Despre credință și viața creștină. Sensul vieții în creștinism Care este sensul vieții Ortodoxia

Ministerul Educației al Federației Ruse

„Universitatea Pedagogică Vocațională de Stat Rusă”

Institutul de economie și management

Departamentul de Filosofie și Studii Culturale

Test pe tema: Culturologie

Opțiunea nr. 45

„Creștinismul despre sensul vieții umane, moartea și nemurirea lui”

Profesor: Klimov V.P.

Student gr. ZAU 114S: Rudakov P.B.

Ekaterinburg 2009

Introducere

1. Care este sensul vieții?

2. Istoria creștinismului.

3. Origini filozofice.

4. Creștinismul este despre moarte și nemurire.

Concluzie

Introducere.

Despre originile creștinismului au fost scrise un număr imens, în esență nelimitat de cărți, articole și alte publicații. În acest domeniu au lucrat autori creștini, filozofi iluministi, reprezentanți ai criticii biblice și autori atei. Acest lucru este de înțeles, întrucât vorbim despre un fenomen istoric – creștinismul, care a creat numeroase biserici, are milioane de adepți, a ocupat și încă ocupă un loc mare în lume, în viața ideologică, economică și politică a popoarelor și statelor.

Deci, ce este creștinismul? Pe scurt, este o religie

care se bazează pe credinţa că acum două mii de ani a venit Dumnezeu pe lume.

S-a născut, a primit numele Iisus, a trăit în Iudeea, a predicat, a suferit și a murit pe cruce ca om. Moartea lui și învierea ulterioară din morți

a schimbat soarta întregii omeniri. Predica lui a marcat începutul unei noi,

civilizatie europeana. Pentru creștini, principala minune nu a fost cuvântul

Isus și El Însuși. Lucrarea principală a lui Isus a fost ființa Sa: a fi cu oamenii, a fi pe cruce.

Creștinii cred că lumea a fost creată de un singur Dumnezeu etern și creată fără rău. Omul, după planul lui Dumnezeu, înzestrat cu liberul arbitru, încă în paradis a căzut sub ispita lui Satana – unul dintre îngerii care s-a răzvrătit împotriva voinței lui Dumnezeu – și a comis o ofensă care a influențat fatal soarta viitoare a omenirii. Omul a încălcat interdicția lui Dumnezeu și a dorit să devină „ca Dumnezeu”. Acest lucru i-a schimbat însăși natura: după ce și-a pierdut esența bună, nemuritoare, omul a devenit susceptibil de suferință, boală și moarte, iar creștinii văd acest lucru ca o consecință a păcatului originar, transmis din generație în generație.

Un bărbat a fost alungat din paradis cu cuvintele de despărțire: „Prin sudoarea frunții tale vei mânca

pâine...". Descendenții primilor oameni - Adam și Eva - au locuit pe pământ, dar din primele zile ale istoriei a existat un decalaj între Dumnezeu și om. Pentru a întoarce omul pe calea adevărată, Dumnezeu S-a revelat poporului Său ales - evreilor. Dumnezeu s-a revelat profeților de mai multe ori, a încheiat „legăminte” (adică, alianțe) cu poporul „Său” și le-a dat Legea, care conținea regulile vieții drepte.

Sfintele Scripturi ale evreilor sunt impregnate cu așteptarea lui Mesia - cel care poate salva lumea de rău și oamenii din robia păcatului. Pentru aceasta, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Său în lume, care, prin suferință și moarte pe cruce, a ispășit pentru păcatul originar al întregii omeniri – trecut și viitor. Învierea lui Hristos marchează pentru creștini victoria asupra morții și noua ocazie a vieții veșnice cu Dumnezeu. „Dumnezeu S-a făcut om pentru ca omul să devină îndumnezeit”, a spus Sf. Atanasie cel Mare.

Din acel moment, pentru creștini începe povestea Noului Testament cu Dumnezeu. Acesta este Testamentul Iubirii. Cea mai importantă diferență a sa față de Vechiul (adică, vechiul, fostul) Testament constă în însăși înțelegerea lui Dumnezeu, care, conform apostolului, „este Iubire”. De-a lungul Vechiului Testament, baza relației dintre Dumnezeu și om este legea. Hristos spune: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții, precum v-am iubit Eu”; El Însuși a fost un exemplu de iubire perfectă.

Creștinismul, ca nicio altă religie, se bazează pe mister. Rațiunea nu găzduiește ideea unui singur Dumnezeu, existent în trei persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Manifestarea iubirii divine care îl trimite pe Fiul lui Dumnezeu la moarte este misterioasă. Taina este unirea („necontopită și nedespărțită”) a firii divine și umană în Hristos, nașterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioară. Posibilitatea învierii după moarte și faptul că moartea unei persoane (și în același timp a lui Dumnezeu) salvează întreaga omenire de la moarte sunt de neînțeles pentru mintea rațională. Inexplicabil din punct de vedere al logicii obișnuite, unul dintre principalele sacramente ale creștinismului este împărtășirea bazată pe Euharistie (transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos) și comuniunea credincioșilor cu Dumnezeu prin împărtășirea aceste daruri divine.

Aceste taine pot fi înțelese numai prin credință și credință, conform definiției apostolului

Pavel, „există substanța lucrurilor nădăjduite și dovezile lucrurilor nevăzute” (Evr. 11.1). Domnul luminează mintea unei persoane și îi transformă întreaga ființă, dându-i ocazia să vadă direct realitatea spirituală, să înțeleagă și să împlinească voia lui Dumnezeu. Astfel de experiențe ale sfinților și ale oamenilor drepți constituie Sfânta Tradiție a creștinilor. Experiența profeților poporului evreu, care au comunicat cu Dumnezeu, și experiența oamenilor care l-au cunoscut pe Hristos în viața Sa pământească, au format Sfintele Scripturi ale creștinilor - Biblia (greacă„cărți”)

Creștinismul - (din grecescul Christos - uns)

Relevanța subiectului creștinismului.

Creștinismul a jucat un rol fundamental în formarea Rusiei. Denominația ortodoxă a creștinismului a fost adusă în țara noastră din Bizanț de către Marele Voievod Vladimor (soarele roșu), după care din 988. Rus' a fost botezat, ceea ce a dus la întărirea unității, consolidarea puterii, ascensiunea moralității, apariția scrisului și a literaturii și ascensiunea autorității țării. Deși creștinismul a mai venit în țară. Olga (înțeleapta) a fost botezată în 955. Aceasta se referă la Rusia.

Mai mult de jumătate din globul a adoptat creștinismul. Acest lucru a dus la creșterea inevitabilă a țărilor din punct de vedere cultural, numeric și financiar. Studiul acestei probleme este mai relevant ca niciodată în timpul nostru de criză și fărădelege.

1. Care este sensul vieții?

Sensul vieții, sensul ființei este o problemă filozofică și spirituală legată de determinarea scopului ultim al existenței, a scopului umanității, a omului ca specie biologică, unul dintre conceptele ideologice de bază care este de mare importanță pentru formarea imaginea spirituală și morală a unui individ.

Întrebarea sensului vieții poate fi înțeleasă și ca o evaluare subiectivă a vieții trăite și corespondența rezultatelor obținute cu intențiile inițiale, ca înțelegere de către o persoană a conținutului și direcției vieții sale, locul său în lume, ca problema influenței unei persoane asupra realității înconjurătoare și stabilirea obiectivelor unei persoane care depășesc sfera vieții sale . În acest caz, este necesar să găsiți un răspuns la întrebările:

„Care sunt valorile vieții?”
„Care este scopul vieții (cuiva)?” (sau cel mai general scop al vieții umane ca atare, uman deloc),
„De ce (de ce) ar trebui să trăiesc?”

Întrebarea sensului vieții este una dintre problemele tradiționale ale filosofiei, teologiei și ficțiunii, unde este luată în considerare în primul rând din punctul de vedere al determinării în ce constă cel mai demn sens al vieții.

Ideile despre sensul vieții se formează în procesul activităților oamenilor și depind de statutul lor social, de conținutul problemelor rezolvate, de stilul de viață, de viziunea asupra lumii și de situația istorică specifică. În condiții favorabile, o persoană poate vedea sensul vieții sale în atingerea fericirii și prosperității; într-un mediu ostil al existenței, viața își poate pierde valoarea și sensul pentru el.

1.1. Sensul vieții din punct de vedere creștin.

Sensul vieții este să salveze sufletul. Numai Dumnezeu este o ființă ontologic independentă; tot ce este „creat” există și este înțeles doar în legătură continuă cu Creatorul. Cu toate acestea, nu totul în această lume are sens - există acțiuni fără sens, iraționale. Un exemplu de astfel de act este, de exemplu, trădarea lui Iuda sau sinuciderea lui. Astfel, creștinismul învață că un act poate face o viață întreagă fără sens. Asemenea acțiuni se numesc păcate. Păcatul nu este doar rău, ci și un nonsens. Autojustificarea păcatului este auto-amăgire, auto lingușire și, în același timp, o încercare de a te ascunde în „lumea ta virtuală” de realitate. Procesul invers - o întoarcere la realitate și înțelegerea unei vieți fără sens, este posibil doar cu prezența personală invizibilă a Creatorului și se numește pocăință. Capacitatea de a se pocăi (a regândi viața) este asociată cu fizicul unei persoane; îngerii și demonii nu o au.

Hristos este Înțelesul întrupat al întregii lumi, Sophia, „Înțelepciunea lui Dumnezeu”. El a fost cel care a umplut această lume cu sens în momentul Crearii Lumii și, cel mai important, El a restaurat sensul deja pierdut al fiecărei vieți omenești prin învierea Sa din morți. Numai în lumina învierii lui Hristos viața umană dobândește valoarea ei durabilă. Numai după învierea lui Hristos sunt posibile adevăratele progrese și dezvoltare.

Sensul vieții este planul lui Dumnezeu pentru om și este diferit pentru diferiți oameni. Poate fi văzut doar prin spălarea murdăriei aderente a minciunii și a păcatului, dar nu poate fi „inventat”.

„Broasca a văzut un bivol și a spus: „Vreau să devin și eu un bivol!” S-a îmbufnat și s-a îmbufnat și în cele din urmă a izbucnit. La urma urmei, Dumnezeu i-a făcut pe unii o broască și pe alții un bivol. Și ce a făcut broasca: a vrut să devină bivol! Ei bine, a izbucnit! Fiecare să se bucure de ceea ce l-a făcut Creatorul.” (Cuvinte ale bătrânului Paisie Sfântul Munte).

Sensul etapei pământești a vieții este dobândirea nemuririi personale, care este posibilă numai prin participarea personală la jertfa lui Hristos și prin faptul învierii Sale, ca și cum ar fi „prin Hristos”.

Sensul vieții este însuși Isus Hristos: „Isus i-a spus: Eu sunt calea, adevărul și viața” (Ioan 14:6).

1.2. Sensul vieții din punctul de vedere al Ortodoxiei.

În Ortodoxie, se pune un accent deosebit pe nemurirea trupului, și nu doar pe suflet. De aceea creștinii ortodocși îngroapă și nu ard morții, venerează moaștele și nu ezită să atingă și chiar să sărute defunctul.

Mulți oameni sunt interesați de întrebarea: care este sensul vieții în creștinism? Încercarea de a găsi un răspuns la o întrebare te privează de pace. Religia ajută fiecare credincios să găsească calea către o viață plină de sens. Fără îndoială, aceasta este o întrebare filozofică, totuși, credința și rugăciunea sinceră către Dumnezeu vă vor ajuta să găsiți un răspuns clar la aceasta. Un răspuns religios la răsturnarea sufletului va deveni o rază strălucitoare de lumină și va arăta calea către pace și armonie. Să ne întoarcem la trei religii mondiale și să încercăm să ne dăm seama care este sensul vieții umane.

Înțelegerea creștină a sensului vieții

Mulți sfinți părinți în predicile și învățăturile lor acordă o atenție deosebită problemei găsirii adevăratei căi a vieții și a sinelui. Omul a început să se gândească la cele veșnice și la cele mai importante din trecutul îndepărtat. Amintiți-vă de legenda regelui Sisif; ca pedeapsă, el a fost condamnat să arunce pentru totdeauna o piatră în vârful celui mai înalt munte. Ajuns în vârf, regele s-a trezit din nou la picioare și a început o ascensiune fără sens. Acest mit este cel mai clar exemplu al lipsei de sens a existenței umane.

Gânditori despre adevăratul sens al existenței

Filosoful Albert Camus, reflectând asupra sensului vieții în creștinism, a aplicat imaginea lui Sisif la imaginea unui om - contemporanul său. Ideea principală a filozofului a fost următoarea: viața fiecărei creaturi, limitată de granițele existenței, seamănă cu munca lui Sisif, plină de absurditate și acțiuni fără sens.

Este important! Adesea, o persoană care a atins o vârstă respectabilă își amintește de viață și înțelege că au existat multe evenimente incoerente în ea care s-au transformat într-un lanț nesfârșit de acțiuni și acțiuni fără sens. Pentru ca existența pământească să nu semene cu munca lui Sisif, este important să găsești sensul vieții, să vezi clar drumul - al tău, singurul drum către armonie și fericire.

Din păcate, mulți oameni trăiesc într-o lume iluzorie și urmăresc pseudo-țeluri. Cu toate acestea, în lumea specificului și a realităților, este imposibil să găsim adevăratul sens al vieții unui creștin. Această idee este cel mai bine confirmată de știința exactă - matematică. Un număr împărțit la infinit este zero. Nu este de mirare că toate încercările oamenilor departe de credință de a explica sensul existenței par naive.

Marii creatori și filozofi înțeleg caracterul incomplet al existenței pământești. Blaise Pascal și-a dat seama cu doar doi ani înainte de moartea sa că știința este doar muncă, un meșteșug, iar adevăratul sens al vieții creștine își are rădăcinile în religie. În scrisorile sale, omul de știință s-a gândit adesea mult la sensul existenței. El a scris că o persoană poate deveni cu adevărat fericită doar realizând că există un Dumnezeu. Adevăratul bine este să-L iubești și să rămâi în El, iar marea nenorocire este să fii despărțit de El și să fii plin de întuneric. Adevărata religie explică clar și clar omului motivul pentru care se împotrivește lui Dumnezeu și, prin urmare, cel mai mare bine. Adevărata credință arată cum să câștigi puterea necesară pentru a-ți depăși propriile iluzii, cum să-L accepti pe Dumnezeu și să te regăsești pe tine însuți.

Mare om de știință și ortodoxie

În lumea modernă situația nu s-a schimbat radical. O persoană profund morală, care a atins anumite înălțimi și rezultate, înțelege clar că acesta nu este scopul adevărat. Oamenii mari înțeleg în mod constant care este adevăratul său sens. Un exemplu izbitor este viața academicianului Korolev. Gestionând cel mai mare program spațial, el a înțeles că sensul existenței este în mântuirea sufletului, adică se repezi cu mult dincolo de granițele existenței pământești. În acele vremuri, ortodoxia și credința erau supuse unor persecuții serioase, dar chiar și atunci Korolev avea un mentor, a participat la pelerinaje și a donat sume mari pentru caritate.

Călugărița Silouana, care lucra într-un hotel de la mănăstire, a scris despre această persoană uimitoare. În poveștile ei, ea îl descrie pe Korolev ca pe un bărbat respectabil într-o jachetă de piele. A fost uimită de faptul că academicianul, după ce a locuit câteva zile într-un hotel de la templu, a fost sincer surprins de sărăcie și mizerie. I se rupea inima din ceea ce a văzut și Korolev a vrut să ajute mănăstirea. Academicianul s-a plâns că are puțini bani la el, dar i-a lăsat adresa și numărul de telefon și a rugat-o pe călugăriță să treacă neapărat pe acolo când va ajunge la Moscova. Călugărița i-a dat lui Korolev adresa unui preot care s-a aflat într-o situație dificilă și i-a cerut să ofere toată asistența posibilă. Un timp mai târziu, Silvana a ajuns la Moscova și a fost vizitată de regina. Spre surprinderea ei, bărbatul locuia într-un conac de lux, era foarte bucuros să o vadă pe călugăriță și a invitat-o să o viziteze. În biroul lui Korolev erau icoane, iar pe masă zăcea o carte deschisă a Filocaliei. Academicianul a donat mănăstirii 5 mii de ruble. Apropo, preotul a devenit mentorul și bunul prieten al lui Korolev, a cărui adresă a dat-o călugărița și a cerut ajutor.

Este important! Pentru Korolev, trecerea la religie nu a fost un episod scurt; în el, academicianul a învățat sensul vieții unui creștin. Omul de știință a trăit conform Ortodoxiei, și-a riscat propria poziție înaltă și a găsit timp să citească lucrările sfinților părinți.

Pușkin despre Evanghelie

Marii poeți în opera lor au ridicat eterna întrebare a sensului nașterii și existenței. La începutul secolului al XIX-lea, Alexandru Sergheevici Pușkin a scris poezia „Trei chei”, unde a exprimat sentimentul nesfârșit de sete de suflet. Pe atunci poetul avea doar 28 de ani, dar și atunci a vrut să înțeleagă semnificația prezenței ființelor vii pe pământ și nașterea lor. Și cu 3 luni înainte de moartea sa tragică, Pușkin va scrie despre Evanghelie - singura carte în care fiecare cuvânt este interpretat. Poetul spunea că numai această mare carte este aplicabilă oricărei împrejurări și eveniment din viață, elocvența ei captivează și are farmec etern.

Răspunsul la întrebare - unde să cauți sensul nașterii și ce îți poate schimba viața? Cea mai exactă învățătură va fi revelată de Sfânta Evanghelie. Aici scrie - viața este mai importantă decât mâncarea, este mai importantă decât Sabatul. Conform Evangheliei, Isus a murit pentru toată lumea și, după ce a înviat, a devenit Autorul vieții. Adevăratul sens al vieții constă în unirea cu Isus, aceasta este adevărata sursă de fericire și lumină. Evanghelia spune că un credincios adevărat va fi cu siguranță înviat după moarte.

Este important! Intrarea în viața veșnică începe pe pământ, prin biserică. Dacă o persoană nu ar putea călca pe picioarele sfințeniei, ci își trăiește calea cu onestitate spirituală, el dobândește cunoașterea sensului existenței sale. Rugăciunea ajută la aceasta, care este un apel către Dumnezeu, o conversație cu el. Una dintre cele mai puternice este rugăciunea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, care schimbă o persoană și deschide calea către viața veșnică.

Sensul vieții în budism

Practica budistă spune că o parte integrantă a vieții fiecărei persoane este suferința, iar scopul cel mai înalt este de a pune capăt acestei suferințe. Budismul dă un sens specific cuvântului „suferință” - dorința de a obține beneficii materiale, dorințe pe care o persoană care nu a atins nirvana le complace. Singura modalitate de a scăpa de suferință este prin atingerea unei stări speciale - iluminare sau nirvana. În această stare, o persoană renunță la toate dorințele sale și, în consecință, scapă de suferință.

Scopul existenței în budismul tradiției sudice este conștientizarea conștiinței personale, realizarea unei astfel de stări atunci când o persoană este lipsită de orice dorințe pământești și încetează să mai fie în sensul general acceptat al cuvântului.

Dacă vorbim despre budism în tradiția nordică, cele mai înalte scopuri sunt urmărite aici. Omul nu poate atinge nirvana până când ființele simțitoare ajung în starea de iluminare.

Este important! Nirvana poate fi atinsă nu numai prin practică, ci și ca rezultat al unei vieți drepte și fără păcat.

Sensul vieții în islam

Sensul vieții în Islam presupune o relație specială între Dumnezeu și om. Scopul principal al adepților islamului este supunerea lui Dumnezeu, predarea Lui. Acesta este motivul pentru care adepții acestei religii sunt numiți devoți. Există cuvinte în Coran că Dumnezeu l-a creat pe om nu pentru beneficiul specific al lui Dumnezeu, ci pentru a-I închina Lui. În închinare există cel mai mare beneficiu.

Potrivit principalelor principii islamice, Allah este suprem asupra tuturor, El este milos și milos. Toți credincioșii trebuie să se predea lui Allah, să se supună și să se smerească. În același timp, toți oamenii sunt responsabili pentru propriile lor acțiuni, pentru care Domnul le va răsplăti la Curtea Supremă. După Judecată, cei drepți se vor găsi în Paradis, iar păcătoșii se vor confrunta cu pedeapsa veșnică în Iad.

Prelegere susținută de profesorul Academiei Teologice și Seminarului din Moscova A.I. Osipov.

Dumnezeu conduce fiecare persoană să înceapă să gândească și să realizeze cum se întâmplă totul, unde se duce și cum să-și construiască viața. Arhimandritul Sylvester (Stoichev), candidat la teologie, profesor, asistent principal al rectorului KDA pentru munca educațională și metodologică, a conturat linii directoare pentru cei care nu și-au pierdut speranța de a găsi sensul vieții. După cum se spune: „Viam supervadet vadens” (latină), care înseamnă „Cine umblă va stăpâni drumul”.

– Care este scopul vieții unui creștin ortodox?

– În sensul cel mai larg al cuvântului – să se apropie de acea formă de evlavie și de idealul creștin de viață, care ca urmare duce la dobândirea Duhului Sfânt, transformarea plină de har și îndumnezeirea. Acesta este sensul comun al vieții pentru toți creștinii ortodocși. Totuși, fiecare creștin, în contextul sensului general, are propriul său sens individual al vieții. De exemplu, un preot are un sens în viață, o persoană culturală are altul, iar un om de știință are un al treilea. Putem spune că fiecare persoană ar trebui să-și dea seama și de talentele sale în lume ca creștin. La urma urmei, orice talent pe care ni l-a dat Dumnezeu poate fi folosit spre bine: să ne slujim aproapelui și să ne dezvoltăm ca persoană, să ne cultivăm talentul. Sensul personal al vieții este situat într-un context creștin general și este asociat cu slujirea Bisericii, a oamenilor și, desigur, implică a urma căile lui Dumnezeu.

– Ce dă Ortodoxia unei persoane?

– Legătura cu Dumnezeu pe care omul a pierdut-o ca urmare a Căderii. Religia caută să restaureze decalajul ontologic dintre Dumnezeu și oameni. Scripturile spun că toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu. A fi lipsit de slava lui Dumnezeu înseamnă a fi incapabil de a comunica cu Dumnezeu. Ortodoxia restabilește această oportunitate și dă putere pentru implementarea ei.

– Cum să încurajăm o persoană să caute sensul vieții?

- Problemă complexă. Cred că în majoritatea cazurilor este un secret. Oamenii pot fi împărțiți în mai multe categorii. Unii încep să caute sensul vieții în tinerețe, alții - la maturitate, unii rămân în căutare toată viața. Sunt și cei care nu se gândesc deloc la motivul pentru care s-au născut și la ce li se va întâmpla după moarte, care sunt bazele existenței. Nu sunt interesați. Dumnezeu conduce fiecare persoană să înceapă să gândească și să realizeze cum se întâmplă totul, încotro se duce și cum să-și construiască viața. Există o pildă celebră în Sfânta Scriptură despre fiul risipitor. La un moment dat suntem cu toții copii risipitori și toți trebuie să simțim în momente diferite că trebuie să ne întoarcem la Casa Tatălui. Căutarea Tatălui și căutarea Căminului, adică căutarea lui Dumnezeu și căutarea Casei lui Dumnezeu - Biserica - este chemarea omului. În pildă există o frază despre fiul risipitor că „și-a venit în fire”, după care a decis să meargă la tatăl său. Cuvintele „veniți în fire” - pentru a înțelege felul în care ați trăit - indică starea fiului risipitor. Aceasta este o stare foarte importantă pe care ar trebui să o experimenteze toți cei care se întorc la Domnul. Dar, din păcate, acest lucru nu se întâmplă întotdeauna la o vârstă fragedă, când avem multă forță, și în general acest lucru nu se întâmplă tuturor. Dar noi creștinii sperăm că Dumnezeu îi va chema pe toți, pentru că El i-a creat pe toți spre bine.

– Spune-mi, care este, după părerea ta, particularitatea modului de viață creștin?

– Dacă ne întoarcem la literatura patristică, în special a primelor secole, spre exemplu, la scrierile apologeților, vom vedea că modul de viață creștin este adesea pus în contrast cu altceva ca imagine a purității morale. S-ar putea să ne opună imediat, spunând că vă cunoaștem viața creștină și dau o grămadă de exemple printre vecinii sau colegii lor care merg la biserică și sunt departe de idealurile creștine. Totuși, întrebarea aici nu este cât de păcătos este fiecare creștin, ci mai degrabă idealurile proclamate de credința noastră. Religia păgână nu a susținut puritatea morală. Zeii păgâni desfrânează, trădează etc. Idealul creștin este cu totul diferit, este formulat în celebra frază: „Fii sfinți, căci Domnul Dumnezeul tău este sfânt”. Și, de asemenea, într-o altă expresie nu mai puțin semnificativă: „Să fie în voi gândul acesta care a fost în Hristos Isus”. Ca urmare, idealul creștin a câștigat și a atras mulți oameni tocmai pentru că, alături de nu cei mai sfinți creștini, au existat întotdeauna cei care au realizat idealul înalt, care au trăit după învățăturile lui Hristos, cu alte cuvinte, cei drepți. Datorită acestui fapt, oamenii din Imperiul Roman s-au orientat către creștinism.

Au realizat că sensul vieții se află în altă parte și că nu pot continua să trăiască așa cum trăiesc. Despre aceasta se vorbește multe în eseul „Despre orașul lui Dumnezeu” al Sfântului Augustin, unde de foarte multe ori el pune în contrast ideile morale ale păgânilor și creștinilor, relațiile lor de familie, atitudinile unii față de alții și față de religie. În această privință, creștinismul era superior păgânismului în toate privințele.

– Apostolul Pavel spune: „Fiți în voi gândul acesta care a fost și în Hristos Isus.” Despre ce sentimente vorbim?
– Acesta este un text foarte important din punctul de vedere al unui ideal moral. Oamenii se întreabă adesea: pe cine ar trebui să imite? Ne putem imita părinții. Într-adevăr, poți învăța multe de la ei. Putem imita oameni pe care îi admirăm, profesori, clerici experimentați. Există o imitație mai profundă - cultura monahală. Multe texte vorbesc despre monahism ca despre o viață egală cu îngerii, adică despre realizarea unui astfel de mod de viață când cineva poate deveni ca nepătimirea îngerească, adică predarea completă slujirii lui Dumnezeu. Acesta este, de asemenea, un fel de imitație. Dar, în general, cu toții ar trebui să-L imităm pe Domnul Isus Hristos, pentru că El este idealul pentru oameni. Apostolul Pavel spune: „Imită-mă pe mine așa cum Îl imit pe Hristos”. Ce înseamnă? Deși spune: „Imită-mă” - pentru că ai comunicat cu mine, ai văzut cum trăiesc și faci asta, dar înțelegi că această imitație nu este de fapt apostolul Pavel ca ideal, ci Pavel ca bun creștin, pe care a devenit datorită lui Hristos. Cu alte cuvinte, acest text este și despre imitarea lui Hristos. Cum îl putem imita pe Hristos? Hristos este idealul moral. Trebuie să ne concentrăm asupra Lui în tot ceea ce facem. Cel mai important sentiment în Hristos este iubirea. Îi iubește pe toți. S-a întrupat de dragul iubirii. De dragul dragostei pentru noi, El a acceptat suferința.

Momentul final al vieții Sale este trădarea discipolilor săi, umilirea. Cum s-ar simți oamenii într-o situație similară? Ură, sete de răzbunare. Dar Domnul nu simte așa ceva; dimpotrivă, Îl cere Tatălui să-i ierte, pentru că ei „nu știu ce fac”. Și tot ceea ce face El este de dragul iubirii. Prin urmare, cineva ar trebui să imite sentimentul lui Isus Hristos. Aceasta este dragostea ca un set de perfecțiuni. Principiul creștin al relațiilor nu trebuie redus la un spirit de echipă, ci la un spirit de iubire. O persoană iubitoare nu visează să dețină, el se străduiește să slujească în orice fel posibil, pentru că „Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28). ).

Intervievat de Natalya Goroshkova

Cu toții suntem obișnuiți cu faptul că sensul vieții este ceva de la sine înțeles. Este destul de firesc să te întrebi care este sensul vieții, după părerea ta? Care este sensul vieții, conform învățăturilor acestui sau aceluia părinte? Care este sensul vieții conform învățăturilor Bisericii? Și, s-ar părea, însuși conceptul de sens al vieții a existat întotdeauna. Dar dacă tu și cu mine încercăm să găsim această expresie în teologia patristică (la urma urmei, noi, ca creștini ortodocși, ar trebui să fim interesați de sensul unui anumit tip de concepte, termeni, vederi tocmai în moștenirea patristică), atunci se dovedește că că un asemenea concept ca sensul vieţii nu se găseşte printre sfinţii părinţi. De ce? Aparent pentru că pentru gândirea patristică era de la sine înțeles. Se credea că scopul și sensul vieții umane este dorința de mântuire. Orice altceva se estompează în fundal. Adică indiferent ce poziție ocupă o persoană, indiferent de statutul social pe care îl are, dacă este creștin, sarcina lui este mântuirea. În consecință, de ce să vorbim și să vorbim despre sensul vieții dacă este deja evident. Lupta cu patimile, reîntregirea cu Dumnezeu și dorința de îndumnezeire - acesta, de fapt, pe scurt, este raționamentul sfinților părinți despre ce este viața și cum să o construim corect. Cu toate acestea, în perioada modernă, odată cu apariția filozofiei religioase, conceptul de sens al vieții începe să se răspândească și să atragă atenția unui cerc de oameni din ce în ce mai larg. Nu este suficient ca ei să spună: „Ce alt sens poate fi în viață? Mântuiește-te în Domnul, asta-i tot.” Oamenii și-au dorit, vor și probabil vor dori o explicație a tot ceea ce îi înconjoară, pe baza principiilor credinței, viziunii asupra lumii, stilului de gândire și stilului lor de viață. Prin urmare, la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, cărțile dedicate sensului vieții au început să apară una după alta atât în filozofia occidentală, cât și în cea rusă. Gânditori celebri precum Vladimir Solovyov, Vasily Rozanov, Viktor Nesmelov, Mihail Tareev, Semyon Frank, Evgeny Trubetskoy și mulți alții scriu eseuri care dezvăluie acest concept dintr-o perspectivă puțin diferită. Sau, mai degrabă, problema vieții însăși este pusă diferit de ei. Se încearcă înțelegerea existenței umane pe baza faptului că fiecare moment al vieții noastre, fiecare moment al activității noastre trebuie să fie explicat și să aibă sens. Aș dori să observ că conceptul de sens în sine este, de asemenea, destul de larg și are adnotări diferite în diferite limbi europene. Dar cel mai adesea înțelegem sensul ca pe ceva clar. Să spunem, sensul acestei cărți sau sensul cuvintelor tale. În acest caz, toate aceste expresii vorbesc despre ceea ce trebuie înțeles. Dar sensul vieții nu este doar ceva care ar trebui redus la o înțelegere logică, la un fel de discurs logic, ci ceva care este mai aproape de conceptul de esență a vieții, de fiecare dintre momentele sale, adică de esența care se dezvăluie în momentul contemplaţiei şi experienţei. Și în acest sens, conceptul de sens al vieții nu este o categorie rațională, dacă vorbim în limbaj filozofic, ci una existențială. Adică prin ceea ce ne leagă de însuși conceptul de existență și de conceptul de viață. Și dacă ne întoarcem la filozofia religioasă rusă, care a dezvoltat destul de serios și pe larg probleme legate de sensul și scopul vieții, atunci putem vorbi despre două perspective sau direcții fundamentale. Mulți scriitori ruși celebri care au influențat masele, probabil nu mai puțin decât filozofii religioși, au redus conceptul de semnificație a ceea ce se întâmplă la categorii de mari dimensiuni. Toată lumea își amintește „Frații Karamazov”, o carte îndrăgită de mulți, pe care mulți o citesc la începutul bisericii. Ivan Karamazov caută și el sensul a ceea ce se întâmplă. El pune întrebări globale: care este sensul suferinței și nedreptății lumii? Cred că astfel de întrebări au un loc în principiu, sunt justificate și pot apărea. Putem vorbi despre categorii atât de mari precum suferința universală sau nedreptatea universală, dar acesta este un subiect separat. Astăzi aș dori să atrag atenția asupra sensului vieții pentru fiecare persoană în parte. Care este, strict vorbind, sensul vieții în mod specific pentru mine sau pentru toată lumea? În general, o persoană care sa întrebat care este sensul vieții mele particulare, care este sensul suferinței mele particulare, care este sensul experiențelor mele particulare, se poate găsi într-o situație în care nu va găsi acest sens. . Și atunci viața lui va fi lipsită de sens. În general, este probabil foarte ușor să vorbim despre semnificații și categorii abstracte, dar de fiecare dată când trecem la specific, ne pierdem și de multe ori nu putem explica sensul a ceea ce ni se întâmplă. De aceea apare o asemenea stare atunci când atât de mulți credincioși creștini nu văd sensul vieții lor. Trei concepte filozofice Înainte de a trece la prezentarea care este sensul exact al vieții creștine, să ne amintim ce se spune despre aceasta în filozofie. Este obișnuit să vorbim despre trei direcții principale. 1. Unii filozofi credeau că sensul vieții umane poate fi redus la plăcere. Acesta este cel mai primitiv și probabil cel mai popular sens al vieții pentru majoritatea oamenilor. Există chiar și o astfel de expresie ca „a trăi în plăcere”. 2. Al doilea sens al vieții, care a fost propus pentru fiecare persoană în parte, este îmbunătățirea. Aceasta este, desigur, o chemare mai înaltă și mai interesantă atunci când o persoană vede sensul vieții sale în a deveni o persoană mai bună. Nu este necesar să fii creștin sau credincios în acest caz. Orice persoană poate stabili o astfel de sarcină și poate vedea sensul vieții în ea. Cineva vrea să devină mai bun din punct de vedere fizic, adică să devină mai puternic, mai sănătos, cineva vrea să devină mai inteligent, mai priceput, mai informat etc. Unele sisteme filozofice au sugerat această cale - găsește ceea ce vrei să fii perfect sau ceea ce ai înclinație pentru și implementare. De fapt, aceasta este o opțiune bună pentru a răspunde la întrebarea despre sensul vieții. Dar, desigur, un astfel de răspuns este adesea departe de a fi creștin. 3. Și în sfârșit, a treia opțiune, care a fost prezentă și în diverse sisteme filosofice antice. Sensul vieții este dobândirea virtuților. Toată lumea își amintește de Aristotel, potrivit căruia scopul vieții este dobândirea virtuții. Nu numai Aristotel a vorbit despre aceasta, ci și o serie de alți autori. Există diferite virtuți: bunătate, curaj, milă, compasiune etc. Putem vorbi și despre un sens puțin diferit, mai înalt, al dobândirii virtuților, adică despre contextul creștin al acestei afirmații, despre virtuțile creștine. Și dacă ne uităm la aceste trei răspunsuri principale la întrebarea despre sensul vieții, atunci, în principiu, probabil, primul dintre ele nu poate fi acceptabil din punct de vedere creștin. Pentru că plăcerea nu numai că nu poate fi sensul vieții, ci poate și îndepărta ceea ce este scopul fundamental al credinciosului, și anume mântuirea. Cât despre celelalte două, cred că se poate vorbi despre regândirea lor creștină: despre îmbunătățirea puterilor noastre naturale și despre dobândirea de virtuți în contextul credinței noastre. Două ispite principale Aș dori să observ că de foarte multe ori noi creștinii ne aflăm într-o situație de un anumit fel de ispite. Dar pentru a determina care este sensul vieții, aceste ispite trebuie depășite. Sunt mai multe dintre ele, iar reflecția ulterioară asupra sensului vieții din punct de vedere creștin nu poate fi realizată fără a discuta aceste obstacole. Prima ispită care apare pentru noi poate fi numită un anumit fel de iluzie: atunci când ni se pare că suntem ceva mai mult decât suntem de fapt. La un moment dat, celebrul teolog ortodox Viktor Nesmelov a scris că aceasta este iluzia care i-a distrus pe Adam și Eva. Au crezut că pot deveni ca zei. Dar ei au fost expulzați din paradis, iar întreaga viață ulterioară nu numai a lui Adam și a Evei, ci a întregii rase umane este o dezmințire a acestei iluzii, uneori foarte crudă. Adesea, sensul Vechiului Testament se rezumă la a face o persoană să-și înțeleagă slăbiciunea. Chiar și apostolul Pavel are această expresie: dacă nu ar fi fost dată porunca, nu aș fi înțeles ce este păcatul. Adică omul trebuia să-și ia rămas bun de la iluzia că poseda o sursă autonomă de putere și virtute. Această concepție se regăsește și la sfinții părinți, în ale căror lucrări există adesea gânduri că Adam și Eva, neavând timp să devină oameni, au decis să devină zei. Aceste ispite în viața creștină pot fi, de asemenea, duble. De multe ori ni se pare că putem sări peste virtuțile pur umane și căutăm imediat daruri supranaturale - daruri care depășesc existența obișnuită, de zi cu zi. Iar problema dobândirii unor virtuți simple, pur umane, este considerată ca nu este în întregime necesară și este percepută ca un pas care poate fi sărit peste. În cele din urmă, darurile Duhului Sfânt nu sunt dobândite și putem pierde, de asemenea, calitățile pur umane. Putem vorbi despre un anumit fel de prăbușire morală a unei persoane atunci când este plin de iritare, intoleranță, lașitate, lipsă de empatie serioasă etc., fără a dobândi nicio virtute creștină. În consecință, nu este nevoie să neglijăm virtuțile pur umane. Deși ar trebui cultivate în cadrul realizării creștine. Se face un reproș față de creștini, spunând că suntem iritabili, răzbunători și intoleranți... Din păcate, acest lucru este adesea adevărat, pentru că am încetat să ne ocupăm de lucruri pur umane. Ni s-a părut că suntem deasupra acestui lucru. Dar nici nu am întreprins o adevărată ispravă care ar putea duce la dobândirea darurilor Duhului Sfânt. În consecință, nu rămânem cu nimic. Această tentație trebuie evitată. A doua ispită care poate veni în calea noastră este încercarea de a găsi sensul vieții în ceva la scară largă. Nu degeaba Ivan Karamazov a fost citat drept unul dintre cele mai izbitoare personaje create de F. M. Dostoievski. A experimentat chinul existențial din cauza ideilor mărețe, a suferinței universale. De multe ori ni se pare că, dacă căutăm sensul vieții, atunci numai în ceva tare și semnificativ. Și dacă nu există, atunci viața noastră este lipsită de sens. Dar ideea este că într-o astfel de situație încercăm să ne schimbăm mediul și statutul social. Căutăm niște super-fazuri pe care până la urmă nu le putem suporta, pentru că avem nevoie de ceva mai mult decât doar sens, care se poate dovedi a fi zilnic. Aceasta, aș spune, este cea mai mare ispită pe care o pot avea creștinii, și probabil nu numai creștinii. De asemenea, trebuie evitat. Trebuie să înțelegem că există un anumit fel de cale pentru tine și pentru mine și este că ar trebui să rămânem creștini în orice situație, în orice statut social, în orice situație economică. A fi creștin în fiecare zi în apartamentul tău, cu soțul sau soția, cu copiii tăi nu este mai puțin dificil decât să rezolvi problema mondială a bebelușilor care suferă sau a copiilor înfometați din Africa. Toată lumea știe asta. La un moment dat, chiar și Sfântul Teofan Reclusul a scris în unele dintre scrisorile sale că o persoană foarte des în viața de zi cu zi uită prea repede de lupta împotriva răului și se predă prea repede față de ea și, prin urmare, nu știe că fiind creștin în fiecare zi , fiecare oră, fiecare minut este foarte, foarte dificil. Drept urmare, deoarece nu se luptă cu adevărat cu pasiunile sale în fiecare zi, trebuie să caute explicații pentru sensul existenței sale în afara vieții de zi cu zi. Iar Apostolul Pavel, dacă vă amintiți, are două vorbe care ne readuc la tema luptei cotidiene cu patimile, căutarea cotidiană a sensului vieții. El spune: „Oricine rămâne în chemarea în care a fost chemat” (1 Cor. 7:20) și „Dacă nu se îngrijește cineva de ai lui, și mai ales de casa lui, a lepădat credința și este mai rău decât un necredincios” (1 Tim. 5:8). Și deși am puțină experiență ca duhovnic, pe vremea mea a trebuit să observ cazuri când oamenii și-au părăsit familiile pentru că considerau o astfel de viață prea plictisitoare, plictisitoare și nu vedeau în ea nicio virtute creștină. „Acum, dacă mergi undeva cu lanțuri sau faci un cort undeva pe un câmp și spui acolo Rugăciunea lui Isus, atunci sensul vieții va fi dezvăluit. Și în bucătărie să gătesc pentru soțul și copiii mei în fiecare zi și să nu mă enervez - nu are sens în viață.” Sensul vieții este că trebuie să rămânem creștini în fiecare zi. Sensul vieții creștine nu constă în găsirea de răspunsuri la problemele lumii, nu în învățarea unor adevăruri metafizice. Este vorba de a fi un bun creștin, de a dobândi virtuți creștine în viața de zi cu zi. Și s-ar părea că această rutină zilnică, care este adesea neinteresantă și pare lipsită de sens, ne umple de fapt viața creștină de sens. Lumea după Eschaton Nu se poate spune că această căutare nu se încheie cu viața noastră pământească. Se duce la Eschaton (sfârșitul timpurilor). Și mulți filozofi religioși (V. Nesmelov, M. Tareev și alții) credeau că problema dobândirii și dobândirii virtuților este asociată cu o schimbare a modului de existență a voinței. Voința noastră ne înclină să facem cu ușurință lucruri pasionale, păcătoase și să ne lăsăm ușor purtati de lucruri superficiale. Și pentru a „reține” voința și a o îndrepta în direcția necesară, este necesară constanța de rutină. Cred că aici este potrivită o analogie cu studiul unei științe sau dobândirea unei abilități. Poți înțelege totul teoretic, dar cu toate acestea nu poți dobândi abilități reale și cunoștințe reale până când nu ai o practică zilnică dură și minuțioasă. Iar sensul vieții creștine este în practica zilnică minuțioasă a dobândirii virtuților creștine. Trebuie să vă întăriți voința, astfel încât, atunci când apare Eschatonul, să perceapă această stare ca fiind naturală pentru sine. Poate că acest lucru nu se referă în mod direct la sensul vieții, dar contextul escatologic al adevărurilor doctrinare creștine este foarte important pentru a-i conferi valoarea corectă și evaluarea morală. Dacă tu și cu mine ne întoarcem la peisajul teologic larg, vom observa o teorie larg răspândită numită teologie optimistă și care susține că toată lumea va fi mântuită. Aceasta este probabil o teorie optimistă, pentru că nimeni nu și-ar dori vreodată suferință nimănui, mai ales celor eterne. Dar tu și cu mine trebuie să înțelegem că problema suferinței este o chestiune nu numai a voinței lui Dumnezeu, ci și a voinței umane. Și nu este nevoie să ne imaginăm pe Dumnezeu ca pe un fel de contabil care ține evidența virtuților și, în cele din urmă, spune că cineva are un debit așa și altul și un credit așa și așa și astfel viața unei persoane este ușor de decis. De fapt, important nu este numărul de fapte bune și rele făcute, ci cu ce obișnuiește o persoană, în ce voința sa a dobândit pricepere. Și această abilitate de a dobândi virtuți face ca o ființă umană să poată continua să trăiască într-o lume în care Dumnezeu va fi „tot în toți” (1 Cor. 15:28). În ciuda stării de rutină în care există cei mai mulți dintre noi, trebuie să facem lucruri care încep în această viață și se termină în Eschaton - să dobândim în viața de zi cu zi virtuți care ne vor face proprii pentru Dumnezeu, percepând lumea de după Judecata de Apoi ca lumea noastră. , în care ne simțim ca în propria noastră casă. Arhimandritul Sylvester (Stoichev)

Informații preluate de pe portalul misionar ortodox - www.dishupravoslaviem.ru