nu sunt bunurile iluzorii pământești și plăcerile imaginare, ci să fii cu Hristos, imitându-L pe El. Ei vor primi în stăpânire o locuință cerească, adică un pământ nou (reînnoit) în Împărăția Cerurilor. O persoană blândă nu mormăie niciodată împotriva lui Dumnezeu sau împotriva oamenilor. Întotdeauna regretă împietrirea inimii celor care l-au jignit și se roagă pentru îndreptarea lor. Cel mai mare exemplu de blândețe și smerenie a fost arătat lumii de Însuși Domnul Iisus Hristos, când, răstignit pe Cruce, S-a rugat pentru vrăjmașii Săi. Conform învățăturilor lui Isus Hristos, acea persoană care este capabilă să se pocăiască pentru păcatele sale și să conștientizeze neajunsurile sale, care a strigat sincer și s-a întristat pentru păcat cu Hristos și a îndurat cu demnitate chinul suferinței, o astfel de persoană va învăța cel mai probabil blândețea. de la Învățătorul său Divin. După cum vedem, astfel de proprietăți ale sufletului uman (care sunt indicate în primele două Fericiri) precum capacitatea de pocăință, ca lacrimile sincere despre păcat, contribuie la apariția și sunt indisolubil legate de o asemenea calitate a caracterului uman precum blândețea, despre care se vorbeşte în a treia poruncă. 4. „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați”. (Mat. 5:6) Cei flămânzi și însetați de dreptate sunt oameni care doresc cu sârguință neprihănirea, așa cum cei flămând (foame) cer pâine și cei însetați după apă, cerând lui Dumnezeu să-i curețe de păcatele lor și să-i ajute să trăiască drept. (vor să fie îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu). Dorința unor astfel de oameni va fi împlinită, vor fi satisfăcuți, adică vor fi justificați. 5. „Fericiți cei milostivi, căci vor dobândi milă”. (Mat. 5:7) Cei milostivi sunt oameni care au o inimă bună – milostivi, plini de compasiune față de toată lumea, mereu gata să-i ajute pe cei care au nevoie în orice mod pot. Acești oameni înșiși vor fi iertați de Dumnezeu și li se va arăta mila specială a lui Dumnezeu. 6. „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu”. (Mat. 5:8) Cu inima curată sunt oamenii care nu numai că evită faptele rele, dar încearcă și să-și facă sufletul curat, de exemplu. Adică o feresc de gânduri și dorințe rele. Și aici sunt aproape de Dumnezeu (întotdeauna Îl simt în suflet), iar în viața viitoare, în Împărăția Cerurilor, vor fi pentru totdeauna cu Dumnezeu și Îl vor vedea. 7. „Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți Fii ai lui Dumnezeu”. (Mat. 5:9) Factorii de pace sunt oameni cărora nu le plac certuri. Ei înșiși încearcă să trăiască pașnic și amiabil cu toată lumea și să-i împace pe ceilalți între ei. Ei sunt asemănători cu Fiul lui Dumnezeu, Care a venit pe pământ să-i împace pe păcătoși cu dreptatea lui Dumnezeu. Astfel de oameni vor fi numiți fii, adică copii ai lui Dumnezeu, și vor fi mai ales apropiați de Dumnezeu. 8. „Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, căci a lor este Împărăția cerurilor”. (Mat. 5:10) Cei persecutați de dragul adevărului sunt oameni cărora le place atât de mult să trăiască conform adevărului, adică conform legii lui Dumnezeu, conform dreptății, încât îndură și îndură tot felul de persecuții, privațiuni și dezastre pentru acest adevăr, dar nu schimba nimic pentru ea. Pentru aceasta vor primi Împărăția Cerurilor. 9. „Fericiți ești când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel pe nedrept din pricina Mea. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri; așa i-au prigonit pe proorocii care au fost înaintea voastră.” (Mat. 5:11-12) Dacă o persoană este supusă persecuției, ocarului, defăimării și abuzului pentru credința în Hristos, pentru o viață dreaptă în Hristos și dacă o persoană îndură toate acestea cu răbdare, atunci o astfel de persoană va primi o mare, cea mai înaltă recompensă din ceruri (adică un grad foarte înalt de fericire veșnică). După ce Isus Hristos a proclamat cele nouă Fericiri, El a continuat să-și expună Învățăturile în Predica de pe Munte. Iisus Hristos a fost înconjurat de o mulțime de oameni, formată în principal din evrei care visau la restaurarea statului israelian, care tânjeau bunuri și plăceri pământești în acest regat. Cu dezamăgire, evreii, cărturarii și fariseii, au auzit că Împărăția lui Dumnezeu nu îi așteaptă pe ei, pe urmașii lui Avraam, Isaac, Iacov, ci pe cei săraci cu duhul, pe cei care plâng, pe cei flămânzi și însetați de dreptate, pe cei milostivi, cei curați cu inima, făcători de pace, cei alungați pentru adevăr, cei care sunt persecutați și defăimați pentru numele lui Hristos. DESPRE PREVENȚA LUI DUMNEZEU (Matei 6:25-34; Luca 12:22-31) Isus Hristos a învățat că Dumnezeu asigură, adică are grijă de toate creaturile, dar mai ales asigură oamenilor. Domnul are grijă de noi mai mult și mai bine decât cel mai bun și mai rezonabil tată are grijă de copiii săi. El ne oferă ajutorul Său în tot ceea ce este necesar în viața noastră și care servește pentru adevăratul nostru folos. „Nu vă îngrijorați (exagerat) de ceea ce veți mânca sau ce veți bea sau ce veți purta”, a spus Salvatorul. „Uitați-vă la păsările cerului: ele nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare, și Tatăl vostru din ceruri le hrănește și voi nu sunteți cu mult mai buni decât ele? Uită-te la crinii câmpului, cum cresc. Ei nici nu trudesc, nici nu toarce. Dar vă spun că Solomon în toată gloria lui nu s-a îmbrăcat ca niciunul dintre ei. Dacă așa îmbracă Dumnezeu iarba câmpului, care azi există și mâine se aruncă în cuptor, cu atât mai mult, puțin credincioșilor! Dumnezeu, Tatăl vostru Ceresc, știe că aveți nevoie de toate acestea. De aceea, căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga.” Sfântul Apostol și Evanghelist Matei citează cuvintele lui Iisus Hristos astfel: 6:26 Priviți la păsările cerului: ele nu semănaţi, nici nu culegeţi, nici nu adunaţi în hambare, şi Tatăl vostru cel ceresc îi hrăneşte, 6:33.

Predica de pe munte- o predică care exprimă esența legii morale din Noul Testament (învățătura morală) și diferența acesteia față de.

Predica de pe munte a fost rostită pe un deal de lângă Capernaum din Galileea, după chemarea celor 12. Conținutul predicii este expus în Evanghelia după Matei cap. 5-7 și Luca cap. 6, 17-49.

Predica de pe munte

protopop Alexandru Glebov

Istoria biblică a Noului Testament

Numai în Evanghelia după Matei există o vorbire coerentă a lui Hristos, constând din cuvinte separate. Aceste afirmații se referă la viața morală și comportamentul unei persoane. Acest discurs se numește Predica de pe Munte. Predica de pe Munte este o compunere foarte atentă. Este prezentată într-un singur bloc de către Evanghelistul Matei în capitolele al cincilea, al șaselea și al șaptelea, adică ocupă trei capitole. Dar, desigur, nu a fost pronunțat așa cum este descris de Evanghelistul Matei. De exemplu, în Evanghelistul Luca, temele atinse de Predica de pe Munte sunt împrăștiate în toată Evanghelia, ceea ce este probabil mai în concordanță cu modul în care Hristos și-a transmis învățăturile morale. Nu putem vorbi despre Predica de pe Munte ca și cum ar fi o predică separată ținută într-un singur loc. Există argumente puternice și convingătoare că Predica de pe Munte este mult mai mult decât o singură predică. Pur și simplu, Evanghelistul Matei, pentru comoditate, a adunat toate spusele Mântuitorului care se referă la viața morală a omului și relațiile dintre oameni și le-a combinat într-o singură compoziție. De exemplu, oricine ascultă Predica de pe Munte pentru prima dată, așa cum este prezentată în Matei, ar fi pur și simplu suprasolicitat cu mult înainte de a se termina. Există prea mult în ea pentru a putea fi absorbită deodată. La urma urmei, un lucru este să stai și să citești, să zăbovești, să te oprești în timp ce citești, să înțelegi ceea ce citești. Cu totul altceva este să o asculți rostită pentru prima dată. Putem citi așa cum ne-am obișnuit, cu viteza cu care ne-am obișnuit, dar a o auzi pentru prima dată înseamnă a fi supraîncărcat cu un exces de informații, ceea ce înseamnă a pierde din vedere o mare parte din conținutul important conținut în această predică.

Evanghelia după Matei este, în primul rând, Evanghelia învăţăturii creştine. Este caracteristic lui Matei faptul că el adună învățăturile și acțiunile lui Hristos în blocuri separate. Există o secțiune dedicată pildelor, alta minunilor și alta doctrinei sfârșitului lumii. În baza acestui principiu, Matei a adunat împreună învățătura morală a lui Hristos, pentru a o studia. În Evanghelia după Luca, Predica de pe Munte urmează imediat alegerii celor doisprezece apostoli. În persoana apostolilor, Hristos își alege asistenții, dar pentru ca acești asistenți să-și poată desfășura munca cu succes și eficient, trebuie mai întâi instruiți. Prin urmare, în Predica de pe Munte, Domnul dă instrucțiuni apostolilor Săi și, prin ele, nouă tuturor. Întrucât Domnul însuși nu a scris nimic, tot ce știm despre El ne-a venit de la ucenicii Săi, de aceea se numește „Apostolic”. Prin urmare, un teolog a numit Predica de pe Munte: „predica cu ocazia hirotonirii celor doisprezece”. Așa cum un tânăr preot care intră în slujire pentru prima dată trebuie să primească o sarcină, tot așa Hristos a predicat celor doisprezece ucenici înainte ca ei să înceapă să-și îndeplinească sarcinile. Există o presupunere că, după ce i-a ales în cele din urmă pe cei doisprezece apostoli, Hristos S-a retras cu ei pentru o săptămână, poate chiar mai mult, într-un loc liniștit și i-a învățat în acest timp, iar Predica de pe Munte este un scurt rezumat al acelei învățături. Dar aceasta, desigur, este doar o presupunere.

Probabil că nu există alt material în Evanghelie care să fi fost discutat atât de amănunțit precum Predica de pe Munte. Dezbaterea a început deja în primul secol al creștinismului și continuă până în zilele noastre. Unii înțeleg poruncile literal, alții în mod simbolic și multe diviziuni au apărut în creștinism din cauza înțelegerii diferite a cuvintelor Predicii de pe Munte. Unele mișcări care au apărut sub influența Predicii de pe Munte în cultura rusă ne sunt binecunoscute, de exemplu, tolstoienii sunt adepți ai învățăturilor religioase ale marelui scriitor rus, contele Leo Nikolaevici Tolstoi. Tolstoi a înțeles în felul său unele dintre prevederile Predicii de pe Munte, de exemplu, despre nerezistența la rău. Tolstoi a luat acest lucru la propriu și mult mai mult, cu care s-a contrastat cu Biserica oficială. Unii văd în poruncile Predicii de pe Munte cerințe care nu pot fi îndeplinite pe deplin și, prin urmare, vorbesc despre semnificația simbolică a poruncilor. Alții văd direcții specifice și vorbesc despre sensul lor literal. Când citim Predica de pe Munte, nu trebuie să uităm experiența noastră personală. Este puțin probabil să existe vreun alt text al Evangheliei care ne-a făcut astfel de cerințe asupra noastră personal, asupra conștiinței noastre, precum Predica de pe Munte. Trebuie să luăm în considerare faptul că Predica de pe Munte nu a fost rostită pentru societatea noastră specifică, ci a fost rostită într-un cadru istoric specific. La urma urmei, nu creștinii au ascultat această predică, ci evreii. Trebuie amintit că poruncile Predicii de pe Munte au fost precedate de o istorie religioasă de o mie de ani a poporului evreu - o lege de cult, o lege etică. Prin urmare, cuvintele Predicii de pe Munte se adresează nu doar primei persoane pe care o întâlnesc, ci și persoanelor care au parcurs deja un drum lung de dezvoltare religioasă și morală. Acest lucru trebuie luat în considerare atunci când citim Predica de pe Munte.

Să vorbim despre forma Predicii de pe Munte. Evanghelistul Matei încearcă să imite Tora. Hristos urcă pe munte înainte de a ține Predica de pe Munte, de unde dă porunci oamenilor și proclamă legea Sa morală. În mintea evreilor, toate acestea erau asociate cu dăruirea poruncilor Vechiului Testament lui Moise pe Muntele Sinai. Aici Evanghelistul Matei îl arată pe Hristos ca noul Moise. Hristos a început să învețe când s-a așezat. Este foarte important. Hristos a stat pe amvon ca profesor. În timpul predării oficiale, rabinul evreu stătea mereu. Cuvântul grecesc pentru „amvon” înseamnă „scaun” și multe limbi europene încă spun că biroul profesorului este pupitru. Apropo, Papa, când vorbește ex cathedra, de pe scaunul său, de pe tron, când vorbește de la amvon, atunci proclamă doctrina. Tocmai pe asta se bazează dogma infailibilității papale. Rabinul preda adesea în timp ce se plimba sau mergea, dar a început să predea oficial când s-a așezat în amvon. Astfel, chiar indicația că Hristos s-a așezat înainte de a începe să-și învețe discipolii indică faptul că această învățătură ocupă un loc central și este, parcă, oficială.

Înainte de a lua în considerare însuși conținutul Predicii de pe Munte, trebuie să ne gândim cum să înțelegem ce a spus Hristos în ea. Aceasta este o întrebare importantă, pentru că este evident că Hristos aici își oferă învățătura într-un mod complet diferit de manualele de etică și chiar diferit de modul în care oamenii obișnuiți exprimă aceleași gânduri. Ca un bun învățător, Hristos folosește în mod natural forme de limbaj și de exprimare care înseamnă mult pentru cei care Îl ascultă. Învățătura lui conține cel puțin trei proprietăți distincte.

Primul. Cea mai mare parte a Predica de pe Munte este poezie, deși ne este greu să o recunoaștem ca poezie, deoarece poezia noastră este construită pe efectul rimei și al stresului. Poezia evreiască era diferită. A fost construită pe efectul paralelismului, adică a corespondenței gândurilor. Asemănări de gândire sau diferențe. Poezia europeană și poezia din Orientul Mijlociu, inclusiv poezia evreiască, sunt construite pe principii complet diferite. Suntem obișnuiți cu așa-zisa poezie silabică, ritmică. Oricare dintre poemele noastre este împărțită în silabe, accentul cade pe silabe și se obține un anumit ritm: „Groț și soare, o zi minunată...”. Ritmul silabic creează poezia noastră europeană pare să provină din muzică. Dar poezia din Biblie este complet diferită, iar Biblia este pătrunsă de poezie. Există o mulțime de poezii acolo, dar când citim Biblia, Vechiul Testament, nu observăm acest lucru, pentru că suntem obișnuiți cu alte poezii. În Biblie nu există un ritm de silabe, ci un ritm de concepte, un ritm de cuvinte, un ritm de simboluri, iar acest lucru se întâmplă în felul următor. De exemplu, orice psalm este poezie. „Psalmul” înseamnă „cântec”. Este împărțit în linii, iar când a doua linie în sens repetă prima linie sau o neagă, atunci aceste linii sunt paralele sau antiparalele. Când a doua linie repetă prima linie în sens, se numește paralelism sinonim. Există multe exemple în acest sens în psalmi și în alte secțiuni poetice ale Vechiului Testament. Orice psalm, de exemplu, cel mai faimos, al 50-lea psalm, începe astfel: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă” - acesta este primul rând. „Și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea” este al doilea rând. Au sens similar, doar exprimă aceeași idee în cuvinte diferite. „Spălă-mă mai presus de toate de nelegiuirea mea” - primul rând. „Și curăță-mă de păcatul meu.” Dar „spălat de nelegiuire” și „curățit de păcat” sunt unul și același lucru. În poezie acest lucru se numește paralelism sau ritm prin paralele. Această structură pătrunde aproape în întreaga Biblie, deoarece întreaga Biblie este foarte poetică. În Predica de pe Munte, Domnul urmează această tradiție poetică a poporului său. De exemplu, Hristos spune: „Nu dați ce este sfânt câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele înaintea porcilor”. Ceea ce avem în fața noastră este poezia evreiască autentică, în care al doilea rând repetă gândul, adică este paralel cu primul, dar pur și simplu folosește o altă imagine. Psalmul este format din strofe, fiecare strofă are două versuri, dar fiecare vers poate fi nu numai paralelă, ci și antiparalelă cu cealaltă. Tipul antiparalel al poeziei ebraice se numește paralelism antitetic. Există, de asemenea, multe exemple de antiparalelism. De exemplu: „Orice pom bun face roade bune, dar pomul rău face roade rele” sau „Cine crede în Mine are viață veșnică, dar cine nu crede merge la nimicire”. Ambele rânduri conțin lecții similare, dar ideea este exprimată folosind concepte exact opuse. Acest gen de poezie apare frecvent și în Vechiul Testament. Chiar și Rugăciunea Domnului poate fi aranjată poetic.

A doua proprietate a învățăturii lui Hristos este imaginea ei. Uneori, învățătura este dată sub formă de pilde, alteori este pur și simplu ilustrații vii din viața de zi cu zi. Multe pilde predau lecții morale, dar Predica de pe Munte folosește mai multe imagini din viața reală. Deseori vorbim despre etică în abstract, dar Hristos se ocupă întotdeauna de lucruri concrete. De exemplu, putem spune acest lucru: „Materialismul poate fi o piedică în calea creșterii spirituale”. Și Hristos a spus așa: „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni. Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona”, adică mai precis.

Al treilea. Hristos ne învață foarte viu. El recurge adesea la exagerare pentru a sublinia sensul. De exemplu, El spune că „este mai bine să smulgi un ochi sau să tai o mână decât să comită adulter”. Este clar că Hristos nu ne cheamă să ne autovătăm, dar El folosește un limbaj atât de extravagant pentru a-i face pe ascultătorii Săi să simtă seriozitatea mesajului Său. Sau, de exemplu, „oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării”. Desigur, acesta nu este un apel la crimă. Aici vorbim despre responsabilitatea sporită a celor care, prin cuvintele sau acțiunile lor, pot zgudui credința oamenilor. El mai spune: „Aveți credință în Dumnezeu, căci adevărat vă spun că dacă cineva zice muntelui acesta: „Să fiți ridicat și aruncat în mare”, și nu se îndoiește în inima lui, ci crede că ceea ce spune va fi se va întâmpla, orice va spune va fi făcut pentru el.” Dar acest lucru nu înseamnă că gradul de credință al cuiva ar trebui testat în acest fel - poruncând munților să cadă în mare. Cu această comparație, Domnul arată clar ce putere are credința în El. Pentru credința de nezdruncinat nimic nu este imposibil, pentru că pentru Dumnezeu nimic nu este imposibil. Când citim Predica de pe Munte, trebuie să ținem cont de aceste tehnici diferite folosite de Hristos în evanghelizarea sa. Recunoașterea diferitelor forme ne poate ajuta să înțelegem mai bine ce a vrut să spună Hristos și despre ce vorbea El.

Deci, ce fel de etică a propus Hristos? Ce principii de comportament ar trebui să-i ghideze pe cei care acceptă voința divină în viața lor? Există două puncte care disting etica Noului Testament de majoritatea celorlalte sisteme etice.

Primul. Învățătura etică a lui Hristos este complet inseparabilă de învățătura Sa despre puterea lui Dumnezeu în viața oamenilor. Fără a înțelege acest lucru, este foarte greu de înțeles sensul Predicii de pe Munte. Toate sistemele etice au o bază pe care sunt construite. Învățătura etică a lui Hristos se bazează pe pretenția că Dumnezeul care a creat toate lucrurile și a acționat în istoria lui Israel în Vechiul Testament poate fi cunoscut într-un mod real, personal. Comportamentul și stilul de viață al urmașilor Săi este calea de a-L cunoaște pe Dumnezeu. Acest principiu a fost întotdeauna central pentru iudaism. Vechiul Testament însuși s-a bazat pe un principiu care este fundamental pentru învățăturile lui Hristos și în Noul Testament. Această bază este că bunătatea umană își are originea în Dumnezeu. Principiul central al unei secțiuni a legii Vechiului Testament a fost afirmația: „Veți fi sfinți, căci Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfânt”. Și Hristos spune în Predica de pe Munte: „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit”. În Vechiul Testament, Domnul cheamă oamenii la sfințenie, dar de ce cheamă? De ce ar trebui oamenii să fie sfinți? Pentru că Dumnezeu este sfânt și oamenii ar trebui să fie ca El. „Fiți sfinți, căci Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfânt.” Și Hristos dă aceeași justificare pentru învățătura sa morală: „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit”, adică trebuie să fim desăvârșiți pentru că Dumnezeu este desăvârșit. Standardele etice pe care poporul lui Dumnezeu trebuia să le atingă nu erau mai puțin decât o reflectare a caracterului lui Dumnezeu însuși. Este important pentru noi să înțelegem de ce ni s-a dat legea morală. Este complet greșit să credem că, dacă împlinim poruncile, atunci când murim vom primi o răsplată pentru asta, la fel cum un copil este răsplătit pentru purtarea bună de către părinții săi. Și dacă nu ne conformăm, atunci ne așteaptă răzbunare în viitor. Desigur, răzbunarea există și fiecare dintre noi va primi ceea ce merită, dar pedeapsa divină nu este condamnarea unui judecător la un criminal pentru o crimă comisă. Dumnezeu în sens legal nu pedepsește sau răsplătește. Pur și simplu dezvăluie lumea interioară a fiecărei persoane și starea acestei lumi fie condamnă o persoană la suferință, fie îi dezvăluie bucuria comunicării cu Dumnezeu. În Evanghelie există o poveste despre Domnul vindecând un om stăpânit de demoni. Este interesant că atunci când Hristos a început să se apropie de el, demoniacul a strigat: „Nu mă chinui”. Aceasta înseamnă că Dumnezeu, care este iubire, a fost sursa de chin pentru demonul cu care o persoană a fost posedată, ceea ce înseamnă că dacă oamenii se aseamănă cu o forță întunecată, dacă fac voia diavolului și nu voința diavolului. Dumnezeu, atunci a sta în fața lui Dumnezeu va deveni un chin pentru o persoană. Nu în sensul că Dumnezeu va începe să chinuie o persoană, ci în sensul că o persoană va simți deplina sa incompatibilitate. La urma urmei, toată lumea se simte confortabil doar într-o lume care este firească pentru ei, printre oameni cu gânduri asemănătoare. Pentru fiecare om normal care se poticnește din greșeală, a merge la închisoare va fi un chin, pentru că se află într-o lume complet străină de el: cu propriile legi, concepte, vocabular, opinii asupra vieții și așa mai departe. Dar, pe de altă parte, atunci când un recidivant inveterat este eliberat, el nu se poate găsi printre oamenii normali. Această lume normală îi este străină, suferă în ea. Asemenea oameni comit din nou infracțiuni nu pentru profit, ci doar pentru a ajunge din nou pe pată, în lumea nelibertății, care este atât de înfricoșătoare pentru orice persoană, dar pentru un infractor este firesc. El este în celulă ca un pește în apă. Aceasta, desigur, este o comparație și, deși fiecare comparație este plină de inexactitate, ea ne poate ajuta totuși să înțelegem natura suferinței sufletului uman păcătos atunci când apare înaintea lui Dumnezeu. Pentru ca să nu existe suferință, pentru ca lumea lui Dumnezeu să devină aproape de lumea omului, trebuie să luăm asupra noastră lucrarea de formare a lumii lui Dumnezeu în noi înșine. Iar poruncile și, în general, toate prevederile morale ale învățăturii Evangheliei, expuse în Predica de pe Munte, sunt acele mecanisme, acele instrumente cu ajutorul cărora omul își formează în sine calitățile lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este ceva amorf, Dumnezeu este o persoană vie, ceea ce înseamnă că are un caracter, are niște calități, proprietăți. În seria noastră de conversații, am menționat deja că omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Asemănarea este scopul existenței umane. Ca rezultat al vieții, o persoană trebuie să devină ca Dumnezeu, să devină ca El. După ce au făcut păcat, oamenii au pierdut această abilitate pentru că au rupt legătura cu Dumnezeu, dar în Hristos comunicarea dintre Dumnezeu și oameni a fost restaurată. Dumnezeu a intrat în lume prin puterea harului Său și scopul de a deveni ca Dumnezeu a devenit din nou real. Darul harului este ceea ce Dumnezeu a făcut pentru noi, iar în Predica de pe Munte Domnul ne spune ce trebuie să facem pentru a atinge acest scop. Cu ajutorul legii morale, omul - chipul lui Dumnezeu - se dezvoltă pe sine însuși la asemănarea lui Dumnezeu. Prin împlinirea poruncilor, o persoană dezvoltă în sine calitățile lui Dumnezeu, caracterul Său, acționează așa cum a acționat Hristos și, după cum știm, asemănarea este recunoscută prin aceeași. Prezentându-se după moartea fizică în fața lui Dumnezeu, o persoană se găsește în lumea Împărăției lui Dumnezeu care îi este apropiată și firească.

A doua bază a eticii Noului Testament - ce este? Un savant, rezumand toate punctele Predicii de pe Munte, a descris etica biblică drept „știința comportamentului uman determinat de comportamentul divin”, adică oamenii ar trebui să acționeze așa cum acționează Dumnezeu. Una dintre cele mai caracteristice trăsături ale acțiunii lui Dumnezeu în experiența lui Israel este disponibilitatea Lui de a avea grijă de oamenii care nici măcar nu se gândesc la El. Avraam a fost chemat să iasă din Mesopotamia și i s-a dat o nouă țară, nu din cauza vreunei superiorități morale sau spirituale pe care o poseda, ci pur și simplu pentru că atenția și dragostea lui Dumnezeu au fost revărsate asupra lui. Ulterior, Israelul a fost păstrat prin toate dificultățile ieșirii din Egipt și ceea ce a urmat, nu datorită propriei sale perfecțiuni morale, ci pur și simplu datorită grijii unui Dumnezeu iubitor. Pe baza acestor acte de har nemeritate, Dumnezeu a făcut anumite cerințe poporului Său. La urma urmei, cele zece porunci încep cu afirmația: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa robiei” și așa mai departe. Aceasta este premisa pe care se bazează poruncile. Pentru că Dumnezeu a făcut ceva pentru poporul Său, ei trebuie să-I răsplătească cu dragoste și ascultare. Același lucru poate fi găsit și în alte locuri ale legii Vechiului Testament: „Adu-ți aminte că ai fost rob în țara Egiptului și Domnul Dumnezeul tău te-a izbăvit, de aceea astăzi îți poruncesc...”, atunci ceea ce El a avut deja a poruncit. Etica Noului Testament are exact aceeași bază. De exemplu, este izbitor faptul că apostolul Pavel, dorind să oprească cearta care se desfășoară în biserica din Filipi, nu face apel la bunul simț obișnuit pentru a rezolva problema, ci tocmai la același aspect al caracterului lui Dumnezeu pe care l-am văzut în Vechiul Testament. El dă un exemplu despre modul în care Dumnezeu în Hristos Sa dat pe Sine pentru mântuirea noastră. Voi citi acest pasaj: „Căci să fie în voi gândul acesta care a fost și în Hristos Isus: El, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; S-a smerit și a fost ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce” (). Aceasta este ceea ce apostolul Pavel pune la baza chemării sale morale către cititorii săi: întrucât Hristos a renunțat la totul pentru noi, trebuie să fim dispuși să ne sacrificăm egoismul pentru a-I fi plăcut. Trebuie să acţionăm în acelaşi fel cum a făcut Hristos: „Să fie în voi gândul acesta, care a fost şi în Hristos Isus”. În altă parte, apostolul va spune că trebuie să avem „mintea lui Hristos” (). Ceea ce se înțelege, desigur, nu este Înțelepciunea Divină, ci mintea umană a lui Hristos. Trebuie să gândim în categoriile în care a gândit El. Și care sunt aceste categorii este clar din poruncile și din învățătura etică din Predica de pe Munte.

Aceasta înseamnă că există două puncte pe care se bazează etica Noului Testament. În primul rând: trebuie să fim desăvârșiți și sfinți, pentru că Dumnezeu este desăvârșit și sfânt, iar oamenii trebuie să fie ca El. Și al doilea: trebuie să-L tratăm pe Dumnezeu așa cum ne tratează El. În cele din urmă, aceasta este ceea ce Hristos Însuși a proclamat ca fiind cea mai înaltă și dublă poruncă a iubirii față de Dumnezeu și aproapele. Dragostea noastră pentru Dumnezeu este demonstrată prin iubirea față de aproapele nostru. Când ne iubim aproapele, încercăm să-L tratăm pe Dumnezeu așa cum El ne tratează pe noi.

(funcție (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( încercați ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, accurateTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script"); f = funcția () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); s.type = "text/javascript" = s.src = "https://cdn.jsdelivr.net); npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener ("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(document , fereastra, "yandex_metrika_callbacks");

Celebra Predica de pe Munte a lui Isus rezumă întreaga învățătură a creștinismului. Dacă o persoană nu are timp să citească întreaga Biblie sau chiar un Nou Testament, sau chiar o Evanghelie (vestea bună), poate citi Predica de pe Munte. O persoană va găsi în ea o înțelegere amplă și completă a creștinismului, pe care o poate aprofunda în mod constant.

Sperăm că această carte va aduce beneficii atât celor care sunt doar interesați de viața spirituală, cât și celor care sunt deja destul de dezvoltați în acest sens.

Predica de pe Munte este numită așa pentru că a fost proclamată de pe munte. Cele mai multe dintre problemele omenirii vin din foamea spirituală și auzind despre Domnul Suprem, creatorul tuturor lucrurilor, cineva poate satisface această nevoie de bază a vieții.

Isus a vorbit oamenilor de pe un munte de lângă Capernaum, dar ar fi putut să vorbească de pe orice alt munte. Astăzi, cei care au înțeles bine ideile vieții spirituale pot vorbi de pe astfel de „munti” precum site-uri de internet, radio, televiziune, ziare și așa mai departe.

Predica de pe Munte este cuprinsă în întregime doar de Evanghelistul Matei (Levi), care a fost primul care a notat învățătura Sa. Părți din Predica de pe Munte se găsesc și în Luca. După ce a scris Evanghelia, Matei a predicat mult timp în Palestina printre evrei, apoi a răspândit mesajul spiritual în alte țări și a fost ucis în Etiopia.

Din păcate, lumea materială este locuită de ființe vii care se străduiesc să uite de Dumnezeu pentru a-și construi propria fericire personală separată. Prin urmare, locuitorilor acestei lumi nu le place niciodată să audă că există cineva mai mare și mai puternic decât ei. Ca și alți predicatori din istorie, Isus și mulți dintre ucenicii săi au fost persecutați și executați.

Totuși, principalul lucru pentru care a venit Isus Însuși – solia Lui – rămâne. Și chiar și după două mii de ani, toată lumea poate obține același beneficiu ca și cum ar fi vorbit cu Isus față în față.

Capitolul 1 (5)

1-2
„Când a văzut poporul, S-a suit pe munte; și când s-a așezat, ucenicii lui au venit la el. Și a deschis gura și i-a învățat, zicând:
Pentru a obține orice cunoaștere, trebuie să mergeți la o persoană cu experiență, care are deja cunoștințe în ea. În același mod, viața spirituală poate fi învățată de la un profesor spiritual care, într-o oarecare măsură, sau în mod ideal - pe deplin, a stăpânit principiile vieții veșnice. Educația spirituală este similară cu educația obișnuită. Profesorul le explică celor care vor despre Dumnezeu, iar ascultătorii încearcă să înțeleagă, iar dacă ceva nu le este complet clar, ei pun întrebări. Un profesor spiritual cu experiență vede ceea ce anumiți oameni pot și nu pot înțelege și îi învață în funcție de abilitățile lor.

3-4
„Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este împărăția cerurilor. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.”
Fericiți (fericiți) - pentru că vor primi o răsplată. Sărac cu duhul înseamnă smerit, răbdător, adică demn să accepte un dar, să câștige. Sensul general este că, dacă o persoană își dorește viața spirituală, Dumnezeu îl ajută.

5-6
„Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați.”
Cei care doresc, primesc. Lumea este reală pentru că sursa ei este, de asemenea, reală și cunoscută. Deși Dumnezeu nu poate fi cunoscut complet, întrucât Măreția Sa este nelimitată, este posibil să-L înțelegem în principiu. Și din moment ce Domnul Suprem este Cel Mai Mare, vorbirea despre El, cunoașterea Lui este cel mai important lucru în viață. Nu este nimic mai important decât asta.

7
„Fericiți cei milostivi, căci ei vor obține milă.”
Ceea ce se întâmplă, vine în jur, aceasta este legea justiției. Cei care sunt milostivi (milostivi) cu alții în termeni materiale primesc recompense materiale. Iar cei care sunt milostivi din punct de vedere spiritual, adică vorbesc despre Dumnezeu, primesc toate tipurile de recompense: atât spirituale, cât și materiale.

8
„Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu.”
Domnul Suprem poate fi văzut prin viziune spirituală. Există afirmații în scripturi conform cărora este imposibil să-L vezi pe Dumnezeu - pentru oamenii materialiști care tânjesc să-L vadă cu ochi materiali. Nou-veniții la viața spirituală trebuie să înțeleagă că Dumnezeu este imaterial și, atunci când înțeleg că există un spirit, o formă spirituală, acelorași oameni li se spune că este posibil să-L vadă pe Dumnezeu.

9
„Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.”
Domnul Atotputernic are mulți fii, așa cum este menționat de multe ori în Biblie. Dumnezeu este Tatăl veșnic al tuturor ființelor vii și, prin extensie, al tuturor fiilor Săi. Cu toate acestea, atunci când o persoană caută în mod conștient să-L înțeleagă pe Dumnezeu, El Însuși îl ajută recunoscându-l în acest fel.

10
„Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, căci a lor este Împărăția cerurilor.”
În lumea materială totul este mai mult sau mai puțin relativ, cu toate acestea, valorile spirituale sau adevărul spiritual sunt absolute. Împărăția Cerurilor sau lumea spirituală nu este o alegorie, ea există, iar cei care se gândesc la ea o realizează prin harul Domnului.

11-12
„Ferice de voi când vă ocăresc și vă persecută și spun tot felul de lucruri nedrepte împotriva voastră din pricina Mea. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri; așa i-au prigonit pe proorocii care au fost înaintea voastră.”
Împărăția materială se află mai mult sau mai puțin sub controlul diavolului sau al lipsei de Dumnezeu. Indiferent de țară sau moment în care apare un predicator, majoritatea oamenilor îl consideră un obstacol în calea planurilor lor. Nu ar trebui să fii surprins de asta, este firesc.

13
„Tu ești sarea pământului. Dacă sarea își pierde puterea, atunci ce vei folosi pentru a o face sărată? Nu mai este bun pentru nimic decât să-l arunci acolo, pentru ca oamenii să-l calce în picioare.”
Predicarea este cea mai dificilă, dar cea mai importantă parte a vieții spirituale. Într-o oarecare măsură posibil, fiecare persoană ar trebui să învețe să asculte despre Dumnezeu și să predice.

14-16
„Tu ești lumina lumii. Un oraș care stă în vârful unui munte nu se poate ascunde. Și după ce a aprins o lumânare, ei nu o pun sub un coș, ci pe un sfeșnic și dă lumină tuturor celor din casă. Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri.”
Nu există nimeni mai mare decât Dumnezeu sau egal cu El în nimic, prin urmare cunoașterea Lui este cea mai bună dintre toate achizițiile. Se compară cu lumina, sau, de exemplu, cu un fruct frumos care trebuie distribuit altora.

17
„Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii: n-am venit să stric, ci să împlinesc.”
Spiritul este unul și cunoașterea spirituală este una. În mod fundamental, toți profeții și sfinții vorbesc despre același lucru - că Dumnezeu există și trebuie să ne străduim să-L cunoaștem și să-L iubim. Totuși, oamenii îngusti la minte, impresionați de diferența dintre unele fraze, cred că profeții vorbesc despre lucruri diferite, sau chiar contrariul. Astfel de oameni greșesc.

18
„Căci adevărat vă spun că până nu vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o stropire din Lege, până când totul se va împlini.”
Va trece, adică se va termina. Sfânta Scriptură descrie lumea în mod obiectiv, spre deosebire de cunoștințele umane experimentale, care sunt eronate într-o măsură sau alta. Cu toate acestea, oamenii aroganți, luând date relative „științifice” drept adevăr, cred că au dreptate, iar Biblia, de exemplu, sau alte scripturi sfinte, sunt pline de erori.

19
„Deci, oricine va călca una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și va învăța pe oameni așa, va fi numit cel mai mic în împărăția cerurilor; și oricine face și învață va fi numit mare în Împărăția Cerurilor”.
Adevărul și criteriul adevărului sunt la Dumnezeu, sau în Împărăția Cerurilor, și nu la oameni. Din acest motiv, persoanele avansate din punct de vedere spiritual sunt preocupate de conformarea cu evaluările Sfintelor Scripturi și nu sunt deosebit de preocupate de evaluările oamenilor cu interese lumești.

20
„Căci vă spun că dacă dreptatea voastră nu va depăși neprihănirea cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția cerurilor.
Cărturarii erau cărturari educați în mod formal, iar fariseii erau o direcție în religie care sublinia în special caracterul moral și „impecabilitatea”. Plasarea relativă a educației lumești sau chiar a moralității mai presus de Dumnezeu sunt concepții greșite destul de frecvente care se observă și astăzi. Deși atât educația, cât și morala sunt destul de importante într-un anumit stadiu al dezvoltării personale, Adevărul Absolut nu poate fi înțeles cu ajutorul lor nici măcar în teorie. Domnul este izvorul tuturor și nu depinde de nimic. Îl poți înțelege numai ascultându-L pe El Însuși.

21-22
„Ați auzit ce s-a spus celor din vechime: să nu ucizi oricine va ucide; Dar vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi supus judecății; cine îi spune fratelui său: „fără valoare” este supus Curții Supreme; și oricine zice: „Tu ești un nebun”, este supus gheenei de foc (iad).
Dumnezeu este drept și a creat legi drepte. Dreptatea înseamnă măsură pentru măsură. Oricât de mult ia o persoană, asta trebuie să returneze. Astfel, într-o stare justă, un ucigaș trebuie executat, iar orice acțiune nemeritată împotriva altuia se pedepsește în funcție de prejudiciu.

23-24
„Deci, dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă-ți darul acolo înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău.”
Fiecare creatură are propria sa individualitate, propria sa relație cu Dumnezeu și lumea înconjurătoare. Prin urmare, ar trebui să aveți grijă să nu asupriți pe cineva inutil. Dacă se întâmplă acest lucru, trebuie să vă corectați o anumită persoană. Nu ar trebui să credeți că puteți păcătui în mod deliberat împotriva altora și apoi să primiți iertarea de la Dumnezeu. Domnul poate ierta pentru acțiunile față de sine, dar nu pentru acțiunile față de ceilalți.

25-26
„Face-te repede pace cu potrivnicul tău, cât ești încă pe drum cu el, ca nu cumva potrivnicul tău să te dea judecătorului, iar judecătorul să te dea slujitorului și să te arunce în temniță; Adevărat vă spun că nu veți ieși de acolo până nu veți plăti fiecare monedă (monedă mică).
Reconcilierea cu ceilalți este bună chiar și pentru o viață obișnuită liniștită. Dumnezeu este drept, așa că și copiii Săi, oamenii obișnuiți, au această dorință de dreptate. Ei încearcă să-l prindă și să-l expună pe cel care face lucruri rele. Viața celor drepți este plină de fericire, în timp ce viața păcătoșilor este plină de neliniște.

27-28
„Aţi auzit că s-a spus celor din vechime: Să nu comite adulter. Dar vă spun că oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui.”
Atât puritatea, cât și poluarea vin din minte. Dacă o persoană, de exemplu, se uită la o femeie fără poftă, atunci el este mai curat decât cel care privește cu poftă, sau chiar cel care este departe de femei și nu se uită, ci se gândește la ele cu poftă. Castitatea este mai mult o stare a minții decât a corpului.

29-30
„Dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești, smulge-l și aruncă-l de la tine, căci este mai bine pentru tine ca unul din mădularele tale să piară, și nu ca tot trupul tău să fie aruncat în iad. Și dacă mâna ta dreaptă te face să păcătuiești, taie-o și aruncă-o departe de tine, căci este mai bine pentru tine ca unul din mădularele tale să piară, și nu ca tot trupul tău să fie aruncat în iad.”
Foarte logic. Mintea, ochii, mâinile, picioarele și orice altceva trebuie să fie folosite pentru a înțelege pe Domnul Suprem, sursa tuturor lucrurilor. Astfel mintea, mâinile, picioarele și restul se desprind de preocuparea egoistă față de noi înșine sau de seducție, iar viața noastră este purificată.

31-32
„Se mai spune că, dacă cineva divorțează de soția sa, ar trebui să-i dea o hotărâre de divorț. Dar eu vă spun vouă: oricine își divorțează de soție, cu excepția vinovăției de adulter, îi dă un motiv să comită adulter; iar cine se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter”.
Dacă o soție nu este fidelă unui bărbat și nu vrea să se îmbunătățească, el o poate părăsi. Dar dacă ea îi este fidelă, sau măcar încearcă, dar bărbatul pur și simplu caută o viață mai confortabilă altundeva și își părăsește soția, greșește.

33-36
„Ați auzit din nou ceea ce s-a spus celor din vechime: Nu vă încălca jurământul, ci împlinește-ți jurămintele înaintea Domnului. Dar eu vă spun: să nu jurați deloc: nici pe cer, pentru că acesta
tronul lui Dumnezeu; nici pământul, căci este aşternutul picioarelor Lui; nici prin Ierusalim, pentru că este cetatea marelui Împărat; Nu jura pe capul tău, pentru că nu poți face un singur păr alb sau negru.”
În vremuri mai vechi, oamenii erau mai puternici și mai înțelepți, așa că făceau jurăminte pe care le puteau îndeplini. De-a lungul timpului, din cauza creșterii lipsei de Dumnezeu, ei și-au pierdut semnificativ inteligența și calitățile bune și, în consecință, capacitatea de a se ține de cuvânt. Când o persoană este slabă, este mai bine pentru el să nu înjure deloc.

37
„Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; și orice dincolo de aceasta este de la cel rău (Satana).”
Dacă o persoană este întrebată ce poate sau nu poate face, este mai bine să răspundă pe scurt și clar, de exemplu - da, nu.

38-39
„Ați auzit că s-a spus: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt”;
Capacitatea de a ierta poate fi văzută ca o manifestare a puterii. O persoană slabă sau interesată din punct de vedere material nu poate ierta cu adevărat, în timp ce pentru o persoană suficient de ridicată acest lucru este posibil. Omul necivilizat este înălțat de principiul dreptății sau „măsură cu măsură”, iar atunci când devine civilizat, el poate înțelege un principiu și mai înalt – iertarea. Aceste principii se continuă unul pe altul.

40-42
„Și cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta de afară; iar cine te obligă să mergi o milă cu el, mergi cu el două mile. Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cel care vrea să împrumute de la tine.”
Dacă o persoană se străduiește să obțină din ce în ce mai multe câștiguri materiale, i se recomandă să doneze altora cel puțin o parte din proprietatea sa. A-i ajuta pe cei care au nevoie este nobil, plus o persoană dobândește experiența că fericirea vine din interior, din suflet și nu din cantitatea de proprietate.

43-44
„Ați auzit că s-a spus: Iubește-ți aproapele și urăște-ți vrăjmașul. Dar eu vă spun vouă: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă folosesc cu nedreptate și vă persecută.”
Din punct de vedere spiritual, o persoană vede că toate ființele vii sunt fii ai unui singur Tată Suprem, așa că, în general, îi tratează bine pe toți.

45
„Fii să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri, căci El face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și pe cei nedrepți.”
Domnul privește cu imparțialitate bogăția materială și nu invidiază pe nimeni. Slujitorii lui dobândesc aceleași calități.

46-48
„Căci dacă iubești pe cei ce te iubesc, ce răsplată vei avea? Nu asta fac colectorii de taxe? Și dacă îi saluti doar pe frații tăi, ce lucru special faci? Păgânii nu fac la fel? De aceea, fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit.
Domnul Suprem este perfect înțelept, generos și independent, nu există nimeni mai mare sau egal cu El în perfecțiune;