- „Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu a făcut mawlid și aceasta este o inovație și fiecare inovație va fi în Iad...”

„Nu orice inovație este condamnabilă, prin urmare, oamenii de știință au scris multe argumente pentru permisiunea ei: „Imam al-Suyuti a scris...”, „Ibn Hajar a scris...”, „Imam ar-Ramli a spus...”.”

Discuțiile despre „Mawlid”, despre permisiunea sau nepermisul lui în Sharia, despre dacă predecesorii drepți l-au făcut sau nu, sunt probabil familiare tuturor celor interesați de islam.

De-a lungul timpului, musulmanii au început să uite treptat de lucrurile primare și au început să acorde atenție lucrurilor secundare. Aceasta include și ținerea lui Mawlid. După cum știm, argumentul pentru permisiunea mawlid este o poveste despre viața Profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și lauda lui. Cu toate acestea, unii oameni au început să citească în mod constant același mawlid, plictisind astfel oamenii, iar sensul mawlid-ului a început să dispară încet. Unii nici măcar nu-l ascultă pe Mawlid și după el se întorc acasă, fără să fi beneficiat și fără să învețe nimic nou despre profet, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. Lucrurile au ajuns la punctul în care musulmanii abia așteaptă ca Mawlid să se termine, astfel încât să poată începe rapid să mănânce mâncarea delicioasă care a devenit parte integrantă a acesteia. Și astfel, esența principală a lui Mawlid a devenit masa după citirea ei, și nu biografia profetului Muhammad, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.

Dar ce este mawlid?

Mawlid este o laudă a Profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, o poveste despre calitățile sale binecuvântate și calea vieții sale.

Scopul lui Mawlid nu este să le recite, ci să transmită informații despre Profet, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace oamenilor. Prin urmare, nu este necesar să le citiți în formă poetică. La astfel de adunări, cineva nu poate cânta aceste mawlids, ci le citește expresiv, citind fragmente sau capitole din cărți celebre despre Sirah. Slavă lui Allah, sunt destule cărți care dezvăluie în detaliu povestea căii de viață a preferatului nostru, Mesagerul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. În plus, citirea directă a lui Mawlid va înceta să fie apanajul exclusiv al celor care cunosc pe de rost multe cuplete de limbi diferiteși le citește cu o voce de cântec. Și apoi, fiecare musulman va putea conduce Mawlid acasă în mod independent, având cel puțin o carte despre Sirah. La urma urmei, pentru a conduce Mawlid, musulmanii invită de obicei studenți care ar trebui să fie ocupați cu studiile pe calea lui Allah. Este demn de remarcat faptul că nu este obligatoriu să citiți Mawlid-ul în arabă sau în limbile naționale. Din moment ce mulți musulmani au uitat deja limbi naționale, atunci le puteți citi într-o limbă pe care oricine este pe înțeles, în acest caz este rusă.

În ceea ce privește în mod specific sufism și Mawlid, tariqa Naqshbandi este cea mai strictă în această chestiune. În tariqa Naqshbandi, cântatul, fie că este mawlid sau altceva, este condamnat și aceasta este o opinie foarte cunoscută. Aici ar fi posibil să dăm multe citate din cărțile tariqa Naqshbandi, dar nu vom prelungi articolul, acordând atenție să le cităm pe toate. Mai jos este un fragment din carte „Cântece și muzică în tariqa Naqshubandi” unde este autorul, dragă șeic - Abdujalil Afandi, Quddisa sirrugyu, după ce a citat multe cuvinte ale șeicilor din tariqa Naqshbandi, a tras următoarea concluzie. La pagina 50, șeicul scrie:

„După o analiză completă a tuturor dezacordurilor, Saifullah-afandi, fie ca Allah să-și sfințească sufletul, a ajuns la următoarea concluzie:

و التحقيق أنّه شبهة تتقى لشبهها بالباطل وهو اللهو إلا لضرورة تقتضى الرجوع إليه فقد يباح لذالك

„Adevărata poziție este aceasta: (cântarea) este shubha (dubios), de care trebuie să te ferești, pentru că arată ca „batyl”. Iar „batyl” este totul fals, invalid, nedrept. În acest caz, este „lyahv” - divertisment, distracție, distracție...”

Să ne oprim mai în detaliu asupra conceptului de „shubha”. Există trei concepte: „halal”, „shubha” și „haram”. După cum puteți vedea, „shubha” este un concept intermediar. Nu este haram, dar nici halal nu este. Hadith-ul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spune:

„Cine va cădea în Shubha va cădea și în Haram.”

Prin urmare, trebuie să ne ferim de „shubha”, așa cum ne avertizează Profetul însuși, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui.

Vom încerca să explicăm cu un exemplu unde, prin excepție, se poate acorda permisiunea de a cânta. De exemplu, o familie plănuiește o sărbătoare cu ocazia căsătoriei fiului lor. Mama insistă că ar trebui să fie o nuntă magnifică cu băuturi alcoolice, muzică și băieți și fete care dansează împreună. Tatăl insistă ca sărbătoarea în familie să urmeze calea islamului. Dezacordul amenință să ducă la un scandal major. În legătură cu astfel de cazuri, cum ar fi excepții, Saifullah Afandi, fie ca Allah să-și sfințească sufletul, scrie: „قد يباح” - uneori puteți acorda permisiunea de a cânta nasheed-uri.

Am citat multe declarații ale marilor autorități ale tariqa despre imposibilitatea cântării în islam. De asemenea, am văzut că Saifullah Afandi, fie ca Allah să-și sfințească sufletul, din motive pe care el însuși le cunoaște, transferă cântatul din starea „haram” în starea „shubha” și nu îl aduce în niciun fel în starea „halal”. Prin urmare, acele cazuri în care „قد يباح” este uneori permisă trebuie să fie strict limitate. În ceea ce privește murizii din Naqshbandi tariqa, ei trebuie să dea dovadă de diligență în a se îndepărta de „shubha”. Aici se termină cuvintele șeicului Abduljalil Afandi, Quddis Sirrugyu.

Rezultat: Este indicat ca musulmanii, în special murizi, să părăsească cântarea, fie că este vorba de mawlid sau nasheed. Efectuați mawlid, vorbind despre Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, transmiteți cunoștințe oamenilor și ferește-te de lucrurile îndoielnice.

Fie ca Allah să ne dea înțelegere în religie și să ne îndepărteze de tot ce este îndoielnic și inovații. Amine!

Cum ar trebui să se desfășoare ceremonia Mawlid?

După cum se știe, în Evul Mediu tasawwuf a ocupat un loc semnificativ în lumea islamică. Ceremoniile lui Mawlid au fost conduse cel mai adesea de ulemi sufi. La Mawlid au participat în principal oameni ale căror inimi erau pline de dragoste pentru Profetul salAllahu alayhi wasallam și arzând de dorința de a-l aminti. Prin acest ritual, ei și-au exprimat afecțiunea față de Trimisul lui Allah sallallahu alayhi wasallam și tânjind după el, satisfăcând chiar și cea mai mică sete. Din acest motiv, ritualurile Mawlid au fost desfășurate nu ca o întâlnire pur științifică, ci cu scopul de a celebra într-un mod special nașterea Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam, de a aduce la perfecțiune, de a înnobila iubirea față de el și transmite astfel majorității informații despre personalitatea sa, pentru a încuraja respectarea sunnahului său și a învăța Ummah să-și iubească dezinteresat Profetul. La ritualurile Mawlid, bucuria și încântarea au fost exprimate în principal față de Mesagerul lui Allah sallallahu alayhi wasallam, poezii au fost declarate cu aceeași culoare și instrucțiuni au fost pronunțate.

Mawlid a fost introdus inițial pentru a exprima bucuria pentru nașterea Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wasallam) și pentru a petrece aceste zile în jubilare. Dacă studiezi istoria noastră recentă, atunci tocmai aceste stări și condiții se simt clar în evenimentele Mawlid. Studiind atitudinea care a existat în rândul poporului nostru față de Mawlid la mijlocul secolului trecut, se poate observa că lectura și ordinele de citire a Mawlid nu erau o practică larg răspândită printre noi. Cărțile Mawlid au fost citite în principal la adunări speciale dedicate lui Mawlid, iar cei care au citit Mawlid erau foarte puțini. Tatăl nostru, Kari Yahyahan Rahmatullahi Alaihi, a spus că bunicul nostru, Kari Baqiybillah Rahmatullahi Alaihi, a fost unul dintre puținii oameni care puteau recita Mawlid din memorie. În ciuda faptului că la acea vreme în Andijan existau sute de mari maeștri în citirea Coranului, ulemi majori, printre ei erau foarte puțini cei care citeau Mawlid. Cu toate acestea, evenimentele Mawlid din acea vreme au reflectat adevăratul scop al lui Mawlid. Chiar dacă puțin, erau bune. În acele vremuri erau mulți oameni care știau arabic, iar Mawlid a fost recitat mai ales printre cei care aveau cunoștințe. În ciuda acestui fapt, conform generației mai vechi de admiratori, la acele evenimente Mawlid, ulema au vorbit despre semnificațiile lui Mawlid și au împărtășit informații despre personalitatea Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam. Astfel de întâlniri au fost înnobilate de lacrimi de bucurie și melancolie, fredonând cu gemete și suspine de încântare din partea iubitului Profet salAllahu alayhi wasallam. De aceea, aceia dintre bătrânii noștri care au participat la astfel de întâlniri au spus că nu au primit satisfacție de la evenimentele Mawlid din vremurile următoare. Pentru că, deși mawlid s-a răspândit pe scară largă și a devenit popular în ultimii ani, atenția asupra scopurilor sale a scăzut și valoarea sa a scăzut. Citirea lui Mawlid a început să însemne doar lectura expresivă a cărții lui Mawlid. Și chiar printre unii oameni normali A început să apară conceptul că Mawlid era ceva similar cu Coranul. Mulți dintre ei au încetat să facă distincția între Mawlid și Coran. Când îi întrebi pe alții: „Ce este mawlid?”, ei răspund: „Ce este, ei bine, există un loc în care trebuie să stai între ele?” Mawlid s-a transformat într-un ritual de a oferi rugăciuni cu cereri de eliberare de necazuri și necazuri, pentru succes în afaceri. Prin urmare, la nunți, și la înmormântări, și după nuntă și după înmormântare, au început să citească Mawlid.

Desigur, putem spune că combinarea evenimentelor vesele cu bucuria Mawlid-ului Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wasallam) poate deveni o sărbătoare dublă. Într-adevăr, în fiecare moment simțim nevoia să studiem personalitatea Profetului salAllahu alayhi wasallam. Dar totul are timpul și locul lui. Ritualul lui Mawlid ar trebui să fie diferit de o conversație obișnuită. Aici toată lumea ar trebui să fie bine dispusă și să-și exprime bucuria. Baza sa ar trebui să fie amintirea Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam. În special, lectura mawlid la evenimentele organizate cu ocazia morții nu se încadrează în nicio normă. Este ca și cum ai combina o nuntă cu o înmormântare.

Ca urmare a unor astfel de atitudini incorecte față de Mawlid, practica de a ține Mawlid înăuntru sens adevărat. Oamenii au început să se limiteze să citească Mawlid doar la nunți și înmormântări. S-a uitat despre pregătirea deliciilor în onoarea Mawlid-ului Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wasallam). În realitate, Mawlid ar trebui să se desfășoare sub influența interesului în Mesagerul lui Allah sallallahu alayhi wasallam, ca expresie a iubirii pentru el, pentru a disemina informații despre personalitatea sa, atunci scopul inițial va fi atins.

Majorele uleme din Andijan care au trăit în secolul trecut, inclusiv Abdulmajid Qadi, Aminjan Makhsum, Habibullah Haji, Qari Muhammad Mubin, au organizat astfel de evenimente speciale acasă, unde se citeau mawlid. Bunicul Habibullah Haji Rahmatullahi Alaihi a adunat în fiecare an, în luna Rabiul Avval, savanți religioși și recitatori ai Coranului în oraș și a organizat ceremonia Mawlid. În omagiu adus Mesagerului lui Allah, sallallahu alayhi wasallam, el a împărțit cadouri și haine noi celor care au venit. În zilele Mawlidului, el și-a adunat toți copiii și nepoții, le-a spus despre personalitatea Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam, le-a citit Mawlid-ul cu voce tare, a citat Coranul și a făcut rugăciuni frumoase. Când și-a amintit de Trimisul lui Allah, sallallahu alayhi wasallam, lacrimile i-au curs din ochi și l-au binecuvântat cu toată ființa sa. Și, deși eram foarte tineri, ne-am simțit încântați și jubilați la aceste evenimente mawlid.

Aici cineva poate obiecta, spunând: „Ordinăm citirea lui Mawlid la nunțile și înmormântările noastre ca un rit sacru și nu pentru a sărbători nașterea Mesagerului lui Allah sallallazu alayhi wasallam.” Ei bine, poate că puteți cere abundență studiind personalitatea Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam și binecuvântându-l. Cu toate acestea, pentru aceasta, doar citirea Mawlid-ului în arabă nu va fi suficientă; trebuie să fiți capabil să înțelegeți sensul Mawlid-ului. În același timp, este nepotrivit să citiți în mod specific Mawlid pentru a cere abundență ca rit sacru. Pentru că în acest sens, doar citirea Coranului este suficientă, chiar de preferat, despre care nu există nicio îndoială. La ce eveniment și ce trebuie făcut, ce rugăciune trebuie făcută, toate acestea sunt indicate în sunnah. Oricine îl iubește cu adevărat pe Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wasallam) trebuie în primul rând să urmeze această sunnah. Dacă în timpul oricărui eveniment trebuie să vorbiți despre personalitatea Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam, atunci trebuie spuse informații din viața lui care se referă la motivul acestui eveniment, de exemplu, exprimarea condoleanțelor, participarea la înmormântări și alte cazuri similare. legate de moarte. În plus, Mawlid prin numele său înseamnă naștere, a apărut tocmai pentru a sărbători nașterea Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam. Iar strămoșii noștri, care au introdus ritualurile Mawlid, și-au început afacerea tocmai în acest scop. Iar cel mai mare argument în favoarea ținerii lui confirmă tocmai acest obiectiv. Ulemii care consideră că este permis să țină mawlid spun: „Toată lumea recunoaște că cineva poate mulțumi pentru un anumit beneficiu, își poate exprima bucuria pentru orice beneficiu. Există un bine mai mare pentru umanitate decât nașterea Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam?!” Ei au introdus mawlid nu doar ca un rit sacru, ci pentru a prezenta ummah Profetului, ca o mulțumire pentru venirea lui pe această lume.

Oricum ar fi, Mawlid este considerat un eveniment care ar trebui desfășurat într-o dispoziție veselă și veselă. Fiecare îmbrăcăminte are propria croială. Citirea versurilor de laudă, mawlid și poezii în timpul ritualurilor de doliu este complet ilogic. Nu există nicio modalitate de a justifica acest lucru. Nimeni nu are dreptul să distrugă sau să râdă la pământ un eveniment atât de minunat, înființat de strămoșii noștri cu bune intenții și într-un mod nobil, doar din mofturile unor oameni ignoranți sau din orice alte considerente. Cu toții trebuie să înțelegem bine acest lucru.

Trebuie subliniat în special faptul că ritualurile Mawlid ar trebui să fie evenimente dedicate studiului siyras, adică informații despre personalitatea și biografia Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam. Acest lucru ar trebui să devină un factor de îmbunătățire a credinței și iubirii, încântării și bucuriei în relație cu Trimisul lui Allah sallallahu alayhi wasallam. Ar trebui să fie punctul de plecare pentru aplicarea sunnah-ului în viață. Pentru aceasta, evenimentele Mawlid trebuie desfășurate la nivelul corespunzător. De asemenea, este necesar să explicăm sensul textelor vorbite ale lui Mawlid și Nasheed. Vorbind sincer, dacă la evenimentele Mawlid desfășurate până astăzi printre poporul nostru ei au spus cel puțin o legendă din povestea de viață a Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam, dacă măcar ar fi repovestit traducerea cititului Mawlid, atunci una ar fi putut beneficia de pe urma deținutului Mawlid, incomparabil mai mare decât situația actuală.

În același timp, este recomandabil să nu vă limitați la o singură qasida (poezie), dar ar trebui să citiți și poezii dedicate cu dragoste Mesagerului lui Allah sallallahu alayhi wasallam și să le împărtășiți sensul. Dacă fiecare națiune începe să citească și qasidas scrise în propria sa limbă, va fi și mai bine.

Din păcate, în unele locuri, evenimentele Mawlid, pe lângă inconvenientele de mai sus, sunt și „îmbogățite” cu diverse dezacorduri și dispute. Cineva susține că un cuvânt din Mawlid ar trebui citit adjunct(adică cu vocala „u”) , iar celălalt argumentează cu afirmațiile că ar trebui citită în întregime fatha(adică cu vocala „a”). Când cineva continuă să stea fără să se ridice în timpul mahalla kiyama, altul îl acuză de ipocrizie, lipsă de respect și sectarism. Există chiar și cei care sunt gata să se certe destul de mult despre ce să citească când se trezesc la timp mahalla kiyama. În realitate, nimic din toate acestea nu servește adevăratului scop al mawlid. Dimpotrivă, îi subminează semnificația, îi înjosește semnificația, transformându-l într-un eveniment în care există mai mult rău decât bine.

Qari Hasanhan Yahya Abdulmajid

Rabiul awwal, 1435 AH

Tradus de Farrukh

„Mawlid este o inovație care nu a existat în timpul lui Sahaba” este un argument serios pe care încearcă să-l confirme cu hadith-uri ﷺ:

„Orice inovație este o iluzie” (Abu Dawud, at-Tirmidhi).

„Orice chestiune în care nu o comandăm este respinsă” (Imam Muslim).

Dar ce poate fi considerat o inovație sau inovație?

Să prezentăm câteva fapte din viața Însoțitorilor și înțelegerea lor asupra acțiunilor necomite de ﷺ (inovații).

Adăugare la „Lyabbaik”

Iată ce spun oamenii de știință despre acest caz.

Imam Shafi'i (150-204 AH) a comentat acest hadith: „Dacă cineva adaugă ceva din amintirea Atotputernicului la „Lyabbayk”, nu este nimic problematic, așa cum a făcut Ibn Umar ﺭﺿﻲﷲ ﻋﻨﻪ după ce cuvintele transmise de la ﷺ au ajuns la el, deși pentru mine este mai bine să mă limitez la ceea ce a fost transmis prin ﷺ”(la-Tirmidhi).

Implementarea a două rak'ah-uri înainte de execuție

Al doilea caz este dat în colecții de încredere de hadith-uri din viața unui însoțitor captiv pe nume Khabbab. Când politeiștii îl conduceau la execuție, el a cerut să i se dea ocazia să se roage înainte de moartea sa. După ce a săvârșit rugăciunea a două rak'ah, el a spus: „Dacă nu ai fi crezut că mi-e frică, aș fi extins rugăciunea, fără a mă limita la două rak'ah”. După care a fost executat (Imam al-Bukhari).

Ibn Hajar al-Asqalani (773–852 AH) a comentat acest hadith în cartea sa „Fath ul-Bari”: „Khabbab a fost primul care a dat o sunnah bună pentru toți captivii musulmani condamnați la moarte să facă două rak’ah înainte de moarte.”

Vedem că nu a existat nicio instrucțiune specifică ﷺ pentru a îndeplini această rugăciune înainte de execuție. Și Khabbab ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ a fost primul care a făcut rugăciunea de două rak'at într-o astfel de situație, ceea ce a fost confirmat de teologul și istoricul islamic Hajar al-Asqalani.

Adică, în ciuda faptului că există multe hadith-uri despre rugăciune în general, nu există instrucțiuni ﷺ cu privire la necesitatea de a face rugăciunea înainte de executare.

Adăugând laudă rugăciunii

Există o regulă clară a teologilor în acest sens: „Devine și ceea ce fără de care este imposibil să se împlinească ceea ce este obligatoriu”.

Ibn Hajar al-Haytami (909–974): „Oamenii de știință au convenit asupra permisiunii unei inovații bune și există speranță pentru o recompensă pentru persoana care desfășoară această muncă într-un scop bun. Toate acestea sunt noi, respectând regulile Sharia și nu contrazic normele. Este ca și cum ai construi minarete, madrase - din ceva util care nu a existat în primii ani ai islamului, totul corespunde religiei noastre.”(„Fath ul-Mubin”).

Voi da numele unor oameni de știință celebri care subdivizează conceptul de „inovație”: ibn Hazm (456 AH), al-Ghazali (505 AH), ibn Asir (637 AH), al-Munziri (656 AH), al- Izzu Ibnu Salam (660 kh.), Zarkashi (794 kh.).

Și chiar și Ibn Taymiyyah a împărtășit conceptul de „inovație”.

Ibn Taymiyyah în cartea „Daru Taaruzil Akli wa Nakli” a spus: „Cu adevărat, ceea ce contrazice fundamentele religioase, conform unanimității musulmanilor, este o inovație, iar ceea ce nu se abate de la fundamentele religiei nu se numește inovație.”. Adică, el a confirmat argumentul imamului Shafi’i că există două tipuri de inovație...

Adesea, ca argument, oponenții citează afirmația unuia dintre imamii autoritari ai madhhabilor - imam Malik (93-179 A.H.), care a spus: „Oricine introduce o inovație în islam, tratând-o ca pe un lucru bun, declară că Muhammad ﷺ nu a fost la înălțimea încrederii, nu a transmis Mesajul, așa cum spune Allah: „Astăzi am completat religia ta pentru tine.”(„Al-Itisam”).

Imam Malik nu contrazice opinia altor savanți în afirmația „Islamul este fondat de ﷺ și nimeni nu are dreptul să adauge sau să scadă nimic”. Dar reînvierea Sunnah ﷺ în moduri și metode noi este permisă. Imam Shafi'i a spus: „Este condamnat să numească ceva care are o bază în Shariah o inovație”(„Manakibu Shafii”).

Confirmă parțial cuvintele imamului Shafi'i și ale imamului Malik, precum și ale savanților lui Maliki madhhab.

Imam al-Qarafi Maliki (684 AH) a spus: „... adevărul este că inovația este de cinci tipuri (obligatorie, interzisă, de dorit, nedorită, permisă)”(Al-Furuq).

Imam ibn Abdil Bar Maliki (368–463 AH), hafiz, muhaddith, a spus: „În ceea ce privește cuvintele lui Umar ﺭﺿﻲﷲ ﻋﻨﻪ „Ce minunată este această inovație!”, apoi în limba arabă aceasta înseamnă introducerea a ceva care nu exista înainte. Tot ceea ce a apărut în religie și contrazice Sunnah stabilită anterior este o inovație, care nu este de niciun folos și trebuie condamnată și evitată. Și în ceea ce privește o inovație care nu contrazice elementele de bază ale Shariah și Sunnah, este o inovație bună, așa cum a spus Umar, deoarece baza ei este preluată din Sunnah.”.

A fi sau a nu fi

Dar ar fi stupid să spunem că Mawlid este ținut doar în Rusia. De mai multe ori, pelerinii ruși din Mecca au avut onoarea de a participa la mawlidah conduse de savanți ai Maliki madhhab, adepți ai imamului Maliki Alavi, autorul multor lucrări în sprijinul mawlidah.

Apropo, nu pot să nu menționez un incident amuzant. Unii studenți ruși care au fost pregătiți în Siria de doctorul în științe Sharia Mustafa Dib al-Bugh, în țara lor natală, fiind adepți ai uneia dintre mișcările netradiționale, sunt oponenți ai mawlidului, acuzându-i de amăgire. Dar, în același timp, însuși Mustafa Dib al-Bugha, ca oaspete de onoare, a participat de mai multe ori la mawlidul republican în noaptea nașterii sale în luna Rabi ul-Awwal.

Într-o conversație cu corespondentul nostru, Mustafa Dib al-Bugha a comentat întrebarea dacă mawlid este acceptabil:

Detalii

Pentru a înțelege mai bine care este beneficiul mawlid, să încercăm să ne dăm seama cum merge și dacă există o bază în el.

Mawlid este format din șase părți.

Prima este citirea Coranului.

Toate aceste acțiuni dezirabile au fost direct indicate. Oricine consideră inacceptabil să combine toate aceste acțiuni demne de laudă într-un singur loc trebuie să ofere un argument pentru interzicerea combinației.

Notă

„Imam Shafi'i a condamnat numirea inovației ceva care are o bază în Sharia, chiar dacă salaf-salihuns (strămoșii drepți ai primelor trei secole după moartea lui ﷺ) nu au făcut acest lucru, deoarece ar putea să nu respecte această acțiune. dintr-un motiv oarecare, sau la vremea lor era mai bine să o părăsească, sau au ratat cunoștințele despre această acțiune” („Manakibu Shafii”).

Ibnu Taymiyyah a spus: „... în ceea ce privește glorificarea lui Mawlid și celebrarea acestei zile, unii oameni fac acest lucru și vor fi foarte răsplătiți pentru intenția lor nobilă și pentru glorificarea Trimisului lui Allah ﷺ”(„Iktizau as-siratil mustakim”).

Discipolii lui Ibn Taymiyyah a vorbit favorabil despre domnitorul Muzaffar, care a fost primul care a ținut mawlid în onoarea lui ﷺ pe scară largă și anual.

Ibn Kathir (700–774 AH) în cartea sa „Al-Bidaya wan-nihaya” îl descrie pe Muzaffar (Abu Said ibn Zainuddin Ali) drept unul dintre cei mai generoși și glorioși conducători. El își subliniază calitățile personale precum curajul, dreptatea și educația în chestiuni de religie. În fiecare an, în luna Rabi-ul-Awwal, a ținut sărbători cu ocazia zilei de naștere a Profetului și a făcut pomană, a construit madrase, adăposturi pentru săraci și bolnavi, case pentru orfani și fără adăpost și el însuși a vizitat cei bolnavi, întrebându-se despre sănătatea tuturor. Și nu a permis nicio acțiune blamabilă să intre pe pământurile sale. În ceea ce privește Mawlid-ul pe care îl sărbătorește, măreția și amploarea lui sunt greu de descris în cuvinte. În plus, Zahabi vorbește în detaliu despre mawlid, spunând că Muzaffar i-a dat lui Ibn Dihya o mie de dinari ("Siyar") pentru o carte despre el.

„V-am spus odată că am fost invitat la eveniment de cei care au respins mawlid și l-au considerat o inovație. M-au invitat la o întâlnire dedicată aniversării nașterii lui Muhammad ibn Abdul-Wahhab, milioane au fost cheltuite pentru acest eveniment. Dar celui care m-a invitat i-am răspuns: „Cu adevărat, acest congres este o inovație după propriile tale cuvinte și de aceea nu pot accepta invitația ta”. Și este surprinzător de ce o întâlnire dedicată lui ﷺ este, după standardele lor, o inovație, iar un congres dedicat lui Muhammad ibn Abdul-Wahhab este considerat o faptă bună? Cum așa?

Și care este regula Sharia (qaida) care stabilește că aceasta este o inovație și nu este o inovație? Ideea este clară, nu le interzicem să facă asta, ci doar pentru că știm că astfel de evenimente sunt permise...”

Concluzie

Nu aveam nici un scop sau intenție să jignim sau să expunem pe cineva; doar un lucru este important - să ajungem la un acord comun și să înțelegem esența problemei.

Am prezentat argumentele multor oameni de știință cu un singur scop - este imposibil să vorbim despre Mawlid ca o inovație interzisă musulmanilor, acest lucru nu este adevărat.

Și dacă mai există îndoieli în sufletul tău, nu este timpul să lași totul în seama lui Allah și să nu vorbești despre asta? Poate că cenzura acestei acțiuni poate afecta versetele și hadithurile pentru care oamenii s-au adunat pentru Mawlid. Amintiți-vă - fiecare și-a ales propriul drum, propria profesie în această viață: un vânzător - meserii, un mecanic - reparații, un constructor - construiește și lasă cunoștințele religioase celor care s-au dedicat științelor. ani lungi, nu vă asumați o povară insuportabilă.

Hadith-ul spune: „Când va veni timpul în care chestiunile importante vor fi încredințate unor oameni nedemni, atunci așteptați-vă la începutul Ora Judecății.” (Imam al-Bukhari).

Abdulla Magomedov

Damir Muhhetidnov

1. Sura al-Fatihah

A'uzu billahi minash-shaitanir-rajim.

Bismillahir-rahmanir-rahim.

Alhamdu lillahi rabbil ‘alamin. Ar-rahmanir-rahim. Maliki Yaumid-din. Iyyakya na'budu va iyyakya nasta'yn. Ikhdinas-syratal-mustaqim. Syratal-lyazina an’amta ‘alayhim, gairil-magdubi ‘alayhim wa lad-dallin.

Caut refugiu în Allah de Satana, care a fost ucis cu pietre! În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv! Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, Milostivul, Milostivul, Domnul Zilei Răzbunării! Numai ție ne închinăm și numai ție ne rugăm pentru ajutor. Condu-ne pe calea cea dreaptă, calea celor pe care Tu i-ai binecuvântat, nu a celor pe care a căzut mânia și nu a celor pierduți.

2. Sura al-Baqarah (2:285-286)

Bismillahir-rahmanir-rahim.

'Amanar-rasulyu bima 'unzilya 'ilaihi mir-rabbihi wal-mu'minun, kullun 'amana billahi wa malya'ikyatihi va kutubihi va rusulih, la nufarriku bayna 'ahadim-mir-rusulih, wa kalyu sami'na va 'ata' na gufrana kya rabbana va 'ilaikal-masyr. La yukallifullahu nafsan 'illa vus'akha, lyaha ma kasabat va 'alaiha mak tasabat, Rabbana la tu'akhyzna 'in-nasina au 'akhta'na, Rabbana wa la tahmil 'alaina 'isran kama hamaltahu 'ala-lyazina min kablina, Rabbana wa la tuhammilna ma la takata lyana-bih, wa'fu'anna va-g-firlyana va-r-hamna'anta mawlana fansurna 'alal-kavmil-kafirin.

Trimisul și credincioșii au crezut în ceea ce i s-a coborât de la Domnul. Toți au crezut în Allah, în îngerii Lui, în Scripturile Sale și în solii Săi. Ei spun: „Nu facem nicio deosebire între mesagerii Săi”. Ei spun: „Ascultăm și ascultăm! Vă cerem iertare, Domnul nostru, și suntem pe cale să venim la Tine.”

Allah nu impune unei persoane dincolo de capacitățile sale. El va primi ceea ce a dobândit, iar ceea ce a dobândit va fi împotriva lui. Domnul nostru! Nu ne pedepsi dacă uităm sau greșim. Domnul nostru! Nu puneți asupra noastră povara pe care ați pus-o asupra predecesorilor noștri. Domnul nostru! Nu ne împovăra cu ceea ce nu putem face. Fii indulgent cu noi! Iartă-ne și ai milă! Tu ești Patronul nostru. Ajută-ne să biruim asupra oamenilor necredincioși.

3.1. Sura al-Ahzab (33:40-48)

Bismillahir-rahmanir-rahim.

Ma kyana Muhammadun 'aba 'ahadim mir-rijalikum wa lakir rasulallahi wa hataman-nabiyin, wa kanal-lahu bi-kulli shay-'in 'alima. Eu sunt ’aiyuhal-lyazina ’amanu-z-qurullaha zikran kasira. Wa sabbihuhu buk ratau-va ’asylya. Khuval-lyazi yusolli ‘alaikum va malya’ikyatuhu liyukhrija-kum minaz-zulyumati ‘ilyan-nur, va kana bil-mu’minina rahima. Tahiyyatukhum yauma yalkaunahu salam, wa 'a'adda lakhum 'ajran kyarima. Eu ’aiyuhan nabiyu ’inna ’arsalnakya shakhidau-va mubashshira-va nazira. Wa da'iyan 'ila-llahi bi 'iznihi wa sirajam munira. Wa bashshiril-mu'minina bi'anna lyahum minallahi fadlyan kabira. Wa la tuty'yl-kyafirina wa-l-munafikina wa da' 'azakhum wa tawakkyal-'ala-llahi wa kafa billahi vakil.

Muhammad nu este tatăl niciunuia dintre soții tăi, ci este Mesagerul lui Allah și Sigiliul Profeților (sau ultimul dintre profeți). Allah știe despre toate. O, voi cei care credeți! Adu-ți aminte de Allah de multe ori și lăudați-L dimineața și înainte de apus. El este Cel care te binecuvântează, iar îngerii Lui te binecuvântează, de asemenea, ca să te scoată din întuneric la lumină. El este milostiv cu credincioșii. În ziua în care Îl vor întâlni, salutul lor va fi cuvântul: „Pace!” Le-a pregătit o recompensă generoasă. O, Profete! Te-am trimis ca martor, un mesager bun și un avertizor, un chemător către Allah cu permisiunea Lui și o torță iluminatoare. Spuneți credincioșilor vestea bună că Allah are mare milă pentru ei. Nu ascultați de necredincioși și ipocriți, lăsați suferința pe care o provoacă și aveți încredere în Allah. Este suficient ca Allah să fie Încreditorul și Gardianul!

3.2. Sura al-Ahzab (33:56)

’Innallaha wa malya’ikyatahu yusolyuna ‘alyan-nabiyy. I 'ayyukhal-lyazina 'amanu sollu 'alaihi wa sallimu taslima.

Într-adevăr, Allah și îngerii Săi îl binecuvântează pe Profet. O, voi cei care credeți! Binecuvântează-l și salută-l în pace.

4.1. Qasida (salavat makbul)

a) Allahumma solli ‘ala sayyidina Muhammadin sayyidil-‘arabi wal-‘ajam. Wa Imami Makkyata wal-Madinati wal-Haram. Va tarjumani lisanis-salafi val-karam. Wa 'allamal-insana ma lam ya'lyam. Aslyukhu Nurun wa naslyukhu Adam. Ba'suhu muakhharun wa halkuhu muqaddam. Ismukhush-sharifu maktubun ‘ala-l-lauhil-makhfuzy bi-yakutil-jau-hari wal-kalam. Jismukhush-sharifu madfunun fil-Madinatil-Munavvarati wal-Haram. Fatuba liman ra'ahu wa taba'ahu wa liman aslam. Manba'ush-shafa'ati yaumal-khashri van-nadam. Manba'ush-shafa'ati lil-'asyna ka'ilyan - Eu sunt rabinul Sallim Yauma, eu sunt laytat-tahalna turaba takhtil-kadam. Ummati, ummati wa ummata I zal-lutfi wal-karam. Fa-yunadil-munadi min qibalir-Rahmanil-arham. Kabiltu shafa'ataka ya nabiyal-mukhtaram.

O, Allah, binecuvântează-l pe maestrul nostru Muhammad, stăpânul arabilor și al Ajamului (ne-arabilor), imamul Moscheilor Sacre din Mecca și Medina. Întemeietorul limbii salaf (însoțitori) și karam (erudiți evlavioși), care l-a învățat pe om ceea ce nu știa. Prima sa cauză este lumina, iar progenitorul ei este Adam. Mesajul Lui este ultimul, dar creația Lui este înaintea [toate]. Numele său nobil este înregistrat în Tableta Păstrată cu prețioasele Jauhar (Piatra) și Kalyam (Pen). Trupul său nobil este îngropat în Moscheea Sacră al-Haram din Medina radiantă. Fericiți cei care l-au văzut, care l-au urmat și care s-au predat [lui Allah]. El este sursa mijlocirii în Ziua Judecății și Regretului. El este mijlocitorul celor care nu au ascultat, spunând [în Ziua Judecății]: „Doamne! Protejează-ne în ziua în care cerem: „Doamne, ai întări pământul sub picioarele noastre!” Ummah-ul meu, ummah-ul meu, o, Posesor al milei și al generozității! Apoi, vestitorul va anunța [din ordinul] Milostivului și Milostivului: „Am primit mijlocirea ta, venerabil Profet”.

4.2. Salavat (în refren)

As-salatu to you-salaam ‘alaikya ya Rasulallah;

As-salatu to you-salaam ‘alaikya ya Habiballah;

As-salatu to you-salaam ‘alaikya ya Nabiyallah;

As-salatu pentru tine-salaam ‘alaikya khaira halkyllah.

Binecuvântări și pace pentru tine, oh Mesager al lui Allah,

Binecuvântări și pace pentru tine, o, iubit al lui Allah,

Binecuvântarea și pacea fie asupra ta, o, profet al lui Allah,

Binecuvântări și pace pentru tine, o, cea mai bună dintre creațiile lui Allah.

4.3. Kasida

Udhulul-jannata la haufun ‘alaikum wa la hazanun wa la alam. Sum radyallahu ta'ala 'an Abi Bakrin wa 'an 'Umara wa 'an 'Usmana wa 'an 'Aliyin zavil-karam.

Sum radyallahu ta'ala 'an khadimi shari'atikhil-imamil-a'zam. Wa sollallahu ta'ala 'ala Muhammadin wa 'ala jami'yl-anbiya'i wal-mursalin. Wal-hamdu lillahi rabbil-'alamin.

„Intra in rai, unde nu va fi nici frica, nici tristete, nici durere pentru tine.” Fie ca Allah Atotputernicul să fie mulțumit de Abu Bakr, Umar, Usman și Ali - proprietarii nobilimii. Fie ca Allah Atotputernicul să fie mulțumit de slujitorul religiei Sale, Imam Azam (Abu Hanifa). Allah să-l binecuvânteze pe Mahomed și pe toți profeții și mesagerii. Și lăudat să fie Allah, Domnul lumilor.

4.4. Finalizarea citirii Coranului și qasida

Subhana rabbikya rabbil-'yzzati 'amma yasyfun, wa salamun 'alal-mursalin, wal-hamdu lillahi rabbil-'alamin.

Domnul tău, Domnul puterii, este curat și departe de ceea ce Îi atribuie ei. Pace mesagerilor! Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor!

5. Rugăciunea (dua)

O, Allah, binecuvântează în cel mai bun mod pe cei mai nobili oameni - maestrul nostru Muhammad, familia și tovarășii săi de câte ori Ți sunt lucruri cunoscute și să fie nevoie de atâta cerneală pentru a scrie aceste binecuvântări cât este nevoie pentru a scrie Cuvintele Tale. ! Binecuvântează-l de fiecare dată când cei care își amintesc de Tine și de el încep să-și amintească și tot timpul în timp ce cei nepăsători îl vor neglija!