หน้า 1 จาก 2

Kostanov A.I

จดหมายเหตุของโบสถ์ Russian Orthodox ในตะวันออกไกล (XVII - ต้นศตวรรษที่ XX)

การแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของเอเชียและหมู่เกาะในมหาสมุทรแปซิฟิกซึ่งเริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 17 มีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาดินแดนเหล่านี้โดยรัสเซีย มันเกิดขึ้นตั้งแต่ครั้งรับบัพติสมาของมาตุภูมิไม่ว่ารัสเซียจะปรากฏตัวที่ไหนก่อนอื่นพวกเขาสร้างวัดซึ่งรอบ ๆ ตัวซึ่งทั้งชีวิตฝ่ายวิญญาณและทางโลกเริ่มต้นขึ้น

ประวัติศาสตร์ของมลรัฐรัสเซีย ทั้งระบบ ชีวิตประจำวัน และวัฒนธรรมของชีวิตรัสเซียนั้นแยกออกไม่ได้จากประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ในประเทศของเรา การแสดงออกของความสัมพันธ์นี้มีมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้อธิบายความสนใจของสาธารณชนที่เพิ่มขึ้นต่อกิจกรรมของโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งได้สะสมสารคดีจำนวนมหาศาลและความมั่งคั่งทางหนังสือตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา นี่เป็นพื้นฐานของความสนใจด้านการวิจัยที่หลากหลายในประวัติศาสตร์และสถานะของแหล่งที่มาของโบสถ์ Russian Orthodox จดหมายเหตุและกองทุนห้องสมุดซึ่งก่อตั้งขึ้นทั้งในช่วงก่อนการปฏิวัติและจากกิจกรรมของ สถาบันของสหภาพโซเวียตในช่วงการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรและการจัดตั้งการควบคุมทั้งหมด

ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา นักวิจัยจากตะวันออกไกล รวมทั้งนักประวัติศาสตร์ พิพิธภัณฑ์ และเจ้าหน้าที่เก็บเอกสาร นักบวช และตัวแทนของชุมชนนิทานพื้นบ้าน ได้เข้าร่วมการศึกษาปัญหาของประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างแข็งขัน ดัชนีบรรณานุกรม "ศาสนาคริสต์ในตะวันออกไกล" ที่เพิ่งเผยแพร่โดยเจ้าหน้าที่ของ FENU รวมถึงผลงานทางวิทยาศาสตร์ 448 ชิ้นที่ตีพิมพ์ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1880 ถึง 1999 1 ในขณะเดียวกัน การพัฒนาของปัญหานี้ยังคงดำเนินต่อไปทั้งในรัสเซียและต่างประเทศ นี่คือหลักฐานจากเอกสารการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติในวลาดิวอสต็อกที่เผยแพร่หลังจากนี้ (19-21 เมษายน 2000) 2 และการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับภูมิภาคใน Khabarovsk (24-26 ตุลาคม 2543) 3

________________________________
1 ศาสนาคริสต์ในตะวันออกไกล: ดัชนีบรรณานุกรม / Comp.: M.B. Serdyuk, L.V. Odintsova, E.A. เบบเนฟ. - วลาดีวอสตอค: สำนักพิมพ์ของ Far Eastern State University, 2000.S. 5-49

2 ศาสนาคริสต์ในตะวันออกไกล วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ วลาดีวอสตอค: สำนักพิมพ์ของ Far Eastern State University, 2000. - Part I. - P. 260; ส่วนที่ 2 - ส. 104.

3 ชีวิตฝ่ายวิญญาณของตะวันออกไกล: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับภูมิภาค -Khabarovsk: เอ็ด บ้าน "ของสะสมส่วนตัว", 2000. S. 320

_________________________________

วิธีการแบบหลายเวกเตอร์ที่กำหนดและความหลากหลายของประเภทสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ (โมโนกราฟ หนังสือ โบรชัวร์ บทความทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ยอดนิยม รายงานและข้อความ บทวิจารณ์เกี่ยวกับจดหมายเหตุและกองทุนห้องสมุด ฯลฯ) ทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ รากฐานของประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ในตะวันออกไกล ในทางกลับกัน สิ่งนี้แสดงออกมาในการระบุปัญหาสำคัญหลายประการที่ทำให้สามารถกำหนดแนวโน้มสำหรับการวิจัยเพิ่มเติมได้ แน่นอนว่าหนึ่งในปัญหาเหล่านี้คือการศึกษาฐานสารคดีซึ่งทำให้สามารถเน้นย้ำบทบาทของออร์โธดอกซ์ในชีวิตของประชากรในภูมิภาคได้อย่างครอบคลุม

บทความที่นำเสนอต่อความสนใจของผู้อ่านนั้นอุทิศให้กับประเด็นด้านจดหมายเหตุของปัญหานี้รวมถึงการประเมินสถานะของกองทุนจดหมายเหตุที่เกิดขึ้นในกิจกรรมของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในตะวันออกไกลรวมถึงประวัติความเป็นมาของการก่อตั้ง งานนี้มีความเกี่ยวข้องทั้งสำหรับนักวิทยาศาสตร์ - นักวิจัยและสำหรับผู้เก็บเอกสาร - ผู้ปฏิบัติงานซึ่งมีความสนใจเท่าเทียมกันในการติดตามชะตากรรมของคอมเพล็กซ์จดหมายเหตุที่สำคัญที่สุดโดยเปิดเผยระดับของการสูญเสียแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และกำหนดวิธีชดเชยช่องว่างสารคดีในประวัติศาสตร์คริสตจักร ของตะวันออกไกล

ควรสังเกตว่าผู้จัดเก็บเอกสารได้พยายามทำความเข้าใจปัญหาที่ซับซ้อนที่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์และการใช้ทางวิทยาศาสตร์ของกองทุนจดหมายเหตุของแหล่งกำเนิดคริสตจักรที่ตั้งอยู่ในที่เก็บของรัสเซีย หนึ่งในขั้นตอนแรกในทิศทางนี้ถูกดำเนินการในวันที่ 1 มิถุนายน 1992 เมื่อมีการประชุมโต๊ะกลมในห้องประชุมของ Patriarchate มอสโกตามความคิดริเริ่มของสมาคมประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีแห่งรัสเซียในหัวข้อ: "การมีส่วนร่วมของจดหมายเหตุ และคริสตจักรในการอนุรักษ์และการใช้มรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซีย " 4

งานขนาดใหญ่เริ่มต้นขึ้น โดยมีจุดสุดยอดในการสร้างดัชนีระหว่างเอกสารสำคัญสองชุดในคอลเล็กชันสารคดีของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย 5 พวกเขาให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ของจดหมายเหตุของโบสถ์แห่งตะวันออกไกลซึ่งขณะนี้อยู่ในจดหมายเหตุของรัฐของรัฐบาลกลางและระดับภูมิภาค (ระดับภูมิภาคและระดับภูมิภาค) นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในช่วงสามศตวรรษครึ่งโครงสร้างคริสตจักรของเขตรอบนอกฟาร์อีสเทิร์นของรัสเซียมีการเปลี่ยนแปลงซ้ำแล้วซ้ำอีกซึ่งส่งผลต่อโครงสร้างของกองทุนจดหมายเหตุและองค์ประกอบของเอกสารที่มาถึงเราอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ .

4 ดู: หอจดหมายเหตุและคริสตจักร - วิธีความร่วมมือ (จากรายงานแบบคำต่อคำของการประชุม "โต๊ะกลม") // แถลงการณ์ของผู้เก็บเอกสารสำคัญ - พ.ศ. 2535 - ลำดับที่ 4 (10). - ส. 42-84; ลำดับที่ 5 (11) - ส. 43-61; Starostin E.V. , Sidorova N.Yu. จดหมายเหตุของคริสตจักรของรัสเซีย (ประสบการณ์สร้างหนังสืออ้างอิง) // Bulletin of the archiveist. -1993. - ลำดับที่ 11 (13) - ส. 96-100.

5 ประวัติของโบสถ์ Russian Orthodox ในเอกสารของจดหมายเหตุกลางของรัสเซีย: คู่มืออ้างอิงที่มีคำอธิบายประกอบ - M. , 1993.S. 681; ประวัติคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเอกสารของหอจดหมายเหตุประจำภูมิภาคของรัสเซีย: ดัชนีไดเรกทอรีที่มีคำอธิบายประกอบ - ม. 1995.S. 397.

__________________________________

ในรัสเซีย หอจดหมายเหตุของโบสถ์มักมีความแตกต่างจากการจัดระบบเอกสารเชิงซ้อนในระดับสูง ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 บ้านมอสโกเมโทรโพลิแทน - สถาบันกลางของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ก่อนการก่อตั้งบัลลังก์ปรมาจารย์ในมอสโกในปี ค.ศ. 1589) - พัฒนาตัวอย่างเอกสารต่าง ๆ รวบรวมจากคู่มือและสูตรซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่า "วิธีเขียนจากนักบุญ ถึงผู้ว่าราชการจังหวัด", "การเขียนจดหมายลาพักร้อนสำหรับพระสงฆ์และฝ่ายอธิการอื่นๆ "," วิธีเขียนจดหมายถึงเจ้าอาวาส " ฯลฯ เจ้าหน้าที่คริสตจักรและเสมียนมักได้รับคัดเลือกให้ทำงานในสำนักงานของผู้ปกครองฆราวาส Patriarchal Archive เป็นคลังเอกสารยุคกลางที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซีย บ้านปรมาจารย์มอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 และตลอดศตวรรษที่ XVII ในแง่การบริหาร มันเป็นระบบที่ซับซ้อนเพียงระบบเดียวของสถาบันต่าง ๆ ซึ่งเป็นโครงสร้างกึ่งอิสระที่มีอยู่ขนานกับระบบรัฐของรัสเซีย ในศตวรรษที่ 17 ซึ่งกลายเป็นยุคของการพิชิตไซบีเรีย คำสั่งหลายฉบับอยู่ภายใต้การปกครองของปรมาจารย์ซึ่งมีโครงสร้างและหน้าที่คล้ายคลึงกันกับสถาบันการบริหารของรัฐ หอจดหมายเหตุของพระสังฆราชเป็นพื้นที่เก็บข้อมูลที่ซับซ้อนซึ่งมีเอกสารเก่าและปัจจุบันที่หลากหลายมาก

ด้วยการล้มล้างของปรมาจารย์ภายใต้ปีเตอร์ที่ 1 ระบบการสั่งการที่ขยายออกไปของปรมาจารย์เฮาส์ก็ถูกทำลายและสถาบันต่างๆของมันก็ถูกยกเลิกและอยู่ใต้บังคับบัญชาของสถาบันของรัฐฆราวาส ที่เก็บถาวรแบบรวมศูนย์ก่อนหน้านี้ของบ้านก็พังทลายลงเช่นกัน ส่วนสำคัญของเอกสารของเขาอยู่ที่การกำจัดของ Holy Synod ซึ่งประกอบด้วยม้วนหนังสือและจดหมาย Synodal ทุกสิ่งทุกอย่างถูกโอนไปยังหน่วยงานของรัฐแต่ละแห่งโดยเฉพาะวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์ ปัจจุบัน เอกสารการสั่งซื้อจำนวนมากของปรมาจารย์เฮาส์มีการแจกจ่ายให้กับกองทุนหลายแห่งของ RGADA และสภา Synodal เป็นของกรมต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ 6

ระบบงานสำนักงานที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในสังฆมณฑลที่ใหญ่ที่สุดบางแห่ง ในปี ค.ศ. 1621 อัครสังฆมณฑลไซบีเรียก่อตั้งขึ้นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่โทโบลสค์ การเติบโตอย่างรวดเร็วของจดหมายเหตุของบ้านบิชอป Tobolsk นั้นเห็นได้จากองค์ประกอบของ "สมุดลอกเลียนแบบ" ซึ่งรวมถึงเฉพาะช่วงปี 1621-1626 เท่านั้น 108 เอกสารต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับสภา ซึ่งไม่ทำให้องค์ประกอบของเอกสารสำคัญหมด 7

_______________________________

6 โวโลดิคิน ดี.เอ็ม. จดหมายเหตุของยุคกลางของรัสเซีย - ม., 2539.ส. 5-17,19

7 ในที่เดียวกัน. หน้า 20.
_______________________________
ดังที่คุณทราบในกระบวนการของการพัฒนาไซบีเรียและตะวันออกไกล คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่เพียงแต่ขยายขอบเขตอิทธิพลอันเนื่องมาจากการทำให้เป็นคริสเตียนของคนในท้องถิ่น แต่ยังทำหน้าที่ของรัฐที่สำคัญซึ่งในมิชชันนารีที่สามทั้งหมด - สภาคองเกรสรัสเซียซึ่งจัดขึ้นที่คาซานในปี พ.ศ. 2440 ได้มีการกำหนดขึ้นดังนี้ "ออร์โธดอกซ์ควรมีอิทธิพลทางการศึกษาในการพัฒนาและเสริมสร้างหลักการของราชาธิปไตยและแนวคิดชาตินิยมในจิตสำนึกของประชาชน" 8 ดังนั้นรัฐไม่เพียง แต่ให้ความช่วยเหลืออย่างรอบด้านแก่ออร์โธดอกซ์ในตะวันออกไกลเท่านั้น แต่ยังผ่านสภาเถร (ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 18) ได้ติดตามกิจกรรมของคริสตจักรอย่างต่อเนื่อง

________________________

8 Skvortsov V.M. เกี่ยวกับความสำคัญของงานเผยแผ่ศาสนา-คริสตจักร-สังคมและรัฐ: ปาฐกถาก่อนเริ่มการประชุมมิชชันนารีมิชชันนารี All-Russian ครั้งที่ 3 ที่คาซาน - เคียฟ 2440 ส. 3.
________________________

สภาได้รับเอกสารจำนวนมากจากทุกสังฆมณฑลของรัสเซียและคณะผู้แทนต่างประเทศ (จีน ญี่ปุ่น) ดังนั้นในจดหมายเหตุซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของหอจดหมายเหตุแห่งรัฐรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจึงมีการจัดตั้งเอกสารที่มีค่าหลายชุด (กองทุน 796 - สถานฑูตแห่ง Holy Synod; กองทุน 797 - สำนักงานอัยการสูงสุดของสภา เป็นต้น) พวกเขาครอบคลุมกิจกรรมของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในตะวันออกไกลอย่างครอบคลุม แต่คำอธิบายโดยละเอียดของสิ่งเหล่านี้จะบังคับให้เราไปไกลกว่าหัวข้อที่เลือก ในกรณีนี้ เป็นเรื่องสำคัญกว่าที่เราจะเล่าถึงชะตากรรมของหอจดหมายเหตุของโบสถ์แห่งตะวันออกไกลที่ไม่ค่อยมีคนรู้จักและศึกษา

ชุดเอกสารหลักที่แสดงลักษณะกิจกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในอาณาเขตเฉพาะได้ก่อตัวขึ้นในการบริหารงานของสังฆมณฑล อันที่จริงการรวมตัวกันเป็นสถาบันประเภทระบบราชการล้วนๆของ "แผนกจิตวิญญาณ" ในโครงสร้างที่มีอธิการบดีขนาดใหญ่และมีการจัดตั้งที่เก็บถาวร กลุ่มผู้ชุมนุมส่วนใหญ่มีตำแหน่งอิสระของ "ผู้เก็บเอกสารสำคัญ" ทั้งพระสงฆ์และเจ้าหน้าที่สามัญทำหน้าที่ในสภา แต่ต้องขอบคุณพวกเขาที่นักประวัติศาสตร์ในทุกวันนี้มีคอลเลกชั่นทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์พอสมควร ควรระลึกไว้เสมอว่าในช่วงสามศตวรรษครึ่ง โครงสร้างคริสตจักรในดินแดนฟาร์อีสเทิร์นมีการเปลี่ยนแปลงซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งส่งผลต่อโครงสร้างของกองทุนเก็บถาวรและองค์ประกอบของเอกสารที่ส่งมาให้เรา

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 รัสเซียถูกแบ่งออกเป็น 24 สังฆมณฑล ซึ่งที่น่าประทับใจที่สุดในแง่ของอาณาเขตคือสังฆมณฑลไซบีเรีย (โตโบลสค์) นำโดยอัครสังฆราชและต่อมาเป็นมหานคร คริสตจักรของตะวันออกไกลเดิมเป็นของมัน เอกสารสำคัญขนาดใหญ่ยังคงอยู่ในสาขา Tobolsk ของเอกสารสำคัญของภูมิภาค Tyumen (f. 156, 36407 d., 1721-1919) 9 ในปี ค.ศ. 1725 เพื่อจัดการโบสถ์และอารามของไซบีเรียตะวันออก สังฆมณฑลอีกแห่งได้รับการจัดตั้งขึ้นภายใต้อำนาจสูงสุดของบาทหลวงแห่งอีร์คุตสค์และเนอร์ชินสค์ โดยมีที่นั่งอยู่ในอีร์คุตสค์ เขาดูแลคริสตจักรของ Okhotsk, Kamchatka, Russian America และ Beijing Spiritual Mission คลังเอกสารสำคัญของสังฆมณฑลอีร์คุตสค์มีขนาดเล็กกว่าโทโบลสค์มาก แต่ก็น่าประทับใจเช่นกัน มันถูกเก็บไว้ในเอกสารสำคัญของแคว้นอีร์คุตสค์ (f. 50, 12602 d., 1725-1919) 10 ในอดีตมันถูกเสริมด้วยเอกสารของบ้านของบิชอปอีร์คุตสค์ซึ่งจัดสรรใน RGADA จากคอลเล็กชั่น "คดีที่มีชื่อที่มีชื่อเสียง (f. 1390 - คำสั่งของบิชอปอีร์คุตสค์ 28 วัน 1740-1742)" 11

ในปี ค.ศ. 1840 สังฆมณฑลคัมชัตกาก่อตั้งขึ้นภายใต้การนำของบิชอปแห่งคัมชัตกา คูริล และอาลูเทียน เอกสารประกอบสารคดีของเธอเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ในตะวันออกไกลและรัสเซียอเมริกา ที่ประทับของอธิการมีการเปลี่ยนแปลงหลายครั้ง อย่างแรกคือ Novo-Arkhangelsk บนเกาะ Sitkha จากนั้นเป็นท่าเรือ Ayan เมือง Yakutsk และในที่สุดจากปี 1860 เมือง Blagoveshchensk ดังนั้นจดหมายเหตุของสังฆมณฑลคัมชัตกาจึงกระจัดกระจายอย่างมากและปัจจุบันตั้งอยู่ในเมืองวลาดิวอสต็อก, บลาโกเวชเชนสค์, ยาคุตสค์และคาบารอฟสค์ นอกจากนี้ หลังการขายอะแลสกาให้กับสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2410 ส่วนสำคัญของที่เก็บถาวรของสังฆมณฑลได้สิ้นสุดลงนอกรัสเซีย

ศูนย์รวมสารคดีขนาดใหญ่ที่ยังหลงเหลืออยู่ของ Kamchatka Spiritual Consistory ตั้งอยู่ใน Russian State Historical Archive of the Far East (f. 1009, 2081 d., 1812-1923 กองทุนนี้ยังรวมถึงเอกสารของ Annunciation Diocesan Council) และหอจดหมายเหตุแห่งรัฐ ของภูมิภาคอามูร์ (f. 4.834 d., 1798-1992) กองทุนจดหมายเหตุขนาดเล็กของกลุ่มจิตวิญญาณ Kamchatka ซึ่งประกอบด้วยไฟล์และเอกสารที่กระจัดกระจายก็ก่อตัวขึ้นในหอจดหมายเหตุแห่งดินแดน Khabarovsk (f. 7, 5, 1859-1891) 12 นอกจากนี้ ในยาคุตสค์ ในหอจดหมายเหตุแห่งชาติของสาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย) ซึ่งเป็นส่วนที่ค่อนข้างเล็กของทั้งเอกสารสำคัญของสังฆมณฑลคัมชัตกา (f. 227.216 d., 1856-1910) และเอกสารเกี่ยวกับกิจกรรมที่นำเสนอใน เงินทุนของโบสถ์ถูกฝากไว้ Kolyma Territory และ Chukotka 13

__________________________________
9 ประวัติของโบสถ์ Russian Orthodox ในเอกสารของเอกสารสำคัญประจำภูมิภาคของรัสเซีย: ดัชนีไดเร็กทอรีที่มีคำอธิบายประกอบ - M, 1993.S. 595.

10 หอจดหมายเหตุแห่งภูมิภาคอีร์คุตสค์: คู่มือ - อีร์คุตสค์, 1975.S. 74.

11 ที่เก็บถาวรของรัฐส่วนกลางของการกระทำโบราณของสหภาพโซเวียต: คู่มือ: ในเล่มที่ 4 - M, 1997. - ต. 3 - Ch. 1. - หน้า 725

12 TsGA RSFSR DV: หนังสืออ้างอิงระหว่างจดหมายเหตุฉบับย่อ (เกี่ยวกับกองทุนที่มีชื่อเดียวกันในจดหมายเหตุส่วนกลาง ระดับภูมิภาค และระดับภูมิภาคของตะวันออกไกล) ค.ศ. 1758-1982 - ทอมสค์ 1992.S. 14.

13 คำแนะนำสั้น ๆ เกี่ยวกับกองทุนของ Central State Administration ของ YASSR พร้อมสาขา (1701-1985), - Yakutsk, 1985. S. 39-42

______________________________________

เมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2442 องค์กรคริสตจักรของตะวันออกไกลได้รับการเปลี่ยนแปลง สังฆมณฑลคัมชัตกาได้รับการจัดระเบียบใหม่ เมืองวลาดิวอสต็อก ดินแดนหลายแห่งของภูมิภาค Primorsky รวมถึงเกาะ Sakhalin ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมัน โดดเด่นในฐานะสังฆมณฑลวลาดิวอสต็อกที่เป็นอิสระซึ่งนำโดยบิชอปแห่งวลาดิวอสต็อกและคัมชัตกา (กลาง - เมืองวลาดิวอสต็อก ). อดีตสังฆมณฑล Kamchatka เริ่มถูกเรียกว่า Blagoveshchensk และอธิการ - Priamursk และ Blagoveshchensk (ศูนย์กลางของสังฆมณฑลคือเมือง Blagoveshchensk)

เอกสารสำคัญของกลุ่มจิตวิญญาณแห่งวลาดีวอสตอคถูกนำเสนออย่างครบถ้วนในคอลเลกชันของเอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซียแห่งตะวันออกไกล (f. 244, 3344, 1857-1922) 14 สำหรับจดหมายเหตุของสังฆมณฑล Blagoveshchensk ในสมัยโซเวียตมันกลับกลายเป็นกระจัดกระจาย ส่วนใหญ่ยังถูกเก็บไว้ในเอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียแห่งตะวันออกไกล (f. 757, 4040 d., 1893-1922) และเอกสารที่ค่อนข้างใหญ่อยู่ในหอจดหมายเหตุแห่งภูมิภาคอามูร์ (f. 29.1403 ง., พ.ศ. 2442-2465) ... 15

______________________________________
14 หอจดหมายเหตุ Central State ของ RSFSR แห่งตะวันออกไกล: คู่มือ ช่วงก่อนการปฏิวัติ -ทอมสค์, 2504. I. - หน้า 233-

15 TsGA RSFSR DV: หนังสืออ้างอิงระหว่างที่เก็บถาวรโดยย่อ ... หน้า 14

แม้จะมีความคุ้นเคยทั่วไปกับข้อมูลหนังสือเดินทางของกองทุนจดหมายเหตุของ Kamchatka, Vladivostok และ Blagoveshchensk การรวมตัวทางจิตวิญญาณความสนใจก็ถูกดึงไปที่ความคลาดเคลื่อนระหว่างวันที่สุดขีดของเอกสารที่เก็บไว้ในนั้นด้วยกรอบลำดับเหตุการณ์ที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของพวกเขาเป็นกองทุน- ผู้ผลิต นี่แสดงให้เห็นว่าเป็นเวลานานที่กองทุนจดหมายเหตุของกลุ่มองค์กรต่างๆ ถูกแบ่งและเคลื่อนย้ายโดยพลการ บ่อยครั้งอยู่ภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ภายนอกและไม่ใช่สถานการณ์ที่เอื้ออำนวยต่อการเก็บรักษาเอกสารเสมอไป

การบริหารงานของสังฆมณฑล (กลุ่ม) อยู่ภายใต้การปกครองของเถรและในอาณาเขตของพวกเขารับผิดชอบกิจการของโบสถ์และอาราม แก้ไขปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับ "แผนกจิตวิญญาณ" พวกเขายังคงติดต่อกับสภาเถรและตัวแทนของ "อำนาจฆราวาส" - voivods, ผู้ว่าราชการ, นายกเทศมนตรี ฯลฯ พระราชกฤษฎีกา หนังสือเวียน คำแนะนำจำนวนมากมาจากที่นี่ และรายงานจำนวนมากถูกส่งมาที่นี่จากวัดและอาราม ดังนั้นจึงได้รวบรวมแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญมากซึ่งมีความหลากหลายในแง่ขององค์ประกอบของสปีชีส์ไว้ในเอกสารสำคัญ พระราชกฤษฎีกาและแถลงการณ์ของจักรพรรดิในประเด็นต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ถูกฝากไว้ในกองทุนของวงดนตรี พระราชกฤษฎีกาและหนังสือเวียนของเถร การติดต่อของอธิการกับตัวแทนของหน่วยงานของรัฐ (ผู้ว่าการทั่วไปของไซบีเรียตะวันออกและดินแดนอามูร์, ผู้ว่าราชการทหารของภูมิภาคตะวันออกไกล, หัวหน้าเขต ฯลฯ ) เกี่ยวกับกิจกรรมมิชชันนารีใน การก่อสร้างโบสถ์, การเปิดโรงเรียนในตำบล, การรวบรวมยาศักดิ์จากชาวพื้นเมือง, รายงานสถิติเกี่ยวกับสภาพของโบสถ์, ฯลฯ ; รายงานประจำปีของคณะกรรมการสงฆ์และภาพรวมของกิจการในสังฆมณฑล บันทึกการบริการของนักบวช รายงาน รายงาน คำร้องของนักบวชและมิชชันนารี คำอธิบาย แผนงาน ประมาณการและข้อความสำหรับการก่อสร้างและบูรณะวัด ทะเบียนเกิดและหนังสือค้นหาการแต่งงาน หนังสือเดินทางและเอกสารการแต่งงาน การสมัครรับระหว่างการรับเอาออร์โธดอกซ์โดยบุคคลที่เคยเป็นของความแตกแยกหรือศาสนาอื่น ๆ มาก่อนเป็นต้น

ควรเน้นว่าวัสดุบางอย่างจากเงินทุนของความสอดคล้องทางจิตวิญญาณไปไกลกว่าประเด็นทางประวัติศาสตร์และคริสตจักรล้วนๆ พวกเขามีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาของรัฐ ชาติพันธุ์วิทยาของชนชาติเล็กๆ แห่งไซบีเรียและตะวันออกไกล เกี่ยวกับอนุสรณ์สถานแห่งประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น หนึ่งในแหล่งข้อมูลดังกล่าว ซึ่งไม่เพียงแต่มีประโยชน์ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีคุณค่าทางปฏิบัติที่ดีอีกด้วย คือการลงทะเบียนการเกิด เมื่อมองแวบแรก นี่เป็นเอกสารประเภทที่ค่อนข้างง่ายซึ่งมีบันทึกการรับบัพติศมา การแต่งงานและการตาย แต่ในการปฏิบัติวิจัย การใช้ทะเบียนการเกิดของคริสตจักรนั้นมีหลายแง่มุม ในรูปแบบทั่วไป ข้อมูลเกี่ยวกับภาวะเจริญพันธุ์และการตายทำให้สามารถติดตามพลวัตของกระบวนการทางประชากรในการตั้งถิ่นฐานและภูมิภาคแต่ละแห่ง บันทึกการรับบัพติสมาของ "ชาวต่างชาติ" ให้แนวคิดโดยละเอียดเกี่ยวกับกิจกรรมมิชชันนารีของนักบวชออร์โธดอกซ์

ทะเบียนการเกิดเป็นแหล่งลำดับวงศ์ตระกูลที่สมบูรณ์และน่าเชื่อถือที่สุด โดยลักษณะเด่นคือขนาดใหญ่และที่สำคัญที่สุดคือลักษณะทุกระดับ เอกสารลำดับวงศ์ตระกูลอื่น ๆ ทั้งหมดอ้างอิงถึงคลาสที่แน่นอน หนังสือเมตริกครอบคลุมประชากรส่วนที่ล้นหลามและเนื่องจากการแต่งงานของคนออร์โธดอกซ์กับบุคคลในศาสนาอื่นจึงทำพิธีล้างบาปของเด็กที่เกิดมาเพื่อพวกเขาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ดังนั้นวงกลมของบุคคลที่กล่าวถึงในนี้ แหล่งที่มาขยายมากยิ่งขึ้น

บันทึกตัวชี้วัดใช้กันอย่างแพร่หลายในการพัฒนาปัญหาลำดับวงศ์ตระกูลและการปฏิบัติตามคำขอในลักษณะทางสังคมและกฎหมายในการปฏิบัติของจดหมายเหตุของรัฐ ช่วยให้คุณชี้แจงวันที่และข้อมูลชีวประวัติของบุคคลเมื่อทำงานกับดัชนีชื่อ หนังสืออ้างอิง พจนานุกรม เมื่อเตรียมเอกสาร บทความ ฯลฯ

การตรวจสอบเอกสารสำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในตะวันออกไกล ควรระลึกไว้เสมอว่าขอบเขตการบริหารและโครงสร้างคริสตจักรของภูมิภาคนี้ในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ทางภูมิศาสตร์ไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันเสมอไป ดังนั้นกองทุนจดหมายเหตุของ Kamchatka, Vladivostok และ Blagoveshchensk ฝ่ายวิญญาณแม้ว่าจะเป็นกลุ่มหลักสำหรับตะวันออกไกล แต่แทบจะไม่ครอบคลุมแหล่งที่มาของ Kolyma Territory และ Chukotka ซึ่งในปี 1869 ไปที่สังฆมณฑล Yakut ที่เป็นอิสระ (ศูนย์กลางคือเมืองยาคุตสค์) มันอยู่ในความดูแลของคริสตจักรที่เคยอยู่ใต้บังคับบัญชาของอีร์คุตสค์และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1840 ถึงการรวมตัวกันทางจิตวิญญาณของคัมชัตกา มีหอจดหมายเหตุและห้องสมุดเก่าแก่ที่มีอายุย้อนไปถึงยุคของผู้บุกเบิกชาวรัสเซีย ตัวอย่างเช่น โบสถ์ Lower Kolyma ซึ่งเป็นจุดเน้นของกิจกรรมมิชชันนารี (ค่ายมิชชันนารี Saint-Kelsk และ Elombalsky) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เป็นผู้ดูแลคอลเล็กชั่นหนังสือโบสถ์ที่ร่ำรวยที่สุด (รวมถึงหนังสือเก่า) ไอคอนและภาพวาด . เอกสารสำคัญของเธอมี "เอกสาร" จากกลางศตวรรษที่ 18 (แถลงการณ์ของราชวงศ์ จดหมายของคณะสงฆ์ สมุดบันทึกของมิชชันนารี คำแถลงของเสมียน เป็นต้น) เอกสารสำคัญที่มีค่าเท่าเทียมกันก็มีอยู่ใน Sredne-Kolymsk 16 โดยทั่วไปหอจดหมายเหตุของโบสถ์ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของตะวันออกไกลซึ่งกระแสหลักของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาคผ่านไปในช่วงครึ่งหลังของ 17 - ต้นศตวรรษที่ 19 นั้น "เก่า" มากกว่าในภูมิภาคอามูร์มาก Primorye หรือ Sakhalin เช่นเดียวกับหอจดหมายเหตุของโบสถ์ Transbaikalia ซึ่งแยกออกเป็นสังฆมณฑลที่แยกจากกันในปี พ.ศ. 2437 การบริหารของสังฆมณฑลตั้งอยู่ในเมืองชิตา

เอกสารของโบสถ์ที่เก่าแก่ที่สุดในตะวันออกไกลมีอายุย้อนกลับไปอย่างน้อยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 พวกเขาไม่ได้ติดต่อเรา แต่บางครั้งการมีอยู่และเนื้อหาของพวกเขาสะท้อนถึงแหล่งที่มาในภายหลัง ดังนั้นในปี ค.ศ. 1742 หรือ ค.ศ. 1743 ตามคำร้องขอของ J. Lindenau: "ไม่เคยมีการโจมตีจากชาวต่างชาติ ... " - คำตอบคือ: "... ไม่มีข่าวเกี่ยวกับคดีนี้ในสำนักงานท่าเรือ Okhotsk ใน หอจดหมายเหตุ แต่เฉพาะที่โบสถ์ Okhotsk ใน Synodik (และมีการระลึกถึง) เกี่ยวกับ Okhotsk Tunguses ที่ฆ่าโดยเม่นลามะในท้องถิ่นนั้นถูกกล่าวถึงในปีต่าง ๆ คือทหารยาคุตสค์ 52 คนถูกสังหารในปีที่ 170 บน Yudoma และต่อไป แม่น้ำ Ina และ Okhota ใน 178 - 66 คนในปี 186 - บนแม่น้ำ Urak - 87 คนในปี 188 บนแม่น้ำ Yudoma สจ๊วต Danilo Biblikov และทหาร 62 นายและทั้ง 268 คน " 17 นี่คือข้อความเกี่ยวกับ Okhotsk synodikon พร้อมคำอธิบายเหตุการณ์ในปี ค.ศ. 1662-1680 ค่อนข้างน่าทึ่ง เมื่อออกมาสู่มหาสมุทรแปซิฟิก พวกคอสแซคได้นำประเพณีนี้ - เพื่อ "เรียก" สหายที่ล่วงลับ "ความทรงจำนิรันดร์" ไปพร้อมกับผู้ที่ทนทุกข์ทรมานจากออร์โธดอกซ์

________________________________________
16 Sergeev I. เอกสารสำคัญของ Kolyma Territory // ธุรกิจจดหมายเหตุ 2469 - หมายเลข VIII-XIX หน้า116.

17 ซิท. อ้างจาก: Ya.I. Lindenau คำอธิบายของชนชาติไซบีเรีย (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18) .- Magadan, 1983, pp. 157-158.

ในไซบีเรียประเพณีนี้เกิดขึ้นภายใต้ Tobolsk Archbishop Cyprian คนแรกซึ่งมีการรวบรวมคำสั่งของ Synodic สำหรับผู้ร่วมงานที่ "สังหาร" ของ Ermak เมื่อเข้าสู่ Tobolsk See ในปี ค.ศ. 1621 ชาว Cyprian กำลังมองหาโอกาสที่จะประกาศให้นักพรตและนักบุญในท้องถิ่นเป็นนักบุญโดยเห็นวิธีการหนึ่งในการบรรลุภารกิจหลักของเขา - เพื่อทำให้เป็นศาสนาคริสต์ในดินแดนนอกรีตที่ถูกผนวกเข้าด้วยกัน 18

โดยทั่วไป มีแหล่งที่มาน้อยมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการล่าอาณานิคมของคริสตจักรในเขตชานเมืองทางตะวันออกของรัสเซีย เนื่องจากอารามไซบีเรียไม่ได้มีความมั่งคั่งต่างกัน สิ่งนี้ถูกบันทึกโดย N.N. Bakai หมายถึงจดหมายของซาร์สองฉบับที่ส่งในปี 1622 ถึง Verkhotursky voivode เกี่ยวกับการช่วยเหลืออาราม: Nikolsky - สำหรับผู้ชายและ Pokrovsky - สำหรับผู้หญิงซึ่ง "ไม่มีรูปหนังสือและระฆังและไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง" ส่วนนี้อธิบายได้ส่วนหนึ่งว่าทำไมอารามไม่เป็นศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารในไซบีเรียตะวันออกและตะวันออกไกล ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ในศตวรรษที่ XVII พงศาวดารเป็นประเภทการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ที่ส่งออก แต่ในความจริงที่ว่า "ผู้ก่อตั้งอารามไซบีเรียต้องพบกับพื้นดินที่ไม่ได้เตรียมไว้สำหรับการทำงานของพวกเขาและในตอนแรกต้องทนกับความยากลำบากมากมาย" 19

และถึงกระนั้น การรณรงค์ของคอซแซคในศตวรรษที่ 17 มีนักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยในหมู่รัฐมนตรีของศาสนจักร สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยชิ้นส่วนของต้นฉบับที่ค้นพบในปี 2497 ในภาควิชาต้นฉบับและหนังสือหายากของห้องสมุด Academy of Sciences มันอธิบายหนึ่งในแคมเปญแรก ๆ ของ Kamchatka โดย Luka Morozko และ Ivan Golygin ในปี 1695-1696 ตามที่ บี.พี. Polevoy ผู้เขียนต้นฉบับตามเรื่องราวของคอสแซคเป็นนักบวชของโบสถ์ Yakut Cathedral of the Holy Trinity, Yakov Stepanov ซึ่งทำหน้าที่ใน Anadyr อย่างไรก็ตาม คุณพ่อจาค็อบเป็นคนแรกที่นำ "จดหมายบนกระดาษ มือต่างประเทศ" มาที่ยาคุตสค์เป็นครั้งแรก ซึ่งเป็นเอกสารที่เขียนด้วยอักษรอียิปต์โบราณ 20

ประเพณีของพงศาวดารรัสเซียได้รับการเก็บรักษาไว้ในอารามบางแห่งในไซบีเรียตะวันออกมาเป็นเวลานาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้เป็นหลักฐานโดย "คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ของอาราม Ambassadorial Spaso-Preobrazhensky ของสังฆมณฑลอีร์คุตสค์ ... " ที่ตีพิมพ์เมื่อเร็ว ๆ นี้ ลงวันที่ 1806-1807 21

_________________________________________
18 Skrynnikov R.G. การสำรวจไซบีเรียของ Ermak - โนโวซีบีสค์, 1986.S. 16.

19 บาไก เอ็น.เอ็น. ภาพรวมทั่วไปของการกระทำหลักที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์การล่าอาณานิคมของไซบีเรียเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 16 และ 17 - ครัสโนยาสค์ 2434 ส. 12-13

20 โพลวอย บี.พี. ใหม่เกี่ยวกับการค้นพบ Kamchatka - Petropavlovsk-Kamchatsky, 1997. -
ส่วนที่ 2 -S. 53-61.

21 คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ของอารามเอกอัครราชทูต Spaso-Preobrazhensky แห่งอีร์คุตสค์
สังฆมณฑล // ผู้บุกเบิกชาวรัสเซียในตะวันออกไกลในศตวรรษที่ 17-19 (การวิจัยประวัติศาสตร์และโบราณคดี). -วลาดีวอสตอค, 1998.-T. 3. -ค. 70-82.

___________________________________________________

แม้ว่าการพูดอย่างเคร่งครัด แน่นอนว่านี่ไม่ใช่พงศาวดาร แต่เป็น "คำอธิบายทางประวัติศาสตร์" (นั่นคือประเภทของลักษณะองค์ประกอบทางวิทยาศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19) รวบรวมในปี 1806-1807 บนพื้นฐานของข้อมูลที่รวบรวม "จากจดหมายเหตุ

วัดของเอกสารนี้ ". 22 สิ่งนี้ไม่ได้ลดทอนความสำคัญในฐานะแหล่งที่มา เนื่องจากหอจดหมายเหตุของอารามหลายแห่งยังไม่มาถึงเรา อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วจากคำอธิบาย "ฆราวาส" ที่คล้ายคลึงกันว่าอารามอื่นในทรานส์ไบคาเลียมีเอกสารหายากตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ตัวอย่างเช่นในจดหมายเหตุของอาราม Trinity Selenginsky ที่สร้างขึ้นโดยพระราชกฤษฎีกาของซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich และพรของพระสังฆราช Joachim จดหมายสองฉบับของ Siberian Metropolitan Pavel "ด้วยคำสั่งของปรมาจารย์และราชวงศ์" ถูกเก็บไว้ " ในทางเดิม" 23

ความห่างไกลของคริสตจักรฟาร์อีสเทิร์นจากศูนย์สังฆมณฑลส่งผลกระทบต่อสถานะของหอจดหมายเหตุซึ่งค่อนข้างยากจนในด้านวัสดุไม่เพียง แต่จาก 17 แต่ยังตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 18 จากกรณีนี้ ควรให้ความสนใจกับเอกสารของคณะกรรมการจิตวิญญาณ Kamchatka ซึ่งขณะนี้รวมอยู่ในส่วนหนึ่งของเอกสารสำคัญของ Kamchatka Spiritual Consistory ซึ่งตั้งอยู่ในเมือง Blagoveshchensk ในกองทุนของหอจดหมายเหตุแห่งภูมิภาคอามูร์ ประการแรก สิ่งเหล่านี้ทำให้สามารถติดตามประวัติของหอจดหมายเหตุของโบสถ์แห่งตะวันออกไกลในศตวรรษที่ 19 ได้ในรายละเอียดไม่มากก็น้อย ประการที่สอง ที่นี่เป็นที่จัดเก็บเอกสารของกิจกรรมปีแรกๆ ของศาสนจักรบนชายฝั่งแปซิฟิกของรัสเซีย ความผันผวนหลายประการของประวัติศาสตร์ของตะวันออกไกลสะท้อนให้เห็นในชะตากรรมของการรวบรวมเอกสารที่มีลักษณะเฉพาะนี้ ซึ่งปรากฏว่าที่เก่าแก่ที่สุดคือต้นยุค 20 ของศตวรรษที่ 18 เมื่อรัฐบาลฝ่ายวิญญาณได้ก่อตั้งขึ้นในคัมชัตกา ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของ ความมั่นคงทางจิตวิญญาณของอีร์คุตสค์ ในอีกร้อยปีข้างหน้า มีการเก็บถาวรจำนวนมากใน Petropavlovsk ซึ่งอยู่ในสภาพที่ค่อนข้างถูกทอดทิ้ง

ควรสังเกตว่าบาทหลวงอีร์คุตสค์เข้มงวดกับงานในสำนักงานของโบสถ์ หนึ่งในเอกสารดังกล่าวฉบับแรกคือคำสั่งจาก Irkutsk Spiritual Consistory ถึง Kamchatka Spiritual Board เมื่อวันที่ 12 ตุลาคม ค.ศ. 1831 ได้กำหนดมติของอาร์คบิชอปเกี่ยวกับรายงานของเอกอัครราชทูต Archimandrite Theodoret พร้อมใบสั่งยา "สำหรับการประหารชีวิตที่ขาดไม่ได้ในอารามทั้งหมด อธิการกระดานจิตวิญญาณและคณบดีภายใต้เขตอำนาจศาลโดยตรงของสภา ". เหตุผลของเรื่องนี้คือรายงานของคุณพ่อธีโอเรตที่วาดขึ้นอย่างไม่ระมัดระวังซึ่งกระตุ้นความไม่พอใจของวลาดีก้าผู้ซึ่งสั่งให้ "กำหนดเป็นวงกลมเพื่อที่จากนี้ไปในเอกสารทั้งหมดถึง Consistory และฉันถูกเขียนลงบนแผ่นงานทั้งแผ่น : ตรงกันข้าม หมายถึง ไม่ให้เกียรติผู้มีอำนาจ" 24

_______________________________________________

22 A.P. Sannikov, O.V. Bychkov คำอธิบายประวัติศาสตร์ของ Ambassadorial Transfiguration Monastery // ผู้บุกเบิกชาวรัสเซียในตะวันออกไกลในศตวรรษที่ 17-19 (การวิจัยประวัติศาสตร์และโบราณคดี). - วลาดีวอสตอค, 1998 .-- ต. 3.- ส. 83-88.

23 คำอธิบายของผู้ว่าการอีร์คุตสค์ในปี ค.ศ. 1792 - โนโวซีบีสค์, 1988. 85.

24 กาโอ. ฉ. 4. อ. 1.D. 25.L. 1-1 ob.

________________________________________________

ในอนาคต มีการปฏิบัติตามคำสั่งของอธิการที่คล้ายกันมากกว่าหนึ่งครั้ง แต่ในท้องที่ซึ่งห่างไกลจากทางการอีร์คุตสค์ พวกเขาไม่ได้ถูกประหารชีวิตเสมอไป

เช่นเดียวกับสถาบันทางโลกในสมัยนั้น นักบวชแต่ละคนได้ดูแลรักษาเอกสารเก่า ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2377 คณบดีแห่ง Petropavlovsk หัวหน้านักบวช Prokopiy Gromov ด้วยความคิดริเริ่มของเขาได้รับคำสั่งให้ "นำการจัดการทางจิตวิญญาณ Kamchatka ที่ถูกทำลายของเอกสารเก่าไปสู่คำสั่งทางกฎหมาย" งานนี้ดำเนินการโดยสมาชิกของคณะกรรมการนักบวช Vasily Sizom (ในเอกสารอื่น ๆ - Father Vasily Sizykh. - A.K. ) การทำงานเกี่ยวกับการสั่งซื้อหลักของที่เก็บถาวรใช้เวลานานกว่าหนึ่งปี ในรายงานของคณบดี คุณพ่อ Vasily รายงานว่ากิจการทั้งหมดของ Kamchatka Spiritual Board "ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1720 ถึงปัจจุบัน พ.ศ. 2379 ได้รับการแยกตามประเภทของวัสดุที่ยื่น" 25 มีการรวบรวมรายการคดีคร่าวๆ ซึ่งน่าเสียดายที่ไม่พบ

เป็นไปได้ที่ความพยายามครั้งแรกในการใช้คลังเอกสารของโบสถ์ Kamchatka ทางวิทยาศาสตร์ย้อนหลังไปในเวลาเดียวกัน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่านักบวชกรอมอฟของปีเตอร์และพอลกำลังติดต่อกับนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นแห่งไซบีเรีย พี.เอ. Slovtsov และส่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ให้กับเขาซ้ำ ๆ รวมถึงสำเนาเอกสารจากรัฐบาลฝ่ายวิญญาณและเอกสารสำคัญในท้องถิ่นอื่น ๆ เป็นงานใหญ่และลำบากในสมัยนั้น ในจดหมายฉบับหนึ่งถึงป. Slovtsov เขียนถึงเขา: "... คุณถูกทิ้งร้างไกลแค่ไหน ฉันได้รับจดหมายเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม พ.ศ. 2380 ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2380 ในช่วงเวลาที่ต้นฉบับของฉันเกี่ยวกับไซบีเรียอยู่ในโรงพิมพ์ สามารถได้รับรางวัลในหนังสือเล่มที่ 2 ที่ฉันยังไม่ได้ดำเนินการ ฉันขอให้คุณแจ้งอย่างนอบน้อม: 1) (ถ้าเป็นไปได้) ชื่อของเนินเขาคืออะไรใกล้กับที่ Pavlutsky ตกลงมาและอยู่ไกลจากป้อมปราการ Anadyr เดิมหรือไม่ 2 ) ซึ่งหลังจาก Pavlutsky สั่ง Kamchatka และมีทะเบียนของหัวหน้าที่มาแทนกัน ... ; 4) ฉันอ่านในหนังสือต่างประเทศที่รัสเซียซื้อหมู่เกาะ Kuril ประมาณ 1770 สิ่งนี้สามารถอธิบายได้จากสถานการณ์และบุคคลรวมถึงผู้ที่เข้าร่วม ... "". 26 อย่างที่คุณเห็น คำถามของนักวิทยาศาสตร์ (บางคำถามฟังดูทันสมัยมาก) กับผู้สื่อข่าว Kamchatka ของเขาจำเป็นต้องมีการทำงานอย่างถี่ถ้วนกับแหล่งข้อมูล และเพื่อตอบคำถามนั้น จำเป็นต้องศึกษาไฟล์เก็บถาวรจำนวนมาก

_______________________________________________

25 กาโอ. ฉ. 4. อ. 1.D. 215.L. 9-9 ออบ.

26 ซิท. อ้างจาก: N.N. Bakai ในความทรงจำของป. Slovtsov ในฐานะนักประวัติศาสตร์แห่งไซบีเรีย - ครัสโนยาสค์ 2461 C 10

________________________________________________

ในระหว่างการวิจัยลำดับวงศ์ตระกูล มีช่วงเวลาที่สัมภาษณ์ญาติทุกคน มีการตรวจสอบไดเรกทอรีออนไลน์ และในการวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับสายเลือด มีเพียงการค้นหาในเอกสารสำคัญเท่านั้นที่สามารถช่วยได้ หากคุณกำลังมองหาข้อมูลเกี่ยวกับบรรพบุรุษของคุณที่เกิดในซาร์รัสเซีย ทะเบียนเกิดสามารถช่วยคุณได้

หนังสือตัวชี้วัด (ล้าสมัย) - ทะเบียนหนังสือสำหรับการจดทะเบียนสถานะทางแพ่งอย่างเป็นทางการ (การเกิดการแต่งงานและการตาย) มีการเก็บบันทึกการเกิดในรัสเซียก่อนการปฏิวัติในเขตวัดของโบสถ์โดยนักบวชหรือเจ้าหน้าที่พลเรือนพิเศษ หลังการปฏิวัติ มีเพียงเจ้าหน้าที่ของรัฐเท่านั้นที่ดำเนินการ หนังสือเมตริกคำนวณเป็นเวลาหนึ่งปี ประกอบด้วยสามส่วน:

• "เกี่ยวกับผู้ที่เกิด" นอกเหนือจากหมายเลขประจำเครื่อง ส่วนแรกระบุวันเดือนปีเกิดและบัพติศมา สถานที่พำนัก สังกัดในชั้นเรียน ชื่อบิดาและนามสกุล เพศของทารกแรกเกิด และชื่อที่กำหนด บางครั้งมีการระบุว่าพระสงฆ์คนใดให้บัพติศมากับเด็กและที่ที่ทำพิธี - ในบ้านของนักบวชหรือในโบสถ์ ในตอนท้ายสามารถระบุจำนวนการเกิดต่อปีได้
• "เกี่ยวกับคนที่กำลังจะแต่งงาน" ในส่วนที่สองของหนังสือตัวชี้วัด ลำดับเลขและวันที่ของการแต่งงานก็ได้รับด้วย สามารถให้ข้อมูลเกี่ยวกับอายุของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวได้
• "เกี่ยวกับความตาย" ส่วนดั้งเดิมของส่วนที่สามประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยของผู้ตาย สถานะทางสังคม ชื่อและนามสกุล อายุ และสาเหตุการตาย ส่วนที่สองและสามยังสรุปผลลัพธ์สำหรับปี

หลังจากการนำไปใช้ในปี 2461 ของ "ประมวลกฎหมายว่าด้วยการกระทำของสถานภาพทางแพ่ง" ถูกยกเลิกและถูกแทนที่ด้วยหนังสือพระราชบัญญัติ (หรือทะเบียน) ในสำนักงานทะเบียน หลังการปฏิวัติ การจดทะเบียนการเกิดถูกโอนไปยังสำนักทะเบียน และต่อมาก็ส่งไปยังหอจดหมายเหตุเท่านั้น

ในการค้นหาหนังสือเมตริกที่คุณต้องการ คุณต้องระบุตำบลของโบสถ์ในท้องที่ที่คุณสนใจ อ้างถึงวรรณกรรมอ้างอิงของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 จากนั้นคุณควรระบุโบสถ์ประจำเขตที่บรรพบุรุษของคุณรับบัพติศมา ใช้ไดเร็กทอรีเก็บถาวร ค้นหาที่เก็บถาวรของทะเบียนของคริสตจักรที่คุณสนใจถูกจัดเก็บไว้ จดเลขที่กองทุน สินค้าคงคลัง และกรณี

ในเอกสารสำคัญ ให้ค้นหาทะเบียนของโบสถ์ที่ระบุสำหรับปีเกิดหรือการแต่งงานที่เกี่ยวข้อง หากไม่ทราบปีเหล่านี้ คุณจะต้องค้นหาหนังสือหลายเล่มจากปีต่างๆ

ส่วน "ในการแต่งงาน" อาจระบุอายุของการแต่งงาน ชื่อนามสกุลและนามสกุลของบิดามารดา ถิ่นที่อยู่ ชั้นเรียน และการเข้าร่วมสารภาพบาป หลังช่วยให้คุณค้นหาพ่อแม่ของพวกเขาต่อไปในทะเบียนการเกิด นี่คือวิธีที่เราได้เข่าของบรรพบุรุษของเรา

ขอให้โชคดีกับการค้นหาของคุณ
ทีมงานแฟมิลี่สเปซ

โปปอฟ A.V. จดหมายเหตุของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย ​​// การประชุมศาสนศาสตร์ประจำปี XVI ของมหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์เซนต์ Tikhon เพื่อมนุษยศาสตร์: การดำเนินการของ 2549 ต. 2 มอสโก: PSTGU, 2549 หน้า 193-198

ประวัติของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ (ROC) มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียจนไม่สามารถแยกพวกเขาออกจากกันได้ เป็นการนำเอาความเชื่อของคริสเตียนมาใช้โดยบรรพบุรุษของเราในปี 988 ซึ่งให้แรงกระตุ้นทางจิตวิญญาณอันทรงพลังขอบคุณที่ชาวรัสเซียและรัฐปรากฏตัวบนเวทีประวัติศาสตร์ เหตุการณ์นี้ยังกำหนดความสำคัญที่มรดกทางจดหมายเหตุของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียมีต่อวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย
หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ค.ศ. 1917 หอจดหมายเหตุและเอกสารสำคัญจำนวนมากของ ROC เป็นของกลางและฝากไว้ในคลังของรัฐ (1) การยึดและจัดเก็บเอกสารดังกล่าวในจดหมายเหตุของรัฐบนพื้นฐานของสิทธิในทรัพย์สินของรัฐได้รับการประดิษฐานอยู่ในกฎหมายในพระราชกฤษฎีกาของสภาผู้แทนราษฎรแห่ง RSFSR เมื่อวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2461 เกี่ยวกับการปรับโครงสร้างองค์กรและการรวมศูนย์ของกิจการจดหมายเหตุในสหพันธ์สังคมนิยมรัสเซีย สาธารณรัฐโซเวียต โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการระบุไว้: เอกสารสำคัญของสถาบันรัฐบาลทั้งหมดได้รับการชำระบัญชีเป็นสถาบันของแผนก และตอนนี้ไฟล์และเอกสารที่จัดเก็บไว้ในนั้นกลายเป็น Unified State Archive Fund (2) ในกรณีนี้ แนวความคิดของสถาบันแผนกขยายไปถึง Holy Synod ของโบสถ์ Russian Orthodox และสถาบันต่างๆ ซึ่งได้รับทุนสนับสนุนทั้งหมดหรือบางส่วนโดยรัฐ
ตามกฎหมายของรัสเซียสมัยใหม่ ได้แก่ กฎหมายของรัฐบาลกลางเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 2547 ว่าด้วยจดหมายเหตุในสหพันธรัฐรัสเซีย หอจดหมายเหตุของโบสถ์และเอกสารก่อนการแยกศาสนจักรออกจากรัฐเป็นทรัพย์สินของรัฐ มาตรา 9 ของกฎหมายบัญญัติว่าเอกสารสำคัญของสมาคมศาสนาจัดเป็นทรัพย์สินส่วนตัวหลังจากการแยกคริสตจักรออกจากรัฐ กล่าวคือ การแยกคริสตจักรออกจากรัฐและโรงเรียนจากคริสตจักรเป็นทรัพย์สินของรัฐ ดังนั้น ในระดับนิติบัญญัติ รัฐเป็นเจ้าของเอกสารจดหมายเหตุของ ROC ก่อนการแยกศาสนจักรออกจากรัฐ เอกสารเหล่านี้รวมถึงเงินทุนของสภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซียในปี 2460-2461 และอธิการบดีของพระสังฆราช Tikhon เก็บไว้ในหอจดหมายเหตุแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (GA RF); กองทุนจำนวนมากของอารามและโบสถ์ที่เก็บไว้ในคลังเก็บถาวรแห่งรัฐรัสเซีย (RGADA), หอจดหมายเหตุแห่งรัฐรัสเซียแห่งตะวันออกไกล (RGA DV), หอจดหมายเหตุกลางประวัติศาสตร์ของมอสโก (TsIAM) ฯลฯ ; เงินทุนของ Alexander Nevsky Lavra, Chancellery of the Holy Synod, คณะกรรมการ, แผนก, เก็บไว้ใน Russian State Historical Archives (RGIA) เป็นต้น ปริมาณของเอกสารเหล่านี้ซึ่งมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์มากมีความสำคัญ
ควรสังเกตว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่เคยเรียกร้องให้ส่งคืนเอกสารที่เป็นของเธอซึ่งเก็บไว้ในจดหมายเหตุของรัฐ ในความเห็นของเรา หากคุณปฏิบัติตามจดหมายของกฎหมาย เธออาจตั้งคำถามเกี่ยวกับการคืนเอกสารของเธอก่อนปี 1721 (เอกสารจำนวนมากจากช่วงเวลานี้ถูกเก็บไว้ใน RGADA) เกี่ยวกับหัวข้อมรดกจดหมายเหตุของ ROC ศาสตราจารย์ E.V. Starostin หมายเหตุ: อันที่จริง หัวข้อนี้ยังคงเป็นข้อห้ามสำหรับนักประวัติศาสตร์และนักเก็บเอกสารชาวรัสเซียเป็นเวลากว่าศตวรรษ บนนั้นมีข้อห้ามทางอุดมการณ์ซึ่งน้อยคนจะกล้าทำลายเพราะมันไม่ปลอดภัย สำหรับตัวแทนของคณะวิทยาศาสตร์คริสตจักร พวกเขายังหลีกเลี่ยงการตั้งคำถามที่เฉียบคมเกี่ยวกับชะตากรรมของมรดกทางสารคดีของพวกเขา (3)
สถานะทางกฎหมายของกองทุนของ Synod of Bishops of the Russian Orthodox Church ในต่างประเทศซึ่งเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุแห่งรัฐของสหพันธรัฐรัสเซียนั้นไม่มีที่ติเลย ที่เก็บถาวรของ Synod of Bishops of Russian Orthodox Church ในต่างประเทศจนถึงปี 1941 อยู่ในเบลเกรดในอพาร์ตเมนต์ของหัวหน้าคริสตจักร Russian Orthodox ในต่างประเทศ Metropolitan Anastassy ในปีพ.ศ. 2484 เอกสารนี้ถูกยึดโดยหน่วยงานยึดครองของเยอรมันและถูกนำตัวไปยังเยอรมนี (4) ในปีพ. ศ. 2488 กองทหารโซเวียตค้นพบและนำหอจดหมายเหตุไปยังสหภาพโซเวียตซึ่งถูกวางไว้ในที่เก็บถาวรพิเศษ เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2491 ตามการตัดสินใจของ GAU ของกระทรวงกิจการภายในของสหภาพโซเวียต 12 / 3-937 เอกสารสำคัญของ Foreign Synod จำนวน 55 คดีและ 16 กิโลกรัมของผู้จัดถูกย้ายไปที่ TsGAORSS USSR (ปัจจุบันคือ GA RF) (5) หลังจากคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ กองทุน R-6343 ของการบริหารคริสตจักรระดับสูงของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในต่างประเทศได้ก่อตั้งขึ้นในจำนวน 384 คดี ในปี พ.ศ. 2539 มูลนิธิได้เปลี่ยนชื่อเป็นเถรสมาคมบิชอปแห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกพรมแดน Sremski Karlovtsy ประเทศยูโกสลาเวีย ในปี 1992, 1998 ไฟล์หลายไฟล์ถูกเพิ่มเข้าในกองทุน ซึ่งสร้างขึ้นจากการจัดวางที่ได้รับจาก Library of Federal Archives จนถึงปี 1988 เอกสารของกองทุนถูกเก็บเป็นความลับ ในปีพ.ศ. 2531 ตามการตัดสินใจของคณะกรรมการสถานศึกษาอิสระของรัฐตอนกลางของสหภาพโซเวียตบนพื้นฐานของพระราชบัญญัติ 1 ของวันที่ 29 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2531 เอกสารของกองทุนก็ไม่ได้รับการจัดประเภท ในปี 2538 เพื่อสร้างกองทุนประกัน เอกสารสำคัญของกองทุนถูกไมโครฟิล์มจำนวน 384 ไฟล์, 663 ไมโครฟิช, 24020 คน (6) เอกสารของมูลนิธินี้จัดทำขึ้นและสะท้อนถึงกิจกรรมของศาสนจักรหลังจากการแยกศาสนจักรออกจากรัฐ ยิ่งไปกว่านั้น ส่วนใหญ่ก่อตั้งขึ้นในกิจกรรมของสถาบันคริสตจักรนอกสหภาพโซเวียต ดังนั้นตามกฎหมายว่าด้วยกิจการจดหมายเหตุในสหพันธรัฐรัสเซีย เอกสารของกองทุนนี้จะต้องรวมอยู่ในส่วนที่ไม่ใช่ของรัฐของ Archival Fund ของสหพันธรัฐรัสเซีย มาตรา 6 วรรค 7 ของกฎหมายนี้ระบุว่า: การรวมเอกสารที่เป็นของเอกชนเข้าไว้ในกองทุนเอกสารสำคัญของสหพันธรัฐรัสเซียนั้นดำเนินการบนพื้นฐานของการตรวจสอบมูลค่าของเอกสารและจัดทำขึ้นโดยข้อตกลงระหว่างเจ้าของหรือเจ้าของ เอกสารเก็บถาวรและเอกสารสำคัญของรัฐหรือเทศบาล (หน่วยงานรัฐบาลท้องถิ่นของเขตเทศบาล เขตเมือง) พิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด หรือองค์กรของ Russian Academy of Sciences มีข้อตกลงดังกล่าวระหว่าง Russian Orthodox Church นอกรัสเซียและ Federal Archival Agency ของรัสเซียหรือไม่? คำถามคือวาทศิลป์
เอกสารจำนวนมากที่สะท้อนถึงประวัติศาสตร์ของ ROC และตำแหน่งในสหภาพโซเวียตได้เกิดขึ้นในกิจกรรมของพรรคและอำนาจรัฐของสหภาพโซเวียต เอกสารเก็บถาวรเหล่านี้เป็นทรัพย์สินของรัฐอย่างไม่ต้องสงสัย แต่สิ่งนี้ไม่ได้ลดทอนความสำคัญของพวกเขาในฐานะแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในความเห็นของเราข้อมูลมากที่สุดคือกองทุนของสภาศาสนาภายใต้คณะรัฐมนตรีของสหภาพโซเวียต (จนถึงปี 2508 สภากิจการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย) ซึ่งรวมถึงหน่วยเก็บข้อมูลมากกว่า 13,000 แห่งในปี 2481- พ.ศ. 2534 (7) วัสดุของกองทุนนี้ ซึ่งจัดเก็บไว้ใน GA RF แสดงให้เห็นว่ารัฐบาลโซเวียตจับตาดู ROC อย่างใกล้ชิด นอกจากนี้ ยังมีข้อมูลที่ครบถ้วนและเป็นกลางเพียงพอเกี่ยวกับกระบวนการที่เกิดขึ้นในนั้น และมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อพวกเขา เอกสารของสภาได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างครบถ้วนเพียงพอตลอดหลายปีที่ผ่านมา ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเอกสารบางฉบับถูกเก็บเป็นความลับ: เอกสารเหล่านี้ไม่ได้อยู่ภายใต้การตรวจสอบมูลค่าและไม่ได้ถูกจัดสรรเพื่อการทำลาย หอจดหมายเหตุแห่งสหพันธรัฐรัสเซียยังรักษาเงินทุนของคณะกรรมาธิการกลางถาวรด้านลัทธิภายใต้รัฐสภาของคณะกรรมการบริหารกลางของสหภาพโซเวียต, สหภาพผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของสหภาพโซเวียต ฯลฯ
กองทุนส่วนบุคคลจำนวนมากของลำดับชั้น นักบวช และผู้นำคนอื่นๆ ของโบสถ์ Russian Orthodox ได้ถูกฝากไว้ในจดหมายเหตุของรัฐรัสเซีย กองทุนดังกล่าวจำนวนมากที่สุดมีอยู่ในหอจดหมายเหตุแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย หนึ่งในนั้นคือกองทุนส่วนบุคคลของ Metropolitan Arseny (Stadnitsky), Archpriest Peter Bulgakov, Archbishop Barnabas (Nakropin), Priest George Gapon, Metropolitan Eulogius (Georgievsky), นักประวัติศาสตร์คริสตจักร A.V. Kartashev หัวหน้าบาทหลวง Demetrius Konstantinov นักประวัติศาสตร์คริสตจักร V.S. Rusak, Archpriest Innokenty Seryshev, Protopresbyter Georgy Shavelsky และคนอื่นๆ (8).
การขึ้นสู่อำนาจของพวกบอลเชวิคในปี 2460 และการดำรงอยู่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียมากกว่าเจ็ดสิบปีภายใต้การปกครองของรัฐคอมมิวนิสต์ได้ขัดจังหวะการก่อตัวตามธรรมชาติของเครือข่ายหอจดหมายเหตุของโบสถ์ฐานเชิงบรรทัดฐานและระเบียบวิธีของกิจกรรมของพวกเขาและ ยังขัดขวางการก่อตัวของระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ใหม่ของการเก็บถาวรของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการทำลายและการปิดอารามและโบสถ์ การทำลายหอจดหมายเหตุของโบสถ์บางส่วน เอกสารจำนวนมากหลังจากการแปลงสัญชาติได้รับการเก็บรักษาไว้ในจดหมายเหตุของรัฐ
ในสมัยโซเวียต ในการเก็บถาวร ฟังก์ชันการจัดเก็บมีชัยเหนือฟังก์ชันการใช้งาน เอกสารเกี่ยวกับประวัติของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียส่วนใหญ่อยู่ในห้องรับฝากพิเศษหรือในที่จัดเก็บลับ ในคำแนะนำของหอจดหมายเหตุการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างประเทศครั้งแรกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย: เส้นทางจากอดีตสู่ปัจจุบันซึ่งจัดขึ้นในเดือนพฤศจิกายน 2546 มีการระบุว่าเงินทุนของสถาบันของแผนกจิตวิญญาณซึ่งกระจายอยู่ในคลังของรัฐนั้นในทางปฏิบัติ ไม่ได้ศึกษาในช่วงศตวรรษที่ XX ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า (9)
การใช้เอกสารอยู่ภายใต้อุดมการณ์คอมมิวนิสต์ จากข้อเท็จจริงที่ว่างานหลักของงานที่ไม่เชื่อในพระเจ้าถือเป็นการเปิดเผยบทบาททางชนชั้นของศาสนาและคริสตจักร นักประวัติศาสตร์ที่ไม่เชื่อว่ามีพระเจ้าได้เน้นให้เห็นถึงการเปิดเผยการต่อต้านการปฏิวัติของคริสตจักร ลักษณะการแสวงหาประโยชน์จากองค์กรศาสนา และการเปิดเผย ตำแหน่งทางการเมืองของพระสงฆ์ งานของนักประวัติศาสตร์ควรจะช่วยให้ผู้เชื่อเอาชนะอคติทางศาสนา ดังนั้นหัวข้อหลักของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์จึงเป็นการกระทำที่ต่อต้านโซเวียตของพระสงฆ์ ตามภารกิจที่กำหนดไว้ นักวิจัยมองว่านโยบายของรัฐที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรเป็นแง่บวกเสมอ และการกระทำของคริสตจักร องค์กรทางศาสนา และบุคคลสำคัญในฐานะที่เป็นปฏิปักษ์ปฏิวัติ ลักษณะเด่นของประวัติศาสตร์ในสมัยนั้นคือความแคบของฐานข้อมูลต้นทางและความสนใจไม่เพียงพอต่อเอกสารที่เก็บถาวร แหล่งที่มาหลักของผลงานทางประวัติศาสตร์คือพระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลโซเวียตผลงานของ V.I. เลนินและนักอุดมการณ์ของพรรคอื่น
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ในสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในระบบการเมืองและชีวิตทางการเมืองภายในของประเทศ สถานการณ์ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซียก็เปลี่ยนไปเช่นกัน หัวข้อการวิจัยเกี่ยวกับอุปกรณ์ต่อพ่วงและที่ต้องห้ามก่อนหน้านี้จำนวนมากได้ปรากฏให้เห็นแล้ว ภายใต้เงื่อนไขใหม่ นักประวัติศาสตร์คริสตจักรและฆราวาสชาวรัสเซียสามารถหันกลับมาสู่ประวัติศาสตร์ของ ROC ได้ พื้นฐานและรากฐานสำหรับการเกิดขึ้นของงานทางวิทยาศาสตร์ที่จริงจังโดยอิงจากฐานแหล่งที่มาขนาดใหญ่ยังเป็นเอกสารขนาดใหญ่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ Russian Orthodox ซึ่งเก็บรักษาไว้ในจดหมายเหตุของรัสเซีย
ในปีพ.ศ. 2534 หลังจากการล่มสลายของระบอบคอมมิวนิสต์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ปลดปล่อยตัวเองจากโซ่ตรวนของรัฐและขจัดการปกครองที่น่ารำคาญของพรรคและหน่วยงานของรัฐ แต่การได้รับอิสรภาพที่แท้จริงไม่ใช่การกระทำเพียงครั้งเดียว แต่เป็นกระบวนการที่ยากและยาวนานในการกำจัดภาระในอดีตและการเอาชนะความเฉื่อยของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐ ปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีปัญหามากมายที่ต้องแก้ไขและกำลังแก้ไขได้สำเร็จ น่าเสียดายที่ยังคงมีปัญหาเกี่ยวกับมรดกทางจดหมายเหตุของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและการอนุรักษ์
ในธรรมนูญของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ คำว่า archive ปรากฏเพียงห้าครั้งเท่านั้น กฎบัตรจัดให้มีเอกสารกลางหนึ่งฉบับที่สำนักงานกิจการ มาตรา 5 ของกฎบัตรกำหนด: สถาบัน Synodal ของโบสถ์ Russian Orthodox คือ: a) แผนกธุรการของ Patriarchate มอสโกกับสำนักงานของ Patriarch, Synod, Synodal Library, แผนกที่จำเป็นและเอกสารสำคัญที่รวมอยู่ในนั้น กฎบัตรยังจัดให้มีจดหมายเหตุของสังฆมณฑลและหอจดหมายเหตุของวัด: การบริหารงานของสังฆมณฑลแต่ละแห่งต้องมีเอกสารสำคัญของสังฆมณฑล หากจำเป็น หอจดหมายเหตุสามารถจัดระเบียบได้ภายใต้คณบดี: ภายใต้คณบดี อาจมีสำนักงานซึ่งพนักงานได้รับการแต่งตั้งจากอธิการปกครองและหอจดหมายเหตุ
อย่างไรก็ตาม ROC ยังไม่ได้สร้างเอกสารสำคัญส่วนกลางเพียงแห่งเดียว แม่นยำยิ่งขึ้นมีเอกสารสำคัญ แต่สถานะแหล่งที่มาและลำดับการรับสมัครความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับคณะกรรมการบริหารของ Patriarchate มอสโกไม่ได้ถูกควบคุม ตามที่ระบุไว้แล้ว กฎบัตรของ ROC กล่าวถึงเอกสารสำคัญกลางฉบับหนึ่งคือ Archives of the Administrative Office of ROC ในเวลาเดียวกัน ROC ทำหน้าที่เป็นหอจดหมายเหตุทั่วทั้งคริสตจักรของ Patriarchate มอสโกและ Holy Synod ของ ROC นอกจากนี้ ROC ยังมีห้องสมุด Synodal ซึ่งเป็นที่เก็บสิ่งพิมพ์และเอกสารต้นฉบับทั่วทั้งโบสถ์ ซึ่งเป็นสถาบันที่ดำเนินการด้านห้องสมุด การวิจัย ข้อมูล บรรณานุกรม และงานตีพิมพ์ ห้องสมุดไม่เพียงแค่หนังสือเท่านั้น แต่ยังมีเอกสารเก็บถาวรอีกด้วย แผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์มีเอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์มากมาย ในปีพ.ศ. 2544 สื่อมวลชนได้รายงานเกี่ยวกับการสร้างหอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์คริสตจักรกลางโดยอิงจากสารานุกรมออร์โธดอกซ์ของศูนย์วิทยาศาสตร์แห่งคริสตจักร (10) นอกจากนี้ ผู้อำนวยการศูนย์แนะนำว่า ในอนาคต เอกสารของแผนกความสัมพันธ์นอกคริสตจักรจะไปที่เอกสารสำคัญที่กำลังสร้างขึ้น แต่ในกฎบัตรของ ROC ไม่มีคำใดเกี่ยวกับเอกสารสำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ซึ่งอยู่ที่ศูนย์กลางของสารานุกรมออร์โธดอกซ์ ยังไม่เป็นที่แน่ชัดว่าหอจดหมายเหตุใหม่จะเสร็จสิ้นอย่างไร เอกสารสำคัญของสังฆมณฑล จดหมายเหตุของสถาบัน Synodal และอื่นๆ จะถ่ายโอนความสำคัญในการดำเนินงานที่เสร็จสมบูรณ์และสูญหายไปโดยอิงจากพื้นฐานใด ตามที่ผู้เขียนกล่าวในปัจจุบันในขณะที่ ROC ไม่มีเอกสารเชิงบรรทัดฐานที่คล้ายกับกฎพื้นฐานสำหรับการดำเนินการของหอจดหมายเหตุของรัฐ กฎพื้นฐานสำหรับการดำเนินงานของหอจดหมายเหตุขององค์กรและแหล่งที่มาของการได้มาซึ่งองค์ประกอบของเอกสารที่ ควรเก็บไว้อย่างถาวรในหอจดหมายเหตุของตำบล สังฆมณฑล และส่วนกลาง ยังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงการปรากฏตัวของหอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์โบสถ์กลางของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าที่เก็บถาวรดังกล่าวจะถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของศูนย์วิทยาศาสตร์ของคริสตจักรซึ่งงานหลักคือการจัดเตรียมและเผยแพร่สารานุกรมออร์โธดอกซ์เล่มใหม่ เห็นได้ชัดว่าภายใต้สารานุกรมออร์โธดอกซ์มีการวางแผนที่จะสร้างเอกสารอ้างอิงทางวิทยาศาสตร์ที่จำเป็นสำหรับการตีพิมพ์และกิจกรรมอื่น ๆ ของศูนย์
จนถึงปัจจุบัน ไม่มีบรรทัดฐานเชิงบรรทัดฐานและวิธีการเดียวสำหรับกิจกรรมของหอจดหมายเหตุและการเก็บบันทึกในสถาบันของคริสตจักร ไม่มีคำแนะนำมาตรฐานสำหรับการดำเนินการสำนักงานในสถาบันของคริสตจักร ระเบียบมาตรฐานเกี่ยวกับหอจดหมายเหตุของสังฆมณฑลและตำบล กฎสำหรับการดำเนินงานของหอจดหมายเหตุ ROC รายการเอกสารโดยประมาณและมาตรฐานที่ระบุระยะเวลาการจัดเก็บ แนวทางการตรวจสอบมูลค่าและการอธิบาย เอกสารที่เก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของสังฆมณฑลและตำบล ยังไม่ได้กำหนดสถานะของที่เก็บถาวรของตำบล (ไม่ว่าจะเป็นที่เก็บถาวรที่มีองค์ประกอบของเอกสารที่แปรผันหรือเก็บเอกสารไว้อย่างถาวร) เอกสารใดควรถูกโอนไปและควรจัดระเบียบคำอธิบาย การจัดเก็บ และการใช้งานอย่างไร
สรุปผลภาพรวมโดยสังเขปของสถานะปัจจุบันของเอกสารสำคัญ ROC เราสามารถระบุได้ว่าไม่มีฐานการกำกับดูแลและระเบียบวิธีสำหรับการจัดระเบียบงานสำนักงานและการเก็บถาวรในโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ ในการจัดระเบียบงานสำนักงาน ตำบล สังฆมณฑล และสถาบันเถาวัลย์จะได้รับคำแนะนำจากกฎระเบียบของรัฐ แต่สิ่งนี้ใช้ได้กับเอกสารทางการเงินและการบัญชีเป็นหลัก ซึ่งองค์กรภาครัฐกำหนด (11) ตำแหน่งของหอจดหมายเหตุและงานในสำนักงานของโบสถ์กำลังอยู่ในสภาวะตกต่ำ ซึ่งจำเป็นต้องมีการยอมรับอย่างรวดเร็วจากหน่วยงานกำกับดูแลสูงสุดของคริสตจักรที่ควบคุมพื้นที่นี้
ในความเห็นของเรา ด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ ไม่ใช่ว่าทุกตำบลจะสามารถจัดสรรพื้นที่สำหรับเก็บถาวร รับรองการจัดเก็บ คำอธิบาย และการใช้เอกสารเก็บถาวรอย่างเหมาะสม ดังนั้น เมื่อจัดระเบียบเครือข่ายของที่เก็บถาวร ROC ดูเหมือนว่าเราสมควรที่จะให้สถานะของเอกสารสำคัญกับที่เก็บถาวรของตำบลด้วยองค์ประกอบที่หลากหลายของเอกสาร ซึ่งพวกเขาจะต้องโอนเอกสารที่มีระยะเวลาการจัดเก็บคงที่สำหรับการจัดเก็บถาวรในจดหมายเหตุของสังฆมณฑล หอจดหมายเหตุของสังฆมณฑลควรได้รับสถานะของเอกสารสำคัญที่มีองค์ประกอบถาวรของเอกสาร พร้อมด้วยเอกสารของสถาบันสังฆมณฑล คณบดีและตำบล นอกจากนี้ ควรสร้างเอกสารสำคัญกลางเดียวของ ROC (ที่เก็บถาวรของ Patriarchate มอสโก) เอกสารสำคัญนี้อาจได้รับงานสำนักงานที่เสร็จสมบูรณ์และสูญเสียกรณีสำคัญในการปฏิบัติงานและเอกสารของสำนักงานของสังฆราชแห่งรัสเซียทั้งหมด, พระเถรศักดิ์สิทธิ์, สถาบันเถาวัลย์, สภาท้องถิ่นและสภาบิชอปของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย, สถาบันต่างประเทศและภารกิจของรัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ ฯลฯ และนักบวชของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและบุคคลอื่น ๆ ได้รับการยอมรับให้เก็บรักษาอย่างปลอดภัยหลังจากตรวจสอบมูลค่าของเอกสารภายใต้ข้อตกลงระหว่างหอจดหมายเหตุและผู้ทำทุน
จากมุมมองของผู้เขียน การจัดทำเอกสารเชิงบรรทัดฐานและระเบียบวิธีเกี่ยวกับงานในสำนักงานและการเก็บถาวร การควบคุมการดำเนินการทั่วทั้ง ROC ควรดำเนินการโดยฝ่ายบริหารของ Patriarchate มอสโก เพื่อแก้ปัญหาเหล่านี้ ความร่วมมืออย่างใกล้ชิดของ ROC กับ Federal Archival Agency และหน่วยงาน, สถาบันวิจัยเอกสารและจดหมายเหตุของ All-Russian, ศูนย์วิจัยจดหมายเหตุของสถาบันจดหมายเหตุทางประวัติศาสตร์, สมาคมนักประวัติศาสตร์ - นักโบราณคดีแห่งรัสเซียและ องค์กรอื่นๆ มีความจำเป็น ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2546 ได้มีการลงนามในข้อตกลงว่าด้วยความร่วมมือระหว่าง Patriarchate มอสโกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและ Federal Archival Service ของรัสเซีย แต่น่าเสียดายที่มันไม่เต็มไปด้วยเนื้อหาจริงและไม่ได้นำไปสู่การปรับปรุงสถานะการเก็บถาวร และการเก็บบันทึกใน ROC ดังนั้นบนพื้นฐานของข้อตกลงที่ลงนามจึงจำเป็นต้องพัฒนาความร่วมมือที่แท้จริงระหว่าง ROC และ Federal Archival Agency ควรทำทันที มิฉะนั้น เราจะถูกคุกคามไม่เพียงแค่การสูญเสียเอกสารชุดใหญ่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ Russian Orthodox ในปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสูญเสียส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ของเราที่ไม่อาจแก้ไขได้ หน่วยความจำทางสังคม

หมายเหตุ (แก้ไข)

1. Ionov A.S. เอส.จี. Runkevich และชะตากรรมของเอกสารสำคัญของสภาท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ All-Russian ในปี 1917-19188 การยึดเอกสารของโบสถ์โดยเจ้าหน้าที่ // หอจดหมายเหตุของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย: เส้นทางจากอดีตสู่ปัจจุบัน (การดำเนินการของสถาบันประวัติศาสตร์และจดหมายเหตุ T. 36) - M.: RGGU, 2005 .-- S. 337-341
2. พระราชกฤษฎีกาหลักและการตัดสินใจของรัฐบาลโซเวียตในเรื่องจดหมายเหตุ 2461-2525 - ม.: GAU - 2528 .-- ป.6
3. จดหมายเหตุของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์: เส้นทางจากอดีตสู่ปัจจุบัน (Proceedings of the Historical Archives Institute T. 36) - ม.: RGGU, 2005 .-- หน้า 11
4. Shkarovsky M.V. นาซีเยอรมนีและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ (นโยบายของนาซีที่มีต่อโบสถ์ออร์โธดอกซ์และการฟื้นคืนชีพทางศาสนาในดินแดนของสหภาพโซเวียต) - ม.: ลาน Krutitskoe; Society of Lovers of Church History, 2002. - p. 48
5. กรณีกองทุน GARF 6343, l. 4a
6. หนังสือรับรองการไมโครฟิล์มเอกสารของกองทุน ก.ร-6343
7. GA RF, F. R-6991
8. Popov A.V. มรดกที่เก็บถาวรของออร์โธดอกซ์ต่างประเทศ // นิตยสารใหม่ = บทวิจารณ์ใหม่ - นิวยอร์ก - 2005 - N 239. - ส. 158-173
9. จดหมายเหตุของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์: เส้นทางจากอดีตสู่ปัจจุบัน (Proceedings of the Historical Archives Institute T. 36) - ม.: RGGU, 2005 .-- หน้า 376
10. หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์คริสตจักรของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียกำลังถูกสร้างขึ้น // เช้า 2001. 41 (363). - 1 มีนาคม 2544
11. ขมจีพี จดหมายเหตุของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในอดีตและปัจจุบัน: เรียงความ / เอ็ด อี.วี. Starostina / - M. , 2000 .-- P. 24

ทุกวันนี้ เอกสารส่วนใหญ่เกี่ยวกับประวัติของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกองทุนเอกสารเก่าของสหพันธรัฐรัสเซีย และส่วนใหญ่เก็บไว้ในหอจดหมายเหตุ พิพิธภัณฑ์ และห้องสมุดของรัฐบาลกลาง วัสดุเหล่านี้มีให้สำหรับนักวิจัย แต่เอกสารจากสถาบันสมัยใหม่ของ Russian Orthodox Church มักไม่ค่อยถูกนำมาใช้ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ ผู้เชี่ยวชาญแสดงความกังวลเกี่ยวกับระดับความสมบูรณ์ของการเก็บรักษา การขาดศูนย์ประสานงานเดียวในเรื่องนี้ ระดับการจัดเตรียมเอกสารสำหรับการทำงานร่วมกับพวกเขา และความพร้อมสำหรับนักวิจัย กองบรรณาธิการของวารสาร Otechestvennye arkhivy ได้ขอให้นักบวช นักประวัติศาสตร์คริสตจักร และนักวิจัยที่ทำงานเกี่ยวกับเอกสารเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นนี้ วัสดุของ "โต๊ะกลม" ถูกตีพิมพ์ในวารสารฉบับใหม่ "Otechestvennye arkhivy" (2007. ฉบับที่ 4)

เอ็มไอ Odintsov หัวหน้าแผนกคุ้มครองเสรีภาพทางมโนธรรมของสำนักงานผู้ตรวจการแผ่นดินใน แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย, วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์: ตามลักษณะของการมีอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ XX ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐรัสเซียกับองค์กรศาสนา การรักษาบันทึกของโบสถ์ และการเก็บรักษาเอกสารเกี่ยวกับกิจกรรมของสถาบันคริสตจักรเป็นความรับผิดชอบขององค์กรทางศาสนาทั้งหมด นี่คือสิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าเรามีเงินเก็บเอกสารสำคัญเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาของรัสเซีย พระสังฆราชสังฆมณฑลหลายแห่งของคริสตจักรรัสเซีย โดยตระหนักถึงความสำคัญของการรักษาหลักฐานทางประวัติศาสตร์ เรียกร้องให้วัดในโบสถ์ วัดวาอาราม และสถาบันการศึกษาด้านเทววิทยาดูแลหอจดหมายเหตุของโบสถ์อย่างต่อเนื่อง และไม่ได้รวมเฉพาะเอกสารทางการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อมูลอื่นๆ เกี่ยวกับชีวิตคริสตจักรด้วย ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างถึงผลงานของโบสถ์ที่มีชื่อเสียงและบุคคลสาธารณะ นั่นคือ Metropolitan of Novgorod Arseny (Stadnitsky) ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา Vladyka ได้รวบรวมเอกสารและวัสดุที่เขาทำงานอย่างระมัดระวังและได้รับจากนักข่าวจำนวนมาก กองทุนส่วนบุคคลขนาดใหญ่ของเขาซึ่งปัจจุบันเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเป็นคลังข้อมูลที่ไม่สิ้นสุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20 เขาต้องการวิธีการเดียวกันในการเก็บเอกสารจากผู้ใต้บังคับบัญชาไม่ว่าจะอยู่ที่ใดเพื่อรับใช้

หลังจากเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 2460 ในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรใหม่ เอกสารอย่างเป็นทางการของความสำคัญของรัฐ (ประการแรก การกระทำของสถานภาพทางแพ่ง) ได้ย้ายจากกองทุนของโบสถ์ไปยังหอจดหมายเหตุของรัฐ และส่วนที่เหลือ ได้รับการยอมรับจากรัฐว่า "ไม่จำเป็น" , เนื่องจากเหตุการณ์นี้ยังคงอยู่ในสถาบันของคริสตจักร. สงคราม การปฏิวัติ การรณรงค์ต่อต้านศาสนา การร่างเขตแดนใหม่ระหว่างรัฐและภายในรัฐ ส่งผลในทางลบต่อองค์ประกอบของหอจดหมายเหตุของโบสถ์ สูญหายไปมากโดยไม่สามารถแก้ไขได้

แต่ให้เราส่งส่วยให้พวกนอกกฎหมายในช่วงทศวรรษที่ 1920 - 1930 ที่พยายามเกลี้ยกล่อมผู้รับฝากเงินของรัฐบางแห่งให้ยอมรับ "เอกสารของบาทหลวง" ด้วยความจริงหรือเท็จ ต้องขอบคุณสิ่งเหล่านี้ที่ทำให้เราสามารถเห็น อ่าน และศึกษาต้นฉบับของเอกสารต่างๆ ของสภาคริสตจักรท้องถิ่นปี 1917-1918 ความพยายามที่จะอนุรักษ์สื่อเกี่ยวกับชีวิตคริสตจักรและตัวแทนของชนชั้นสูงบอลเชวิคเช่น V.D. Bonch-Bruevich, P.A. Krasikov A.V. Lunacharsky, P.G. สมิโดวิช.

มันเป็นความขัดแย้ง แต่สถาบันลงโทษ ควบคุม หรืออุดมการณ์ทุกประเภทของยุคโซเวียตทำหน้าที่เป็น "ผู้ช่วยชีวิต" ของเอกสารของคริสตจักรจำนวนมาก เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งนี้ทำขึ้นจากแรงบันดาลใจในทางปฏิบัติเพียงอย่างเดียว แต่ชั้นสารคดีนี้มักจะกลายเป็นแหล่งข้อมูลเดียวของเราเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาในสหภาพโซเวียต ตัวอย่างเช่น เป็นกองทุนของสภากิจการศาสนาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ต่อมา - ลัทธิศาสนา) ที่เก็บไว้ใน GARF และมีเอกสารล้ำค่าหลายหมื่นชิ้น

การทำลายล้างของสหภาพโซเวียตส่งผลกระทบร้ายแรงต่อหอจดหมายเหตุของโบสถ์อีกครั้ง ทำให้พวกเขาแตกแยกและสูญเสีย

ความพร้อมใช้งานของจดหมายเหตุของโบสถ์ไม่ใช่ปัญหาในปัจจุบัน พอเพียงที่จะระลึกได้ว่ามันยากเพียงใดในบางครั้งสำหรับนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่หันไปใช้หัวข้อของคริสตจักรเพื่อ "เจาะลึก" ไม่เพียงแต่หอจดหมายเหตุของสถาบันคริสตจักรที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงินทุนของหอจดหมายเหตุของรัฐที่มีข้อมูลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐซึ่งจำเป็นสำหรับการวิจัยของพวกเขาด้วย บ่อยครั้ง จำเป็นต้องมีการสอบถาม ใบอนุญาต การอนุมัติ การตรวจสอบจำนวนมาก ในทำนองเดียวกัน ในยุคโซเวียต หอจดหมายเหตุของสถาบันคริสตจักรหรือสถาบันอื่น ๆ ที่ติดต่อกับพวกเขาถูกเก็บไว้ในคลังของรัฐในการจัดเก็บ "ปิด" และไม่สามารถเข้าถึงได้จริง ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้นที่เปลี่ยนแปลงสถานการณ์อย่างมีนัยสำคัญ และนักวิจัยสามารถทำงานกับวัสดุเหล่านี้ได้ และเราต้องขอขอบคุณผู้เก็บเอกสารทั้งหมดที่เคยเก็บรักษาเอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิของเราครั้งแล้วครั้งเล่า

ยุคโซเวียตทำให้ปัญหาหอจดหมายเหตุของสถาบันศาสนาที่มีอยู่รุนแรงขึ้น พวกเขาไม่ได้อ้างสิทธิ์โดยรัฐ ไม่มีที่เก็บเอกสารส่วนตัวใด ๆ ที่พวกเขาจะถูกเก็บไว้ และผลที่ตามมา ชะตากรรมของพวกเขาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความคิดริเริ่มส่วนบุคคลและความปรารถนาของรัฐมนตรีในคริสตจักรบางคน เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเมื่อสิ้นสุดยุคโซเวียตแทบไม่มีหอจดหมายเหตุของโบสถ์ดังกล่าว

ชะตากรรมของหอจดหมายเหตุที่ศูนย์ศาสนา รวมทั้ง Patriarchate มอสโก พัฒนาค่อนข้างแตกต่าง ในช่วงหลังการปฏิวัติ พวกเขาทั้งหมดเริ่มต้นจากศูนย์ เนื่องจากเอกสารและวัสดุที่เป็นของพวกเขาก่อนหน้านี้ถูกร้องขอระหว่างการค้นหาซ้ำหลายครั้ง เอกสารชุดใหม่ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น ซึ่งถูกปิดโดยสมบูรณ์สำหรับนักวิจัยทางโลก สถานการณ์นี้ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน เมื่อเกือบทุกคริสตจักรมีเอกสารสำคัญแบบนี้ เห็นได้ชัดว่าคำถามเกี่ยวกับการกำหนดกฎตามที่เอกสารสำคัญเหล่านี้สามารถเข้าสู่ที่เก็บของรัฐได้สุกงอมแล้ว

Archimandrite Makarii (Veretennikov), ศาสตรมหาบัณฑิต, ศาสตราจารย์แห่งสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก, ผู้สมควรได้รับรางวัล Makariyev Prize : หอจดหมายเหตุและสื่อต่างๆ ที่อยู่ในนั้นคือคลังความทรงจำ มรดกของเรา ปัจจุบันและอนาคต ในขั้นต้น ในรัสเซีย มีจดหมายเหตุอยู่ที่บ้านพักของเจ้าชาย เก้าอี้ของอธิการ วัดวาอาราม ที่ดินโบยาร์ ฯลฯ วัสดุของสำนักงานซึ่งไม่ได้ใช้งานโดยตรง ถูกแยกเก็บและจัดเก็บแยกไว้ ต่อมาพวกเขากลายเป็นสถาบันอิสระของรัฐเป็นหลัก ในเวลาเดียวกัน ประเพณีที่กำหนดไว้ในการบันทึกและจัดเก็บเอกสารอย่างระมัดระวังและระมัดระวังยังคงดำเนินต่อไป แนวโน้มของนโยบายภายในประเทศส่งผลต่อชะตากรรมของหอจดหมายเหตุของคริสตจักร

หลังจากการปฏิวัติ คริสตจักรถูกกีดกันจากที่ดิน หน้าที่ของการแก้ไขสถานะทางแพ่งของประชากร เอกสารที่เกี่ยวข้องถูกโอนไปยังหน่วยงานของรัฐ และขอบเขตของเอกสารของโบสถ์ก็แคบลง การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรและคณะสงฆ์ในเวลาต่อมานำไปสู่การทำลายบันทึกของคริสตจักรอย่างใหญ่หลวง เอกสารของโบสถ์ที่เก็บรักษาไว้ในหอจดหมายเหตุเป็นเพียงส่วนหนึ่งของกองทุนการจัดการบันทึกของโบสถ์ ควรสังเกตว่าการเก็บรักษาเอกสาร "หลักฐานวัตถุ" ในเวลาต่อมาในบรรยากาศของการปราบปรามอย่างต่อเนื่องนั้นค่อนข้างอันตราย จากนั้นมาตรการปราบปรามคริสตจักรก็อ่อนลง แต่การกดขี่ทางอุดมการณ์ยังคงดำเนินต่อไปและไม่บรรเทาลงจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ อย่างไรก็ตาม ชีวิตดำเนินต่อไปและพบการสะท้อนบางอย่างในเอกสาร แต่ในศาสนจักรมักมีคนทำงานที่ถึงวัยเกษียณ ซึ่ง "การศึกษา" ที่เจ้าหน้าที่กังวลน้อยกว่าและกังวลเกี่ยวกับพวกเขาน้อยกว่า จริงอยู่ ความเป็นมืออาชีพของผู้ปฏิบัติงานเช่นนั้นอาจทิ้งสิ่งที่ดีที่สุดไว้ แต่ในสภาพของการอยู่รอดของศาสนจักร สิ่งนี้ค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ สถานะของเอกสารที่เก็บถาวรของคริสตจักรขึ้นอยู่กับคุณสมบัติของบุคลากรที่พวกเขาผ่านมือ

ด้วยการเริ่มต้นของเปเรสทรอยก้า การสนทนาระหว่างประชาชนกับนักบวชก็เกิดขึ้น ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2531 ที่ประชุมคณาจารย์และนักศึกษาของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโกและสถาบันหอจดหมายเหตุทางประวัติศาสตร์ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับสถานะของหอจดหมายเหตุของโบสถ์ วันนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับจดหมายเหตุของโบสถ์ประจำเขต วัด สถาบันการศึกษาด้านเทววิทยา สังฆมณฑล และสถาบันของคริสตจักรกลาง ขอบเขตของการก่อตัวนั้นขึ้นอยู่กับระยะเวลาของสถาบันเองก่อน ดูเหมือนว่าไม่มีคำแนะนำจากรัฐบาลกลางในเรื่องนี้ ในสถานศึกษาเชิงเทววิทยาในหลักสูตร หากกล่าวถึงประเด็นนี้ ประเด็นนี้จะอยู่ในบริบททางประวัติศาสตร์เป็นหลัก

บี.แอล. Fonkich สมาชิกที่สอดคล้องกันของ Academy of Athens สมาชิกคณะกรรมการระหว่างประเทศว่าด้วย Paleography กรีก ดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ของมหาวิทยาลัย Thessalonian อริสโตเติล วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์: ฉันคิดว่าประสบการณ์เกือบ 50 ปีในการศึกษาต้นฉบับและเอกสารกรีก, ทำงานในห้องสมุดและพิพิธภัณฑ์ในมอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เคียฟ, ลวอฟ, เวนิส, วาติกัน, ฟลอเรนซ์, มิวนิก, เบอร์ลิน, เอเธนส์, อาราม Athonite, Oxford, London, ปารีส มาดริด โซเฟีย และอีกหลายๆ คนอนุญาตให้ฉันพูดสองสามคำเกี่ยวกับหนังสือและเอกสารต้นฉบับภาษากรีกที่เก็บไว้ในอารามของคริสเตียนตะวันออก

ต้นฉบับภาษากรีกเกือบ 65,000 ฉบับในศตวรรษที่ 4-19 เอกสารหลายพันฉบับจากยุคไบแซนไทน์และหลังไบแซนไทน์ของประวัติศาสตร์กรีกยังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ ต้นฉบับภาษากรีกเกือบครึ่งหนึ่ง (อาจประมาณ 30,000 เล่ม) อยู่ในคลังข้อมูลต่างๆ ของโลกกรีก (ภายในขอบเขตของปรมาจารย์ด้านตะวันออกทั้งสี่) ในส่วนของเอกสารนั้นดูเหมือนว่าอย่างน้อย 90% พวกเขาอยู่ในหอจดหมายเหตุของอารามกรีกและตั้งอยู่ในกรีซ (Athos, Meteora, Patmos, Thessalonica ฯลฯ ) และในซีนายในปาเลสไตน์ในไคโร

หากทุนต้นฉบับทั้งหมดที่กระจุกตัวอยู่ในคลังข้อมูลของรัฐของยุโรปมีมานานแล้วสำหรับการศึกษาแล้ว คอลเลกชันของสงฆ์ในพื้นที่กรีก ไม่ว่าจะเป็นหนังสือต้นฉบับหรือเอกสาร และจนถึงทุกวันนี้ยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์โดยพื้นฐานแล้วสำหรับ ทำงานอย่างเป็นระบบกับพวกเขา ... แน่นอน สถานการณ์ที่มีอยู่ในศตวรรษที่ 19 ได้เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้นมาเป็นเวลานานแล้ว ห้องสมุดและหอจดหมายเหตุหลายแห่งมีอุปกรณ์ครบครันอยู่แล้ว หากต้องการ คุณยังสามารถซื้อไมโครฟิล์มหรือสำเนาเอกสารอื่นๆ ได้ในบางสถานที่ กำลังดำเนินการ (หรือ วางแผน ) การจัดทำรายการกองทุน แต่ด้วยทั้งหมดนี้ แม้แต่ในสถานที่ที่ดูเหมือนเป็นผู้เชี่ยวชาญทางวิทยาศาสตร์มาเป็นเวลานาน ผู้เชี่ยวชาญอาจเผชิญกับความไม่เต็มใจของผู้รับฝากทรัพย์สินที่จะเปิดกองทุน แจกวัสดุที่จำเป็น โดยทั่วไปจะแสดงบางสิ่งเป็นอย่างน้อย กรณีของเราเป็นที่รู้จักกันดีในยุค 70 ศตวรรษที่ XX Jacques Noret นักวิทยาศาสตร์ชาวเบลเยียมผู้โด่งดัง ชาว Sinaites ปฏิเสธที่จะออกต้นฉบับ 17 ฉบับของ Gregory Nazianzin สำหรับการทำงาน ตัวฉันเอง แม้จะมีสายสัมพันธ์และคนรู้จักทั้งหมดในโลกวิทยาศาสตร์ของกรีก ต้องเผชิญกับการปฏิเสธ (และ "คำอธิบาย" ของเหตุผลก็อยู่ในระดับของการโกหกโดยสิ้นเชิง) ใน Meteora บน Patmos และแม้แต่บน Holy Mountain

สถานการณ์จะค่อนข้างง่ายขึ้นเมื่อคุณสนใจหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ เมื่อพูดถึงเอกสาร คุณอาจเจออุปสรรคเพื่อเอาชนะซึ่งทั้งชีวิตยังไม่เพียงพอ พอเพียงที่จะหวนนึกถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการตีพิมพ์จดหมายเหตุแห่ง Athos โดยชาวไบแซนตินชาวฝรั่งเศส! มีห้องนิรภัยที่ถูกปิดไม่ให้ใครก็ตามมาหลายสิบปีแล้ว เป็นเวลาหลายปีเช่น Lavra of St. Athanasia บน Mount Athos ไม่ต้องการให้ผู้เชี่ยวชาญเข้ามาศึกษาเงินทุนของพวกเขา

ทุกอย่างจะดีถ้าเจ้าของเองเต็มใจและสามารถค้นคว้าและจัดทำรายการต้นฉบับและเอกสารต่างๆ แต่สิ่งนี้แทบจะไม่เคยเกิดขึ้นเลย! อย่างดีที่สุดมีผู้เชี่ยวชาญจากภายนอกเข้ามาเกี่ยวข้อง แต่สิ่งนี้ไม่ค่อยนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เป็นบวก

สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะสถานการณ์ปัจจุบัน อย่างน้อยในทศวรรษหน้า ไม่มีกองกำลังใดในสังคมกรีกที่จะสนใจในเรื่องนี้ - ทั้งในหมู่บุคคลทางโลกของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม หรือแม้แต่ยิ่งกว่านั้น ท่ามกลางคริสตจักรออร์โธดอกซ์

อี.วี. Starostin ประธานแผนกปัญหาเอกสารของหอจดหมายเหตุคริสตจักรของสภากลางของสมาคมนักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีแห่งรัสเซีย วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์: คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีส่วนสำคัญอย่างมากต่อการพัฒนาชีวิตทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง จิตวิญญาณ และวัฒนธรรมของรัสเซีย ประวัติศาสตร์ตลอดหลายศตวรรษของเราจะกลายเป็นจุดว่างเปล่า หากอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่โผล่ออกมาจากส่วนลึกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่รอดชีวิต อย่างน้อยคนรุ่นหลังควรขอบคุณผู้พิทักษ์มรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ไม่มีใครรู้จักของเรา

ในยุคก่อนการปฏิวัติ ROC ได้สร้างระบบการจัดเก็บเอกสารที่มีประสิทธิภาพ: คลังเก็บเอกสารโบราณของโบสถ์ หอจดหมายเหตุของโบสถ์และสังฆมณฑลที่ทำงานในศูนย์วัฒนธรรมของประเทศ และสถาบันศาสนศาสตร์ได้รวบรวมของสะสมที่ยอดเยี่ยม ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX ในแวดวงรัฐบาลของรัสเซียได้มีการพูดคุยกันอย่างจริงจังเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับการสร้างที่เก็บของคริสตจักรกลางบนพื้นฐานของที่เก็บถาวรของ Holy Synod หลังปี 1918 คริสตจักรสูญเสียจำนวนมาก เมื่อเวลาผ่านไป รัฐจำเป็นต้องส่งคืนมรดกทางเอกสารให้กับ ROC ในรูปแบบของต้นฉบับหรือสำเนา แต่ต้องอยู่ในเงื่อนไขของการรับประกันการจัดเก็บที่เหมาะสมและความเป็นไปได้ในการใช้งานเท่านั้น ก้าวแรกของคริสตจักรในทิศทางนี้หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตนั้นไม่สนับสนุน หากลำดับชั้นของคริสตจักรเข้าใจถึงความสำคัญของการรักษามรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม พวกเขาจะปล่อยมันไปจนกว่าปฏิทินกรีก หอจดหมายเหตุสมัยใหม่มีราคาแพง และราคาแพงกว่านั้นคือการฝึกอบรมบุคลากรที่มีคุณสมบัติเหมาะสมและการบำรุงรักษาโครงสร้างของหอจดหมายเหตุในฐานะผู้ขนส่งความทรงจำทางจิตวิญญาณทางวัฒนธรรมของผู้คน

การเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกกำลังเกิดขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย: งานสำนักงานในสถาบันของคริสตจักรและการจัดเก็บเอกสารในปัจจุบันได้รับการฟื้นฟู กระบวนการสร้างเอกสารสำคัญในท้องถิ่นกำลังดำเนินการอยู่ ห้องสมุดปรมาจารย์ใน Andreevsky Compound พร้อมกับสิ่งพิมพ์เริ่มรับเงินจากคริสตจักร หอจดหมายเหตุของ KGB และหน่วยงานปราบปรามอื่น ๆ ได้รับการศึกษาเพื่อเปิดเผยเอกสารเกี่ยวกับการเสียสละใหม่ มีดัชนีหนังสืออ้างอิงสองเล่มของเอกสารเก็บถาวรเกี่ยวกับประวัติของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ที่ Orthodox St. Tikhon University for the Humanities ตั้งแต่ปี 2544 นักศึกษาจะได้รับบริการด้านการศึกษาในการศึกษาประวัติศาสตร์และจดหมายเหตุ ส่วนของ CA ROIA ในปี 2546 ได้จัดการประชุมระดับนานาชาติครั้งแรกเกี่ยวกับจดหมายเหตุของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ สถาบันหอจดหมายเหตุทางประวัติศาสตร์เปิดความเชี่ยวชาญในหอจดหมายเหตุของโบสถ์และกำลังเตรียมสำหรับการเปิดตัวเล่มที่ 1 ของคู่มือเอกสารของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งเก็บรักษาไว้ในเอกสารสำคัญของรัสเซียยูเครนและเบลารุส การตีพิมพ์สิ่งพิมพ์เกือบพันหน้าเล่มนี้ในการเตรียมเอกสารซึ่งมีผู้จัดเก็บเอกสารจากสามประเทศสลาฟเข้าร่วม หวังว่าจะช่วยกระชับงานสำคัญเพื่อรักษาความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของเรา

นักบวช Andrei Dudin หัวหน้าหอจดหมายเหตุ Vyatka Diocesan (VEA): ในสังฆมณฑลของเรา เอกสารสำคัญถูกสร้างขึ้นใหม่โดยคำสั่งของบาทหลวง Chrysanthus แห่ง Vyatka และ Sloboda เมื่อวันที่ 31 สิงหาคม 1998

เป็นเรื่องน่ายินดีที่หัวข้อของการรักษามรดกทางจดหมายเหตุของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียกลับกลายเป็นหัวข้อเฉพาะอีกครั้ง ในขั้นต้น ดูเหมือนว่ามันจะประกอบด้วยเฉพาะในกรณีที่ไม่มีการจัดการของกองทุนจดหมายเหตุของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ แต่การศึกษาความซับซ้อนของเอกสารของสำนักงานของสังฆมณฑลต่าง ๆ แสดงให้เห็นว่าปัญหาจดหมายเหตุในคริสตจักรเป็นเรื่องของ อนาคต. สังฆมณฑลส่วนใหญ่มีงานทำในสำนักงานมาตั้งแต่ปี 1960 ซึ่งไม่มีนัยสำคัญในแง่ของปริมาณ ดังนั้นสถานฑูตจึงจัดการกับความซับซ้อนนี้ เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อปริมาณเอกสารงานสำนักงานสังฆมณฑลเพิ่มขึ้น ปัญหาในการรักษาและบันทึกมรดกทางจดหมายเหตุจะรุนแรงขึ้น ในสังฆมณฑลของเรา มีการแก้ไขแล้ว: สถานฑูตเก็บเอกสารเป็นเวลา 10 ปีและโอนไปยัง BEA, เขตการปกครองของสังฆมณฑลและแผนกต่างๆ ของการบริหารสังฆมณฑลส่งเอกสารทุก ๆ 5 ปี, โรงเรียนศาสนศาสตร์วยัตกา - ทุกปี นี่คือหลักการพื้นฐานของการกรอกเอกสารของเราให้สมบูรณ์ นอกจากนี้ ในการประชุมสังฆมณฑลประจำปี หัวหน้าหอจดหมายเหตุได้จัดทำรายงานพิเศษซึ่งเขาชี้ให้เห็นข้อบกพร่องของงานนี้ในวัดและวิธีกำจัดสิ่งเหล่านั้น

วันนี้ใน BEA มี 15,000 ยูนิต chr. 47 กองทุน รวมถึงหนังสือที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมือในช่วงต้นศตวรรษที่ XVI-XX เอกสารส่วนใหญ่อ้างถึงช่วงหลังการปฏิวัติ นี่ไม่ใช่เหตุบังเอิญ เนื่องจากส่วนที่ล้นหลามของหอจดหมายเหตุของโบสถ์ รวมถึงเอกสารสำคัญของกลุ่มศาสนา Vyatka หลังจากการปิดสังฆมณฑลในปี 1936 ถูกย้ายไปยังหอจดหมายเหตุแห่งรัฐของภูมิภาคคิรอฟ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือเอกสารเกี่ยวกับนักบวชและฆราวาสที่ถูกกดขี่ในดินแดน Vyatka กองทุนภาพถ่ายซึ่งเติมเต็มอย่างต่อเนื่องด้วยความช่วยเหลือของนักบวชซึ่งมีรูปถ่ายของพระสงฆ์วัดของสังฆมณฑลบริการศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 จนถึงปัจจุบันมากกว่าสี่พันภาพ

BEA ดำเนินการทัศนศึกษาไปยังวัดและอารามของเมือง เข้าร่วมการเดินทางแสวงบุญ การอ่านการศึกษาประจำปีของ Trifonov เจ้าหน้าที่ของหอจดหมายเหตุเตรียมสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับหัวข้อทางประวัติศาสตร์ในวารสารระดับภูมิภาคและหนังสือพิมพ์สังฆมณฑลนิทรรศการในพิพิธภัณฑ์ห้องนิทรรศการไม่เพียง แต่ในภูมิภาคคิรอฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในเมืองอื่น ๆ ของรัสเซียโดยเฉพาะในมอสโก, โวลอกดา, โคสโตรมา

ในปี 2550 ภายในวันครบรอบ 350 ปีของสังฆมณฑล Vyatka หอจดหมายเหตุกำลังเตรียมนิทรรศการสองงาน ในวันที่ 2 สิงหาคมนิทรรศการ "Vladyka Benjamin Tikhonitsky" จะเปิดขึ้นเพื่ออุทิศให้กับการครบรอบ 50 ปีของการเสียชีวิตของลำดับชั้นที่โดดเด่นของโบสถ์ Vyatka นิทรรศการอื่นจะเปิดในเดือนตุลาคมในการสร้างพิพิธภัณฑ์ตำนานท้องถิ่นประจำภูมิภาค และหากเป็นไปได้ จะนำเสนอสมบัติของเงินทุน (นิทรรศการมากกว่า 300 รายการ) ของที่เก็บถาวรของสังฆมณฑลอย่างเต็มที่

มีการให้ความสนใจอย่างมากในการอัพเดทวัสดุและฐานทางเทคนิค ในปี 2008 BEA จะฉลองครบรอบ 10 ปี คู่มือเล่มแรกเกี่ยวกับกองทุนของหอจดหมายเหตุกำลังเตรียมเป็นของขวัญให้กับนักวิจัย งานในทิศทางนี้ดำเนินต่อไป

วี.เอฟ. Kozlov หัวหน้าภาควิชาประวัติศาสตร์ภูมิภาคและตำนานท้องถิ่นของ IAI RGGU ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ รองศาสตราจารย์: ปัญหาการเข้าถึงและการใช้เอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และชะตากรรมของโบสถ์และอารามกลายเป็นเรื่องเร่งด่วนมากขึ้นในทุกวันนี้ ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา โบสถ์และโบสถ์น้อยหลายหมื่นแห่งถูกย้ายไปยัง ROC เพียงแห่งเดียว ซึ่งจะต้องมีการบูรณะ โดยรวบรวมวัสดุสำหรับสิ่งนี้ไว้ในหอจดหมายเหตุ ห้องสมุด และพิพิธภัณฑ์ ชุมชนต่างๆ ยังต้องเผชิญกับงานเขียนและเผยแพร่ประวัติที่สมบูรณ์ของโบสถ์และตำบล การจัดระเบียบหอจดหมายเหตุปัจจุบัน และบางครั้งก็เป็นนิทรรศการพิพิธภัณฑ์ธรรมดาๆ

เป็นที่ทราบกันว่าหอจดหมายเหตุสำคัญๆ เกือบทั้งหมดของศาสนจักรไม่นานหลังจากการปฏิวัติในปี 2460 ถูกย้ายไปยังหอจดหมายเหตุของรัฐ กล่าวคือ ในทางปฏิบัติเป็นของกลาง อย่างไรก็ตาม เอกสารที่เก็บไว้ในจดหมายเหตุของรัฐ (กองทุนของสถาบันกลาง, สังฆมณฑลและโบสถ์ประจำเขต - Holy Synod, สถาบันการศึกษาและการกุศล, องค์กร, คณะกรรมการ, คณะกรรมการ, วัดแต่ละแห่งและวัด) ไม่ได้มีไว้สำหรับนักวิจัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึง จัดให้มีอุปกรณ์อ้างอิงทางวิทยาศาสตร์ ปัญหาหลักที่เกิดขึ้นในเรื่องนี้คือราคามักจะสูงสำหรับชุมชนในการคัดลอกเอกสารของโบสถ์สำหรับความต้องการของคริสตจักร สร้างหอจดหมายเหตุ พิพิธภัณฑ์ ฯลฯ ตำบลควรได้รับสิทธิ์ในการคัดลอกเอกสารเดิมของโบสถ์ในวงกว้างโดยเสียค่าใช้จ่ายเป็นค่ากระดาษและวัสดุสิ้นเปลือง

ศาสนจักรควรให้สิทธิแบบเดียวกันแก่ศาสนจักรในฐานะบุคคลในตำบลและชุมชนวัดเมื่อคัดลอกเอกสารจากสถาบันต่างๆ (แผนกบริหาร โต๊ะโบสถ์ คณะกรรมการด้านวัฒนธรรม คณะกรรมการ ฯลฯ) ที่จัดเก็บไว้ในเอกสารสำคัญของรัฐซึ่งเกี่ยวข้องกับช่วงทศวรรษ 1920-1980 . การกำกับดูแลโบสถ์ งานซ่อมแซมและบูรณะ และการเก็บรักษาอนุสรณ์สถานที่สามารถเคลื่อนย้ายได้ (โรงซ่อม พิพิธภัณฑ์ ฯลฯ) ในเงื่อนไขของการสิ้นสุดเอกสารเกี่ยวกับชีวิตของวัดในยุคโซเวียตเกือบสมบูรณ์ เงินทุนของสถาบันของรัฐที่กล่าวถึงข้างต้นมักจะเก็บข้อมูลเฉพาะเกี่ยวกับปีสุดท้ายของชีวิตของวัด การปิด และ ชะตากรรมของทรัพย์สิน วัดสมัยใหม่ควรมีข้อดีในการใช้เอกสารเหล่านี้

ปัญหาของการมีแหล่งรูปภาพ - ภาพวาด แผนงาน และรูปถ่าย - เป็นเรื่องที่ดีเป็นพิเศษสำหรับคริสตจักรที่กำลังเกิดใหม่ ตัวอย่างเช่น สำหรับการคัดลอกภาพถ่ายในคลังภาพถ่ายของ State Research Institute of International Relations im เอ.วี. Shchusev (กองทุนของสมาคมโบราณคดีมอสโกและการประชุมเชิงปฏิบัติการการฟื้นฟูรัฐกลาง) จากนักบวชรวมถึงนักวิจัยประเภทอื่น ๆ ต้องการราคาที่สูงเกินไป วัดในโบสถ์สมัยใหม่ได้รับความเดือดร้อนอย่างมากจากลัทธิต่ำช้าของรัฐในบางช่วงเวลา และควรจัดให้มีเงื่อนไขที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการใช้เอกสารที่จัดเก็บไว้ในจดหมายเหตุของรัฐ

ในเวลาเดียวกัน ROC สมัยใหม่ก็มีปัญหาเรื่องจดหมายเหตุมากมาย เราเกือบจะ "สูญเสีย" ประวัติศาสตร์ 20 ปีของการฟื้นคืนชีพของโบสถ์และอารามแล้ว ซึ่งอาจเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่สดใสและน่าสนใจที่สุดในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร ชุมชนตำบลส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นไม่ได้เก็บบันทึกเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่อย่างเป็นระบบ ดังนั้น หลายประเด็นของการก่อตั้งชุมชน การโอนคริสตจักรไปยังผู้ศรัทธา การซ่อมแซมและฟื้นฟู การทำให้สวยงาม การจัดระเบียบชีวิตในวัดจึงยังไม่ได้รับการบันทึก . การรายงานในเขตตำบลสมัยใหม่จะทำให้เรื่องราวแห้ง กระชับ และค่อนข้างน่าเบื่อ บางทีเราควรระลึกถึงการปฏิบัติในการเก็บบันทึกเหตุการณ์ของคริสตจักรโดยละเอียดในทุกตำบล ซึ่งถือเป็นข้อบังคับก่อนการปฏิวัติ

วัดและอารามมีบทบาทมากขึ้นในชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเมืองและหมู่บ้าน ประวัติศาสตร์ภูมิภาค และการพัฒนาขบวนการประวัติศาสตร์ท้องถิ่น การจัดระเบียบเอกสารอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับชีวิตในวัดและความร่วมมืออย่างใกล้ชิดของพระศาสนจักรกับสถาบันจดหมายเหตุกลางและระดับภูมิภาคเป็นงานทั่วไปที่สำคัญที่สุด อย่างไรก็ตาม ความร่วมมือดังกล่าวอาจมุ่งเป้าไปที่การประมวลผลจดหมายเหตุและการแนะนำการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ของวัสดุเกี่ยวกับกิจกรรมของคริสตจักรหลังปี 1917 ซึ่งยังไม่สามารถเข้าถึงนักวิจัยได้ งานดังกล่าวได้เริ่มขึ้นแล้วในหลายภูมิภาค

นักบวช Boris Danilenko ผู้อำนวยการห้องสมุด Synodal ของ Patriarchate มอสโก, PhD in Theology: ชะตากรรมของหอจดหมายเหตุของโบสถ์ในรัสเซียสมัยใหม่ทำให้ผู้เชี่ยวชาญหลายคนกังวล และนี่ไม่ใช่เหตุบังเอิญ ก่อนการปฏิวัติ งานจดหมายเหตุของนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์ หรือมากกว่าแผนกสารภาพออร์โธดอกซ์ ได้รับการยกระดับให้เหมาะสม เมื่อในช่วงเวลาของเราเราพูดถึงเอกสารสำคัญของคริสตจักรที่เป็นแบบอย่าง อย่างแรกเลย ที่เก็บถาวรของ Holy Synod มาถึงใจซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ก็อยู่ในลำไส้ของ Russian State Historical Archive ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในอาคารของ Synod ขออภัย นักวิจัยไม่สามารถเข้าถึงที่เก็บถาวรนี้ได้เป็นเวลาหลายปีแล้ว ในขณะเดียวกัน ไฟล์เก็บถาวร Synodal ไม่ได้เป็นเพียงแบบจำลองในแง่ของการจัดระบบและการเก็บรักษาเอกสารที่ไม่ซ้ำกันเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวอย่างของความเสถียรของการจัดเก็บเอกสารสำคัญอีกด้วย ตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการสร้างสรรค์จนถึงปีแรกของสหัสวรรษที่เริ่มต้น มันอยู่ในที่เดียวกัน ซึ่งเป็นที่รู้จักของนักวิทยาศาสตร์คริสตจักรทุกคน นักประวัติศาสตร์และนักเก็บเอกสารชาวรัสเซียทุกคน

หอจดหมายเหตุ Synodal มีวัสดุที่เกี่ยวข้องกับการก่อสร้างโบสถ์และอารามในศตวรรษที่ 18 - 20: การกวาดด้านหน้าทำด้วยหมึกและสีน้ำพร้อมของขวัญศิลปะพิเศษ ไฟล์จำนวนมากในไฟล์เก็บถาวรมีข้อมูลที่ไม่ซ้ำกันอย่างแท้จริงเกี่ยวกับชีวประวัติของลำดับชั้นของรัสเซีย หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับคอลเล็กชั่นจดหมายเหตุนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับเนื้อหาของคณะกรรมการศึกษาและภารกิจทางจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ คอลเล็กชั่นส่วนตัวของนักวิชาการในโบสถ์ และโครงการจัดพิมพ์ที่ยังไม่เสร็จ

ใครก็ตามที่มีโชคดีในการทำงานกับเอกสารเถาวัลย์ในอาคารบนถนน Senatskaya ได้เปิดโฟลเดอร์กระดาษแข็งเก่าที่มีลายเซ็นต์ที่ทำด้วยหมึกสีม่วงโดย K.Ya ที่ลืมไม่ลง Zdravomyslov หัวหน้าคนสุดท้ายของ Synodal archive สามารถพูดได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริง: "ฉันเกี่ยวข้องกับยุค Synodal" แฟ้มเหล่านี้ตั้งอยู่บนชั้นวางโบราณ ซึ่งสร้างขึ้นเมื่อหลายสิบปีก่อน ไม่มีใครกล้าทำลายโครงสร้างและความปรองดองของพวกเขา ... ใครๆ ก็สามารถประหลาดใจได้เพียงว่าทั้งสงครามจักรวรรดินิยมครั้งแรก หรือการปฏิวัติเดือนตุลาคม หรือมหาสงครามผู้รักชาติ หรือการปิดกั้น เลนินกราดหรือการกดขี่ในปี 2473-2593 ทั้ง "ครุสชอฟละลาย" กับน้ำค้างแข็งที่ไม่เชื่อในพระเจ้าไม่มีผลกระทบต่อชะตากรรมหรือค่อนข้างคือที่ตั้งของสมบัติของโบสถ์แห่งนี้ในพื้นที่ทางวัฒนธรรมของเมืองบนเนวา ในยุคของเรา Synodal Archives เช่นเดียวกับ Russian State Historical Archive ทั้งหมดได้ถูกย้ายไปยังตำแหน่งใหม่ และเราทำได้เพียงปลอบใจตัวเองด้วยความหวังว่าเวลาเพียงเล็กน้อยจะผ่านไปและเราจะยังคงใช้งานได้เช่นเดิม สมบัติของมัน

แน่นอนว่าสภาพการทำงานในที่เก็บถาวรนั้นแย่ ฉันจำได้ว่าเมื่อห้าปีที่แล้วอยู่ที่นั่นในวันที่อากาศหนาวจัด ฉันรู้สึกทึ่งกับความแน่วแน่ของคนงานเก็บเอกสาร พวกเขาถูกห่อด้วยผ้าคลุมไหล่ที่อ่อนนุ่ม ทำงานที่อุณหภูมิสิบสามองศา พวกเขาดูเหมือนนกหัวขวานในเดือนมกราคม ... และนักวิจัยเองก็พบว่ามันยากที่จะทำงานในห้องที่มีความร้อนต่ำ แต่ก่อนอื่นมันก็คุ้มค่าที่จะโค้งคำนับความกล้าหาญของพนักงานที่เก็บถาวรซึ่งยังคงทำงานของรุ่นก่อนปฏิวัติต่อไป . พวกเขากลายเป็นคู่แข่งเพียงคนเดียวในการเคลื่อนย้ายเอกสารสำคัญ

ฉันเชื่อว่ามีการทำผิดพลาดร้ายแรง ทุกแห่งมีอัจฉริยภาพในตัวเอง และแน่นอน หอจดหมายเหตุ Synodal ก็มีสถานที่อัจฉริยะเช่นกัน เขารอดไหม อาจเป็นไปได้ว่านักวิจัยแต่ละคนที่ทำงานกับเอกสารของคอลเล็กชั่นนี้มีสิทธิ์ที่จะแสดงตัวเป็นอัจฉริยะและปฏิเสธความจริงของการดำรงอยู่ของเขา แต่นี่เป็นเรื่องส่วนตัว ... แต่พวกเราไม่มีใครมีสิทธิ์ที่จะกำจัดชะตากรรมของหอจดหมายเหตุของโบสถ์ที่สำคัญที่สุดในรัสเซียอย่างทรยศหักหลัง! เห็นได้ชัดว่าพวกเขาลืมชุมชนวิทยาศาสตร์อย่างรวดเร็วอีกครั้ง - นักประวัติศาสตร์นักปรัชญานักศาสนศาสตร์ในคำเกี่ยวกับทุกคนที่รู้มากเกี่ยวกับจดหมายเหตุ ...

ชะตากรรมในอนาคตของที่เก็บถาวรส่วนบุคคลของลำดับชั้นของออร์โธดอกซ์ร่วมสมัย นักบวช และนักวิชาการในโบสถ์ยังเป็นคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่เราต้องกังวลในปัจจุบัน ในรัสเซียแม้ในศตวรรษที่ผ่านมาก็มีวัฒนธรรมประเภท epistolary บางอย่าง ผู้คนต่างเขียนจดหมายถึงกัน มีการชุมนุมที่ไม่เหมือนใครซึ่งรวมถึงการติดต่อระหว่างลำดับชั้นของโบสถ์ นักวิชาการของโบสถ์ ตัวแทนของคณะสงฆ์สีขาวและสีดำ และเพียงแค่ปัญญาชนชาวรัสเซียกับคณะสงฆ์ พอจะจำได้อาจเป็นคอลเลกชันที่ดีที่สุดของ N.N. Glubokovsky เก็บไว้ใน "House of Plekhanov" ในสาขาของแผนกต้นฉบับของหอสมุดแห่งชาติรัสเซีย คนเขียนถึงกันเพราะพวกเขาไม่มีโอกาสที่จะพูด "ปากต่อปาก" ไม่สามารถพบด้วยตนเอง จดหมายเหล่านี้มีทุกอย่าง: เรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกวิทยาศาสตร์ วิชาการ และศาสนา และปฏิกิริยาต่อเหตุการณ์บางอย่างในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ จดหมายได้รับความไว้วางใจด้วยความคิดที่ใกล้ชิดที่สุดซึ่งบางครั้งถูกจัดวางในรูปแบบของบทความเรียงความทั้งหมด ... แต่เวลาผ่านไปและทุกอย่างเปลี่ยนไป อย่างแรก โทรศัพท์ปรากฏขึ้น จากนั้นเป็นอินเทอร์เน็ต และหลังจากผ่านไปหลายทศวรรษแล้ว จะไม่สามารถพูดเกี่ยวกับงานของนักมนุษยธรรมสมัยใหม่โดยทั่วไปและนักศาสนศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเนื้อหาในจดหมายโต้ตอบของพวกเขาได้อีกต่อไป สำหรับฉันดูเหมือนว่าตอนนี้จดหมายของเรามีลักษณะเป็นธุรการและแจ้งเตือนอย่างหมดจด แม้แต่ในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร พวกเขามักจะไม่มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ การอภิปรายเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นไม่ได้เกิดขึ้นในรูปแบบปกติสำหรับรุ่นก่อนของเรา - ที่ดีที่สุดสำหรับนักวิจัยในภายหลัง มันเป็นเรื่องทางจดหมายอิเล็กทรอนิกส์ เป็นการยากที่จะพบข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งปรากฏออกมาในช่วงปีที่ผ่านมาซึ่งให้ความกระจ่างในประเด็นการวิจัยเฉพาะในด้านต่างๆ เช่น ประวัติศาสตร์คริสตจักร ข้อยกเว้นคือการติดต่อระหว่างประเทศ บางครั้งนักวิทยาศาสตร์ยังคงเชื่อมั่นในบันทึกและจดหมายด้วยความคิดที่ลึกล้ำซึ่งอ้างถึงเพื่อนร่วมงานที่อยู่ห่างไกล แต่นี่น่าจะเป็นเครื่องบรรณาการต่อการสมรู้ร่วมคิดในหลายปีที่ผ่านมา

ปัญหาหนึ่งของหอจดหมายเหตุของคริสตจักรสมัยใหม่ก็คือ ห้องสมุดและพิพิธภัณฑ์ที่เกี่ยวข้องกัน เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ไม่มีข้อบังคับทั่วไปของคริสตจักรเกี่ยวกับความจำเป็นในการสร้างกฎเกณฑ์เหล่านี้ในการบริหารงานของสังฆมณฑล, วัด, สถาบันการศึกษาด้านเทววิทยา, และยิ่งไปกว่านั้น เขตวัด. เมื่อมีผู้เชี่ยวชาญในเชิงรุกและได้รับการฝึกฝนอย่างมืออาชีพเพียงพอ มีตัวอย่างที่ดี ขอบคุณพระเจ้า แน่นอน "ความต้องการออกจากบริการ" ในสถาบันคริสตจักรทั้งหมดไม่ช้าก็เร็วจดหมายเหตุของเสมียนจะปรากฏขึ้น แต่ "พื้นที่เก็บเอกสารสำคัญ" ที่เป็นระเบียบยังไม่มีอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย จำเป็นต้องมีการเจรจา: การสนทนาระหว่างผู้ที่ทำงานเป็นนักวิชาการของคริสตจักรในจดหมายเหตุทางโลก ในการรวบรวมต้นฉบับทางโลก และระหว่างผู้เชี่ยวชาญที่เป็นตัวแทนผลประโยชน์ของหน่วยงานของรัฐและสถาบันทางโลกบางแห่ง ทำงานหรือต้องการทำงานกับวัสดุของคริสตจักร สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าการประชุมร่วมกัน การประชุม การเจรจาจะไม่ค่อยมีการจัด

หอสมุด Synodal แห่งมอสโก Patriarchate สร้างขึ้นใหม่ในปี 1987 ได้กลายเป็น "สวรรค์อันเงียบสงบ" สำหรับคอลเล็กชันเอกสารของโบสถ์บางส่วนที่น่าสนใจสำหรับนักวิจัย ขณะนี้เรากำลังเตรียมคำอธิบายคอลเลกชั่นสำหรับการพิมพ์จำนวนมาก คอลเลกชั่นของ Synodal Library รวมถึงส่วนจดหมายเหตุ มีให้สำหรับผู้อ่านทุกประเภท อย่างไรก็ตาม หลักการของความพร้อมใช้งานทั่วไปนั้นถือเป็นพื้นฐานแม้ในขั้นตอนของกิจกรรมเริ่มต้นของห้องสมุด

ในการสรุปสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้วนั้น ข้าพเจ้าทราบว่าพวกเราชาวคริสตจักรอยากเห็นในกิจกรรมของสถาบันจดหมายเหตุแห่งรัฐในรัสเซียสมัยใหม่ เป็นแบบอย่างที่สามารถลอกเลียนแบบได้โดยไม่ต้องกลัวคำตอบต่อพระพักตร์พระเจ้าและผู้คน

อี.วี. Starostin แพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์ ศ. RSUH

1. ตู้นิรภัยมหานคร
2. หลุมฝังศพของสังฆมณฑล
3. หอจดหมายเหตุอาราม
4. จดหมายเหตุของสถาบันการศึกษาเทววิทยา

เป็นเวลากว่า 500 ปีแล้วที่รัสเซียอยู่ในสถานะของการกระจายตัวทางการเมือง และมีเพียงคริสตจักรที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยอุดมการณ์ร่วมกัน ในระดับหนึ่งเท่านั้นที่มีบทบาทเชื่อมโยงเชื่อมโยงกัน ซึ่งมีส่วนทำให้แนวโน้มสู่ศูนย์กลางแข็งแกร่งขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ดินแดนที่ปัจจุบันเป็นของเบลารุสและยูเครนรวมอยู่ในแกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนีย และองค์กรคริสตจักรซึ่งยังคงรอดชีวิตจาก Kievan Rus ก็อยู่ภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งที่สุดของนิกายโรมันคาทอลิก ในการประชุมของขุนนางศักดินาโปแลนด์-ลิทัวเนียในปี 1385 ซึ่งสรุปสิ่งที่เรียกว่า สหภาพ Kreva (ราชวงศ์) นิกายโรมันคาทอลิกได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติของลิทัวเนีย ต่อมาในคริสต์ศตวรรษที่ 15 Vitovt พยายามเสริมสร้างความเป็นอิสระของดินแดนรัสเซียที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตของเขาจากมอสโกได้รับคำยินยอมจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเพื่อจัดตั้งเมืองเคียฟที่เป็นอิสระ คุณสามารถหาร่องรอยสารคดีของกิจกรรมของสถาบันคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ที่ไหน? ประการแรกในคลังเก็บฆราวาสเช่นในวัสดุของตัวชี้วัดลิทัวเนียในคลังรับฝากของเศรษฐีโปแลนด์รายใหญ่ในยูเครนเบลารุสโปแลนด์เช็กสโลวัก ฯลฯ หอจดหมายเหตุ ไม่ต้องสงสัยเลย และในหอจดหมายเหตุแห่งความลับวาติกัน

ทางทิศตะวันออก ดินแดนของรัสเซีย ซึ่งอยู่ภายใต้อำนาจอธิปไตยของมอสโก ส่วนใหญ่ยังคงโครงสร้างการบริหารแบบเดียวกัน ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 โบสถ์มอสโกกลายเป็น autocephalous และสภาของนักบวชระดับสูงในปี ค.ศ. 1448 ได้รับการอนุมัติโดยไม่ได้รับความยินยอมจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลผู้เป็นบุตรบุญธรรมของ Basil II, Jonah สู่บัลลังก์มหานคร สิบปีต่อมา การแบ่งมหานครของรัสเซียเป็นมอสโกและเคียฟเกิดขึ้น (1458) “คริสตจักรรัสเซีย” เป็น M.K. Lyubavsky - แสดงถึงสถานะภายในรัฐ " ในท้องที่ ในสังฆมณฑลมหานคร ผู้ว่าราชการจังหวัด ผู้ดูแลเสมียน เสมียน วันหยุดสุดสัปดาห์ ผู้ใกล้ชิด ผู้ก่อการ สิบลด เป็นต้น ซ่อมแซมศาลและสภาเก็บภาษีดูแลคณบดี เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสไม่ต้องการเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกระบวนการของรัฐบาลคริสตจักร ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวอาจเป็นกรณีที่สำคัญอย่างยิ่งเท่านั้น: เกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิด การทรยศ การโจรกรรม การฆาตกรรม ซึ่งอยู่ภายใต้ศาลของเจ้าชาย การบริหารงานในสังฆมณฑลมีความคล้ายคลึงกับการปกครองของมหานคร และท้ายที่สุด ได้ลอกเลียนการจัดระเบียบอำนาจของเจ้าฟ้า

ด้วยข้อยกเว้นของเอกสารที่กระจัดกระจาย หอจดหมายเหตุบางฉบับ (รวมถึงเอกสารของสังฆมณฑล) ก็ไม่รอดชีวิตจากช่วงเวลานี้มาถึงเรา ชะตากรรมของหอจดหมายเหตุแกรนด์ดยุคที่เรียกว่า "เก็บราชวงศ์" (จดหมายเหตุของซาร์) ที่มีคอลเล็กชั่นต้นฉบับสลาฟ, กรีก, โอเรียนเต็ล ... การมีส่วนร่วมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการศึกษาเอกสารสำคัญของซาร์นั้นทำโดย S.O. ชมิดท์ผู้ตีพิมพ์บทความและหนังสือหลายชุดซึ่งเขาศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ องค์ประกอบ รูปแบบการจำแนก คำอธิบาย และการใช้เอกสารจากแหล่งเก็บข้อมูลหลักของอาณาจักรมอสโก เราคิดว่าต้นฉบับภาษาตะวันออกและกรีกน่าจะมีน้ำหนักตายซึ่งบังคับให้ Vasily III ส่งทูตไปยัง Athos ที่ห่างไกลเพื่อค้นหาพระที่มีความรู้สำหรับการแปลและคำอธิบาย ทูตของแกรนด์ดุ๊กสามารถค้นหาและเกลี้ยกล่อมให้แม็กซิมชาวกรีกไปที่มัสโกวีในอารามวาร์โทพีดี ผู้เฒ่าผู้รู้แจ้งด้วยความช่วยเหลือของล่าม Dimitri Gerasimov และ Vlasiy กรานต์ Mikhail Medovartsev และพระตรีเอกภาพ Silouan จัดสรรให้เขาไม่เพียง แต่อธิบายหนังสือที่เขียนด้วยลายมือเท่านั้น แต่ยังแปลบทสดุดีอธิบายเป็นภาษารัสเซีย Maxim Grek ยังมีส่วนร่วมในการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมซึ่งพบข้อผิดพลาด ต่อจากนั้น Maxim the Greek ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่เขากล่าวหาว่าไม่เป็นที่ยอมรับ

การสิ้นพระชนม์ของราชวงศ์รูริค การแทรกแซงของโปแลนด์-สวีเดน เหตุการณ์วุ่นวายในสมัยแห่งปัญหา ไฟไหม้เมืองในมอสโกในปี ค.ศ. 1547 และ ค.ศ. 1560 ทิ้งร่องรอยที่ไม่ได้รับการเยียวยาไว้ในมรดกทางประวัติศาสตร์และสารคดีของรัสเซีย: ส่วนหนึ่งของหอจดหมายเหตุแกรนด์ดยุคถูกนำตัวไปโดยชาวโปแลนด์ อีกส่วนหนึ่งถูกย้ายไปยังที่เก็บถาวรของคำสั่งเอกอัครราชทูต

จากหอจดหมายเหตุของโบสถ์ในสมัยนั้น อุโมงค์ใต้ดินได้รับการจัดสรร ซึ่งตั้งอยู่ในที่พักของมหานคร - แห่งแรกในวลาดิเมียร์ และตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 ในมอสโก เนื่องจากปฏิกิริยาต่อการกดขี่ระดับชาติและเศรษฐกิจ พระสงฆ์เริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันในภาคเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย Trinity-Sergiev, Kirillov Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny, Solovetsky, Pafnutiev Borovsky, Iosifov Volotsky และอารามอื่น ๆ ซึ่งรวบรวมคอลเล็กชั่นต้นฉบับอันมีค่ากำลังถูกสร้างขึ้นและเปิดออก ถัดจากหอจดหมายเหตุของอารามตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสาม ที่เก็บของสังฆมณฑล (Vladimirskaya, Tverskaya และสังฆมณฑลอื่น ๆ ) ปรากฏขึ้น

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับกรุงคอนสแตนติโนเปิลและอาทอสกำลังแข็งแกร่งขึ้น ต้นฉบับภาษารัสเซียประมาณ 685 ฉบับและเศษชิ้นส่วนยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสี่ ศตวรรษหน้าจะเพิ่มตัวเลขนี้เป็นหนังสือ Church Slavonic 3,500 เล่ม "รายการยกเลิกการสมัคร" ที่เก่าที่สุด ("unsubscribe") เมื่อมีการเรียกรายการสินค้าในคลัง ย้อนหลังไปถึงปลายศตวรรษที่ 15 หนังสือและต้นฉบับที่บันทึกไว้มีลักษณะเป็นลัทธิ ซึ่งเป็นพยานถึงการจัดเก็บหนังสือและเอกสารเก็บถาวรทั่วไป โนฟโกรอดและมอสโกที่กำลังเติบโตเป็นศูนย์กลางของการตรัสรู้ทางเทววิทยาในศตวรรษที่ 15 การย้ายอาร์คบิชอปมาการิอุสไปยังเขตมหานครมอสโกในปี ค.ศ. 1542 มีส่วนสำคัญต่อการก่อตั้งมอสโกให้เป็นศูนย์กลางการรู้หนังสือของรัสเซีย หัวหน้าของ Josephites และวงกลมของกรานในระหว่างการยิงมอสโกช่วยตัวเองจากไฟ "หนังสือกฎแห่งสวรรค์นครแห่งคอนสแตนติโนเปิลนำ Cyprian ไปทางทิศใต้"

ช่วงเวลาของการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียซึ่งเริ่มภายใต้ Ivan Kalita และสิ้นสุดในศตวรรษที่ 16 ภายใต้ Vasily III (1505-1533) และ Ivan the Terrible (1534-1584) พร้อมกับการรวบรวมเอกสารของอาณาเขตที่พิชิตไปยังมอสโก เจ้าชายที่พ่ายแพ้ได้ฝากเอกสารที่สำคัญที่สุดในสถาบันของโบสถ์ อาการชักส่งผลกระทบทั้งสถานที่จัดเก็บทางโลกและทางจิตวิญญาณ John IV Vasilievich the Terrible ในปี ค.ศ. 1550 ยืนยันที่จะรวมไว้ในประมวลกฎหมายของข้อกำหนด - "จดหมาย tarkhan เก่าที่จะจับทุกคน" ในปีเดียวกันนั้น ยอห์นที่ 4 ได้สั่งให้ริบจดหมายแสดงความขอบคุณจากอารามทั้งหมด ดังนั้นจึงเตรียมการห้ามไม่ให้ "ซื้อและรับเป็นของขวัญหรือที่ดินจำนอง" ในระหว่างการสำรวจเพื่อลงโทษที่โนฟโกรอดและปัสคอฟ ซาร์ในการค้นหาการปลุกระดม ได้สั่งการริบ "คลังสมบัติ" ของเซนต์โซเฟียและเอกสารของอารามและโบสถ์ของสาธารณรัฐเหนือ ด้วยเหตุผลที่ไม่ชัดเจนนัก ซาร์จึงห้ามทหารรักษาการณ์ทำลายบ้านของนักบวชและพระสงฆ์ปัสคอฟ

การสะสมเอกสารทำให้ผู้นำคริสตจักรต้องจัดสรรบุคคลพิเศษที่ได้รับมอบหมายให้ปฏิบัติงานในสำนักงานและจัดเก็บเอกสาร เสมียนและเสมียน ในขณะที่ยังคงปฏิบัติหน้าที่ในฐานะนักบวช มักจะเริ่มเป็นหัวหน้าสำนักสงฆ์และฆราวาส การเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบบการจัดเก็บของคริสตจักรดำเนินไปควบคู่ไปกับการก่อตัวของจดหมายเหตุของคำสั่ง ในอาณาเขตมอสโก กระบวนการในการปรับโครงสร้างการบริหารงานของดยุกใหญ่ให้เป็นระบบของรัฐยังคงดำเนินต่อไป จุดศูนย์กลางในเครือข่ายหอจดหมายเหตุของคริสตจักรที่เกิดขึ้นใหม่ถูกครอบครองโดยสิ่งที่เรียกว่า "คลังมหานคร" ซึ่งมีเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการบริหารคริสตจักรและเศรษฐกิจ: ข้อความของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล, การตัดสินใจของสภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซีย, การกระทำทางบก, ข้อความของข้อความจากเมืองหลวง, จดหมายที่ได้รับพร, คำสั่งสำหรับการบริหารงานของสังฆมณฑล , วัดวาอาราม, จดหมายตามสัญญา, หนังสือพิธีกรรม ฯลฯ ที่นี่ เรายังพบ “การกระทำที่เป็นทาสในที่ดิน เงินช่วยเหลือ การไม่ลงโทษ ทาร์ฮัน การแลกเปลี่ยน จดหมายชดเชย ตามคำสั่งของ Metropolitan Daniel ได้มีการรวบรวมเอกสารเหล่านี้ซึ่งขณะนี้อยู่ในคอลเล็กชัน Synodal Library ของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ (หมายเลข 276, 173) นอกจากนี้ยังมีหนังสือเล่มที่สองซึ่งรวมถึงเอกสารที่สำคัญที่สุดจากจดหมายเหตุของ Metropolitan ซึ่งช่วยให้เราสามารถจัดองค์ประกอบใหม่ได้ แหล่งประวัติศาสตร์ที่น่าทึ่งนี้สามารถพบได้ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ (หมายเลข 662) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจดหมายที่ยังหลงเหลืออยู่ของ Metropolitan Cyprian และ Photius (XIV, XV ศตวรรษ) ที่ส่งมาเกี่ยวข้องกับความนอกรีตของ "strigolniks" ที่พัฒนาขึ้นใน Pskov มีต้นกำเนิดเหมือนกัน จดหมายของแท้จากหอจดหมายเหตุนครหลวงแห่งศตวรรษที่ 14-15 เสียชีวิต สิ่งที่ถูกเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของสำเนาในหนังสือคัดลอกที่เมืองหลวงเห็นในภายหลังพบสถานที่ในห้องสมุดปรมาจารย์ของสำนักงาน Synodal มอสโก

ช่วงเริ่มต้นของรัชสมัยของ Ivan the Terrible ถูกทำเครื่องหมายด้วยความคาดหวังของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ผลงานของแม็กซิมชาวกรีกและนักเขียนทางจิตวิญญาณคนอื่นๆ ตื้นตันด้วยจิตวิญญาณแห่งการทำให้บริสุทธิ์ทางศีลธรรมและมนุษยนิยมที่ต่อต้านการศึกษา Metropolitan Macarius แห่งมอสโกทำงานมากบนพื้นฐานของการตรัสรู้ Vladyka ชอบหนังสือเล่มนี้และยกย่องความทรงจำของนักพรตในโบสถ์ สนับสนุนในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในการค้นหาสิ่งเก่าและการรวบรวมชีวิตใหม่ เขาได้รับการอนุมัติจากความคิดริเริ่มของเขาโดยสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1547 และ ค.ศ. 1549 ที่การประชุมของลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักร ได้มีการตัดสินใจแต่งตั้งชาวรัสเซียจำนวนมากให้เป็นนักบุญ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักพรตในท้องที่ ซึ่งทำให้งานรวบรวมเอกสารเกี่ยวกับคนงานปาฏิหาริย์ของรัสเซียในสังฆมณฑลฟื้นขึ้นมาอีกครั้ง มาการิอุสเองได้อุทิศชีวิตทั้งเก่าและใหม่ให้กับของสะสมที่เขาเตรียมไว้ ซึ่งเป็นที่รู้จักในวรรณคดีในชื่อ Great Cheti-Menaion การฟื้นคืนชีพของกิจกรรม hagiographic ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนในวรรณกรรมของโบสถ์รัสเซียในช่วงทศวรรษ 40-50 ศตวรรษที่สิบหก อย่างไรก็ตาม มันพังทลายลงในช่วงครึ่งหลังของรัชสมัยของ Ivan the Terrible D.I. นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดังกล่าวว่า "เนื้อหาน้อยนิดและวรรณคดีฮาจิโอกราฟิกที่น่าเบื่อหน่ายซ้ำซากจำเจ Ilovasky "สอดคล้องกับยุคที่น่าเศร้าและการตรัสรู้ที่เสื่อมโทรมให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ซึ่งเป็นช่วงครึ่งหลังของรัชสมัยของ Ivan the Terrible ... ไม่ใช่งานวรรณกรรมที่โดดเด่นเรื่องเดียวไม่มีชื่อผู้เขียนรายใหญ่เพียงคนเดียวที่ละเมิดความน่าเบื่อหน่ายในทะเลทรายนี้ ” การใช้เอกสารจากศูนย์รับฝากของคริสตจักรเกิดขึ้นภายใต้กรอบของการศึกษาทางจิตวิญญาณ คำตอบที่ดีที่สุดสำหรับเป้าหมายนี้คือ Book of Degrees ซึ่งรวบรวมมาการิอุสในมือ หนังสือบันทึกเวลาของโซเฟีย หนังสือหลวง ประวัติอาณาจักรคาซานของจอห์น กลาซาตี ฯลฯ ยังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงวิชาโบราณคดีของโบสถ์ แต่มองเห็นองค์ประกอบได้ชัดเจน

ไม่น้อย แต่สำคัญกว่าสำหรับประวัติศาสตร์รัสเซียคืออนุเสาวรีย์งานเขียนที่ได้รับการอนุรักษ์จากหอจดหมายเหตุของอาราม หากไม่มีเอกสารเหล่านี้ การฟื้นฟูประวัติศาสตร์แห่งชาติของชาวรัสเซียคงเป็นไปไม่ได้เลย เนื่องจากข้อมูลที่ส่งมาถึงเราจากหอจดหมายเหตุฆราวาสนั้นมีไม่มากนัก และบางครั้งก็เกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ “ในจดหมายเหตุเหล่านี้” Lyubavsky เขียน “จดหมายข้อมูลที่ดินและที่ดินที่ได้รับจากเจ้าชายและเอกชน เงินบริจาคจากบุคคลที่ถวายคำสัตย์สาบานและบริจาคที่ดินและที่ดินให้กับวัด ใบรับรองทางจิตวิญญาณตามทรัพย์สิน ถูกปฏิเสธ หรือไปวัดอื่น โฉนดขายโอนไปวัดพร้อมกับทรัพย์สินแลกเปลี่ยนเป็นที่ดินและที่ดินกับเจ้าของที่ดินข้างเคียง การจัดสรร สะพานชัก การเดินทาง ขอบเขต - เพื่อจำกัดและกำหนดเขตที่ดินของสงฆ์ จำนองที่ดินที่มอบให้ อารามประกันตัว โลกหรือของเอกชน ที่มีข้อตกลงต่างๆ เกี่ยวกับที่ดิน จดหมายทางกฎหมาย เช่น คำตัดสินของศาลเกี่ยวกับที่ดินเพื่อประโยชน์ของวัด, หนังสือแสดงความกตัญญู, สิทธิพิเศษซึ่งให้สิทธิพิเศษในด้านภาษีและหน้าที่แก่ชาวนาในอารามเป็นระยะเวลาหนึ่ง, ผลประโยชน์ทางการเงิน, การปล่อยชาวนาสงฆ์ตลอดไปจากภาษีของชาวนาสงฆ์; และ tiunam ของพวกเขาได้รับ tarhans ซึ่งได้รับการยกเว้นจากประชากรของวัดจากการชำระภาษีและค่าธรรมเนียมต่างๆ ฯลฯ ”

สินค้าคงเหลือที่รอดตายของทะเลทรายอันห่างไกลบนแม่น้ำ Sore ทำให้เราสามารถตั้งชื่อตามชื่อของผู้บริจาคหลักในคลังหนังสือของโบสถ์: เจ้าชาย Kubensky-Zaozersky นักศึกษาของ Maxim Grek V.M. Tuchkov, อัครสังฆราช Arseny, พระสังฆราช Filaret, voivode M.M. Saltykov หัวหน้าคณะกรรมาธิการการร่างประมวลกฎหมาย 1649 N.I. Odoevsky "ชาวตะวันตก" B.I. Morozov เจ้าชาย I.A. Vorotynsky เจ้าชาย Shakhovsky และคนอื่น ๆ

เสมียนของสำนักสงฆ์ตามตัวอย่างของอารามไบแซนเทียมคัดลอกรายการเอกสารขาออกซึ่งประกอบขึ้นเป็นทะเบียน ด้วยเหตุนี้ เรามีสำเนาเอกสาร (การกระทำ จดหมาย ฯลฯ) ของ Trinity-Sergiev, Kirillo-Belozersky, Archangel monasteries ไว้คอยบริการ ความซับซ้อนของเอกสารเก็บถาวรของอารามไม่ถึงเวลาของเราเสมอไป เป็นที่ทราบกันดีว่าไฟที่ทำลายล้างในปี 1746 ได้ทำลายหอจดหมายเหตุส่วนใหญ่ของอารามตรีเอกานุภาพ-เซอร์จิอุส แหล่งข้อมูลประเภทนี้ควรรวมชุดเอกสารจากอาราม Suzdal ซึ่งรวบรวมตามที่ Lyubavsky เชื่อในศตวรรษที่ 16 ตามคำสั่งของเจ้าอาวาสท้องถิ่น วรรณกรรมที่โดดเด่นเรื่อง "The Legends of the Mamayev Massacre", "Zadonshchina" ถูกบันทึกโดยพระภิกษุของอาราม Kirillo-Belozersky เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 ยูโฟรไซนัส Ivan IV ผู้ทำสงครามไม่รู้จบกับเพื่อนบ้านทางตะวันตกของเขาตั้งแต่ทศวรรษ 50 พยายามจำกัดความอยากอาหารของเจ้าของที่ดินในวัด เขารับผิดชอบในการออกจดหมายขอบคุณเป็นการส่วนตัวสำหรับที่ดินและทรัพย์สินที่โอนไปยังเศรษฐกิจของอาราม ดังนั้นในปี ค.ศ. 1551 ซาร์ได้ลงนามในจดหมายเกี่ยวกับการย้ายหมู่บ้าน Ramenka, Bezhetskiy Verkha ไปยังอาราม Trinity Monastery ที่พินัยกรรมส่วนใหญ่ก่อนที่ A.I. จะเสียชีวิต โปลิเยคตอฟ.

หลังความหายนะในปี 1570 ภายใต้การปกครองของ Ioann the Terrible และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในช่วงเวลาแห่งปัญหา การบูรณะศูนย์รับฝากของอารามดำเนินไปอย่างช้าๆ เอกสารจำนวนมาก "ไม่ลงรอยกัน" นั่นคืออยู่ในสภาพที่วุ่นวาย เริ่มตั้งแต่ช่วงที่สามของศตวรรษที่ 17 เอกสารจะถูกจัดเรียง จัดระบบ และอธิบาย ปัญหาที่ดินเฉียบพลันบีบให้ผู้นำสงฆ์ต้องจัดสถานที่จัดเก็บให้เป็นระเบียบ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการปฏิรูปการรวมศูนย์ของรัฐบาลคริสตจักรซึ่งดำเนินการโดยสังฆราช Filaret การคัดลอกโครงสร้างของรัฐฆราวาส Filaret ผู้ซึ่งประกาศตัวเองเป็นจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ได้จัดตั้งคำสั่งจำนวนหนึ่งขึ้นที่ศาลของเขา: Palace, Kazenny, Razryadny, Sudny อันเป็นผลมาจากการจัดทำเอกสาร พระสังฆราชเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของมหานครในสี่สังฆมณฑล (โนฟโกรอด คาซาน รอสตอฟ และครูติตซา) พระสังฆราช อัครสังฆราชผู้ปกครอง 13 สังฆมณฑล ผู้เฒ่าผู้มีความทะเยอทะยานไปไกลเกินกว่าความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับบทบาทของคริสตจักรในปี 1627 สั่งให้หนังสือพิธีกรรมทั้งหมดของ "หนังสือพิมพ์ลิทัวเนีย" ถูกแทนที่ด้วยฉบับที่ตีพิมพ์ในมอสโก

เนื่องจากสถาบันและอารามของโบสถ์บางแห่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคำสั่งของพระบรมมหาราชวังจึงได้รับมอบหมายให้ดูแลทรัพย์สินของโบสถ์ เอกสาร ฯลฯ เอกสารของคณะสงฆ์ถูกปิดโดยการยืนยันของฝ่ายค้านของคริสตจักรในปี 1677 ถูกโอนไปยังที่เก็บเดียวกัน

เนื่องด้วยเจตนาที่จะแก้ไขตำราลัทธิ พระสังฆราชนิคอนในปี 1653 ทรงได้รับคำสั่งให้รวบรวมหนังสือและต้นฉบับของอารามที่ใหญ่ที่สุด 39 แห่ง ปีหน้าเขาส่งเอ็ลเดอร์ Arseny (Sukhanov) ไปยัง Athos ที่ห่างไกลซึ่งนำต้นฉบับ 498 ฉบับจากสาธารณรัฐวัด (อนุสาวรีย์ที่เขียนด้วยลายมือเหล่านี้ รวมถึงรายการที่ไม่ซ้ำกันของศตวรรษที่ 9-13 ได้รับการตีพิมพ์บางส่วนในปี 1873 ในเคียฟ) เพื่อหยุดให้บริการแบบเก่าทุกที่ Nikon สั่งให้ลบหนังสือเก่าออกจากตำบลในเมืองและในชนบท มีกรณีการเผาหนังสือเก่าของหนังสือพิมพ์มอสโก ด้วยเหตุผลที่เข้าใจได้ค่อนข้างดี "สองอาหาร" ไม่เพียงแต่ไม่ให้หนังสือศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังให้บริการต่อไปด้วย ในกรณีที่ทางการใช้ความรุนแรง หนังสือและจดหมายเหตุถูกนำตัวไปยังป่า สู่ทะเลทราย

คลังของวัดของศตวรรษที่ 17 - ปรากฏการณ์นี้ค่อนข้างธรรมดา ใน "รายการตัดจำหน่าย" เช่น สินค้าคงเหลือของค่านิยมของสงฆ์ไม่เพียง แต่แสดงรายการวัตถุทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีจดหมายการกระทำและหนังสือเก่าอีกด้วย มีการรวบรวมสินค้าคงเหลือเมื่ออารามถูกโอนไปยังคลัง ดังนั้นตามพระราชกฤษฎีกาปี 1670 ซึ่งลงนามโดยซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในการโอนอาราม Spaso-Preobrazhensky ชายของ Samara ไปยังคลังเช่น Vasily Yaverlakov ในปี ค.ศ. 1672 ได้บรรยายถึงหนังสือสำมะโนและเอกสารเกี่ยวกับสำนักสงฆ์ว่า "จะแยกจากพระสังฆราช"

สถาบันการศึกษาทางจิตวิญญาณบางแห่ง (สถาบันศาสนศาสตร์เคียฟ (ตั้งแต่ ค.ศ. 1615) สถาบันสลาฟ - กรีก - ลาตินในมอสโก (ตั้งแต่ ค.ศ. 1685) ฯลฯ ) ก่อตั้งขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อฝึกอบรมผู้ปฏิบัติงานด้านศาสนศาสตร์ และสร้างหอจดหมายเหตุของตนเองด้วย

ในช่วงก่อนการประชุมใหญ่ เอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ถูกฝากไว้ในคลังส่วนกลางและท้องถิ่นของสถาบันอำนาจทางโลก ในหอจดหมายเหตุที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่ง - หอจดหมายเหตุของ Posolsky Prikaz พร้อมด้วยกลุ่ม "กิจการสงฆ์" ที่ค่อยๆก่อตัวขึ้น มีการรวบรวมเอกสารซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม "ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียกับพระสันตะปาปา" (RGADA. F.78) “ไม่น่าแปลกใจที่แหล่งที่มาของ epistolary จำนวนมากที่สุดมาในช่วงเวลาที่ “ลำบาก” ในประวัติศาสตร์ของเรา บ่อยครั้งเอกสารที่จัดเก็บไว้ในจดหมายเหตุของเอกอัครราชทูต Prikaz รายงานข้อเท็จจริงที่น่าสงสัย Ivan the Terrible ที่ได้รับเอกอัครราชทูตเดนมาร์กเพื่อความผิดหวังของพวกเขาไม่ได้นำนาฬิกาที่มีความนอกรีตไปจากพวกเขาในความเห็นของเขาซึ่งเป็นสัญญาณของจักรราศี เอกอัครราชทูตสารภาพต่าง ๆ เข้ามาในวังของมอสโกเครมลินในรูปแบบต่าง ๆ : คริสเตียนบนบันได "ที่การประกาศ" ไปที่ระเบียงของมหาวิหารและต่อไปที่ระเบียงแดง "นักการทูต Busurman" - ทันทีตามบันไดกลางไปยัง Red Porch ข้ามระเบียงของโบสถ์

ตรงกันข้ามกับยุโรปตะวันตก โบยาร์และชนชั้นสูงของรัสเซียไม่ได้สร้างระบบที่กลมกลืนกันของหอจดหมายเหตุส่วนตัวอันสูงส่ง ซึ่งสามารถรักษาแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียไว้ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาหมดความสนใจในการเก็บรักษาเอกสารสำคัญของพวกเขาหลังจากการล้มล้างลัทธิ parochialism เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 17 เอกสารจำนวนมาก ต่างจากห้องสมุด ลงเอยในห้องใต้หลังคา ด้วยการโอนเมืองหลวงของรัฐไปยังปีเตอร์สเบิร์ก ปีเตอร์จึงแยกโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ของมอสโกออกจากกิจกรรมของรัฐ มูลค่าที่แท้จริงของเอกสารครอบครัวลดลงเหลือศูนย์และมูลค่าทางประวัติศาสตร์ยังไม่เกิดขึ้น กวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ A.S. พุชกิน เขียน:

"ช่างเป็นโบยาร์รัสเซียที่มีลมแรง นับอักษรของกษัตริย์ สำหรับปฏิทินที่เต็มไปด้วยฝุ่น ... "

ไม่น่าแปลกใจที่สถานการณ์นี้นำไปสู่การทำลายล้างครั้งใหญ่ของหอจดหมายเหตุส่วนตัวของครอบครัวเมื่อสิ้นสุดวันที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 20 ศตวรรษที่สิบแปดในนั้นมีคนจำนวนมากที่มีกิจกรรมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์

การแพร่กระจายของวัฒนธรรมการเขียนในหมู่มวลชนทางศาสนาส่งผลกระทบต่อดินแดนรัสเซียตะวันตก บางทีอาจลึกกว่าดินแดนทางทิศตะวันออก อย่างไรก็ตาม ตามหลัง Metropolitan Macarius เรายอมรับว่า “ในเมืองหลวงของลิทัวเนีย เราไม่พบร่องรอยใดๆ ของวรรณกรรมทางจิตวิญญาณดั้งเดิม หากเราไม่อ้างถึงพงศาวดารในท้องถิ่น” (Macarius p. 57) อนุสาวรีย์ของโบสถ์หลายแห่ง ซึ่งตัดสินโดยรายการของอาราม Slutsk Trinity Monastery เป็นวัสดุคัดลอกที่สามารถพบได้ในจดหมายเหตุของโบสถ์ตะวันออก มาเขียนรายการอนุเสาวรีย์หลักของวรรณคดีคริสตจักรของอาราม Slutsk: "Apocalypse"; งานเขียนของบรรพบุรุษและครูของคริสตจักร ซึ่งมีลักษณะเป็นนักพรตที่โดดเด่น: Ephraim the Syrian, Savva Dorotheus, Theodore the Studite, Gregory Sinait, John Climacus, Simeon นักบวชใหม่; นักสะสมหรือของสะสม: Izmaragd, ประจำปี, มหาวิหาร Lenten, Lives of the Saints, สองอารัมภบท, Paterik Pechersky; หนังสือที่มีเนื้อหาตามบัญญัติ - กฎของผู้ยิ่งใหญ่หรือคนถือหางเสือเรือ Nikon เช่น คอลเลกชันที่มีชื่อเสียงของ Nikon the Montenegrin; หนังสือพิธีกรรมและอ่านระหว่างพิธี: สองพระวรสารของ tetras, tetras อัครสาวกและ aprakos อื่น, หนังสือบริการสามเล่ม, Trebniks สองเล่ม, สองสดุดี, หนังสือชั่วโมง, สอง Ustav, Two Triodi, สิบสอง Menaus รายเดือน, พระกิตติคุณอธิบาย มีอนุสรณ์สถานเพียงไม่กี่แห่งที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ หอจดหมายเหตุของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียประสบความสูญเสียครั้งใหญ่ในยูเครนและเบลารุส สหภาพเบรสต์ในปี ค.ศ. 1596 ปลดเปลื้องพระหัตถ์ของพระสงฆ์คาทอลิก ผู้ซึ่งเริ่มทำความสะอาดหอจดหมายเหตุของโบสถ์และอารามจากอนุสาวรีย์ที่เขียนในภาษาเบลารุสเก่าและยูเครนด้วยความหลงใหลเป็นพิเศษ การทำลายวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ยังคงดำเนินต่อไปในภายหลัง ระหว่างการจับกุมเคียฟในปี 1651 โดยเฮทแมน เจ. ราดซิวิล “ทั้งเมืองถูกไฟไหม้หมด” รวมถึงหอจดหมายเหตุของโบสถ์ด้วย ในโบสถ์อัสสัมชัญซึ่งยืนอยู่บน Podol พร้อมกับเครื่องใช้ในโบสถ์ เอกสารทั้งหมด "เก่า" พร้อมสิทธิพิเศษของเจ้าชายรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ถูกเผา หลังจากการผนวกฝั่งซ้ายของยูเครนไปยังรัสเซีย Ivan Vygovsky ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจาก Bohdan Khmelnitsky ไม่พอใจกับการกระทำนี้ ได้ย้ายส่วนหนึ่งของเอกสารสำคัญของผู้คุมกฎไปยังอาราม Kiev Mezhyhirsky เพื่อความปลอดภัย และผู้สนับสนุนของเขา Pavel Teteria ผู้ซึ่งยึดมั่นในการปฐมนิเทศของโปแลนด์ ภายหลังความพ่ายแพ้อีกครั้งก็หนีไปโปแลนด์ โดยนำเอกสารสำคัญทางโลกและทางจิตวิญญาณไปด้วย พระของ Kiev-Pechersk Lavra ซึ่งคาดว่าจะมีปัญหาทั้งสองฝ่ายได้ฝังความร่ำรวยจดหมายเหตุของพวกเขาไว้ในพื้นดินที่ซึ่งความตายของพวกเขาหลีกเลี่ยงไม่ได้

หอจดหมายเหตุของยุคนี้มีลักษณะเฉพาะโดยการพัฒนาโครงสร้างการบริหารที่ล้าหลัง การครอบงำของสิทธิในทรัพย์สินเหนือความเป็นเจ้าของสาธารณะ ความเป็นเจ้าของส่วนตัว (ส่วนบุคคล) เหนือสาธารณะ การจัดเก็บเอกสารจดหมายเหตุและห้องสมุดร่วมกัน การจัดแสดงพิพิธภัณฑ์ คลังของโบสถ์ที่มีวัตถุบูชาในโบสถ์ ขาดการแสดงความสนใจอย่างชัดเจนในการใช้อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่สิบหก วิชาการพิมพ์จะอำนวยความสะดวกในการแยกแหล่งที่มาของการเล่าเรื่องและสารคดีอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยให้แต่ละกลุ่มมีพื้นที่จัดเก็บเฉพาะ ในการปฏิบัติของคริสตจักร ตรงกันข้ามกับการปฏิบัติทางโลก กระบวนการนี้จะคงอยู่นานหลายศตวรรษ.