În partea finală a plimbării noastre prin Ierihon, vom vizita principala atracție a acestui frumos oraș - ruinele unice ale epocii califatului Omayyad, cunoscute sub numele de Khirbet al-Mafjar sau Palatul lui Hisham.

Ruinele sunt situate la aproximativ cinci kilometri nord de Ierihonul modern, conținând un palat, un complex de băi și terenuri agricole. La început, palatul a fost atribuit epocii califului omeiad Hisham ibn Abdul-Malik (724-743), dar acum există motive să credem că palatul a fost construit de nepotul și moștenitorul său Al-Walid II ibn Yazid (743). -744).

Al-Walid și-a numit moștenitori doi fii, pe care i-a născut dintr-un sclav. Acest lucru a dus la tensiune în familie și el a fost ucis. Prin urmare, califul a domnit doar doi ani, timp în care se pare că a reușit să construiască acest complex monumental – care este și mai impresionant.

Din păcate, palatul lui Hisham – Al Walid al II-lea „a trăit” doar cinci ani – în 749, în regiune a avut loc un cutremur puternic, care a distrus aproape complet impresionanta structură.

Săpăturile de la Khirbet al-Mafjar au început în 1934 sub conducerea arheologilor Dimitri Baramka și Robert Hamilton și au continuat până în 1948 (majoritatea descoperirilor se află la Muzeul Rockefeller din Ierusalim). Acesta din urmă a publicat rezultatele muncii sale în 1959 în carte Khirbat al-Mafjar: Un conac arab în Valea Iordaniei, cu toate acestea, cercetarea lui Baramka nu este inclusă în ea și nu a fost publicată. De asemenea, rezultatele săpăturilor care au fost efectuate în partea de nord a complexului în anii 60 ai secolului trecut nu au fost publicate.

În 2006, săpăturile au reluat sub conducerea dr. Hamdan Taha și se presupune că sunt efectuate până în prezent cu ajutorul Universității din Chicago. Nu sunt deloc sigur ce se întâmplă acolo, dar locul pare complet abandonat, în afară de un mic muzeu în incintă. Khirbet al-Mafjar nu este îngrădit în niciun fel și oricine poate intra cu ușurință în ruine și le vandaliza. Sunt surprins că nimeni nu a făcut asta încă.

Așa arată la intrarea în complex. Palatul și alte clădiri sunt înconjurate de un „zid” de aproximativ jumătate de metru, peste care poate sări orice copil de opt ani. Bănuiesc că nu există securitate aici, mai ales noaptea.

Ei bine, acum să intrăm pe teritoriul complexului

Să ne plimbăm, să atingem pietrele cu mâinile noastre murdare dezgustătoare, să privim totul cu ochii noștri și să încercăm să absorbim atmosfera acestui loc unic. Mi se pare că este imposibil să-l transmit cu orice fotografie, dar voi încerca totuși.

Grupul nostru a fost un amestec mixt, așa cum se întâmplă întotdeauna în călătoriile de acest fel. Unii sunt mai interesați de istorie și arheologie, alții mai puțin, dar în acest caz reacția a fost aproape aceeași - la intrarea pe teritoriul complexului, toată lumea a rămas fără cuvinte pentru o secundă, apoi a recunoscut că palatul lui Hisham este un „masheu meyuhad”. , acel ceva special.

În numele meu, aș dori să notez că palatul lui Hisham sau Khirbet al-Mafjar mi-a lăsat o impresie de neșters. Cred că acesta este unul dintre cele mai frumoase locuri pe care le-am văzut în viața mea.

Am visat să văd această „fereastră” nu mai puțin decât mănăstirea Carantal deja menționată de multe ori. Și nu a dezamăgit)

Câteva mai multe despre dinastia Omayyade - aș dori să menționez câteva complexe interesante asociate califatului. Unii dintre ei sunt în Israel, cum ar fi uluitorul și complet abandonat Hurvat Minim, despre care nimeni nu pare să știe. Tot în Israel este Al-Sinnabra sau Sinn en-Nabra, iar în opinia noastră Khirbet al-Karak sau Beit Yareah - oraș antic, ale căror ruine se află între Moshava Kinneret și Kibbutz Dgania -.

Încă trei locuri interesante se află deja în afara granițelor noastre istorice: Qasr al-Khair al-Sharqi, „Castelul de Est” din centrul deșertului sirian și geamănul Qasr al-Khair al-Gharbi construit în apropiere în stil bizantin. „Gemenii” se află la 80 de kilometri de Palmyra - pentru a cărui soartă este acum îngrijorată întreaga parte iluminată a umanității. Și, în sfârșit, Qasr al-Hallabat și complexul de băi Qasr Hammam al-Sara, situate la doi kilometri est de acesta, fac toate parte din „Castelul în deșert”, situat lângă Amman, capitala Iordaniei. Din punct de vedere arhitectural, Palatul Hisham aparține categoriei „Castelul în deșert”.

În plus, omeiazii au întemeiat binecunoscutul oraș Ramle din Israel, iar califul Suleiman ibn Abdul-Malik a ridicat în ea ziduri de fortăreață, o piață și o mare Moschee Albă, din care a supraviețuit doar un minaret de 27 de metri, numit astăzi. „Turnul Alb”. Omeiazii au construit, de asemenea, iubitul nostru Domul Stâncii din Ierusalim și nu mai puțin faimoasa Moschee sau Marea Moschee Omayyad din Damasc – una dintre cele mai mari și mai vechi moschei din lume. Șansele mele de a ajunge acolo sunt aproximativ aceleași ca în Palmyra, așa că este bine că măcar am reușit să ajung la Ierihon)

Ei bine, acum să intrăm în palat

Palatul lui Hisham este o clădire pătrată cu două etaje, cu turnuri rotunde la colțuri. Sala centrală era încadrată de patru galerii arcuite, care serveau ca încăperi pentru oaspeți și servitori, precum și ca depozit. În partea de nord era o mică moschee, iar scările de-a lungul marginilor sălii centrale duceau la etajul al doilea, unde erau locuințe.

Aici, în prim plan, vedem ruinele unei moschei, care din anumite motive amintesc foarte mult ca stil de bisericile din orașul nabatean Shivta – un alt loc uluitor pe care recomand tuturor să-l viziteze. Ei bine, deocamdată ne vom întoarce la palat.

Să-i admirăm coloanele, din păcate, din câte am înțeles, majoritatea au fost restaurate, dar vă puteți imagina cum arăta.

Ornamente din stuc (există o poveste asociată cu acest artefact special, dar până atunci eram prea înnebunit după toată această frumusețe ca să mi-o amintesc).

Acest lucru încă nu ține cont de faptul că principala atracție a palatului, mozaicul magnific de pe podea, este inaccesibil ochilor noștri - a fost acoperit cu nisip, aparent de un barbar. Pot fi vizualizate doar fragmente individuale.

Așa arată în toată splendoarea ei

Există și mozaicuri în principalele băi de pe teritoriul complexului, dar vizitatorii nu au voie acolo. Cu toate acestea, mozaicul principal se află în „Divan” - o cameră mică pentru oaspeții speciali în colțul de nord-vest al frigidariumului și îl putem vedea, cel puțin de sus.

De asemenea, nu au voie în interiorul Divanului, dar poți să mergi sus și să vezi asta, fără exagerare, o minune a lumii. Pentru confortul dumneavoastră, am întors mozaicul și l-am prezentat ca un cadru separat.

Mozaicul este numit „Arborele vieții” și simbolizează două stări principale ale sufletului - războiul și pacea. Mai mult, ar trebui să privești mozaicul exact invers, de sus, astfel încât războiul să fie în stânga și pacea în dreapta. Arabii nu își vor întinde niciodată mâna stângă pentru a da mâna - acest lucru este considerat lipsit de respect, deoarece mâna dreaptă este mai pură.

Fragmentul principal al mozaicului, un leu care sfâșie o căprioară. Nu veți găsi un mozaic de acest nivel nici măcar în Muzeul unic al Bunului Samaritean -. Există un model mai simplu pe podea, iar pe părțile laterale există „bănci”, pe care s-au așezat oaspeții de onoare. Se crede că califului însuși îi plăcea să stea în centru, chiar pe Arborele Vieții.

Lovitură de la distanță - Palatul lui Divan și Hisham

Acum să facem o mică plimbare în jurul părții „agricole” a complexului, ceea ce indică faptul că califul, fie că este Hisham sau moștenitorul său, a construit palatul nu numai pentru distracție și relaxare - au lucrat aici, au cultivat produse agricole și au făcut vin.

Aici au fost descoperite fragmente interesante de ornament

Și într-o casă din epoca Califatul Abassid, cineva a creat un drum pavat cu cărămizi albastre

Modelul sălii centrale a palatului lui Hisham. Catedrala Sf. Petru fumează nervos în colț.

Ei bine, acum să trecem la pavilion

Pavilionul era situat în centrul grădinii din fața palatului. În mijlocul foișorului era o fântână, iar în jurul fântânii era un bazin înconjurat de pereți octogonali cu arcade înalte. Se presupune că grădina și palatul erau odată legate printr-un pod, de pe care califul putea admira peisajele din jur și putea urmări curse de cai.

Un fragment supraviețuitor al unui ornament, nu mai puțin faimos decât „fereastra stea” din palat.

Podul era evident aici pe undeva

Să obținem puțin mai mult atât din punct de vedere general, cât și din punct de vedere fragmentat

Și pentru a face o mică pauză de la toată această splendoare, să mergem la Muzeul Hisham.

Zhivotnae (obosit, nu mă învinovăți)

Vinogradė și vasul

Există, de asemenea, despre istoria lui Khirbet al-Mafjar și a Califatul Umayyadoff

Vasă cu amfore

Din păcate, a fost descoperită și o svastică. Se pare că omeyazii erau naziști ascunși.

De fapt, am luat „E” de la Racine, care indică încă o dată rău educatie inalta, și mai ales citind „Phaedra” în franceză.

Parasind palatul lui Hisham

Și în sfârșit - o altă fotografie a lui Hisham Karantal - o fereastră cu o stea. Aceasta încheie călătoria mea prin Ierihon și nu există o notă finală mai bună pentru a o încheia.

Deja mi-e dor de tine. Și visez să mă întorc.

Rezumat pe tema:
Palatul Khalifa

Lucrare finalizată
elev de clasa a VI-a
MBOU "Gimnaziul nr. 2"
EMR RT
Romanova Polina
Profesor: Ganieva N.N.
Nota ____________

Yelabuga - 2013
Conţinut
Introducere
Întemeierea Califatului Arab
Califatul Mujahirilor
Statul Islamic. Organizarea puterii și management

Sistem juridic
Jurisprudența califatului
Armată
Abolirea Califatului Arab
Organizarea puterii și management.
Lista surselor utilizate

Introducere
Scop și sarcină:
Caracterizați situația social-politică a Arabiei în secolele VI-VII; determinați principalele repere în dezvoltarea islamului; considera islamul drept una dintre religiile lumii; conduce la o înțelegere a apariției și cauzelor prăbușirii Califatului Arab.

Relevanţă.
Studiul acestui subiect poate fi legat de vremurile moderne. În prezent, există mai mult de două duzini de state arabe care ocupă teritoriul Asiei de Vest și Africii de Nord, de la Mesopotamia până la Strâmtoarea Gibraltar. În secolele VII-VIII, pe acest vast teritoriu a existat un stat puternic - Califatul Arab. În munca mea, am încercat să vorbesc despre apariția islamului, despre modul în care s-a format statul Califatul Arab și să urmăresc soarta acestuia.

Întemeierea Califatului Arab
Alături de Bizanț, cel mai prosper stat din Mediterana de-a lungul Evului Mediu a fost Califatul Arab, creat de profetul Muhammad (Mohammed, Mohamed) și succesorii săi. În Asia, ca și în Europa, formațiunile statale militar-feudale și militaro-birocratice au apărut sporadic, de regulă, ca urmare a cuceririlor și anexărilor militare. Așa a apărut imperiul mongol în India, imperiul dinastiei Tang în China etc. Un puternic rol integrator a revenit religiei creștine în Europa, budismului în statele din Asia de Sud-Est și islamului în Peninsula Arabică. a sclaviei domestice și de stat cu relații feudal-dependente și tribale a continuat în unele țări asiatice și în această perioadă istorică. Califatul ca stat medieval a apărut ca urmare a unificării triburilor arabe, al căror centru de așezare a fost Peninsula Arabică, situat între Iran și Africa de Nord-Est. O trăsătură caracteristică a apariției statului în rândul arabilor în secolul al VII-lea. Acest proces a avut o conotație religioasă, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale - islamul. Mișcare politică pentru unificarea triburilor sub sloganul renunțării la păgânism și politeism, care reflecta în mod obiectiv tendințele de apariție a unui nou sistem, a primit numele de „Hanif”. Căutarea predicatorilor Hanif pentru un nou adevăr și un nou zeu, care a avut loc sub influența puternică a iudaismului și a creștinismului, este asociată în primul rând cu numele de Muhammad. Muhammad (aproximativ 570-632), un păstor care s-a îmbogățit ca urmare a unei căsătorii reușite, un orfan din Mecca, asupra căruia s-au desprins „revelații”, consemnate mai târziu în Coran, a proclamat necesitatea stabilirii cultului unui singur zeu. - Allah și o nouă ordine socială care exclude conflictele tribale. Capul arabilor urma să fie un profet - „mesagerul lui Allah pe pământ”. Apelurile timpurii ale islamului pentru justiție socială (limitarea cămătății, stabilirea de pomană pentru săraci, eliberarea sclavilor, comerțul echitabil) au provocat nemulțumiri în rândul nobilimii comerciale tribale cu „revelațiile” lui Mahomed, care l-au forțat să fugă împreună cu un grup de însoțitori apropiați în 622. de la Mecca la Yathrib (mai târziu Medina). , „orașul Profetului”). Aici a reușit să obțină sprijinul diferitelor grupuri sociale, inclusiv a nomazilor beduini. Aici a fost construită prima moschee și a fost stabilită ordinea de cult musulman. Muhammad a susținut că învățăturile islamice nu contrazic cele două religii monoteiste răspândite anterior - iudaismul și creștinismul, ci doar le confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, deja în acel moment a devenit clar că islamul conținea și ceva nou. Rigiditatea lui și, uneori, intoleranța fanatică în unele chestiuni, în special în chestiunile legate de putere și dreptul de a conduce, erau destul de clar evidente. Conform doctrinei islamului, puterea religioasă este inseparabilă de puterea seculară și stă la baza acesteia din urmă și, prin urmare, Islamul a cerut ascultare la fel de necondiționată față de Dumnezeu, profet și „cei care au putere”. De zece ani, în anii 20-30. secolul VII Restructurarea organizatorică a comunității musulmane din Medina a fost finalizată în educație publică. Muhammad însuși era liderul și judecătorul ei spiritual, militar. Cu ajutorul noii religii și unităților militare ale comunității a început lupta împotriva oponenților noii structuri socio-politice.
Califatul Mujahirilor
Statul musulman pentru ceva timp după Mahomed a rămas o teocrație în sensul recunoașterii acesteia ca fiind adevărata posesie a lui Dumnezeu (proprietatea statului era numită a lui Dumnezeu) și în sensul străduirii de a guverna statul după poruncile lui Dumnezeu și exemplul lui. Trimisul său (proocul era numit și rasul, adică mesager). Primul anturaj al profetului-conducător era format din mujahirs (exilați care au fugit împreună cu profetul de la Mecca) și ansars (ajutoare), consolidați într-un grup privilegiat care a primit dreptul exclusiv la putere. Din rândurile sale, după moartea profetului, au început să aleagă noi lideri individuali ai musulmanilor - califi („deputați ai profetului”). Primii patru califi, așa-numiții califi „îndrumați corect”, au înăbușit nemulțumirea față de islam în rândul anumitor secțiuni și au finalizat unificarea politică a Arabiei. Primul șef de stat cu rang de calif a fost mujahirul, un negustor bogat și prieten al profetului Abu Bakr, care a condus inițial fără vizir (cel mai înalt oficial din Ansar). Mujahir Omar a preluat curtea. Un alt mujahir, Abu Ubaida, a devenit responsabil de finanțe. Acest model de conduită separată a afacerilor administrative, judiciare și financiare a fost ulterior imitat. Omar, fiind deja calif, a luat titlul de emir (conducător militar) al credincioșilor. Sub el a fost introdusă cronologia de la Hijri (migrația la Medina, datată 622). Sub Oman, textul Coranului a fost canonizat (a fost compilată o versiune oficială). În secolul al VII-lea - prima jumătate a secolului al VIII-lea. Din fostele posesiuni bizantine și persane au fost cucerite teritorii vaste, inclusiv Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Transcaucazia, Africa de Nord și Spania. Armata arabă a intrat și ea pe teritoriul Franței, dar a fost învinsă de cavalerii lui Charles Martell în bătălia de la Poitiers din 732. La 30 de ani de la moartea profetului, islamul a fost împărțit în trei mari secte, sau mișcări, în suniți. (bazat pe Sunna în probleme teologice și juridice - o colecție de legende despre cuvintele și faptele profetului), șiiții (s-au considerat adepți și exponenți mai exacti ai opiniilor profetului, precum și executori mai precisi ai ordinelor a Coranului) și Kharijiți (care au luat drept model politicile și practicile primilor doi califi - Abu Bakr și Omar). În istoria imperiului medieval, numit Califatul Arab, se disting de obicei două perioade: Damasc, sau perioada domniei dinastiei Omayyade (661-750), și Bagdad, sau perioada domniei dinastiei Abbasid. (750-1258), care corespund principalelor etape de dezvoltare a societății și statului arab medieval.

Statul Islamic. Organizarea puterii și management
Dezvoltarea societății arabe a fost supusă legilor de bază ale evoluției societăților medievale orientale cu un anumit specific al acțiunii factorilor religioși și cultural-naționali. Caracteristici Sistemul social musulman a fost poziția dominantă a proprietății de stat asupra pământului cu utilizarea pe scară largă a muncii sclavilor în economia statului (irigații, mine, ateliere), exploatarea de stat a țăranilor prin impozitul pe chirie în favoarea elitei conducătoare, reglementarea religios-statală. a tuturor sferelor vieții publice, absența unor grupuri de clasă clar definite, statut special pentru orașe, orice libertăți și privilegii. Deoarece statutul juridic al unei persoane era determinat de religie, diferențele în statutul juridic al musulmanilor și al celor nemusulmani (dhimmis) au ieșit în prim-plan. Inițial, atitudinea față de nemusulmanii cuceriți a fost destul de tolerantă: ei și-au păstrat autoguvernarea, propria limbă și propriile curți. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, poziția lor inferioară a devenit din ce în ce mai evidentă: relațiile lor cu musulmanii erau reglementate de legea islamică, nu se puteau căsători cu musulmani, trebuiau să poarte haine care îi distingeau, să aprovizioneze armata arabă cu alimente, să plătească o taxă grea pe teren. și taxa de vot. În același timp, politicile de islamizare (plantarea unei noi religii) și arabizare (instalarea arabilor în teritorii cucerite, răspândirea limbii arabe) s-au dus într-un ritm rapid fără prea multă constrângere din partea cuceritorilor. La prima etapă de dezvoltare, califatul era o monarhie teocratică relativ centralizată. Puterea spirituală (imamat) și seculară (emirat) era concentrată în mâinile califului, care era considerat indivizibil și nelimitat. Primii califi au fost aleși de nobilimea musulmană, dar destul de repede puterea califului a început să fie transferată prin ordinul său testamentar. Ulterior, vizirul a devenit principalul consilier și cel mai înalt oficial sub calif. Conform legii musulmane, vizirii ar putea fi de două tipuri: cu puteri largi sau cu puteri limitate, i.e. numai cei care îndeplinesc ordinele califului. În califatul timpuriu, era o practică comună numirea unui vizir cu putere limitată. Printre oficiali importanți de la curte se numărau și șeful gărzii personale a califului, șeful poliției și un oficial special care supraveghea alți oficiali. Organele centrale ale guvernului erau birouri speciale ale guvernului - divane. Ei au prins contur sub omeiazi, care au introdus și documentele obligatorii pentru arabic. Departamentul Afaceri Militare era însărcinat cu echiparea și înarmarea armatei. A păstrat liste cu persoanele care făceau parte din armata permanentă, indicând salariul pe care l-au primit sau valoarea recompenselor pentru serviciul militar. Departamentul de afaceri interne controla organele financiare implicate în contabilitatea impozitelor și a altor venituri, în acest scop colecta informațiile statistice necesare etc. Direcția serviciului poștal îndeplinea funcții speciale. El a fost implicat în livrarea de corespondență și mărfuri guvernamentale, a supravegheat construcția și repararea drumurilor, caravanseraisurilor și puțurilor. Mai mult, această instituție îndeplinea efectiv funcțiile poliției secrete. Pe măsură ce funcțiile statului arab s-au extins, și aparatul central de stat a devenit mai complex, iar numărul total de departamente centrale a crescut.
Organismele guvernamentale locale
Sistemul organelor de administrație locală în secolele VII-VIII. a suferit modificări semnificative. Inițial, birocrația locală din țările cucerite a rămas intactă, iar vechile metode de management s-au păstrat. Pe măsură ce puterea conducătorilor califatului s-a consolidat, administrația locală a fost eficientizată după modelul persan. Teritoriul califatului a fost împărțit în provincii, conduse, de regulă, de guvernatori militari - emiri, care erau răspunzători doar în fața califului. Emirii erau de obicei numiți de calif din anturajul său. Au existat însă și emi desemnați din reprezentanții nobilimii locale, din foștii conducători ai teritoriilor cucerite. Emirii se ocupau de forțele armate, de aparatul administrativ, financiar și de poliție local. Emirii aveau asistenți - naibs. Micile unități administrative din califat (orașe, sate) erau conduse de funcționari de diferite grade și titluri. Adesea, aceste funcții erau atribuite liderilor comunităților religioase musulmane locale - bătrâni (șeici).
Sistem juridic
Funcțiile judiciare din califat erau separate de cele administrative. Autoritățile locale nu aveau dreptul să se amestece în deciziile judecătorilor. Șeful statului, califul, era considerat judecătorul suprem. În general, administrarea justiției era privilegiul clerului. Cea mai înaltă putere judiciară în practică era exercitată de un colegiu al celor mai autoriți teologi, care erau și juriști. În numele califului, ei au numit judecători inferiori (qadi) și comisari speciali din rândul clerului, care le controlau activitățile locale. Puterile lui qadi erau extinse. Aceștia au luat în considerare cauzele judiciare locale de toate categoriile, au monitorizat executarea hotărârilor judecătorești, au supravegheat locurile de detenție, au certificat testamente, au distribuit moștenirea, au verificat legalitatea folosirii terenurilor și au gestionat așa-numita proprietate waqf (transferată de proprietari către organizații religioase). . La luarea deciziilor, qadis-urile erau ghidate în primul rând de Coran și Sunnah și au decis cazurile pe baza interpretării lor independente. De regulă, hotărârile judecătorești și sentințele qadisului erau definitive și nu puteau fi atacate. Excepție au fost cazurile în care califul însuși sau reprezentanții săi autorizați au schimbat decizia qadiului. Populația nemusulmană era de obicei supusă jurisdicției instanțelor formate din reprezentanți ai clerului lor.
Conform legământului profetului, Coranul, pe lângă scopurile liturgice, avea un scop ca ghid în administrarea justiției. Cu toate acestea, sub Oman, dreptul de a impune pedepse (huduzh) a fost luat de la judecători și transferat Sultanului - un funcționar autocrat, viceregele califului. Acest pas se explică prin faptul că legea (pedepsei) în Coran este reprezentată doar de un număr mic de instrucțiuni și cereri (aproximativ 80 în total), iar aceasta a fost plină de acuzații ale califului sau judecătorului conform versetului coranic. despre „cei care nu judecă după cartea lui Dumnezeu” (Suras, 48 ​​​​și 5.51) și chiar o posibilă răscoală sub sloganul jihadului (război pentru credință).
Jurisprudența califatului
Odată cu extinderea granițelor statului, structurile teologice și juridice islamice au fost influențate de străini mai educați și de oameni de alte credințe. Acest lucru a afectat interpretarea Sunnei și a fiqh-ului (legislația) strâns înrudit. Potrivit lui V.V. Barthold, un exemplu de profet care extrage din Sunnah, a început să justifice astfel de prevederi care au fost de fapt împrumutate din alte religii sau din jurisprudența romană. „Regulile privind numărul (cinci) și timpii rugăciunilor zilnice obligatorii au fost împrumutate din Persia pre-musulmană; regulile privind împărțirea prăzii au fost împrumutate din dreptul roman, potrivit cărora călărețul primea de trei ori mai mult decât infanteristul și comandantul avea dreptul de a alege cea mai bună parte; la fel, jurisprudența musulmană, după exemplul dreptului roman, face o analogie între prada de război, pe de o parte, și produsele mării, comori găsite în pământ și minerale extrase din mine, pe de altă parte. ; în toate aceste cazuri, 1/5 din venit a mers către guvern. Pentru a lega aceste legi cu islamul, s-au inventat povești din viața profetului, care se presupune că s-a rugat la timpul stabilit, a aplicat regulile specificate atunci când a împărțit prada etc. Bartold V.V. Islam: colecție de articole. M., 1992. P. 29. În Califatul Omeyad, care a avut contact cu moștenirea culturală romană și cu operele autorilor greci, s-a format un strat de oameni care au devenit interesați de problemele de teologie și jurisprudență în mod independent și fără legătură cu clasa conducătoare și aparatul ei. Avocații cu un profil atât de larg ar putea fi judecători în slujba conducătorilor individuali, dar ar putea fi, de asemenea, servitori foarte critici, crezând și dovedind că conducătorii se abate de la cerințele „legii revelate divin”. Abbazizii au încercat să țină cont și de opiniile juriștilor. Deciziile avocaților nu au fost puse în practică imediat și direct, ci doar în măsura în care conducătorii înșiși le-au ales ca bază doctrinară pentru acțiunile lor punitive politice sau judiciare. În practică, avocații au discutat și generalizat mult mai mult decât problemele juridice practice în sensul modern: au fost interesați și recunoscuți ca consilieri autorizați în domeniul ritualurilor și ritualurilor, etichetei și preceptelor morale. Legea revelată sa extins astfel la întregul mod de viață și, prin urmare, a devenit un „mod de viață revelat divin”.
Sub abasizi și guvernatorii lor, moscheile au fost transformate din centrul vieții statului, inclusiv al activităților judiciare, în lăcașuri de cult. La astfel de instituții au apărut școli primare pentru predarea alfabetului și a Coranului. Oricine cunoștea pe de rost versetele Coranului era considerat că și-a terminat studiile.
Armată
Rolul mare al armatei în califat a fost determinat de însăși doctrina islamului. Principala sarcină strategică a califilor a fost considerată a fi cucerirea unui teritoriu locuit de non-musulmani printr-un „război sfânt”. Toți musulmanii adulți și liberi au fost obligați să ia parte la ea, dar, ca ultimă soluție, li s-a permis să angajeze detașamente de „necredincioși” (non-musulmani) pentru a participa la „războiul sfânt”. În prima etapă a cuceririi, armata arabă era o miliție tribală. Totuși, nevoia de întărire și centralizare a armatei a provocat o serie de reforme militare la sfârșitul secolului al VII-lea - mijlocul secolului al XVIII-lea. Armata arabă a început să fie formată din două părți principale (trupe permanente și voluntari), fiecare fiind sub comanda unui comandant special. Războinicii musulmani privilegiați au ocupat un loc special în armata permanentă. Principala ramură a armatei era cavaleria uşoară. Armata arabă în secolele VII-VIII. alimentat în principal de miliții. Mercenarii nu erau aproape niciodată practicați în acest moment.
Abolirea Califatului Arab
Uriașul imperiu medieval, format din părți eterogene, în ciuda factorului unificator al islamului și a formelor autoritar-teocratice de exercitare a puterii, nu a putut exista multă vreme ca un singur stat centralizat. Din secolul al IX-lea. Au loc schimbări semnificative în structura statală a califatului. În primul rând, a existat o limitare reală a puterii temporale a califului. Adjunctul său, marele vizir, bazându-se pe sprijinul nobilimii, îl împinge pe conducătorul suprem departe de pârghiile reale ale puterii și controlului. Până la începutul secolului al IX-lea. Vizirii au început de fapt să conducă țara. Fără a se raporta califului, vizirul putea numi în mod independent oficiali înalți ai guvernului. Califii au început să împartă puterea spirituală cu qadiul șef, care conducea curțile și educația. În al doilea rând, rolul armatei în mecanismul de stat al califat a crescut și mai mult, influența acesteia asupra viata politica . Miliția a fost înlocuită de o armată de mercenari profesioniști. Paza palatului califului este creată din sclavi de origine turcă, caucaziană și chiar slavă (mameluci), care în secolul al IX-lea. devine unul dintre principalii piloni ai guvernului central. Totuşi, la sfârşitul secolului al IX-lea. influența sa se intensifică atât de mult încât liderii militari ai gărzilor se ocupă de califi indezirabili și își ridică protejații la tron. În al treilea rând, tendințele separatiste din provincii se intensifică. Puterea emirilor, precum și a liderilor tribali locali, devine din ce în ce mai independentă de centru. Din secolul al IX-lea puterea politică a guvernanţilor asupra teritoriilor controlate devine practic ereditară. Au apărut dinastii întregi de emiri, care în cel mai bun caz au recunoscut (dacă nu erau șiiți) autoritatea spirituală a califului. Emirii își creează propria armată, păstrează veniturile fiscale în favoarea lor și devin astfel conducători independenți. Întărirea puterii lor a fost facilitată și de faptul că califii înșiși le-au acordat drepturi enorme de a suprima revoltele de eliberare în creștere. Prăbușirea califatului în emirate și sultanate - state independente din Spania, Maroc, Egipt, Asia Centrală, Transcaucazia - a dus la faptul că califul de la Bagdad, rămânând în același timp șeful spiritual al sunniților, până în secolul al X-lea. controla de fapt doar o parte din Persia și teritoriul capitalei. În secolele X și XI. Ca urmare a cuceririi Bagdadului de către diferite triburi nomade, califul a fost de două ori lipsit de puterea temporală. Califatul de Est a fost în cele din urmă cucerit și abolit de mongoli în secolul al XIII-lea. Reședința califilor a fost mutată la Cairo, în partea de vest a califatului, unde califul și-a păstrat conducerea spirituală în rândul sunniților până la începutul secolului al XVI-lea, când a trecut la sultanii turci. Alături de Bizanț, cel mai prosper stat din Mediterana de-a lungul Evului Mediu a fost Califatul Arab, creat de profetul Muhammad (Mohammed, Mohamed) și succesorii săi. În Asia, ca și în Europa, formațiunile statale militar-feudale și militaro-birocratice au apărut sporadic, de regulă, ca urmare a cuceririlor și anexărilor militare. Așa a apărut imperiul mongol în India, imperiul dinastiei Tang în China etc. Un puternic rol integrator a revenit religiei creștine în Europa, religiei budiste în statele din Asia de Sud-Est și religiei islamice în arabă. Peninsulă. Coexistența sclaviei domestice și de stat cu relațiile feudal-dependente și tribale a continuat în unele țări asiatice în această perioadă istorică. Peninsula Arabică, unde a apărut primul stat islamic, este situată între Iran și Africa de Nord-Est.
Organizarea puterii și management.
Statul musulman pentru ceva timp după Mahomed a rămas o teocrație în sensul recunoașterii acesteia ca fiind adevărata posesie a lui Dumnezeu (proprietatea statului era numită a lui Dumnezeu) și în sensul străduirii de a guverna statul după poruncile lui Dumnezeu și exemplul lui. Trimisul său (proocul era numit și rasul, adică mesager). Primul anturaj al profetului-conducător era format din mujahirs (exilații care au fugit împreună cu profetul din Mecca) și ansars (ajutoare). După moartea lui Muhammad, șeful statului cu grad de deputat (calif) a devenit mujahir, un negustor bogat și prieten al profetului Abu Bakr, care a domnit inițial fără vizir (cel mai înalt oficial din Ansar). Mujahir Omar a preluat curtea. Un alt mujahir, Abu Ubaida, a devenit responsabil de finanțe. Acest model de conduită separată a afacerilor administrative, judiciare și financiare a fost ulterior imitat. Omar, fiind deja calif, a luat titlul de emir (conducător militar) al credincioșilor. Sub el a fost introdusă cronologia Hijrei (migrația la Medina, datată 622). Sub Oman, textul Coranului a fost canonizat (a fost compilată o versiune oficială). Conform legământului profetului, Coranul, pe lângă scopurile liturgice, avea un scop ca ghid în administrarea justiției. Cu toate acestea, sub Oman, dreptul de a impune pedepse (huduzh) a fost luat de la judecători (qadis) și transferat sultanului - un funcționar autocrat, viceregele califului. Acest pas se explică prin faptul că legea (pedepsei) în Coran este reprezentată doar de un număr mic de instrucțiuni și cereri (aproximativ 80 în total), iar aceasta a fost plină de acuzații ale califului sau judecătorului conform versetului coranic. despre „cei care nu judecă după cartea lui Dumnezeu” (Suras, 48 ​​​​și 5.51) și chiar o posibilă răscoală sub sloganul jihadului (război
etc.................

Amplasat avantajos pe Dealul Soarelui, Muzeul Palatului Alhambra din Granada găzduiește în zidurile unui palat antic o colecție unică de exponate remarcabile legate de cultura și arta hispano-maură, care acoperă perioada Califat și domnia dinastiei Nasrid.

Istoria palatului

Algabra, ca fostă reședință a califilor musulmani influenți, poate spune multe povesti interesante, excursioniştii trebuie doar să asculte cu mai multă atenţie ecourile acelei epoci care răsună peste tot aici. Frumosul palat, care a cunoscut multe evenimente și schimbări de-a lungul istoriei existenței sale, a fost inițial destinat dinastiei Nasrid (1230-1492) care domnea la Granada la acea vreme. Construcția palatului a început în timpul domniei lui Mohamed I.

Perioada domniei nasridite poate fi numită, fără exagerare, „epoca de aur” a Granada; în acești ani a fost unul dintre cele mai influente centre politice, cea mai importantă și mai prosperă așezare din regiune. Alhambra a fost un simbol nu numai al bogăției și puterii dinastiei, ci și un exemplu izbitor al dezvoltării științei și artei. Acest lucru este încă vizibil în ornamentele complicate executate și bogat decorate, în aspectul rafinat al palatului însuși și în numeroasele grădini magnifice de voluptate.

Conducătorii nasridi înțelepți se distingeau prin toleranță față de alte religii și pricepere comercială. Aproape întotdeauna au reușit să rezolve în mod pașnic problemele cu vecinii lor creștini și, în același timp, să nu încalce drepturile pluralității populației evreiești din Granada. Între zidurile Alhambrei, la un moment dat, s-au încheiat cele mai importante înțelegeri, s-au luat decizii guvernamentale, au avut loc întâlniri secrete și relații amoroase.

Complexul palatului Alhambra, construit inițial în scopuri defensive și militare, mai târziu a combinat cu mare succes funcțiile nu numai de cetate și palat, ci chiar și de un întreg. oras mic. Complexul extins, protejat de ziduri de cetate cu turnuri, cuprindea moschei, clădiri rezidențiale, băi, grădini, anexe și chiar un cimitir. Dar, desigur, perla întregului complex arhitectural a fost palatul califilor, construit de arhitecți arabi. Reprezentanții culturii maure au încercat să recreeze o bucată de paradis pe ținuturile însorite și veșnic verzi ale Granada. An de an, reședința regală a apărut și s-a extins printre grădinile umbrite. Complexul palatului este foarte decorat cu o combinație minunată de curți și pasaje cu fântâni, iazuri și cascade.

Expozitii muzeale

Interiorul palatului a fost bogat decorat în stil oriental: cu plăci ceramice, sculpturi în piatră și lemn, ornamente fanteziste și scriere arabă. Ici și colo pe pereți puteți vedea inscripții caligrafice rafinate, care sunt dedicate în principal laudării Creatorului sau sunt în forme poetice.

Arcurile, bolțile, coloanele grațioase, coloanele zvelte și ferestrele sculptate cu model sunt atât de bogat decorate încât mulți cercetători consideră Alhambra cel mai frumos exemplu de artă maură din Europa de Vest.

Dar totuși, arhitecții au atribuit rolul principal în compoziția generală a complexului magnific nu decorului interior și luxuriant, ci unor factori atât de naturali și, în același timp, frumoși precum lumina și apa! Razele soarelui care cad în modelele sculptate cu pricepere de pe ferestre și uși creează împletiri complicate și se armonizează favorabil cu pereții decorați cu ornamente elaborate.

În fiecare colț al parcului, deseori proiectat sub formă de terase, șuvoaie de apă bâgâie. În ciuda dificultăților enorme cu care s-au confruntat arhitecții când au instalat o conductă de apă până în vârful dealului, Alhambra nu a experimentat niciodată o lipsă de apă. Se găsește în cascade spumante, în stropii scânteietori ale fântânilor, într-o cursă rapidă de-a lungul canalelor, de unde ajunge în numeroase iazuri și lacuri de acumulare. Și toată această splendoare este completată de alei de chiparoși, portocali, paturi de flori înflorite pe fundalul vârfurilor munților albe ca zăpada și cerul sudic albastru-albastru.

Frumusețea și eleganța uimitoare a Alhambrei constă și în faptul că spațiile palatului par a fi deschise în toate direcțiile și se varsă foarte lin și imperceptibil în curți, care la rândul lor se îmbină imperceptibil cu grădinile. Numeroasele încăperi ale palatului sunt pe cât de frumoase, pe atât de elocvente sunt numele lor. De exemplu, Curtea de mirt este decorată cu două rânduri de tufe de mirt veșnic verzi tăiate, ca două rânduri de paznici întinse de-a lungul unui bazin cu două fântâni la capete.

Sala celor Două Surori și-a primit numele datorită celor două plăci uriașe de marmură albă așezate în podea. Magnifica Curtea Leului a fost odată numită a opta minune a lumii; mulți turiști încă caută să o vadă și astăzi. Structura curții este o grădină tipic musulmană, proiectată după principiul „chor-bak” (patru grădini). Zona dreptunghiulară a grădinii este împărțită în patru părți prin două canale care se intersectează în centru, la intersecția cărora se află un castron cu fântână susținut de douăsprezece sculpturi în formă de lei.

Conform rezultatelor explorărilor din Palestina de Vest în 1894,
Arheologul american Frederick Bliss descrie trei movile mari, la
la nord de Ierihon, dintre care unul era palatul califului Hisham sau
Khirbet al-Mafjar. La acea vreme nu se făceau săpături la scară largă, ci în
1934-1948 Arheologul palestinian Dmitri Baramki împreună cu alții
arheologi de talie mondială au petrecut 12 sezoane excavand situl.
Mai târziu, în 1959, arheologul Robert Hamilton va publica cel mai mult
cea mai completă monografie scrisă vreodată despre săpăturile movilei Khirbat
al-Mafjar: Un conac arab în Valea Iordaniei.”
Stabilirea autenticității și dreptului de proprietate asupra palatului cunoscut sub numele
palatul califului Hisham, au fost întotdeauna problematice: în medieval
textele istorice și literare nu fac nicio mențiune despre palat sau despre acesta
descrieri, iar în timpul săpăturilor propriu-zise de pe teritoriul movilei au fost descoperite
doar câțiva ostraconi (cioburi de vas de lut, scoici, ardezie,
calcar) cu inscripţii în arabă. Pe doi dintre ostraconii găsiți
a fost menționat numele califului Hisham, ceea ce a permis arheologului să atribuie
construcția palatului în timpul domniei lui Hisham (727-743 d.Hr.).

Astfel, în timpul săpăturilor de la Baramka, obiectul a primit numele
Palatul lui Hisham, dar mai târziu Hamilton a propus o versiune alternativă,
susținând că palatul a fost supărat și reconstruit de califul Walid ibn
Yazid (Walid II), moștenitorul lui Hisham ibd al-Malik, pentru o scurtă perioadă
domnia sa în 743-47. Această versiune este susținută de cea fără precedent
luxul palatului și elementele de excese evidente și Dolce Vita arabă a acestuia
timp.

Un lucru este sigur - Khirbet al-Mafjar era o perlă
construcția Califatului Omeyad, un exemplu de magnific artistic
lucrări ale perioadei islamice timpurii și pot fi considerate ca
exemplu când se evaluează toate „castelele din deșert” din acea perioadă.

Clădirea principală a complexului palat este Sala Mare, băi, o sală pt
tehnicile erau un miracol al arhitecturii și artei acelei vremi.
Zeci de metri de mozaicuri luxoase, covoare de o frumusețe și pricepere extraordinare
stuc (o tehnică de simulare a lucrului cu marmură) și fresce, toate acestea,
desigur, palatul era la conducere chiar și printre concurenți atât de puternici ca
palatele din Samarra sau Cairo.

Apusul zilelor frumoase ale palatului este, de asemenea, acoperit de ceață. După crimă
Califul Walid al II-lea, palatul a căzut în paragină, nefiind niciodată
finalizat, iar apoi grav deteriorat și distrus în timpul seriei
cutremure și, de asemenea, se pare că a fost jefuit.

„Arborele vieții” este numele unuia dintre cele mai frumoase mozaicuri din Orientul Mijlociu
Est, dacă nu întreaga lume. Podeaua camerei de oaspeți era acoperită cu el
complex de baie. Imitând frumoase covoare persane, mozaic
relativ bine conservată, suferind doar puțin de
cutremure.

Cum trăiau califii și nobilii?

Primii conducători ai Andalusului, în ale căror vene curgea sângele asprilor cuceritori arabi, au fost moștenitorii marilor culturi din Persia și Egipt. Prin urmare, curțile de emiri și califi au devenit în curând renumite pentru luxul lor. Fiecare calif a încercat să lase o urmă vizibilă pe pământ, iar întregul Andalus a fost decorat cu palate în două sau trei secole.

Primul palat a fost construit în Cordoba - magnificul Alcazar. A început să fie construit sub Abdarahman I și a fost finalizat sub fiul său (sfârșitul secolului al VIII-lea). Împăratul bizantin și-a trimis inginerii pentru construcție. Dar deosebit de frumoase au fost palatele din Madinat al-Zahra, reședința califilor de lângă Cordoba, pe care Abdarrahman al III-lea (sfârșitul secolului al X-lea) le-a construit la cererea iubitei sale soții. Palatele de acolo purtau nume poetice - Flori, Îndrăgostiți, Pace, a existat chiar și un Palat Damasc - în memoria capitalei lumii musulmane.

Palatele stăteau printre livezi de portocali - mari, cu curți, fântâni și balcoane. Podelele și tavanele erau acoperite cu mozaicuri, iar pereții erau agățați cu covoare.

Coranul a interzis reprezentarea oamenilor și a animalelor, iar artiștii puteau desena doar ornamente. De obicei, consta din modele geometrice și inscripții în grafie arabă - laude către califi și linii din Coran.

Turnul Barajului din Alhambra. Palatul Alhambra (din arabă al Hamra - roșu) a trezit imaginația multor scriitori. De exemplu, cartea „Alhambra” a scriitorului american din secolul al XIX-lea V. Irving este dedicată secretelor și legendelor sale.

Așa-numitul „Covorul vrăjitoarelor” (secolul al XI-lea). Abdarrahman al II-lea a înființat la Cordoba un atelier pentru producția de țesături prețioase, care a furnizat curții sale covoare, draperii cu broderie de mătase pentru femei și îmbrăcăminte de ceremonie pentru funcționari.

La 8 km de Cordoba, Abderrahman al II-lea a construit palatul Madinat al-Zahra pentru una dintre soțiile sale, care i-a pus numele după ea - al-Zahra, adică Floarea. Vedere centrală a colonadei Dar al-Munk (Palatul Regal).

În multe palate au fost instalate puțuri de ventilație și era răcoare acolo vara și caldă iarna. Sălile erau iluminate de candelabre elegante cu mii de lumânări, era mobilier din lemn de santal și portocal cu incrustații, pe canapelele luxoase erau grămezi de perne.

La palate au fost amenajate grădini: Grădina Roții Apei, Lunca Apei în șoaptă.

În ele se cultivau plante exotice, care ulterior s-au răspândit în toată peninsula. De exemplu, Abdarrahman I a adus curmalul din Siria. El a trimis oameni în întreaga lume, iar ei au obținut răsaduri și semințe. Așa au apărut portocalele și rodiile în Spania. Apa curgea în grădinile din Cordoba prin țevi din munți și era distribuită prin numeroase bazine de aur și argint, iazuri și fântâni de marmură.

Curtea Cordoba, deși situată departe de centrul lumii musulmane - Bagdad, a urmat îndeaproape tendințele capitalei. Baghdadi Ziriab i-a obișnuit pe mauri cu viața de curte rafinată. De tânăr, a strălucit la curtea califului Harun ar-Rashid (c. 766–809), celebru în poveștile „O mie și una de nopți”.

Muzician remarcabil, Ziriab a devenit celebru nu numai pentru arta sa sau pentru faptul că a inventat o lăută cu cinci coarde, pe care apoi o cântau menestrelii europeni, și a fondat un conservator la Cordoba. Cel mai important, Ziriab le-a insuflat andaluzilor gustul pentru elegant. I-a învățat să se îmbrace frumos, să gătească mâncăruri delicioase și să le servească într-o anumită ordine: mai întâi - supă, apoi - preparate din carne, carne de pasăre umplută cu fistic, iar în final - dulciuri. Un fel de mâncare - chiftele cu triunghiuri de tăiței prăjiți în ulei de coriandru - se numea chiar „friptură de Ziriaba”.