Pe forumul site-ului dvs., a izbucnit o mică discuție despre citirea originalului și traducerilor Coranului fără prezența purității rituale. Vă rog să aduceți claritate teologică.

Este posibil să oferiți o traducere a Coranului unor oameni cu opinii, credințe și credințe diferite?

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „El nu atinge Coranul [și anume originalul arab], decât ca curat”. Observ că autenticitatea hadith-ului este îndoielnică.

Coranul spune:

„Nu o ating, cu excepția celor mai curați” (vezi Sfântul Coran, 56:79).

Acest verset, în special, se referă la îngeri, dar în contextul general al Coranului, proiectând semnificații Sfânta Scriptură despre practica de zi cu zi și, de asemenea, ținând cont de unele referințe din Sunnah, teologii au comentat acest lucru după cum urmează: „În cer, înainte de textul Sfintei Scripturi (Coran), conținut (împreună cu toate informațiile despre trecut, prezent și viitor). din această lume) în Tableta Păstrată pot fi atinși doar cei mai curați din toate formele de păcat și erori - îngerii, iar pe pământ - cei care au puritate rituală. Acesta din urmă rezultă din sensul versetului nu atât direct, cât indirect.

Majoritatea teologilor musulmani sunt de părere că atunci când o persoană ține original Sfântul Coran, puritatea rituală este necesară. Există, de asemenea, o părere a unor teologi musulmani că, în lipsa unei mici abluții (wudu’), nu este interzisă atingerea copertei ediției de carte a Coranului și a plasării pe foile libere de textul coranic. În plus, este posibil ca o persoană să fie forţat păstrați Coranul (ediția de carte în arabic) și să-l folosească atunci când nu are puritate rituală (chiar dacă se referă la o abluție completă, de exemplu, în timpul menstruației la femei) în cazul studierii lui într-o instituție de învățământ.

În ceea ce privește cazurile în care sunt date versete individuale ale Coranului (și anume în arabic original) în orice cărți sau reviste, opinia majorității teologilor musulmani autorizați este următoarea: „Dacă într-o carte, de exemplu, despre teologia musulmană (fiqh) sau în tafsir (interpretarea semnificațiilor Coranului în orice limbă, inclusiv arabă), se dă o parte a Coranului (indiferent de numărul de versete), apoi citirea acestei cărți și atingerea ei în absența purității rituale nu este interzisă canonic. Adică este permis și permis. Este permis din punct de vedere canonic să se acorde Coranului (și cu atât mai mult traducerea semnificațiilor cu originalul arab conținut în el) unui non-musulman, așa cum s-a spus încă din primele secole ale dezvoltării teologiei musulmane, și aceasta este în cazul în care există un beneficiu educațional și posibilitatea de a ghida o persoană pe calea cea bună.

Cât despre citind Coran (de exemplu, din memorie), atunci absența unei abluții complete (ghusl) împiedică acest lucru dacă intenția este tocmai de a citi Sfintele Scripturi și să nu mai vorbim de (dhikr). Aceasta este opinia majorității (jumhur). În lipsa unei mici abluții (wudu’), citirea Coranului (chiar dacă intenția se referă la citirea Sfintei Scripturi) din memorie sau dintr-o foaie este posibilă și nu este interzisă în niciun fel.

În absența purității rituale (vorbim despre abluția completă), interdicția nu se aplică cazurilor în care versetele Coranice sunt folosite ca implorare (du'a), laudă și amintire a Atotputernicului (dhikr, talbiyah) , precum și la începutul unor afaceri sau în proces de învățare. În aceste cazuri, este permisă citirea unor versete individuale din Sfântul Coran. De exemplu, intrând într-un transport, o persoană citește ayat: „Subhaanal-lyazii sakhkhara lanaa haaza, wa maa kunnaa lahu mukrinin, wa innaa ilyaya rabinaa lamunkalibuun” (vezi Sfântul Coran, 43:13); la părăsirea transportului - „Rabbi anzilniy munzalyan mubaarakyan, va anta khairul-munzilyin” (vezi Sfântul Coran, 23:29); sau când apare nenorocirea, el spune: „Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun” (vezi Sfântul Coran, 2:156). De asemenea, nu există niciun păcat în recitarea involuntară a Sfântului Coran. Nu este interzis să spuneți „bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim”, „al-hamdu lil-layah”, citiți „al-Fatiha”, ayat „al-Kursi”, sura „al-Ihlyas” în scopul de a aminti și de a lăuda Dumnezeu.

Citirea Sfântului Coran din memorie în absența purității rituale este posibilă dacă o persoană pune în el sensul unei mențiuni (dhikr) și nu o citire directă a Sfintei Scripturi în sine.

Este posibil să vinzi Coranul?

Dacă vorbim de traducere, atunci atitudinea față de aceasta este ca o carte obișnuită. Dacă despre originalul arab, atunci textul Sfintei Scripturi, stocat simultan în cer, în Tableta Păstrată, sub privirea veghetoare a îngerilor, nu este vândut, dar costurile asociate cu publicarea cărții sunt compensate: costul de hârtie, tipărire, copertă, ștanțare, legare, costuri de transport etc. Vânzarea unei cărți care conține atât textele integrale, cât și parțiale ale Sfântului Coran nu este interzisă, ci, dimpotrivă, este încurajată atunci când este vorba de aspect frumos, accesibil. și ediții ușor de citit. Aceasta este opinia teologilor musulmani, care decurge firesc din logica sănătoasă.

Pentru mai multe despre ce se înțelege canonic prin cuvântul „pur” și ce concluzii se pot trage din acesta, vezi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, vol. 1, p. 224.

Hadith de la Ibn ‘Umar și alții; Sf. X. at-Tabarani și alții.Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 588, hadith nr. 9986, „hasan”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 223, hadith nr. 262.

Narațiunile acestui hadith din Hakim bnu Khuzam și „Amr bnu Hazm sunt nesigure (da‘if). Despre acest lucru au vorbit savanți precum an-Nawawi, Ibn Kasir și Ibn Hazm. Isnad rivayat de la Ibn ‘Umar este îndoielnic (caracteristica unuia dintre transmițători „mukhtalafun fih”). Pentru mai multe informații despre lipsa de încredere sau fiabilitatea extrem de scăzută a diferitelor versiuni ale acestui hadith și a celor similare ca înțeles, vezi, de exemplu: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 223, 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 537; al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 14. S. 302.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli W. At-tafsir al-munir [Tafsir iluminator]. În 17 volume. Damasc: al-Fikr, 2003. T. 14. S. 302.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 14. S. 306; al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an [Codul instituțiilor Coranului]. În 20 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988, vol. 17, p. 146.

Aceasta se referă la prezența purității rituale după finalizarea unei mici abluții (wudu’). În ceea ce privește puritatea rituală dobândită ca urmare a unei abluții complete (ghusl), care este de obicei întotdeauna disponibilă, opinia teologilor musulmani este practic unanimă în acest sens: dacă este necesar să se efectueze o abluție completă (ghusl), o persoană nu atinge originalul arab al Coranului până nu îl va face. Ca o excepție de la numărul total de opinii cu autoritate, este dată doar opinia imamului Daoud. Vezi, de exemplu: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 453.

Opinia menționată a fost exprimată de oameni de știință precum Ibn ‘Abbas, ash-Shabi, Abu Hanifa și alții, care sunt, de asemenea, creditați cu hotărârea că nu există nicio obligație în această chestiune. în general. Permiteți-mi să vă reamintesc că vorbim despre o mică abluție (wudu’). Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an. T. 17. S. 147; Ibn al-‘Arabi (468-543 AH). Ahkyam al-Quran. În 4 vol. Beirut: al-Jil, [n. G.]. T. 4. S. 1739.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 14. S. 307; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 537; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 454.

Imam ash-Shavkani, după explicații teologice detaliate pe această temă, menționează că astfel de savanți precum Ibn 'Abbas, ash-Sha'bi, ad-Dahhak, Zeid ibn 'Ali, Daud și alții, au permis în absența unei mici abluții ( voodoo’) abilitatea de a atinge Coranul (de a ridica o ediție de carte a Sfintelor Scripturi, a răsfoi, a citi). Vezi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 225.

Se poate presupune că principala argumentare a celor care permit și nu exprimă categoric această problemăîn faptul că (1) gradul de fiabilitate al hadithurilor pe această temă este extrem de scăzut, (2) cuvântul „curat” poate însemna nu numai și nu atât de multă puritate rituală, (3) în vers, îngerii sunt menționați în primul rând , nu oameni.

Dacă vorbim despre situații forțate și posibile excepții în absența unei abluții complete (ghusl), precum și despre gradul de fiabilitate al hadithurilor, subliniind necesitatea de a o avea cu citind Coran, este util să studiem studiul lui Imam al-Shawqani pe acest subiect, acordând atenție părerii lui Ibn ‘Abbas, citată de Imam al-Bukhari. Vezi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 244, 245, hadiths 298-300 și explicații la acestea; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 536, 537. Cât despre atingere la Scriptura si valabilitatea canonica a exceptiei, apoi vezi, de exemplu: ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 224.

Există o părere că este de preferat ca versetele în total să se ridice la mai puțin de jumătate din numărul total de pagini. Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 450, 626.

Vezi, de exemplu: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 537; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 225.

Pentru mai multe detalii despre aceasta, vezi, de exemplu: al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an. T. 17. S. 147; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 537, 538.

În ceea ce privește gradul de autenticitate al hadithurilor cu privire la această problemă (necesitatea unei abluții complete), precum și opinia imamilor al-Bukhari, al-Tabari, Ibn Munzir, Daud și a celor care au fost de acord cu ei că această afirmație nu au o justificare adecvată, vezi: al-' Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 537, 538; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 244, 245.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 450, 1101.

Această împărțire (recitarea intenționată a Coranului sau pur și simplu dhikr folosind versete) aparține categoriei „‘urf”, adică a fost acceptată și recunoscută de mulți savanți, dar nu are un argument direct de încredere și lipsit de ambiguitate. Vezi: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 2. S. 537.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 538.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 537, 538; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 537.

Întrebare: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
O femeie non-musulmană m-a întrebat cum și de ce ne rugăm într-o limbă pe care nu o înțelegem. Ea a întrebat și cum ne putem ruga lui Dumnezeu și să nu știm exact ce Îi spunem.
Există un anumit sens în cuvintele ei, deoarece majoritatea dintre noi, tinerii musulmani, nu știm valoare adevarata ce citim și ce sarcină are în viața unui musulman. Suntem învățați să citim și continuăm să citim pentru că ni s-a spus să facem acest lucru.
Cunosc multe dintre surele Ya-sin, Vakia și Rahman, dar nu știu semnificația acestor sure. De ce se întâmplă să nu cunoaștem semnificația majorității surelor pe care le citim?
Vom fi pedepsiți pentru că nu le cunoaștem sensul?
Mi-a fost jenant să spun că citeam ceva despre care nu înțelegeam sensul. Așa că m-a întrebat ce citesc acum. În acel moment era sura „Ya-sin”, dar nu-i cunosc traducerea. Ne rugăm în mod regulat, dar singurul lucru de care sunt sigur în rugăciune este intenția. Nu există într-adevăr nimic în rugăciunea noastră decât intenția?
Vă rugăm să răspundeți cât mai curând posibil.

Răspuns:

În numele Milostivului și Milostivului Allah!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

În primul rând, am dori să vă reamintim că Sfântul Coran este Discursul lui Allah. Va rămâne așa cum este, iar citirea sau scrierea lui în orice altă limbă nu va fi considerată Coran. Poate fi numită o traducere sau transliterare a Coranului, dar nu poate fi numită Coran.

Și Allah știe cel mai bine.
Wassalam.

Muftiul Suhail Tarmahomed
Testat și aprobat de: Mufti Ibrahim Desai
Departamentul Fatwas al Consiliului Alims (KwaZulu-Natal, Africa de Sud)

Condiții de respectat la traducerea Coranului

Condiții de respectat la traducerea Coranului

Tafsir, Coran (Tafsir, Coran, Coran) Ce condiții trebuie să fie îndeplinite de cineva care traduce într-o altă limbă sau alcătuiește interpretări (tafsir) ale Coranului?

Înainte de a enumera aceste condiții, să spunem câteva cuvinte despre faptul că nu este permis să faceți o traducere literală, literală, a Coranului. Pentru aceasta, este necesar să se dea o explicație, o interpretare, pentru că acesta este cuvântul lui Allah Atotputernicul. Întreaga omenire nu va putea crea așa sau egal cu o sură a Cărții Sfinte.

Allah Atotputernicul spune în Coran (sensul): Dacă te îndoiești de adevărul și autenticitatea Coranului, pe care l-am trimis slujitorului Nostru - Profetul Muhammad, atunci aduceți cel puțin o sură similară oricărei sure a Coranului în elocvență, edificare și îndrumare și chemați-vă martori în afară de Allah, care ar putea depune mărturie dacă ești sincer... » (2:23).

O caracteristică a Coranului este că un verset poate avea unul, două sau zece semnificații diferite care nu se contrazic. Cei care doresc să studieze acest lucru în detaliu pot citi tafseerii lui Baizavi „Anwaru ttanzil” și altele.

De asemenea, una dintre caracteristicile limbajului Coranului este reducerea cuvintelor care includ multe semnificații semantice.

De asemenea, una dintre trăsăturile Coranului este că există multe locuri în el care necesită explicații din partea Profetului (ﷺ) însuși și fără aceasta se poate înțelege diferit. Trimisul lui Allah (ﷺ) este principalul profesor care explică Coranul oamenilor.

Există multe versete în Coran legate de viața și viața oamenilor, trimise ca răspunsuri la întrebări, în funcție de situație sau loc. Dacă faci o traducere a Coranului fără să cunoști acele situații sau circumstanțe, atunci o persoană va cădea în eroare. De asemenea, în Coran există versete legate de științele cerului și pământului, drept, lege, istorie, obiceiuri, iman, islam, atributele lui Allah și elocvența limbii arabe. Dacă alim nu explică semnificația tuturor acestor științe, atunci, oricât de bine cunoaște limba arabă, nu va cunoaște toată profunzimea versului. De aceea, o traducere literală a Coranului nu este acceptabilă. Toate traducerile care sunt disponibile în prezent în limba rusă sunt literale.

Prin urmare, nu se poate traduce Coranul decât prin interpretare. Pentru a alcătui o interpretare (tafsir), trebuie îndeplinite anumite condiții. Cine face o traducere a Coranului sau a lui tafsir în absența a cel puțin unuia dintre ele, atunci el însuși se înșeală și îi induce în eroare pe alții.

Enumerăm condițiile pe care trebuie să le îndeplinească compilatorul unui tafsir, adică interpretări.

1. El trebuie să aibă o cunoaștere perfectă a limbii arabe și a semanticii acesteia.. Astfel, cel care nu cunoaște limba nu poate compune tafsir, trebuie să cunoască fluent gramatica limbii arabe. Sensul fiecărui cuvânt se schimbă chiar și cu o schimbare a vocalizărilor.

2. Trebuie să cunoască fluent știința sarf (morfologie și declinare). Adică, trebuie să cunoașteți baza fiecărui cuvânt, formarea cuvântului și schimbarea sensului după formă. Fără a ști toate acestea, întregul Coran poate fi înțeles greșit.

3. El trebuie să cunoască temeinic etimologia (ilmul ishtikak). Dacă există două cuvinte cu o singură rădăcină, atunci sensul este considerat în funcție de baza cuvântului.

4. Trebuie să stăpânești retorica (maan). Acest lucru îi va permite să înțeleagă sensul cuvântului prin compoziția cuvântului.

5. De asemenea, este necesar să stăpânești stilul (acordeon cu butoane ilmul). Acest lucru ne va permite să înțelegem sensul secret și explicit al cuvintelor după caracteristicile cuvintelor și prin modificările lor.

6. Trebuie să cunoști știința retoricii (balagat). Acest lucru ajută la evidențierea elocvenței.

Aceste ultime trei științe trebuie să fie cunoscute de cei care urmează să traducă (tarjama) sau să compună o interpretare (tafsir) a Coranului. Cei care nu cunosc aceste științe nu pot înțelege uimitoarea elocvență, esența și subtilitățile Coranului. Fără a stăpâni aceste științe, cum poate o persoană să înțeleagă că Coranul este un miracol (mu "jizat), cuvântul lui Allah și că toată omenirea nu este capabilă să creeze o astfel de lucrare? În timpul Profetului (ﷺ), elocvența limbii arabe era la cel mai înalt nivel, iar arabii din acea vreme au înțeles profunzimea și elocvența Coranului și că omul nu este capabil să creeze astfel încât să fie Puterea lui Allah. Cu aceasta, cei mai mulți dintre ei credeau în Coran. Unii înșelați de faimă și bogăție au refuzat să creadă. După aceea, au încercat, dar nu au putut să creeze și trei rânduri asemănătoare Coranului.

Oamenii implicați astăzi în traduceri ale Coranului nu au absolut nicio cunoaștere a științelor de mai sus.

7. Traducătorul și interpretul Coranului trebuie să cunoască metodele (qiraat) de recitare a lui și are șapte metode diferite.

8. Trebuie să aveți o cunoaștere aprofundată a fundamentelor credințelor. În caz contrar, interpretul nu va putea face traducere semantică, iar prin traducerea sa literală el însuși va cădea în eroare și va conduce pe alții în ea.

9. Traducătorul, interpretul trebuie să aibă o cunoaștere temeinică a jurisprudenței islamice, a dreptului (fiqh, usul), știința care explică modul în care se iau deciziile din Coran. Fără să stăpânească aceste științe, el nu va ști cum sunt extrase referințele și argumentele din Coran.

10. De asemenea, este necesar să stăpânești fiqh-ul, adică însăși știința Sharia. Cei care nu cunosc această știință vor distorsiona Sharia, dând interpretări incorecte.

11. Trebuie să cunoaștem cauzele și consecințele dezvăluirii versetelor. Fără a le cunoaște, este imposibil de înțeles sensul versetelor asociate cu cauze specifice.

12. El trebuie să cunoască nasih-mansuh, adică care verset următor respinge decizia versetului precedent și care ar trebui urmat. De exemplu, un verset spune că o văduvă nu se poate recăsători într-un an, în timp ce un alt verset spune că trebuie să aștepte patru luni și zece zile. Fără a cunoaște nasih-mansuh, traducerea nu va explica ce verset să urmeze.

13. Ar trebui să cunoască hadithurile care explică semnificația versetelor trimise pe scurt, al căror sens nu este clar în sine. Sensul acestor versete nu va fi înțeles de o persoană fără hadith explicativ, indiferent cât de bine cunoaște limba arabă.

14. Un interpret, un traducător al Coranului trebuie să aibă o cunoaștere secretă „ulm de palmier” dezvăluită lui de către Allah ca urmare a respectării Coranului și hadith-urilor. Hadith-ul spune: Oricine este cel care urmează cunoștințele dobândite, Allah îi va dezvălui acele științe despre care nu știa. ". (Abu Nuaym).

Cel puțin unul dintre cei care au tradus Coranul în rusă a îndeplinit aceste condiții? Nu este niciunul dintre ei.

Pe lângă toate științele de mai sus, teologii moderni spun că traducătorul sau interpretul Coranului trebuie să cunoască și științele naturii. Există multe versete în Coran care indică descoperiri pentru care savanții găsesc explicații doar în secolele recente. Faptul că există astfel de subtilități în Coran, dezvăluit cu paisprezece secole în urmă, confirmă încă o dată că acesta este Cuvântul Atotștiutorului Allah și nu o lucrare inventată de om.

Cei care se angajează să traducă sau să interpreteze Coranul trebuie să îndeplinească aceste condiții. În plus, traducătorul Coranului trebuie să îndeplinească următoarele condiții:

Pe lângă arabă, el trebuie să cunoască și limba în care traduce. Înțelegerea Coranului este un lucru, dar traducerea lui într-o altă limbă este o altă lucrare. Prin urmare, este necesar să aveți o cunoaștere perfectă a ambelor limbi.

Mai întâi trebuie să scrie Coranul în arabă, apoi tafsir-ul său. Apoi sensul lui tafsir. Astfel, cititorul va ști că aceasta este o interpretare, și nu o traducere literală. Traducere literala Coranul este imposibil.

Traducătorul Coranului trebuie să fie o persoană foarte temătoare de Dumnezeu. Abubakr (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Ce pământ mă va suporta dacă fac ceva contrar Coranului și Hadith-urilor ". Fără o asemenea evlavie, traducătorul poate scrie ceea ce îi place.

Toți oamenii de știință islamici scriu că, pentru a compila un tafsir și a traduce Coranul, trebuie respectate toate condițiile pe care le-am enumerat. Cei care doresc să studieze toate acestea în detaliu pot citi: „Al Itkan fi ilmi Qur'an”, Jalaludina Suyuti; „Al Kawaidul asasiyat fi ulumil Coran”, Sayyida Alavi; „Ithaf”, Muhammad Zubaidi; „Min Rawail Qur'an”, Sayyid Ramadan al-Buti; „Ulumul Kuranil Karim”, Dr. Nuruddin Itr și alții.

Ce condiții trebuie să fie îndeplinite de cineva care traduce într-o altă limbă sau compune interpretări (tafsir) ale Coranului?

Înainte de a enumera aceste condiții, să spunem câteva cuvinte despre ceea ce nu este permis să facă o traducere literală, literală. Pentru aceasta, este necesar să se dea o explicație, o interpretare, pentru că acesta este cuvântul lui Allah Atotputernicul. Întreaga omenire nu va putea crea așa ceva sau egal cu o sură a Cărții Sfinte.

Allah Atotputernicul spune în Coran (sensul): Dacă te îndoiești de adevărul și autenticitatea Coranului, pe care l-am trimis slujitorului nostru - Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), atunci aduceți cel puțin o sură similară oricărei sure a Coranului în elocvență. , edificare și îndrumare și cheamă-ți martorii în afară de Allah, care ar putea depune mărturie dacă ești sincer... » (2:23).

O caracteristică a Coranului este că un verset poate avea unul, două sau zece semnificații diferite care nu se contrazic. Cei care doresc să studieze acest lucru în detaliu pot citi tafseerii lui Baizavi „Anwaru ttanzil” și altele.

Dintre caracteristicile limbajului Coranului este și reducerea cuvintelor care includ multe semnificații semantice.

O altă caracteristică a Coranului este că există multe locuri în el care necesită explicații din partea Profetului însuși (pacea și binecuvântările fie asupra lui), iar fără aceasta se poate înțelege diferit. (pacea și binecuvântările fie asupra lui) este profesorul principal care explică Coranul oamenilor.

Există multe versete în Coran legate de viața și viața oamenilor, trimise ca răspunsuri la întrebări, în funcție de situație sau loc. Dacă faci o traducere a Coranului fără să cunoști acele situații sau circumstanțe, atunci o persoană va cădea în eroare.

De asemenea, în Coran există versete legate de științele cerului și pământului, drept, lege, istorie, obiceiuri, iman, islam, atributele lui Allah și elocvența limbii arabe. Dacă alim nu explică semnificația tuturor acestor științe, atunci, oricât de bine cunoaște limba arabă, nu va cunoaște toată profunzimea versului. De aceea, o traducere literală a Coranului nu este acceptabilă. Toate traducerile care sunt disponibile în prezent în limba rusă sunt literale.

Prin urmare, nu se poate traduce Coranul decât prin interpretare. Pentru a face o interpretare (tafsir), trebuie îndeplinite anumite condiții. Cine face o traducere a Coranului sau a lui tafsir în absența a cel puțin unuia dintre ele, atunci el însuși se înșeală și îi induce în eroare pe alții.

Enumerăm condițiile pe care trebuie să le îndeplinească compilatorul unui tafsir, adică interpretări.

1. El trebuie să aibă o cunoaștere perfectă a limbii arabe și a semanticii acesteia. . Astfel, cel care nu vorbește limba nu poate compune un tafsir. El trebuie să aibă o stăpânire perfectă a gramaticii limbii arabe. Sensul fiecărui cuvânt se schimbă chiar și cu o schimbare a vocalizărilor.

2. Trebuie să cunoască fluent știința sarf (morfologie și declinare) . Adică, trebuie să cunoașteți baza fiecărui cuvânt, formarea cuvântului, schimbarea sensului după formă. Fără a ști toate acestea, întregul Coran poate fi înțeles greșit.

3. El trebuie să cunoască temeinic etimologia (ilmul ishtikak) . Dacă există două cuvinte cu o singură rădăcină, atunci sensul este considerat în funcție de baza cuvântului.

4. Trebuie să știi semantică (maan) . Acest lucru îi va permite să înțeleagă sensul cuvântului prin compoziția cuvântului.

5. De asemenea, este necesar să stăpânești stilul (acordeon cu butoane ilmul) . Acest lucru ne va permite să înțelegem sensul secret și explicit al cuvintelor după caracteristicile cuvintelor și prin modificările lor.

6. Trebuie să cunoști știința retoricii (balagat) . Acest lucru ajută la evidențierea elocvenței.

Aceste ultime trei științe trebuie să fie cunoscute de cei care urmează să traducă (tarjama) sau să compună o interpretare (tafsir) a Coranului. Cei care nu cunosc aceste științe nu pot înțelege uimitoarea elocvență, esența și subtilitățile Coranului. Fără a stăpâni aceste științe, cum poate o persoană să înțeleagă că Coranul este un miracol (mu "jizat), cuvântul lui Allah și că întreaga umanitate nu este capabilă să creeze o astfel de lucrare? În timpul Profetului (pace și binecuvântare fie asupra lui), elocvența limbii arabe era la cel mai înalt nivel, iar arabii din acea vreme au înțeles profunzimea și frumusețea cuvântului Coranului, precum și faptul că o persoană nu este capabilă să creeze așa ceva, că aceasta este Puterea lui Allah. Prin această înțelegere, cei mai mulți dintre ei au crezut în Coran. Unii înșelați de faimă și bogăție au refuzat să creadă. După aceea, au încercat, dar nu au putut crea nici măcar trei rânduri asemănătoare la Coran.

Oamenii implicați astăzi în traduceri ale Coranului nu au absolut nicio cunoaștere a științelor de mai sus.

7. Traducătorul și interpretul Coranului trebuie să cunoască metodele (qiraat) de recitare a lui și există șapte metode diferite. .

8. Trebuie să aveți o cunoaștere aprofundată a fundamentelor credințelor . În caz contrar, interpretul nu va putea face o traducere semantică, iar cu traducerea sa literală el însuși va cădea în eroare și va conduce pe alții în ea.

9. Traducătorul, interpretul trebuie să aibă o cunoaștere temeinică a jurisprudenței islamice, a dreptului (fiqh, usul), știință care explică modul în care se iau deciziile din Coran . Fără să stăpânească aceste științe, el nu va ști cum sunt extrase referințele și argumentele din Coran.

10. De asemenea, este necesar să stăpânești fiqh-ul, adică însăși știința Sharia . Cei care nu cunosc această știință vor distorsiona Shari'ah, dând interpretări incorecte.

11. Trebuie să cunoaștem cauzele și consecințele dezvăluirii versetelor . Fără a le cunoaște, este imposibil de înțeles sensul versetelor asociate cu cauze specifice.

12. El trebuie să știe nasih-mansuh, adică care versetul următor prevalează asupra deciziei versetului anterior și care ar trebui urmat . De exemplu, un verset spune că o văduvă nu se poate recăsători într-un an, în timp ce un alt verset spune că trebuie să aștepte patru luni și zece zile. Dacă traducătorul nu știe nasih-mansuh, atunci traducerea nu va explica ce verset să urmeze.

13. Traducătorul trebuie să cunoască hadithurile care explică semnificația versetelor trimise pe scurt, al căror sens nu este clar în sine. . Sensul acestor versete nu va fi înțeles de o persoană fără hadith explicativ, indiferent cât de bine cunoaște limba arabă.

14. Interpretul, traducătorul Coranului trebuie să aibă o „elma din palmă” - cunoștințele secrete dezvăluite lui de Allah ca urmare a urmăririi Coranului și hadith-ului . Hadith-ul spune: Oricine este cel care urmează cunoștințele dobândite, Allah îi va dezvălui acele științe despre care nu știa. „(Abu Nuaym).

Cel puțin unul dintre cei care au tradus Coranul în rusă a îndeplinit aceste condiții? Nu, niciunul dintre ei nu este.

Teologii moderni spun că, pe lângă toate științele de mai sus, traducătorul sau interpretul Coranului trebuie să cunoască și științele naturii. Există multe versete în Coran care indică descoperiri pentru care oamenii de știință le găsesc explicații doar în ultimele secole. Faptul că există astfel de subtilități în Coran, care a fost trimis în urmă cu paisprezece secole, confirmă încă o dată că acesta este Cuvântul Atotștiutorului Allah și nu o lucrare inventată de om.

Aceste condiții trebuie îndeplinite de cel care se angajează la traducerea sau interpretarea Coranului. În plus, traducătorul Coranului trebuie să îndeplinească următoarele condiții :

1. Pe lângă arabă, el trebuie să cunoască și limba în care traduce . Înțelegerea Coranului este un lucru, iar traducerea lui într-o altă limbă este o altă lucrare. Prin urmare, este necesar să aveți o cunoaștere perfectă a ambelor limbi.

2. Mai întâi trebuie să scrie Coranul în arabă, apoi tafsir-ul său . Apoi sensul lui tafsir. Deci cititorul știe că aceasta este o interpretare, și nu o traducere literală. O traducere literală a Coranului nu este posibilă.

3. Traducătorul Coranului trebuie să fie o persoană foarte frică de Dumnezeu . Abubakr (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Ce pământ mă va suporta dacă fac ceva contrar Coranului și Hadith-urilor? » Fără o asemenea evlavie, traducătorul poate scrie ce-i place.

Toți oamenii de știință islamici scriu că, pentru a compila un tafsir și a traduce Coranul, trebuie respectate toate condițiile pe care le-am enumerat. Cei care doresc să studieze toate acestea în detaliu pot citi următoarele cărți: „Al Itkan fi ilmi Quran” de Jalaludin Suyuti; „Al Kawaid ul asasiyat fi ulumil Coran” de Sayyid Alawi; „Ithaf” de Muhammad Zubaidi; „Min Rawail Qur'an” de Sayyid Ramazan al-Buti; „Ulumul Kuranil Karim” de Dr. Nuruddin Itr și alții.

Răspuns: Este greu de spus fără echivoc că este imposibil să citești traducerea. Dar mulți dintre cei care s-au rătăcit au făcut-o tocmai pentru că au citit astfel de traduceri. Traducerile Coranului conțin adesea cuvinte și propoziții, citind și acceptând care, crezând în acest lucru (tradus literal), o persoană poate cădea în neîncredere. Prin urmare, dacă prețuiești credința ta, nu citi traduceri ale Coranului.

Incontinenta urinara.

Întrebare: Ce puteți sfătui o persoană care nu poate scăpa complet de urină, din această cauză a părăsit chiar rugăciunea ... Astakhfirullah, după ce ați vizitat toaleta, trebuie să vă schimbați lenjeria, dar acest lucru nu funcționează întotdeauna. Allah să te răsplătească pentru munca ta!

Răspuns: Este imposibil să părăsești o rugăciune din acest motiv și cădeți în păcat din această cauză, iar rugăciunile ratate trebuie recuperate cât mai curând posibil. Dacă un musulman suferă de incontinență urinară, trebuie să aștepte până la ora de rugăciune. Și numai după ce a venit timpul rugăciunii, ar trebui să meargă la toaletă, să se ușureze în timp ce stă, să ia toate măsurile pentru a se curăța de urină, și anume, „tuși”, să ia organul genital de la bază cu degetul mare. și degetul arătător și trageți-l afară pentru a curăța canalul urinar, apoi clătiți-l cu apă. Dacă lenjeria este pătată de urină, aceasta trebuie schimbată. Pentru a nu fi nevoit să schimbi tot timpul lenjeria intimă, pune sub lenjerie un tampon de tifon de bumbac, un fel de pânză sau folie de celofan. După ce am luat toate măsurile, este necesar, fără întârziere, să facem o rugăciune. Dacă în timpul rugăciunii simți că s-a întâmplat ceva, atunci nu fii atent și continuă rugăciunea, chiar dacă s-a întâmplat ceva, aceasta este deja iertată și rugăciunea este considerată valabilă. Problemele cu incontinența urinară apar din cauza bolilor sistemului genito-urinar și, prin urmare, este necesar să consultați un medic.

Sharia pentru sport.

Întrebare: Este un pacat sa practici box si diverse arte martiale??

Raspunsul Alimei:În islam, sportul nu numai că nu este condamnat, ci și încurajat. Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wasallam) a spus: „Un credincios puternic este mai iubit de Allah decât unul slab.” Totuși, trebuie menționat că este imposibil să practicați sporturi în care există risc pentru viață sau lovituri în față (box, de exemplu) sau adversarii se mutilează reciproc! Dacă intri în sport, dar, mergând la sparring, nu te vei lovi pe față (doar nu te vei lovi sau îți va fi ascuns fața sub cască) sau te vei antrena și exersa anumite tehnici pe o geantă specială sau alte echipamente (în funcție de tipul de sport), nu numai că nu comite ceea ce este interzis, ci și primești o recompensă de la Atotputernicul.