Tot ceea ce există în Univers și tot ceea ce se întâmplă în el este legat de Coran și se reflectă în el. Omenirea este de neconceput fără Coran, iar toată știința, în adevăratul sens al cuvântului, este doar o mică parte din cunoștințele conținute în Sfântul Coran.

Omenirea este de neconceput fără Coran și, prin urmare, inimile oamenilor se îngheață când aud acest cuvânt frumos.

Oamenii vor să afle mai multe despre Coran și caută tot ce este legat de acesta.

Odată cu apariția Internetului în liniile de căutare, milioane de oameni tastează cuvintele: Coran, Coran + în rusă, descarcă Coran, ascultă Coran, limba Coranului, citește Coran, citește Coran, Coran + în rusă , sure + din Coran, traducere a Coranului, Coran online, Coran gratuit, Coran gratuit, Coran Mishari, Coran Rashid, Coran Mishari Rashid, Coran sfânt, video Coran, Coran + în arabă, Coran + și sunnah, Coran descărcare gratuită , descărcare gratuită a Coranului, Coranul ascultat online, Coranul citit + în rusă, Coranul frumos, interpretarea Coranului, Coranul mp3 etc.

Pe site-ul nostru, toată lumea va găsi informațiile necesare și complete legate de Coran.

Coranul în rusă nu este Coran. Sfintele Scripturi au fost trimise omenirii în arabă, iar acele cărți pe care le vedem astăzi sunt traduceri ale Coranului în limbi diferiteși, inclusiv, în rusă, nu se poate numi Coranul în niciun fel și nu sunt așa. Cum poate fi numită Coran o carte în rusă sau în altă limbă pe care a scris-o o persoană? Aceasta este doar o încercare de a traduce Cuvântul lui Dumnezeu în diferite limbi. Adesea, se obține ceva asemănător cu traducerea automată pe computer, din care este greu de înțeles ceva și, cu atât mai mult, este interzis să se ia vreo decizie în acest sens. Publicarea de cărți în diferite limbi cu o traducere a textului sacru și cu inscripția „Coran” pe copertă este o inovație (bid’ah), care nu a fost pe vremea profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și după el în timpul însoțitorilor, a adepților lor și a Salaf Salihuns. Dacă așa ceva ar fi necesar, atunci Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) ar face-o și ar porunci altora. După el, însoțitorii nu au publicat nici „Coranele” în persană, engleză, germană, rusă și alte limbi.

Astfel, ei au început să fie „slăviți” abia în ultimii 200-300 de ani. Și secolul al XX-lea în acest sens a fost un record, când Sfântul Coran a fost tradus în rusă de mai multe persoane simultan. Nu s-au oprit aici și au început să traducă chiar și în limbile naționale.

Oricine vrea să înțeleagă adevăratul sens al Coranului trebuie să citească sute și sute de volume de interpretări ale textului sacru, care au fost scrise de cei mai mari savanți ai islamului din vremea lor.

Toată știința islamică este explicația pentru oameni a ceea ce cere Sfântul Coran. Și mii de ani de studiu continuu nu vor putea oferi unei persoane o înțelegere completă a sensului Cărții Sfinte. Și unii oameni naivi cred că, luând traducerea Coranului în rusă, pot lua decizii și își pot construi viața pe baza lui și pot judeca pe alții. Aceasta, desigur, este ignoranță întunecată. Există chiar și cei care caută argumente în traducerile Coranului și, negăsind nimic acolo, se opun celor mai mari savanți islamici de renume mondial.

Coran- discursul etern, necreat al lui Allah Atotputernicul. Sfântul Coran a fost trimis profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) de către Domnul prin arhanghelul Jibril și a coborât până în zilele noastre neschimbat prin transmitere din generație în generație.

Coranul include tot ceea ce este necesar pentru umanitate până în Ziua Judecății. El a adunat tot ce era cuprins în Cărțile anterioare, desființând prescripțiile care se aplicau doar anumitor popoare, devenind astfel o sursă de răspunsuri la întrebări stringente până la sfârșitul timpurilor.

Păstrarea Coranului a fost preluată de Domnul. Nu va fi niciodată distorsionat și va fi păstrat în forma în care a fost trimis, pentru că Allah Atotputernicul spune (adică: „Cu adevărat, Noi (Allah) am trimis Coranul și cu siguranță îl vom păstra” (Sura) Al-Hijr, ayat 9).

Coran ascultă

Ascultarea citirii Coranului calmează o persoană, îi normalizează starea psihologică. Instituțiile medicale practică chiar și terapia terapeutică, atunci când persoanelor care suferă de afecțiuni stresante și depresive au voie să asculte citirea Coranului, iar experții constată o îmbunătățire bruscă a stării pacienților.

﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾

[سورة : الآية 82]

„Trimit din Coran ceea ce este vindecare și milă pentru cei care cred.”

Limba Coranului-Araba, cea mai frumoasă limbă în care vor comunica locuitorii Paradisului.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Iubește arabii din trei motive: pentru că sunt arab, Sfântul Coran este în arabă și vorbirea locuitorilor Paradisului este arabă”.

Citirea Coranului

Trebuie doar să citiți corect Coranul, nu este un simplu text care poate fi citit cu erori. Este mai bine să nu citești deloc Coranul decât să-l citești cu erori, altfel o persoană nu va primi nicio recompensă și, dimpotrivă, va comite un păcat. Pentru a citi Coranul, trebuie să cunoașteți bine regulile de citire și pronunția fiecăruia Literă arabă. În rusă există o literă „s” și o literă „z”, iar în arabă există trei litere asemănătoare cu „s” rusă și patru la „z”. Fiecare se pronunță diferit, iar dacă îl pronunți greșit într-un cuvânt, atunci sensul cuvântului se schimbă complet.

Citirea corectă a Coranului și pronunția literelor este o știință separată, fără a înțelege care este imposibil de preluat Coranul.

عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ قَالَ : " خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ " .

Uthman (Allah să fie mulțumit de el) a raportat că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: Cel mai bun dintre voi este cel care studiază Coranul și îl învață (alții) ”.

Coran + în rusă. Unii oameni care nu știu să citească Coranul, dorind să primească o recompensă de la Atotputernicul, au promis celor care citesc textul sacru, găsesc o cale ușoară pentru ei înșiși și încep să caute textul Coranului scris cu litere ruse. . De asemenea, ei scriu scrisori către redacția noastră cu o cerere de a le scrie cutare sau cutare sură în litere rusești în transcriere. Desigur, le explicăm că este pur și simplu imposibil să scrieți corect versetele Coranului în transcriere și citirea unui astfel de text nu va fi citirea Coranului, chiar dacă cineva citește așa, va face multe greșeli, că Coranul însuși îl va blestema pentru greșelile pe care le-a făcut.

Asa de dragi prieteni, nici nu încercați să citiți Coranul în transcriere, citiți din textul original și, dacă nu știți, atunci ascultați lectura în înregistrare audio sau video. Cel care ascultă Coranul cu smerenie primește aceeași recompensă ca și cititorul. Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) însuși îi plăcea să asculte Coranul și le-a rugat pe tovarășii săi să i-l citească.

„Oricine ascultă recitarea unui verset din Coran va primi o recompensă mărită de mai multe ori. Iar cel care citește acest verset va deveni o lumină (nur) în Ziua Judecății, luminând calea lui către Paradis ”(Imam Ahmad).

Suras + din Coran

Textul Coranului este împărțit în sure și versete.

Ayat - un fragment (verset) din Coran, constând din una sau mai multe fraze.

Sura - capitol din Coran, care unește un grup de versete.

Textul Coranului este format din 114 sure, care sunt împărțite în mod convențional în Meccan și Medina. Potrivit majorității savanților, tot ceea ce a fost trimis înainte de Hijra aparține revelațiilor Meccane și tot ceea ce a fost trimis după Hijra aparține revelațiilor de la Medina, chiar dacă s-a întâmplat chiar în Mecca, de exemplu, în timpul pelerinajului de adio. Versurile trimise în timpul migrației către Medina sunt considerate meccane.

Sure din Coran nu sunt în ordinea revelației. Sura Al-Fatiha, trimisă la Mecca, este pe primul loc. Cele șapte versete ale acestei sure cuprind principiile de bază ale dogmei islamice, pentru care a fost numită „Mama Scripturii”. Este urmată de sure lungi trimise în Medina și explicând legile Sharia. Sure scurte trimise atât în ​​Mecca, cât și în Medina sunt la sfârșitul Coranului.

În primele liste ale Coranului, versetele nu erau separate unele de altele prin semne, așa cum se face în prezent și, prin urmare, au apărut unele dezacorduri între savanți cu privire la numărul de versete din Scriptură. Toți au fost de acord că conține peste 6200 de versete. În calcule mai precise, nu a existat nicio unitate între ele, dar aceste cifre nu au o importanță fundamentală, deoarece nu privesc textul revelațiilor, ci doar modul în care acesta trebuie împărțit în versete.

În edițiile moderne ale Coranului ( Arabia Saudită, Egipt, Iran) alocă 6236 de versuri, ceea ce corespunde tradiției Kufi care datează de la Ali bin Abu Talib. Nu există niciun dezacord între teologi cu privire la faptul că versetele sunt aranjate în sure în ordinea care a fost dictată de Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui).

Traducerea Coranului

Nu este permis să fac literal, traducere literala Coran. Pentru aceasta, este necesar să se dea o explicație, o interpretare, pentru că acesta este cuvântul lui Allah Atotputernicul. Întreaga omenire nu va putea crea așa sau egal cu o sură a Cărții Sfinte.

Allah Atotputernicul spune în Coran (sensul): Dacă te îndoiești de adevărul și autenticitatea Coranului, pe care l-am trimis slujitorului nostru - Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), atunci aduceți cel puțin o sură similară oricărei sure a Coranului în elocvență. , edificare și îndrumare și cheamă-ți martorii în afară de Allah, care ar putea depune mărturie dacă ești sincer...» (2:23).

O caracteristică a Coranului este că un verset poate avea unul, două sau zece semnificații diferite care nu se contrazic. Cei care doresc să studieze acest lucru în detaliu pot citi tafseerii lui Baizavi „Anwaru ttanzil” și altele.

De asemenea, particularitățile limbajului Coranului includ utilizarea de cuvinte care includ multe semnificații semantice, precum și prezența multor locuri care necesită explicații de către Profetul însuși (pacea și binecuvântările fie asupra lui), și fără aceasta. se poate intelege altfel. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) este principalul profesor care explică Coranul oamenilor.

Există multe versete în Coran legate de viața și viața oamenilor, trimise ca răspunsuri la întrebări, în funcție de situație sau loc. Dacă faceți o traducere a Coranului fără a lua în considerare acele situații sau circumstanțe specifice, atunci o persoană va cădea în eroare. De asemenea, în Coran există versete legate de științele cerului și pământului, drept, lege, istorie, obiceiuri, iman, islam, atributele lui Allah și elocvența limbii arabe. Dacă alim nu explică semnificația tuturor acestor științe, atunci, oricât de bine cunoaște limba arabă, nu va cunoaște toată profunzimea versului. Acesta este și motivul pentru care o traducere literală a Coranului nu este acceptabilă. Toate traducerile care sunt disponibile în prezent în limba rusă sunt literale.

Prin urmare, nu se poate traduce Coranul decât prin interpretare. Pentru a face o interpretare (tafsir), trebuie îndeplinite anumite condiții. Cel care face o traducere a Coranului sau a lui tafsir în absența a cel puțin unuia dintre ele, atunci el însuși se înșală și îi induce în eroare pe alții. .

Coranul online

Cel Atotputernic ne-a oferit multe binecuvântări diferite sub forma unor invenții moderne și, în același timp, ne-a dat ocazia să alegem să le folosim în avantajul nostru sau în detrimentul nostru. Internetul ne oferă posibilitatea de a asculta citirea online a Sfântului Coran non-stop. Există posturi de radio și site-uri web care difuzează recitarea Coranului 24 de ore pe zi.

Coran gratuit

Coranul în sine este neprețuit și nu are preț, nu poate fi vândut sau cumpărat. Și când vedem Coranuri în vitrinele magazinelor islamice, trebuie să știm că cumpărăm hârtie pe care este scris textul sacru, și nu Coranul în sine.

Și în spațiul de internet, cuvântul „gratuit” înseamnă posibilitatea de a descărca gratuit textul sau sunetul citirii Coranului. Pe site-ul nostru puteți descărca gratuit.

Coranul Mishari

Mulți internauți caută o înregistrare a Coranului realizată de celebrul recitator al Sfântului Coran, imamul Marii Moschei din Kuweit, Mishari Rashid al-Affasi. Pe site-ul nostru vă puteți bucura de citirea Coranului Sfânt de Mishari Rashid gratuit.

Coranul sfant

Sfântul Coran este sursa principală a doctrinei musulmane, a standardelor morale și etice și a legii. Textul acestei Scripturi este Cuvântul necreat al lui Dumnezeu în formă și conținut. Fiecare dintre cuvintele sale în sens corespunde unei intrări din Tableta Păstrată - arhetipul ceresc al Sfintelor Scripturi, care stochează informații despre tot ceea ce se întâmplă în întregul Univers. Citiți complet

video coran

Videoclipuri cu cei mai buni recitatori de Coran

Coran + în arabă

Textul integral al Sfântului Coran în

Coran + și sunnah

Coranul este discursul lui Allah Atotputernicul.

Interpretarea Coranului

Nu pot exista erori în Coran și hadith-uri, dar în înțelegerea noastră despre Coran și hadith-uri pot exista o mulțime de ele. Am văzut acest lucru în exemplul dat în prima parte a acestui articol și există mii de astfel de exemple. Deci, erorile nu stau în izvoarele sacre, ci în noi, care nu suntem capabili să înțelegem corect aceste surse. Urmărirea savanților și mujtahidelor ne protejează de pericolul greșelilor. Citiți complet.

Înțelegerea textelor sacre nu este, de asemenea, o sarcină ușoară. Lăudat să fie Allah, care ne-a dat oameni de știință care au explicat, au interpretat textele sacre ale Coranului, bazate pe hadithurile Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și pe declarațiile oamenilor de știință drepți. .

Frumos Coran

coran mp3

Material pregătit Muhammad Alimchulov

Sfântul Coran a fost coborât pentru a-i scoate pe oameni din întunericul erorii și al ignoranței, la lumina credinței și adevărului. Astfel, Coranul este o lumină, un ghid și un indicator către calea adevărului, pentru întreaga omenire.

Acest obiectiv poate fi atins doar prin citirea Coranului, înțelegerea sensului acestuia și aplicarea instrucțiunilor sale în practică. În asta constă respectul pentru cartea lui Allah Atotputernicul, și nu în ascunderea Coranului în coperți decorate, așezarea cât mai sus posibil sau sărutarea lui.

Cei care nu vorbesc arabă ar trebui să citească în mod natural traducerea Coranului într-o limbă pe care o înțeleg. Pentru ca o persoană să aibă o legătură cu textul sacru, este necesar să-și elibereze mintea de prejudecăți cu privire la traducerile Coranului.

Citim traducerea semantică a Coranului pentru a obține un sawab sau pentru a face plăcere sufletelor morților? În acest caz, nu vom primi niciun beneficiu pentru lumea noastră spirituală.

După cum am spus deja, principalul lucru în această chestiune este că noi, cu sufletul și gândurile noastre, devenim interlocutori ai Coranului. Numai devenind interlocutorii lui și străduindu-ne să obținem beneficii pentru noi înșine, Scriptura divină ne va fi descoperită.

De asemenea, ar trebui să se înțeleagă clar că Coranul este cartea lui Allah Atotputernicul și este complet diferit de cărțile scrise de oameni, în care există o introducere, dezvoltarea unui complot și un sfârșit. Fiecare dintre cele 114 sure ale Coranului poate fi considerată o carte separată, deoarece fiecare dintre surele sale are o completitudine semantică, împreună cu aceasta, Coranul însuși are o completitudine semantică.

Cititorul poate avea o întrebare cum și de unde să înceapă să citească traducerea semantică? În opinia noastră, dat fiind faptul că Coranul a fost trimis pe o perioadă de douăzeci și trei de ani, ar trebui citit în ordinea în care au fost trimise surele.

Trebuie să ne amintim întotdeauna că, deși textul pe care îl citim este o traducere făcută de o persoană, practic este cuvântul lui Allah Atotputernicul. Prin urmare, ar trebui citit cu mare atenție și reflectând asupra semnificației fiecărui verset.

În niciun caz nu trebuie să vă grăbiți când citiți traducerea Coranului, deoarece în această chestiune răbdarea este cel mai bun ajutor. Citind traducerea Coranului în mod constant, de-a lungul timpului, vom deveni martori ai modului în care opiniile noastre despre viață și evenimentele actuale sunt corectate.

În concluzie, aș dori să spun: Coranul nu este o carte pentru dispute teoretice. Nu ar trebui să fie transformat într-un instrument pentru disputele și dezacordurile de zi cu zi, adică Coranul nu ar trebui să fie considerat un mijloc de legitimare a propriilor gânduri sau acțiuni.

Întrebare: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
O femeie non-musulmană m-a întrebat cum și de ce ne rugăm într-o limbă pe care nu o înțelegem. Ea a întrebat și cum ne putem ruga lui Dumnezeu și să nu știm exact ce Îi spunem.
Există un anumit sens în cuvintele ei, deoarece majoritatea dintre noi, tinerii musulmani, nu știm valoare adevarata ce citim și ce sarcină are în viața unui musulman. Suntem învățați să citim și continuăm să citim pentru că ni s-a spus să facem acest lucru.
Cunosc multe dintre surele Ya-sin, Vakia și Rahman, dar nu știu semnificația acestor sure. De ce se întâmplă să nu cunoaștem semnificația majorității surelor pe care le citim?
Vom fi pedepsiți pentru că nu le cunoaștem sensul?
Mi-a fost jenant să spun că citeam ceva despre care nu înțelegeam sensul. Așa că m-a întrebat ce citesc acum. În acel moment era sura „Ya-sin”, dar nu-i cunosc traducerea. Ne rugăm în mod regulat, dar singurul lucru de care sunt sigur în rugăciune este intenția. Nu există într-adevăr nimic în rugăciunea noastră decât intenția?
Vă rugăm să răspundeți cât mai curând posibil.

Răspuns:

În numele Milostivului și Milostivului Allah!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

În primul rând, am dori să vă reamintim că Sfântul Coran este Discursul lui Allah. Va rămâne așa cum este, iar citirea sau scrierea lui în orice altă limbă nu va fi considerată Coran. Poate fi numită o traducere sau transliterare a Coranului, dar nu poate fi numită Coran.

Și Allah știe cel mai bine.
Wassalam.

Muftiul Suhail Tarmahomed
Testat și aprobat de: Mufti Ibrahim Desai
Departamentul Fatwas al Consiliului Alims (KwaZulu-Natal, Africa de Sud)

Pe forumul site-ului dvs., a izbucnit o mică discuție despre citirea originalului și traducerilor Coranului fără prezența purității rituale. Vă rog să aduceți claritate teologică.

Este posibil să oferiți o traducere a Coranului unor oameni cu opinii, credințe și credințe diferite?

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „El nu atinge Coranul [și anume originalul arab], decât ca curat”. Observ că autenticitatea hadith-ului este îndoielnică.

Coranul spune:

„Nu o ating, cu excepția celor mai curați” (vezi Sfântul Coran, 56:79).

Acest verset, în special, se referă la îngeri, dar în contextul general al Coranului, proiectând semnificații Sfânta Scriptură despre practica de zi cu zi și, de asemenea, ținând cont de unele referințe din Sunnah, teologii au comentat acest lucru după cum urmează: „În cer, înainte de textul Sfintei Scripturi (Coran), conținut (împreună cu toate informațiile despre trecut, prezent și viitor). din această lume) în Tableta Păstrată pot fi atinși doar cei mai curați din toate formele de păcat și erori - îngerii, iar pe pământ - cei care au puritate rituală. Acesta din urmă rezultă din sensul versetului nu atât direct, cât indirect.

Majoritatea teologilor musulmani sunt de părere că atunci când o persoană ține original Sfântul Coran, puritatea rituală este necesară. Există și o părere a unor teologi musulmani că în lipsa unei mici abluții (wudu’), nu este interzisă atingerea coperta ediției de carte a Coranului și a locurilor de pe foile libere de textul coranic. În plus, este posibil ca o persoană să fie forţat păstrați Coranul (ediția de carte în arabă) și folosiți-l atunci când nu este pur ritual (chiar dacă este vorba despre o abluție completă, de exemplu, în timpul menstruației la femei) în cazul studierii lui într-o instituție de învățământ.

În ceea ce privește cazurile în care sunt date versete individuale ale Coranului (și anume în arabic original) în orice cărți sau reviste, opinia majorității teologilor musulmani autorizați este următoarea: „Dacă într-o carte, de exemplu, despre teologia musulmană (fiqh) sau în tafsir (interpretarea semnificațiilor Coranului în orice limbă, inclusiv arabă), se dă o parte a Coranului (indiferent de numărul de versete), apoi citirea acestei cărți și atingerea ei în absența purității rituale nu este interzisă canonic. Adică este permis și permis. Este permis din punct de vedere canonic să se acorde Coranului (și cu atât mai mult traducerea semnificațiilor cu originalul arab conținut în el) unui non-musulman, așa cum s-a spus încă din primele secole ale dezvoltării teologiei musulmane, și aceasta este în cazul în care există un beneficiu educațional și posibilitatea de a ghida o persoană pe calea cea bună.

Cât despre citind Coran (de exemplu, din memorie), atunci absența unei abluții complete (ghusl) împiedică acest lucru dacă intenția este tocmai de a citi Sfintele Scripturi și să nu mai vorbim de (dhikr). Aceasta este opinia majorității (jumhur). În lipsa unei mici abluții (wudu’), citirea Coranului (chiar dacă intenția se referă la citirea Sfintei Scripturi) din memorie sau dintr-o foaie este posibilă și nu este interzisă în niciun fel.

În absența purității rituale (vorbim despre abluția completă), interdicția nu se aplică cazurilor în care versetele Coranice sunt folosite ca implorare (du'a), laudă și amintire a Atotputernicului (dhikr, talbiyah) , precum și la începutul unor afaceri sau în proces de învățare. În aceste cazuri, este permisă citirea unor versete individuale din Sfântul Coran. De exemplu, intrând într-un transport, o persoană citește ayat: „Subhaanal-lyazii sakhkhara lanaa haaza, wa maa kunnaa lahu mukrinin, wa innaa ilyaya rabinaa lamunkalibuun” (vezi Sfântul Coran, 43:13); la părăsirea transportului - „Rabbi anzilniy munzalyan mubaarakyan, va anta khairul-munzilyin” (vezi Sfântul Coran, 23:29); sau când apare nenorocirea, el spune: „Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun” (vezi Sfântul Coran, 2:156). De asemenea, nu există niciun păcat în recitarea involuntară a Sfântului Coran. Nu este interzis să spuneți „bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim”, „al-hamdu lil-layah”, citiți „al-Fatiha”, ayat „al-Kursi”, sura „al-Ihlyas” în scopul de a aminti și de a lăuda Dumnezeu.

Citirea Sfântului Coran din memorie în absența purității rituale este posibilă dacă o persoană pune în el sensul unei mențiuni (dhikr) și nu o citire directă a Sfintei Scripturi în sine.

Este posibil să vinzi Coranul?

Dacă vorbim de traducere, atunci atitudinea față de aceasta este ca o carte obișnuită. Dacă despre originalul arab, atunci textul Sfintei Scripturi, stocat simultan în cer, în Tableta Păstrată, sub privirea veghetoare a îngerilor, nu este vândut, dar costurile asociate cu publicarea cărții sunt compensate: costul de hârtie, tipărire, copertă, ștanțare, legare, costuri de transport etc. Vânzarea unei cărți care conține atât textele integrale, cât și parțiale ale Sfântului Coran nu este interzisă, ci, dimpotrivă, este încurajată atunci când este vorba de aspect frumos, accesibil. și ediții ușor de citit. Aceasta este opinia teologilor musulmani, care decurge firesc din logica sănătoasă.

Pentru mai multe despre ce se înțelege canonic prin cuvântul „pur” și ce concluzii se pot trage din acesta, vezi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, vol. 1, p. 224.

Hadith de la Ibn ‘Umar și alții; Sf. X. at-Tabarani și alții.Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 588, hadith nr. 9986, „hasan”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 223, hadith nr. 262.

Narațiunile acestui hadith din Hakim bnu Khuzam și „Amr bnu Hazm sunt nesigure (da‘if). Despre acest lucru au vorbit savanți precum an-Nawawi, Ibn Kasir și Ibn Hazm. Isnad rivayat de la Ibn ‘Umar este îndoielnic (caracteristica unuia dintre transmițători „mukhtalafun fih”). Pentru mai multe informații despre lipsa de încredere sau fiabilitatea extrem de scăzută a diferitelor versiuni ale acestui hadith și a celor similare ca semnificație, vezi, de exemplu: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 223, 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 537; al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 14. S. 302.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli W. At-tafsir al-munir [Tafsir iluminator]. În 17 volume. Damasc: al-Fikr, 2003. T. 14. S. 302.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 14. S. 306; al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an [Codul instituțiilor Coranului]. În 20 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988, vol. 17, p. 146.

Aceasta se referă la prezența purității rituale după finalizarea unei mici abluții (wudu’). În ceea ce privește puritatea rituală dobândită ca urmare a unei abluții complete (ghusl), care este de obicei întotdeauna disponibilă, opinia teologilor musulmani este practic unanimă în acest sens: dacă este necesar să se efectueze o abluție completă (ghusl), o persoană nu atinge originalul arab al Coranului până nu îl va face. Ca o excepție de la numărul total de opinii cu autoritate, este dată doar opinia imamului Daoud. Vezi, de exemplu: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 453.

Opinia menționată a fost exprimată de oameni de știință precum Ibn ‘Abbas, ash-Shabi, Abu Hanifa și alții, care sunt, de asemenea, creditați cu hotărârea că nu există nicio obligație în această chestiune. în general. Permiteți-mi să vă reamintesc că vorbim despre o mică abluție (wudu’). Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an. T. 17. S. 147; Ibn al-‘Arabi (468-543 AH). Ahkyam al-Quran. În 4 vol. Beirut: al-Jil, [n. G.]. T. 4. S. 1739.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 14. S. 307; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 537; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 454.

Imam ash-Shavkani, după explicații teologice detaliate pe această temă, menționează că astfel de savanți precum Ibn 'Abbas, ash-Sha'bi, ad-Dahhak, Zeid ibn 'Ali, Daud și alții, au permis în absența unei mici abluții ( voodoo’) abilitatea de a atinge Coranul (de a ridica o ediție de carte a Sfintelor Scripturi, a răsfoi, a citi). Vezi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 225.

Se poate presupune că principala argumentare a celor care permit și nu exprimă categoric această problemăîn faptul că (1) gradul de fiabilitate al hadithurilor pe această temă este extrem de scăzut, (2) cuvântul „curat” poate însemna nu numai și nu atât de multă puritate rituală, (3) în vers, îngerii se referă în primul rând , nu oameni.

Dacă vorbim despre situații forțate și posibile excepții în absența unei abluții complete (ghusl), precum și despre gradul de fiabilitate al hadithurilor, subliniind necesitatea de a o avea cu citind Coran, este util să studiem studiul imamului ash-Shawkani pe acest subiect, atrăgând atenția asupra părerii lui Ibn ‘Abbas, citată de imam al-Bukhari. Vezi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 244, 245, hadiths 298-300 și explicații la acestea; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 536, 537. Cât despre atingere la Scriptura si valabilitatea canonica a exceptiei, apoi vezi, de exemplu: ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 224.

Există o părere că este de preferat ca versetele în total să se ridice la mai puțin de jumătate din numărul total de pagini. Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 450, 626.

Vezi, de exemplu: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 537; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 225.

Pentru mai multe detalii despre aceasta, vezi, de exemplu: al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an. T. 17. S. 147; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 537, 538.

În ceea ce privește gradul de autenticitate al hadithurilor cu privire la această problemă (necesitatea unei abluții complete), precum și opinia imamilor al-Bukhari, al-Tabari, Ibn Munzir, Daud și a celor care au fost de acord cu ei că această afirmație nu au o justificare adecvată, vezi: al-' Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 537, 538; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 244, 245.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 450, 1101.

Această împărțire (recitarea intenționată a Coranului sau pur și simplu dhikr folosind versete) aparține categoriei „‘urf”, adică a fost acceptată și recunoscută de mulți savanți, dar nu are un argument direct de încredere și lipsit de ambiguitate. Vezi: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 537.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 538.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 537, 538; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 537.