SEMNIFICAȚIA APOCALIPZEI ȘI INTERESUL PENTRU EA

Apocalipsa, sau tradusă din greacă Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul, este singura carte profetică a Noului Testament. Este completarea firească a întregului cerc al cărților sfinte ale Noului Testament. În cărțile juridice, istorice și educaționale, un creștin obține cunoștințe despre întemeierea și creșterea istorică a vieții Bisericii lui Hristos și îndrumarea pentru viața sa personală; în Apocalipsă, minții și inimii credincioase li se dau instrucțiuni profetice misterioase despre soarta viitoare a Bisericii și a lumii întregi. Apocalipsa este o carte misterioasă, foarte greu de înțeles și interpretat corect, drept urmare carta bisericii nu permite lecturi din ea în timpul slujbelor divine. Dar, în același timp, tocmai acest caracter misterios al acestei cărți atrage atenția atât a creștinilor credincioși, cât și a gânditorilor pur și simplu iscoditori, care de-a lungul întregii istorii a omenirii din Noul Testament au încercat să dezlege sensul și semnificația viziunilor misterioase. descrise în ea. Există o literatură imensă despre Apocalipsă, printre care există multe lucrări prostii referitoare la originea și conținutul acestei cărți misterioase. Ca una dintre astfel de lucrări din ultima vreme, este necesar să subliniem cartea lui N.A. Morozov „Revelația într-o furtună și furtună”. Pe baza ideii preconcepute că viziunile descrise în Apocalipsă descriu cu acuratețea unui astronom-observator starea cerului înstelat într-un anumit moment în timp, N.A. Morozov face un calcul astronomic și ajunge la concluzia că acesta a fost cel înstelat. cer pe 30 septembrie 395. Înlocuind chipurile, acțiunile și imaginile Apocalipsei cu planete, stele și constelații, N.A. Morozov folosește pe scară largă contururile vagi ale norilor, înlocuind cu ele numele lipsă de stele, planete și constelații pentru a descrie imaginea completă a cerului în conformitate cu datele Apocalipsei. Dacă norii nu ajută, în ciuda toată moliciunea și flexibilitatea acestui material în mâini pricepute, atunci N.A. Morozov reprogramează textul Apocalipsei în sensul de care are nevoie. N.A. Morozov își justifică manipularea liberă a textului cărții sfinte fie prin eroarea clericală și ignoranța copiștilor Apocalipsei, „care nu au înțeles sensul astronomic al tabloului”, fie chiar prin considerația că scriitorul Însuși Apocalipsa, „mulțumită unei idei preconcepute”, a făcut exagerări în descrierea imaginii cerului înstelat. Folosind aceeași metodă „științifică”, N.A. Morozov determină că scriitorul Apocalipsei a fost Sf. Ioan Gură de Aur (n. 347, d. 407), Arhiepiscop de Constantinopol. N.A. Morozov nu acordă nicio atenție inconsecvenței istorice complete a concluziilor sale. (Prot. Nik. Alexandrov.) În timpul nostru - perioada Primului Război Mondial și a Revoluției Ruse, și apoi și mai teribil al Doilea Război Mondial, când omenirea a experimentat atâtea șocuri și dezastre teribile - încercările de a interpreta Apocalipsa în raportul cu evenimentele trăite s-au înmulțit și mai mult.mai mult sau mai puțin reușite. În același timp, un lucru este important și necesar de reținut: atunci când interpretăm Apocalipsa, ca în general în orice interpretare a uneia sau aceleia cărți a Sfintei Scripturi, este necesar să folosim datele altor cărți sacre care fac parte din Biblia și lucrările interpretative ale Sf. Părinţi şi învăţători ai Bisericii. Dintre lucrările patristice speciale despre interpretarea Apocalipsei, „Interpretarea Apocalipsei” de Sf. Andrei, Arhiepiscopul Cezareei, care reprezintă suma întregii înțelegeri a Apocalipsei în perioada pre-nicenă (înainte de Sinodul I Ecumenic). Apologia pentru Apocalipsa Sf. este, de asemenea, foarte valoroasă. Hippolytus al Romei (c. 230). În timpurile moderne, au apărut atât de multe lucrări interpretative despre Apocalipsă, încât numărul lor ajunsese deja la 90 până la sfârșitul secolului 19. Dintre lucrările rusești, cele mai valoroase sunt: ​​1) A. Zhdanova - „Revelația Domnului despre cele șapte biserici asiatice” (o experiență în explicarea primelor trei capitole ale Apocalipsei); 2) Episcopul Petru - „Explicarea Apocalipsei Sfântului Apostol Ioan Teologul”; 3) N. A. Nikolsky - „Apocalipsa și profeția falsă pe care o expune”; 4) N. Vinogradova – „Despre destinele finale ale lumii și ale omului” și 5) M. Barsova – „Culegere de articole despre lectura interpretativă și edificatoare a Apocalipsei”.

DESPRE SCRIITORUL APOCALIPZEI

Însuși scriitorul Apocalipsei se numește „Ioan” (1:1, 4, 9). Conform credinței generale a Bisericii, a fost Sf. Apostolul Ioan, iubitul discipol al lui Hristos, a primit titlul distinctiv de „Teolog” pentru înălțimea învățăturii sale despre Dumnezeu Cuvântul, a cărui stilou inspirat îi aparține Evanghelia a IV-a canonică și 3 epistole conciliare. Această credință a Bisericii este justificată atât prin datele indicate chiar în Apocalipsă, cât și prin diferite semne interne și externe. 1) Scriitorul Apocalipsei se numește „Ioan” chiar de la început, spunând că i s-a dat „Revelația lui Isus Hristos” (1:1). Salutând în continuare cele șapte biserici din Asia Mică, el se numește din nou „Ioan” (1:4). El continuă spunând despre sine, numindu-se din nou „Ioan”, că se afla „în insula numită Patmos pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos” (1:9). Din istoria apostolică se știe că a fost Sf. Ioan Teologul a fost închis pe pr. Patmos. Și în cele din urmă, terminând Apocalipsa, scriitorul se numește din nou „Ioan” (22:8). În versetul 2 din capitolul 1, el se numește martor al lui Isus Hristos (cf. 1 Ioan 1-3). Părerea că Apocalipsa a fost scrisă de un „presbiter Ioan” este complet insuportabilă. Însăși identitatea acestui „Presbiter Ioan” ca persoană separată de Apostolul Ioan este destul de îndoielnică. Singura dovadă care dă motive să se vorbească despre „presbiterul Ioan” este un pasaj din opera lui Papias, păstrat de istoricul Eusebiu. Este extrem de vagă și lasă loc doar presupunerilor și presupunerilor care se contrazic unele pe altele. Părerea care i-a atribuit scrierea Apocalipsei lui Ioan-Marc, adică evanghelistului Marcu, nu se bazează pe nimic. Și mai absurdă este opinia presbiterului roman Caius (sec. III) că Apocalipsa a fost scrisă de ereticul Cerinthos. 2) A doua dovadă că Apocalipsa aparține Apostolului Ioan Teologul este asemănarea ei cu Evanghelia și Epistolele lui Ioan, nu numai în spirit, ci și în stil, și mai ales în unele expresii caracteristice. Deci, de exemplu, predicarea apostolică este numită aici „mărturie” (Apoc. 1:2-9; 20:4 cf. Ioan 1:7, 3:11, 21:24; 1 Ioan 5:9-11). Domnul Isus Hristos este numit „Cuvântul” (Apocalipsa 19:13, cf. Ioan 1:1-14 și 1 Ioan 1:1) și „Mielul” (Apoc. 5:6 și 17:14, cf. Ioan 1: 36). Cuvintele profetice ale lui Zaharia: „Și vor vedea pe Cel ce a frânt sângele” (12:10) atât în ​​Evanghelie, cât și în Apocalipsă sunt date în mod egal conform traducerii celor 70 (Apoc. 1:7 și Ioan 19). :37). Unii au descoperit că limbajul Apocalipsei diferă de limbajul altor scrieri ale Sf. Apostol Ioan. Această diferență este ușor de explicat atât prin diferența de conținut, cât și prin circumstanțele originii scrierilor Sf. Apostol. Sfântul Ioan, deși vorbea greacă, dar, fiind în robie, departe de limba greacă vorbită vie, a pus firesc pecetea puternicei influențe a limbii ebraice asupra Apocalipsei, ca evreu firesc. Pentru cititorul fără prejudecăți al Apocalipsei, nu există nicio îndoială că întregul său conținut poartă pecetea marelui spirit al Apostolului iubirii și al contemplației. 3) Toate mărturiile antice și patristice de mai târziu îl recunosc pe autorul Apocalipsei drept Sf. Ioan Teologul. Ucenicul său Sf. Papias din Hierapolis îl numește pe „bătrânul Ioan” scriitorul Apocalipsei, cu numele căruia Sfântul însuși se numește. Apostolul în epistolele sale (1 Ioan 1 și 3 Ioan 1). Mărturia Sf. Iustin Mucenic, care încă înainte de convertirea sa la creștinism a trăit multă vreme în Efes, orașul în care a trăit și s-a odihnit multă vreme marele Apostol. Mulți St. părinții citează pasaje din Apocalipsă, ca dintr-o carte de inspirație divină aparținând Sf. Ioan Teologul. Acestea sunt: ​​Sf. Irineu de Lyon, discipolul Sf. Policarp din Smirna, discipolul Sf. Ioan Evanghelistul, Sf. Hippolytus, Papa, discipol al lui Irineu, care a scris chiar și o apologie pentru Apocalipsă. Clement din Alexandria, Tertulian și Origen îl recunosc și pe Sf. Apostol Ioan, scriitorul Apocalipsei. Călugărul Efrem Sirul, Epifanie, Vasile cel Mare, Ilar, Atanasie cel Mare, Grigore Teologul, Didim, Ambrozie, Augustin și Ieronim sunt la fel de convinși de acest lucru. Regula 33 a Conciliului de la Cartagina, atribuind Apocalipsa Sf. Ioan Teologul, îl plasează printre alte cărți canonice. Absența Apocalipsei în traducerea lui Pescito se explică doar prin faptul că această traducere a fost făcută pentru citire liturgică, iar Apocalipsa nu a fost citită în timpul serviciului divin. În canonul 60 al Sinodului de la Laodiceea nu este menționată Apocalipsa, întrucât conținutul misterios al cărții nu permitea nimănui să recomande o carte care ar putea da naștere unor interpretări false.

TIMPUL SI LOCUL SCRIERII APOCALIPZEI

Nu avem date exacte despre momentul scrierii Apocalipsei. O tradiție străveche indică sfârșitul secolului I pentru aceasta. Da, St. Irineu scrie: „Apocalipsa a apărut cu puțin timp înainte de aceasta și aproape în vremea noastră, la sfârșitul domniei lui Domițian” („Împotriva ereziilor” 5:30). Istoricul bisericesc Eusebiu relatează că scriitorii păgâni contemporani menționează și exilul Sf. Apostol Ioan la Patmos pentru mărturia sa despre Cuvântul Divin și trimite acest eveniment la al 15-lea an al domniei lui Domițian (95-96 d.Hr.). Același lucru este afirmat de Clement al Alexandriei, Origen și Fericitul Ieronim. Scriitorii bisericești din primele trei secole sunt și ei de acord în a indica locul unde a fost scrisă Apocalipsa, pe care o recunosc ca fiind insula Patmos, menționată de însuși Apostolul drept locul unde a primit revelații (1:9-10). Dar după descoperirea traducerii siriace a Apocalipsei din secolul al VI-lea ("Pokoke"), unde în inscripția Nero este numit în locul lui Domițian, mulți au început să atribuie scrierea Apocalipsei vremii lui Nero (anilor 60). ANUNȚ.). Sfântul Hippolit al Romei îi atribuie și exilul Sf. John pe pr. Patmos către Nero. De asemenea, ei constată că este imposibil să atribuim timpul scrierii Apocalipsei domniei lui Domițian deoarece, judecând după versetele 1-2 din capitolul 11 ​​din Apocalipsă, templul din Ierusalim nu a fost încă distrus, deoarece în aceste versete se văd. o predicție despre viitoarea distrugere a templului, care sub Domițian era deja realizată. Referiri la împărații romani, pe care unii le văd în art. Capitolul 17, se apropie cel mai mult de succesorii lui Nero. De asemenea, ei constată că numărul fiarei (13:18) poate fi găsit în numele lui Nero: „Nero Caesar” - 666. Însuși limbajul Apocalipsei, plin de ebraisme, de asemenea, după unii, indică mai devreme. data în comparație cu Evanghelia a IV-a și Epistolele Sf. Originea lui John. Numele complet al lui Nero era: „Claudius Nero Domitius”, drept care a fost posibil să-l confunde cu împăratul care a domnit mai târziu. Domitian. După această opinie, Apocalipsa a fost scrisă cu doi ani înainte de distrugerea Ierusalimului, adică în anul 68 d.Hr. Dar se obiectează că starea vieții creștine, așa cum apare în Apocalipsă, vorbește pentru o dată ulterioară. Fiecare dintre cele șapte biserici din Asia Mică la care Sf. Ioan, are deja propria sa istorie și într-un fel sau altul direcție determinată a vieții religioase: creștinismul în ei nu se mai află în prima etapă de puritate și adevăr - creștinismul fals încearcă să ia un loc în ei alături de cel adevărat. Toate acestea sugerează că activitățile Sf. Apostolul Pavel, care a propovăduit multă vreme la Efes, era un lucru din trecut. Acest punct de vedere, bazat pe mărturia Sf. Irineu și Eusebiu, datează momentul scrierii Apocalipsei în 95-96. după R. X. Este foarte greu de acceptat opinia Sf. Epifanie, care spune că Sf. Ioan s-a întors din Patmos sub împăratul Claudius (4154). Sub Claudius nu a existat o persecuție generală a creștinilor în provincii, ci doar alungarea evreilor din Roma, printre care ar fi putut fi și creștini. De asemenea, este incredibil că Apocalipsa a fost scrisă într-un timp și mai târziu, sub împăratul Traian (98-108), când Sf. John a murit. În ceea ce privește locul în care a fost scrisă Apocalipsa, există și părerea că ar fi fost scrisă la Efes, după ce Apostolul s-a întors acolo din exil, deși prima părere este mult mai firească decât mesajul către bisericile din Asia Mică conținută în Apocalipsă. a fost trimis tocmai din Patmos. De asemenea, este greu de imaginat că Sf. Apostolul nu ar fi îndeplinit porunca de a scrie imediat tot ce a văzut (1:10-11).

SUBIECTUL PRINCIPAL ȘI SCOPUL SCRIERII APOCALIPZEI

Începând Apocalipsa, Sf. Ioan însuși subliniază subiectul și scopul principal al scrierii sale - „a arăta ceea ce trebuie să fie în curând” (1:1). Astfel, subiectul principal al Apocalipsei este o imagine misterioasă a soartei viitoare a Bisericii lui Hristos și a întregii lumi. Încă de la începutul existenței sale, Biserica lui Hristos a trebuit să intre într-o luptă grea împotriva erorilor iudaismului și păgânismului pentru a aduce triumful Adevărului Divin adus pe pământ de Fiul lui Dumnezeu întrupat și prin aceasta să acorde fericirea omului și viața veșnică. Scopul Apocalipsei este de a descrie această luptă a Bisericii și triumful ei asupra tuturor dușmanilor; pentru a arăta limpede moartea vrăjmaşilor Bisericii şi slăvirea copiilor Ei credincioşi. Acest lucru a fost deosebit de important și necesar pentru credincioși în acele vremuri când a început teribila persecuție sângeroasă a creștinilor, pentru a le oferi mângâiere și încurajare în necazurile și încercările care i-au învins. Această imagine vizuală a bătăliei dintre împărăția întunecată a lui Satan și Biserică și victoria finală a Bisericii asupra „șarpelui antic” (12:9) este necesară pentru credincioșii din toate timpurile, toate cu același scop de a consola și de a întări. ei în lupta pentru adevărul credinței lui Hristos, pe care trebuie să o ducă neîncetat cu slujitorii forțelor întunecate ale iadului, căutând în răutatea lor oarbă să distrugă Biserica.

VIZIUNEA BISERICII ASUPRA CONȚINUTULUI APOCALIPZEI

Toți străvechii Părinți ai Bisericii, care au interpretat cărțile sacre ale Noului Testament, văd în unanimitate Apocalipsa ca pe o imagine profetică a ultimelor vremuri ale lumii și a evenimentelor care urmează să aibă loc înainte de a doua venire a lui Hristos pe pământ. și la deschiderea Împărăției Slavei, pregătită pentru toți adevărații credincioși creștini. În ciuda întunericului sub care se ascunde înțelesul misterios al acestei cărți și în urma căruia mulți necredincioși au încercat în toate modurile posibile s-o discrediteze, părinții profund luminați și învățătorii înțelepți de Dumnezeu ai Bisericii au tratat-o ​​întotdeauna cu mare evlavie. Da, St. Dionisie al Alexandriei scrie: „Întunericul acestei cărți nu mă împiedică să fiu uimit de ea. Și dacă nu înțeleg totul din ea, este doar din cauza incapacității mele. Nu pot fi judecător al adevărurilor conținute în ea. și le măsoară după sărăcia minții mele; călăuzit mai mult de credință decât de rațiune, le găsesc numai dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește în același mod despre Apocalipsă: "Sunt atâtea mistere câte cuvinte sunt în ea. Dar ce spun? Orice laudă a acestei cărți va fi sub demnitatea ei." Mulți cred că Caius, presbiterul Romei, nu consideră Apocalipsa ca fiind creația ereticului Cerinthos, așa cum deduc unii din cuvintele sale, pentru că Caius nu vorbește despre o carte numită „Revelație”, ci despre „revelații”. Însuși Eusebiu, care citează aceste cuvinte de la Caius, nu spune niciun cuvânt despre Cerinthus fiind autorul cărții Apocalipsei. Fericitul Ieronim și alți părinți, care au cunoscut acest loc în opera lui Kai și au recunoscut autenticitatea Apocalipsei, nu l-ar fi lăsat fără obiecție dacă ar fi considerat că cuvintele lui Kai se referă la Apocalipsa Sf. Ioan Teologul. Dar Apocalipsa nu a fost și nu este citită în timpul Slujbei Divine: trebuie să presupunem că în vechime citirea Sfintelor Scripturi în timpul Slujbei Divine era întotdeauna însoțită de interpretarea ei, iar Apocalipsa este prea greu de interpretat. Acest lucru explică și absența sa în traducerea siriacă a lui Peshito, care a fost destinată în mod special utilizării liturgice. După cum au dovedit cercetătorii, Apocalipsa a fost inițial pe lista Peshito și a fost eliminată de acolo după vremea lui Efrem Sirianul, pentru Sf. Efrem Sirul citează Apocalipsa în scrierile sale ca fiind cartea canonică a Noului Testament și o folosește pe scară largă în învățăturile sale inspirate.

REGULI DE INTERPRETARE A APOCALIPSEI

Ca carte a destinelor lui Dumnezeu despre lume și despre Biserică, Apocalipsa a atras mereu atenția creștinilor și mai ales într-o perioadă în care persecuțiile exterioare și ispitele interne au început să deruteze credincioșii cu o forță deosebită, amenințând tot felul de pericole din toate părțile. . În astfel de perioade, credincioșii au apelat în mod firesc la această carte pentru mângâiere și încurajare și au încercat să deslușească din ea sensul și semnificația evenimentelor care aveau loc. Între timp, imaginile și misterul acestei cărți o fac foarte dificil de înțeles și, prin urmare, pentru interpreții neglijenți există întotdeauna riscul de a fi duși dincolo de granițele adevărului și de a da naștere la speranțe și credințe nerealiste. Deci, de exemplu, o înțelegere literală a imaginilor din această carte a dat naștere și continuă să dea naștere învățăturii false despre așa-numitul „chiliasm” - domnia de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Ororile persecuției trăite de creștini în secolul I și interpretate în lumina Apocalipsei au dat motive pentru unii să creadă în declanșarea „timpul din urmă” și în iminenta A Doua Venire a lui Hristos, chiar și atunci, în primul secol. În ultimele 19 secole, au apărut multe interpretări ale Apocalipsei de cea mai diversă natură. Toți acești interpreți pot fi împărțiți în patru categorii. Unii dintre ei atribuie toate viziunile și simbolurile Apocalipsei „timilor de sfârșit” - sfârșitul lumii, apariția lui Antihrist și a Doua Venire a lui Hristos, alții - dau Apocalipsei un sens pur istoric, atribuind toate viziuni la evenimentele istorice din secolul I - la vremurile de persecuție aduse Bisericii de către împărații păgâni. Alții încearcă să găsească împlinirea predicțiilor apocaliptice în evenimentele istorice ale vremurilor ulterioare. În opinia lor, de exemplu, Papa este Antihrist, iar toate dezastrele apocaliptice sunt anunțate special pentru Biserica Romană etc. Alții, în sfârșit, văd în Apocalipsă doar o alegorie, crezând că viziunile descrise în ea nu au așa ceva. Mai mult profetic ca sens moral, alegoria este introdusă doar pentru a spori impresia pentru a capta imaginația cititorilor. Interpretarea mai corectă trebuie să fie cea care unește toate aceste direcții și nu trebuie să pierdem din vedere faptul că, așa cum interpreții antici și Părinții Bisericii au învățat clar despre aceasta, conținutul Apocalipsei este în ultimă instanță îndreptat către destinele finale. a lumii. Nu poate exista însă nicio îndoială că, de-a lungul istoriei creștine trecute, multe dintre predicțiile Sf. Ioan Văzătorul despre destinele viitoare ale Bisericii și ale lumii, dar este nevoie de mare prudență în aplicarea conținutului apocaliptic la evenimentele istorice, iar acest lucru nu trebuie folosit în exces. Remarca unui interpret este corectă că conținutul Apocalipsei va deveni clar doar treptat, pe măsură ce evenimentele au loc și profețiile prezise în ea se vor împlini. Înțelegerea corectă a Apocalipsei, desigur, este cel mai îngreunată de îndepărtarea oamenilor de la credință și la viața creștină adevărată, ceea ce duce întotdeauna la tocirea, sau chiar la pierderea completă a viziunii spirituale, necesară pentru o înțelegere corectă și evaluare spirituală a evenimentelor care au loc. în lume. Acest devotament complet al omului modern față de patimile păcătoase, lipsindu-l de puritatea inimii și, prin urmare, de viziunea spirituală (Matei 5:8), este motivul pentru care unii interpreți moderni ai Apocalipsei vor să vadă în ea doar o alegorie și chiar să învețe. a doua venire a lui Hristos să fie înțeleasă alegoric . Evenimentele istorice și persoanele din vremea pe care o trăim acum, pe care, în dreptate, mulți le numesc deja apocaliptice, ne convin că a vedea doar o alegorie în cartea Apocalipsei înseamnă cu adevărat să fii orb spiritual, deci tot ceea ce se întâmplă în lumea seamănă acum cu imagini și viziuni teribile cu Apocalipsa.

Apocalipsa conține doar douăzeci și două de capitole. În funcție de conținutul său, poate fi împărțit în următoarele secțiuni:

1) Imagine introductivă a Fiului Omului care i se arată lui Ioan, poruncindu-i lui Ioan să scrie celor șapte biserici din Asia Mică - capitolul 1.

2) Instrucțiuni pentru cele șapte biserici din Asia Mică: Efes, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardes. Philadelphian și Laodicean - capitolele 2 și 3.

3) Viziunea lui Dumnezeu așezat pe tron ​​și a Mielului - capitolele 4 și 5.

4) Deschiderea de către Mielul celor șapte peceți ale cărții misterioase - capitolele 6 și 7.

5) Glasurile celor șapte trâmbițe îngerești, care au anunțat diferite dezastre celor care trăiesc pe pământ la deschiderea celui de-al șaptelea pecete - capitolele 8, 9, 10 și 11.

6) Biserica lui Hristos sub chipul unei femei îmbrăcate cu soare, care suferea de dureri de naștere - capitolul 12.

7) Fiara Antihrist și complicele lui, profetul mincinos – capitolul 13.

8) Evenimente pregătitoare înainte de învierea generală și Judecata de Apoi - capitolele 14, 15, 16, 17, 18 și 19. a) Cântarea de laudă a 144.000 de oameni drepți și îngeri care vestesc destinele lumii – capitolul 14; b) Șapte îngeri care au ultimele șapte plăgi - capitolul 15. c) Șapte îngeri care vărsă cele șapte potri ale mâniei lui Dumnezeu - capitolul 16. d) Judecata marii curve care stătea pe multe ape și stătea pe o fiară stacojie - capitolul 17. e) Căderea Babilonului – marea curvă – capitolul 18. f) Lupta Cuvântului lui Dumnezeu cu fiara și armata ei și distrugerea acesteia din urmă - capitolul 19.

9) Învierea generală și Judecata de Apoi - capitolul 20.

10) Deschiderea unui cer nou și a unui pământ nou; noul Ierusalim și fericirea locuitorilor săi – capitolele 21 și 22 până la versetul 5.

11) Concluzie: certificarea adevărului a tot ceea ce s-a spus și un testament de a păzi poruncile lui Dumnezeu. Predarea binecuvântării - Capitolul 22:6-21.

ANALIZA XEGETICĂ A APOCALIPZEI

Capitolul întâi. SCOPUL APOCALIPZEI ŞI MODUL DE DARE LUI IOAN

„Apocalipsa lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu I-a dat-o să o arate prin slujitorul Său, ceea ce se cuvine să fie în curând” - aceste cuvinte definesc în mod clar natura și scopul Apocalipsei ca o carte profetică. În acest fel, Apocalipsa diferă semnificativ de restul cărților Noului Testament, al căror conținut este în primul rând religios și moral. Importanța Apocalipsei este vizibilă aici din faptul că scrierea ei a fost rezultatul unei revelații directe și al ordinii directe date de Sf. Apostolului de către Însuși Capul Bisericii - Domnul Iisus Hristos. Expresia „curând” indică faptul că profețiile Apocalipsei au început să se împlinească imediat după scrierea ei și, de asemenea, că în ochii lui Dumnezeu „o mie de ani sunt ca o zi” (Petru 2:3-8). Expresia Apocalipsei despre revelația lui Isus Hristos, că „I-a fost dat de la Dumnezeu”, trebuie înțeleasă ca referindu-se la Hristos conform umanității, pentru că El Însuși, în timpul vieții Sale pământești, a vorbit despre Sine ca nu atotștiutor ( Marcu 13:32) și primind revelații de la Tatăl (Ioan 5:20).

„Ferice de cel cinstit, care aude cuvintele profeției și păzește ceea ce este scris în ele, căci vremea este aproape” (v. 3). Cartea Apocalipsei are, așadar, o semnificație nu numai profetică, ci și morală. Sensul acestor cuvinte este acesta: binecuvântat este cel care, citind această carte, se va pregăti pentru veșnicie cu viața și faptele sale de evlavie, căci trecerea la veșnicie este aproape pentru fiecare dintre noi.

„Ioan la a șaptea biserici care sunt în Asia” - numărul șapte este de obicei luat pentru a exprima completitatea. Sfântul Ioan se adresează aici doar celor șapte biserici cu care el, ca cel ce a trăit în Efes, a avut relații deosebit de apropiate și dese, dar în persoana acestor șapte se adresează și întregii Biserici creștine în ansamblu. „Din cele șapte duhuri care sunt înaintea tronului Său” - prin aceste „șapte duhuri” este cel mai firesc să înțelegem cei șapte Îngeri principali, despre care se vorbește în Tov. 12:15. Sfântul Andrei din Cezareea, însă, înțelege prin ei pe îngerii care guvernează cele șapte biserici. Mulți interpreți înțeleg prin această expresie pe Însuși Duhul Sfânt, manifestându-se în șapte daruri principale: duhul fricii de Dumnezeu, duhul cunoașterii, duhul puterii, duhul luminii, spiritul înțelegerii, duhul înțelepciunii. , duhul Domnului sau darul evlaviei și al inspirației la cel mai înalt grad (Vezi Isaia 11:1-3). Domnul Isus Hristos este numit aici „martorul credincios” în sensul că El a mărturisit înaintea oamenilor Divinitatea Sa și adevărul învățăturii Sale prin moartea Sa pe cruce (în greacă „martis”). „El ne-a făcut împărați și preoți ai lui Dumnezeu și Tatălui Său” - nu în sensul propriu, desigur, ci în sensul în care Dumnezeu a promis acest lucru poporului ales prin profeți (Exod 19:6), adică el ne-a făcut pe noi, adevărații credincioși, mai buni, poporul preasfânt, ceea ce pentru alte popoare este la fel ca un preot și un rege în raport cu ceilalți oameni.

„Iată, El vine din nori, și orice ochi Îl va vedea, și cei care sunt ca El vor naște și toate semințiile pământului îl vor plânge” - aici este înfățișată a doua Venire glorioasă a lui Hristos în acord deplin cu descrierea acestei veniri în Evanghelii (cf. Mat. 24:30 și 25:31; Marcu 13:26; Luca 21:27 cf. Ioan 19:37). După salutul din acest verset către Sf. Apostolul vorbește imediat despre a Doua Venire a lui Hristos și Judecata de Apoi pentru a identifica tema principală a cărții sale, pentru a pregăti cititorii pentru percepția marilor și îngrozitoarelor revelații pe care le-a primit despre aceasta (v. 7). Pentru a confirma imuabilitatea și inevitabilitatea celei de-a Doua Veniri și a Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, Sf. Apostolul spune în numele său: „Hei, Amin”, și apoi mărturisește adevărul acestui lucru arătând spre Cel care este Alfa și Omega, Primele roade și Sfârșitul tuturor lucrurilor: Domnul Isus Hristos este singurul fără început. şi nesfârşit vinovat de tot ce există, El este veşnic, El este sfârşitul şi ţelul spre care tind toate lucrurile (v. 8).

În ceea ce privește metoda de a-i oferi revelații, Sf. Ioan numește în primul rând locul unde a fost considerat vrednic să le primească. Aceasta este insula Patmos – una dintre insulele Sporade din Marea Egee, pustie și stâncoasă, cu o circumferință de 56 de mile, între insula Ikaria și Capul Miletus, puțin populată din cauza lipsei de apă, a climei nesănătoase și a infertilei. teren. Acum se numește „Palmosa”. Într-o peșteră de pe un munte, ei arată acum locul unde Ioan a primit revelații. Acolo există o mică mănăstire grecească numită „Apocalipsa” (v. 9). Același verset vorbește și despre timpul primirii Sf. Ioan al Apocalipsei. Acesta a fost când St. Ioan a fost închis pe pr. Patmos, în propriile sale cuvinte, „pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos”, adică pentru predicarea apostolică zeloasă despre Isus Hristos. Cea mai severă persecuție a creștinilor din secolul I a fost sub împăratul Nero. Tradiția spune că Sf. Ioan a fost aruncat mai întâi într-un cazan cu ulei clocotit, din care a ieșit nevătămat, cu forțe reînnoite și întărite. Expresia „în întristare”, în sensul expresiei originale grecești, înseamnă aici „suferință”, care provine din persecuție și chin, la fel ca „martiri”. În următorul verset al 10-lea din Sf. Ioan desemnează, de asemenea, chiar ziua în care a primit revelații. Era o „zi săptămânală”, în greacă „kyriaki imera” - „ziua Domnului”. Aceasta era prima zi a săptămânii, pe care evreii o numeau „mia savaton”, adică „prima zi de sâmbătă”, dar creștinii o numeau „ziua Domnului” în cinstea Domnului înviat. Însăși existența unui astfel de nume indică deja că creștinii au sărbătorit această zi în loc de sâmbăta din Vechiul Testament. După ce a desemnat locul și ora, Sf. Ioan indică, de asemenea, starea în care i s-au acordat viziuni apocaliptice. „Am fost în spirit duminică”, spune el. În limbajul profeților, „a fi în duh” înseamnă a fi într-o asemenea stare spirituală atunci când o persoană vede, aude și simte nu cu organele sale corporale, ci cu întreaga sa ființă interioară. Acesta nu este un vis, pentru că această stare apare și în timpul stării de veghe. Într-o stare atât de extraordinară a spiritului său, Sf. Ioan a auzit un glas tare, ca o trâmbiță, care zicea: „Eu sunt Alfa și Omega. Cel dintâi și Cel de pe urmă, scrieți într-o carte ceea ce vedeți și trimiteți-o la bisericile din Asia: la Efes și la Smirna. şi la Pergam, la Tiatira, la Sardes, la Filadelfia şi la Laodiceea” (v. 10-11). În continuare, sunt descrise patru viziuni, conform cărora mulți împart de obicei conținutul Apocalipsei în 4 părți principale: prima viziune este expusă în capitolele 1: 1-4; a 2-a viziune - la capitolele 4-11; A 3-a viziune este în capitolele 12-14, iar a 4-a viziune este în capitolele 15-22. Prima viziune este apariția Sf. Ioan al Cuiva „Ca Fiul Omului”. Glasul tare, ca o trâmbiță, pe care Ioan a auzit-o în spatele lui îi aparținea Lui. El nu s-a numit în ebraică, ci în greacă: Alfa și Omega, Primul și Ultimul. Evreilor din Vechiul Testament, El S-a revelat sub numele de „Iehova”, care înseamnă: „De la început Există”, sau „Există”, și aici El Se semnifică prin literele inițiale și ultimele alfabetului grecesc, indicând că El conține în Sine, ca și Tatăl, tot ceea ce există în toate fenomenele existenței de la început până la sfârșit. Este caracteristic că El Se declară aici ca sub un nume nou și, în plus, grecesc, „Alfa și Omega”, parcă dorind să arate că El este Mesia pentru toate popoarele care atunci vorbeau limba greacă peste tot și foloseau greaca. scris. Apocalipsa este dată celor șapte biserici care alcătuiesc Mitropolia Efesului, care era atunci condusă de Sf. Ioan Teologul, ca fiind constant în Efes, dar, desigur, a fost dat întregii Biserici în persoana acestor șapte biserici. Numărul șapte, în plus, are o semnificație misterioasă, adică deplinătate și, prin urmare, poate fi plasat aici ca o emblemă a Bisericii universale, căreia i se adresează Apocalipsa în ansamblu. Versetele 12-16 descriu înfățișarea omului care i s-a arătat lui Ioan, „ca Fiul Omului”. Stătea în mijlocul a șapte lămpi, simbolizând cele șapte biserici și era îmbrăcat în „podir” - haina lungă a marilor preoți evrei și, ca regii, era încins peste piept cu o centură de aur. Aceste trăsături indică marele preot și demnitatea împărătească a Celui care s-a arătat (v. 12-13). Capul și părul Lui erau albe, ca lâna albă, ca zăpada, iar ochii Lui erau ca o flacără de foc. Părul alb este de obicei un semn al bătrâneții. Acest semn mărturisește că Fiul Omului care s-a arătat este una cu Tatăl, că El este una cu „Bătrânul de zile”, pe care Sf. L-a văzut într-o viziune misterioasă. Profetul Daniel (7:13) că El este același Dumnezeu etern ca Dumnezeu Tatăl. Ochii Lui erau ca o flacără de foc, ceea ce înseamnă râvna Sa Divină pentru mântuirea neamului omenesc, că înaintea privirii Lui nu este nimic ascuns sau întunecat și că El arde de mânie de orice nelegiuire (v. 14). Picioarele îi erau ca halkolivan, parcă încălzite într-un cuptor. „Halkolivan” este un aliaj de metal prețios cu un luciu roșu aprins sau galben auriu. Potrivit unor interpretări, halq este aramă și simbolizează natura umană în Isus Hristos, iar Libanul, ca tămâia parfumată, simbolizează natura divină. „Și glasul Lui este ca sunetul multor ape”, adică glasul Lui este ca glasul unui judecător îngrozitor, lovind cu tremur sufletele tulburate ale oamenilor judecați (v. 15). „El ținea în mâna Sa dreaptă șapte stele” – conform următoarei explicații (v. 20) despre Sine care i s-a arătat lui Ioan, aceste șapte stele desemnau cei șapte capi ai bisericilor, sau episcopi, numiți aici „Îngerii bisericilor. ” Acest lucru ne insuflă că Domnul Isus Hristos îi ține pe păstorii bisericii în mâna Sa dreaptă. „Și din gura Lui a ieșit o sabie ascuțită de ambele părți” - aceasta simbolizează puterea atotcuprinzătoare a cuvântului care ieșea din gura lui Dumnezeu (cf. Evr. 4:12). „Și fața Lui era ca soarele, strălucind în puterea lui” - aceasta este o imagine a acelei slave inefabile a lui Dumnezeu cu care Domnul a strălucit în timpul Său și pe Tabor (v. 16). Toate aceste trăsături ne prezintă o imagine holistică a Îngrozitorului Judecător, Mare Preot și Rege, așa cum Domnul Isus Hristos se va arăta odată pe pământ la a Doua Sa Venire, pentru a-i judeca pe cei vii și pe cei morți. Cu mare frică, Ioan a căzut la picioarele Lui ca mort. De aici putem trage concluzia că iubitul discipol, care s-a culcat cândva pe sânii lui Iisus, nu a recunoscut o singură trăsătură familiară în Cel care s-a arătat, și acest lucru nu este surprinzător, căci dacă ucenicii nu și-au recunoscut ușor pe Domnul după învierea în trupul Său slăvit pe pământ, atunci este și mai greu să-L recunoaștem în slava strălucitoare cerească. Domnul Însuși a trebuit să-l liniștească pe Apostol, punându-și mâna dreaptă peste el cu cuvintele: „Nu vă temeți, Eu sunt cel dintâi și cel de pe urmă și sunt viu și am fost mort și iată că sunt viu în vecii vecilor, Amin: iar imamul este cheia iadului și a morții” (v. 17-18) - din aceste cuvinte ale Sf. Ioan trebuia să înțeleagă că Cel care s-a arătat nu era nimeni altul decât Domnul Iisus Hristos și că apariția Sa pentru Apostol nu putea fi fatală, ci, dimpotrivă, dătătoare de viață. A avea cheile pentru ceva menite ca evreii să câștige putere asupra ceva. Astfel, „cheile iadului și morții” înseamnă putere asupra morții fizice și mentale. În concluzie, Cel care a apărut îi poruncește lui Ioan să scrie ce vede și ce ar trebui să fie, explicându-i că cele șapte stele sunt Îngeri, sau conducătorii celor șapte biserici, iar cele șapte lămpi reprezintă tocmai aceste biserici.

Capitolul doi. INSTRUCȚIUNI PENTRU BISERICIILE MINORI DIN ASIA: EFEZ, SMYRNA, PERGAM ȘI TIATIRA

Al doilea, precum și următorul, al treilea capitol, prezintă revelațiile primite de Sf. Ioan despre fiecare dintre cele șapte biserici din Asia Mică și instrucțiunile corespunzătoare pentru acestea. Aceste revelații cuprind laude ale vieții și credinței lor creștine, mustrări pentru neajunsurile lor, îndemnuri și mângâieri, amenințări și promisiuni. Conținutul acestor revelații și instrucțiuni este strâns legat de starea vieții bisericești în bisericile din Asia Mică la sfârșitul secolului I, dar în același timp se aplică întregii Biserici în general de-a lungul existenței sale pe pământ. Unii chiar văd aici o indicație a șapte perioade din viața întregii Biserici creștine de la timpul apostolic până la sfârșitul lumii și a doua venire a lui Hristos.

În primul rând, Domnul ne poruncește să-i scriem Îngerului Bisericii Efesene. Biserica din Efes este lăudată pentru primele sale fapte - pentru osteneala, răbdarea și rezistența față de învățătorii falși, dar în același timp este condamnată pentru că și-a abandonat prima dragoste și aude o amenințare teribilă că lampa ei va fi îndepărtată de la locul ei dacă va nu se pocăiește. Cu toate acestea, lucrul bun la Efeseni este că ei urăsc „faptele nicolaiților”. Domnul promite că îi va răsplăti pe cei care înving ispitele și patimile mâncând fructele pomului vieții. Efesul este cel mai vechi oraș comercial de pe malul Mării Egee, renumit pentru bogăția sa și populația uriașă. Sf. a predicat acolo mai bine de doi ani. Apostolul Pavel, care în cele din urmă l-a numit pe iubitul său ucenic Timotei episcop al Efesului, Sfântul a locuit acolo multă vreme și a murit. Apostol Ioan Teologul. Ulterior, la Efes a avut loc cel de-al treilea Sinod Ecumenic, care a mărturisit pe Sfânta Fecioară Maria ca Maica Domnului. Amenințarea de a îndepărta sfeșnicul peste biserica din Efes s-a adeverit. Din marele centru al lumii, Efesul s-a transformat curând în neant: tot ce a rămas din fostul oraș magnific a fost un morman de ruine și un mic sat musulman. Marea lampă a creștinismului primitiv s-a stins complet. Nicolaiții menționați aici erau eretici, reprezentând o ramură a gnosticilor și distinși prin desfrânare. Ei sunt denunțați și în epistolele lor conciliare de către Sf. Apostolii Petru și Iuda (2 Pet. 2:1; Iuda 4). Această erezie a fost începută de prozelitul antiohian Nicolae, care a fost unul dintre primii șapte diaconi ai Ierusalimului (Fapte 6:5), care s-a îndepărtat de adevărata credință. Răsplata pentru învingătorii dintre creștinii din Efes este mâncarea din pomul vieții ceresc. Prin aceasta trebuie să înțelegem în general beneficiile viitoarei vieți binecuvântate a celor drepți, al cărei prototip a fost pomul vieții în paradisul primordial unde au trăit primii noștri părinți (v. 1-7).

Biserica din Smirna, care era formată din oameni săraci, dar bogați din punct de vedere spiritual, se prevede că va suferi necazuri și persecuții din partea evreilor, pe care Domnul îi numește „sinagoga lui Satana”. Prevestirea durerilor este însoțită de o poruncă de a îndura aceste necazuri, care vor dura „până la zece zile”, până la sfârșit, iar o promisiune de eliberare este dată „din a doua moarte”. Smirna este, de asemenea, unul dintre cele mai vechi orașe din Asia Mică, luminat și glorios în antichitatea păgână. Smirna nu a fost mai puțin remarcabilă în istoria primelor timpuri ale creștinismului, ca oraș care a fost foarte timpuriu luminat de lumina creștinismului și care, pe fondul persecuțiilor, a păstrat gajul credinței și evlaviei. Biserica Smirna, conform legendei, a fost fondată de Sf. Apostolul Ioan Teologul și discipolul acestuia din urmă Sf. Policarp, care era episcopul ei, a proslăvit-o cu martiriul său. Potrivit istoricului bisericesc Eusebiu, aproape imediat după prezicerea apocaliptică, în Asia Mică a apărut o persecuție acerbă a creștinilor, în timpul căreia a suferit Sf. Policarp din Smirna. Potrivit unor interpretări, „zece zile” înseamnă durata scurtă a persecuției; după alții, dimpotrivă, pentru o anumită perioadă lungă, căci Domnul le poruncește simrienilor să se aprovizioneze cu „credincioșie până la moarte”, adică pentru o perioadă lungă. Unii înțeleg prin aceasta persecuția care a avut loc sub Domițian și a durat zece ani. Alții văd aceasta ca o predicție a tuturor celor zece persecuții pe care le-au suferit creștinii de la împărații păgâni în primele trei secole. Prin „moartea a doua”, care se așteaptă să aibă loc pentru necredincioși după moartea fizică, se înțelege condamnarea lor la chinul veșnic (vezi Apoc. 21:8). Celui care învinge, adică celui care a îndurat toată persecuția, i se promite o „cunună a vieții” sau o moștenire de binecuvântări eterne. Smirna rămâne până astăzi un oraș semnificativ și are demnitatea unei mitropolii creștine ortodoxe (v. 8-11).

Biserica din Pergamon se laudă cu Domnul că conține Numele Său și nu respinge credința în El, deși a fost plantată în mijlocul unui oraș extrem de corupt de păgânism, ceea ce înseamnă expresia figurată: „locuiești acolo unde este tronul lui Satana”. și a fost supus unei persecuții severe, în timpul căreia „Antipa, martorul credincios al Domnului, a fost dat cu moartea”. Deși mulți au încercat să înțeleagă numele „Antipa” în mod simbolic, din martirologiile care au ajuns până la noi se știe că Antipa a fost episcopul Pergamului și pentru mărturisirea zelosă a credinței lui Hristos a fost ars în măruntaiele unui roșu. -taur de cupru fierbinte. Dar apoi Domnul arată și fenomene negative din viața Bisericii din Pergam, și anume faptul că acolo au apărut și nicolaiții, legalizând mâncarea din lucruri jertfite idolilor și tot felul de desfrânare adulteră, la care au fost împinși israelienii. o dată de Balaam. Pergam este situat la nord de Smirna, iar în antichitate a concurat cu Smirna și Efesul, a avut un templu pentru zeitatea păgână Esculapius, sfântul patron al doctorilor. Preoții săi practicau medicina și opuneau o rezistență puternică predicatorilor creștinismului. Pergamon, numit Bergamo, și biserica creștină din ea au supraviețuit până în zilele noastre, deși în mare sărăcie, din moment ce nimic nu a mai rămas din splendoarea ei de odinioară în afară de ruinele uriașe ale templului cândva frumos în cinstea Sf. Ioan Teologul, construită de împăratul Teodosie. „Celui ce va birui îi voi da mâncare din mana ascunsă și i-am dat o piatră albă, iar pe piatră este scris un nume nou, pe care nimeni nu-l știe, decât să-l ia” - imaginea este luată din Vechiul Testament mana, care a fost un prototip al „Pâinii cerului care s-a pogorât din cer”, adică Însuși Domnul Isus Hristos. Prin această mană trebuie să înțelegem comunicarea vie în viitoarea viață fericită cu Domnul. Expresia metaforică despre „piatra albă” își are baza în obiceiul din antichitate, conform căruia câștigătorilor la jocurile și concursurile publice li se dăruiau tăblițe de piatră albă, pe care apoi le prezentau pentru a primi premiile care le-au fost acordate. Era obiceiul judecătorilor romani să adune voturi cu pietre albe și negre. Albul însemna aprobare, negru însemna condamnare. În gura Văzătoarei, piatra albă denotă simbolic puritatea și inocența creștinilor, pentru care primesc o răsplată în secolul următor. A da nume noilor membri ai regatului este caracteristic regilor și conducătorilor. Iar Regele Ceresc va da tuturor fiilor aleși ai Împărăției Sale nume noi, care vor semnifica proprietățile lor interne și scopul și serviciul lor în Împărăția Gloriei. Dar pentru că nimeni „nu este mesaj de la om chiar și în om, chiar și duhul omului care locuiește în el” (1 Cor. 2:11), atunci noul nume dat omului de către Maestrul Atotștiutor va fi cunoscut doar de cel care primește acest nume (v. 12-17).

Biserica Tiatira este lăudată pentru credința, dragostea și răbdarea ei, dar în același timp i se reproșează că a lăsat în adâncul ei o anumită profetesă falsă Izabela să comită fărădelege și oameni corupți. Domnul prezice o mare întristare pentru ea și pentru cei care comit adulter cu ea dacă nu se pocăiesc și moarte pentru copiii ei; creștinii buni și credincioși ai bisericii din Tiatira trebuie doar să-și păstreze credința și să păzească poruncile lui Dumnezeu până la capăt. Domnul promite că va da învingătorului o putere puternică asupra păgânilor și a stelului dimineții. Tiatira este un orășel din Lidia, care nu s-a marcat în istorie, dar este cunoscut în istoria creștinismului pentru faptul că din el a venit Lidia, care a fost luminată de lumina credinței creștine de către Sf. Apostolul Pavel în timpul celei de-a doua călătorii evanghelistice la Filipi (Fapte 16:14, 15, 40). Probabil că acest lucru a contribuit la instaurarea rapidă a creștinismului în Tiatira și, așa cum se poate vedea din cuvintele „ultimele tale fapte sunt mai mari decât primele tale”, toate calitățile creștine bune ale locuitorilor din Tiatira menționate anterior s-au dezvoltat și întărit mai mult și mai mult în timp. Numele Izabela este folosit aici, se pare, în același sens figurat ca numele lui Balaam de mai sus. Se știe că Izabela, fiica regelui Sidonului, după ce s-a căsătorit cu Ahab, regele lui Israel, l-a atras la închinarea tuturor urâciunilor din Sidon și Tir și a fost motivul căderii israeliților în idolatrie. Se poate presupune că numele „Izabela” se referă aici la aceeași tendință curvie și idolatrică a nicolaiților. „Adâncurile lui Satan” sunt numite aici învățăturile nicolaiților, ca precursori ai gnosticilor, care au numit învățătura lor falsă „adâncurile lui Dumnezeu”. Păgânismul a căzut ca urmare a luptei împotriva creștinismului. În acest sens, Domnul îi promite biruitorului „putere asupra păgânilor”. „Și îi voi da steaua dimineții” - există o interpretare dublă a acestor cuvinte. Profetul Isaia îl numește pe Satana, care a căzut din cer, „steaua dimineții” (Daystar) (Is. 14:12). Atunci aceste cuvinte semnifică stăpânirea credinciosului creștin asupra Satanei (vezi Luca 10:18-19). Pe de altă parte, St. Apostolul Petru în epistola a 2-a (1:19) îl numește pe Domnul Isus Hristos „steaua dimineții” care strălucește în inimile oamenilor. În acest sens, adevăratului creștin i se promite iluminarea sufletului său prin lumina lui Hristos și participarea la gloria cerească viitoare (v. 18-29).

Capitolul trei. INSTRUCȚIUNI PENTRU BISERICIILE MINORI ASIA: SARDIA, PHILADELPHIA ȘI LAODICEA

Domnul îi poruncește Îngerului Bisericii Sardiniei să scrie ceva mai reproș decât consolator: această Biserică conține doar numele unei credințe vii, dar de fapt este moartă spiritual. Domnul îi amenință pe creștinii din Sardinia cu un dezastru brusc dacă nu se pocăiesc. Cu toate acestea, sunt foarte puțini dintre ei „care nu și-au spurcat hainele”. Domnul promite că îi va îmbrăca pe învingători (peste patimi) în haine albe, numele lor nu vor fi șterse din cartea vieții și vor fi mărturisiți de Domnul înaintea Tatălui Său Ceresc.

Sardes în antichitate era un oraș mare și bogat, capitala regiunii Lydian, iar acum este săracul sat turcesc Sardes. Sunt puțini creștini acolo și nu au propriul lor templu. Sub Iulian Apostatul, moartea spirituală a acestui oraș a fost dezvăluită în mod clar: s-a întors repede la idolatrie, pentru care s-a abătut pedeapsa lui Dumnezeu: a fost distrusă până la pământ. Sub „hainele spurcate” de aici, întinațiile spirituale sunt descrise metaforic și, prin urmare, cei care nu și-au spurcat hainele sunt aceia ale căror minți au rămas neimplicate în învățăturile false eretice și a căror viață nu este pătată de patimi și vicii. Prin „haine albe” înțelegem hainele de nuntă în care oaspeții vor fi îmbrăcați la nunta fiului împărătesc, sub chipul căruia Domnul a prezentat în pildă fericirea viitoare a drepților în Împărăția Sa cerească (Matei 22:11). -12). Acestea sunt haine care vor fi ca hainele Mântuitorului în timpul Schimbării la Față, devenind albe ca lumina (Mat. 17:2). Determinările lui Dumnezeu cu privire la destinele oamenilor sunt înfățișate simbolic sub imaginea unei cărți în care Domnul, ca Judecător atotștiutor și atotdrept, notează toate faptele oamenilor. Această imagine simbolică este adesea folosită în Sfintele Scripturi (Ps. 68:29, Ps. 139:16, Isaia 4:3; Dan. 7:10, Malah. 3:16; Exod. 32:32-33; Luca 10). : 20; Filipeni 4:3). În conformitate cu această idee, cel care trăiește demn de scopul cel mai înalt este, parcă, înscris în cartea vieții, iar cel care trăiește nevrednic este, parcă, șters din această carte, privându-se astfel de dreptul la viața veșnică. Prin urmare, o promisiune făcută celui care învinge păcatul de a nu-și șterge numele din cartea vieții este echivalentă cu o promisiune de a nu-l priva de binecuvântările cerești pregătite pentru cei drepți în viața viitoare. „Și voi mărturisi numele Lui înaintea Tatălui Meu și înaintea îngerilor Săi” - acesta este același lucru pe care Domnul l-a promis în timpul vieții Sale pe pământ adevăraților Săi urmași (Matei 10:32), adică îl recunosc și îl proclam al Meu. ucenic credincios (v. 1-6). Domnul îi poruncește Îngerului Bisericii Filadelfiene să scrie multe lucruri mângâietoare și demne de laudă. În ciuda slăbiciunii sale (însemnând probabil un număr mic), această Biserică nu a renunțat la numele lui Isus în fața adunării satanice a persecutorilor evrei. Pentru aceasta, Domnul va avea grijă ca ei să vină și să se închine în fața ei, iar în timpul dificil al ispitei pentru întregul univers, ea va găsi protecție și protecție de la Domnul Însuși. Prin urmare, sarcina filadelfienilor este să păstreze doar ceea ce au, pentru ca nimeni să nu le ia coroana. Domnul promite să-l facă pe câștigător un stâlp în templu și să scrie pe el Numele lui Dumnezeu și numele orașului lui Dumnezeu - noul Ierusalim și noul nume al lui Isus. Philadelphia este al doilea oraș mare din Lidia, numit după fondatorul său Attalus Philadelphus, regele Pergamonului. Acest oraș, unul dintre toate orașele din Asia Mică, nu s-a predat turcilor multă vreme. Este remarcabil că și astăzi creștinismul se află în cel mai înfloritor stat din Philadelphia, depășind toate celelalte orașe din Asia Mică: aici a supraviețuit o mare populație creștină, cu propriul episcop și 25 de biserici. Locuitorii se remarcă prin ospitalitate și bunăvoință deosebită. Turcii numesc Philadelphia „Allah-Sher”, adică „cetatea lui Dumnezeu”, iar acest nume amintește involuntar de promisiunea Domnului: „Voi scrie asupra celui care va birui numele Dumnezeului Meu și numele orașului Meu. Dumnezeu” (v. 12). „Așa spune adevăratul Sfânt, tu ai cheia lui David” – Fiul lui Dumnezeu se numește pe Sine având cheia lui David în sensul de a avea putere supremă în casa lui David, căci cheia este un simbol al puterii. Casa lui David, sau Împărăția lui David, înseamnă același lucru cu Împărăția lui Dumnezeu, al cărei prototip a fost în Vechiul Testament. Mai departe spune că, dacă Domnul se demnește pe cineva să deschidă ușile acestei Împărății, atunci nimeni nu-l poate împiedica să facă acest lucru și invers. Acesta este o indicație figurativă a credinței ferme a filadelfienilor, pe care învățătorii mincinoși iudaizatori nu au putut-o strica. Aceștia din urmă vor veni și se vor închina în fața picioarelor filadelfienilor, adică, aparent, se vor recunoaște ca fiind învinși. Prin „timpul ispitei”, în care Domnul promite că îi va păstra pe filadelfieni credincioși Lui, unii înțeleg persecuția teribilă a creștinilor de către împărații romani păgâni, care acoperea „întregul univers”, așa cum era numit atunci Imperiul Roman ( cf. Luca 2:1); alții sugerează că prin Philadelphia trebuie să se înțeleagă una dintre Bisericile creștine sau întreaga Biserică creștină în general în ultimele timpuri înainte de sfârșitul lumii și de a doua venire a lui Hristos. În acest ultim sens, emisiunea este deosebit de clară: „Iată, vin repede; ține tare ce ai, ca să nu-ți ia nimeni coroana”. Atunci pericolul pierderii credinței din multe ispite va crește, dar răsplata pentru fidelitate va fi, ca să spunem așa, la îndemână și, de aceea, trebuie să fii deosebit de vigilent pentru ca, prin frivolitate, să nu piardă posibilitatea mântuirii, așa cum , de exemplu, soția lui Lot l-a pierdut. Fiind așezat ca „stâlp” în Biserica lui Hristos, de netrecut de porțile iadului, reprezentat figurat sub forma unei case, arată apartenența inviolabilă a învingătorului în ispite la Biserica lui Hristos, adică cea mai sigură. poziție în Împărăția Cerurilor. O răsplată mare pentru o astfel de persoană va fi, de asemenea, să aibă un nume triplu scris pe ea: numele unui copil al lui Dumnezeu, ca aparținând inseparabil lui Dumnezeu, numele unui cetățean al Ierusalimului nou sau ceresc și numele unui creștin, ca membru adevărat al Trupului lui Hristos. Noul Ierusalim este, fără îndoială, o Biserică cerească, triumfătoare, care se numește „coborând din cer” pentru că însăși originea Bisericii de la Fiul lui Dumnezeu, care a coborât din cer, este cerească, dă daruri cerești oamenilor și îi ridică. la cer (v. 7-13).

Îngerului Laodiceei, ultima, a șaptea Biserică, i se poruncește să scrie o mulțime de acuzații. Domnul nu rostește un singur cuvânt de aprobare despre ea. El îi reproșează că nu este nici rece, nici fierbinte și, prin urmare, amenință că o va vărsa din gura Lui, ca apa caldă care provoacă greață, în ciuda încrederii vanitose a laodiceenilor în perfecțiunile lor morale, Domnul îi numește nefericiți, jalnici, săraci, orbi. și goi, îndemnându-i să aibă grijă să-și acopere goliciunea și să-și vindece orbirea. În același timp, El cheamă la pocăință, spunând că El stă cu dragoste la ușa inimii fiecărui pocăit și este gata să vină la el cu îndurările și iertarea Sa. Domnul promite că va așeza învingătorul peste mândria lui și, în general, peste afecțiunile sale morale, cu El pe tronul Său. Laodicea, numită acum de turci „Eski-Gissar”, adică Cetatea Veche, este situată în Frigia, lângă râul Lyka și în apropierea orașului Colosse. În antichitate era renumit pentru comerțul său, fertilitatea solului și creșterea vitelor; populația sa a fost foarte numeroasă și bogată, dovadă fiind săpăturile, în cadrul cărora se găsesc multe piese prețioase de artă sculptură, fragmente de decorațiuni luxoase din marmură, cornișe, piedestale etc.. Se poate presupune că bogăția i-a făcut pe laodiceeni atât de călduiți în raport. la credința creștină, pentru care orașul lor a fost supus pedepsei lui Dumnezeu - distrugere completă și devastare de către turci. „Așa spune... Primele roade ale creației lui Dumnezeu” - Domnul este numit așa, desigur, nu în sensul că El este prima creație a lui Dumnezeu, ci în faptul că „toate lucrurile au luat ființă și fără El nu a apărut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:3), precum și prin faptul că El este autorul restaurării omenirii căzute (Gal. 6:15 și Coloseni 3:10). „...O, dacă ai fi rece sau fierbinte” - o persoană rece care nu a cunoscut credința are mai multe șanse să creadă și să devină un credincios înflăcărat decât un creștin care a răcit și a devenit indiferent față de credință. Chiar și un păcătos evident este mai bun decât un fariseu călduț, mulțumit de starea sa morală. De aceea, Domnul Iisus Hristos i-a osândit pe farisei, preferându-i pe vameși și curve pocăiți. Păcătoșii vădiți și deschiși pot ajunge mai ușor la conștiința păcătoșiei și a pocăinței lor sincere decât oamenii cu o conștiință călduță, care nu sunt conștienți de afecțiunile lor morale. „Aur rafinat prin foc, o haină albă și unguent pentru ochi (colurium)”, pe care Domnul îi sfătuiește pe laodiceeni să-l cumpere de la El, înseamnă dragostea și favoarea lui Dumnezeu dobândite prin pocăință, fapte bune, purtare curată și fără prihană și cea mai înaltă cerească înțelepciune care dă viziune spirituală. De asemenea, se poate presupune că laodiceenii s-au bazat într-adevăr în exces pe bogăția lor, încercând să combine slujirea lui Dumnezeu și Mamona. Unii cred că aici vorbim de păstori care se străduiesc să se îmbogăţească cu bogăţii pământeşti şi îşi imaginează că prin bogăţie sunt chemaţi să domine moştenirea lui Dumnezeu, impresionând prin bogăţia lor. Domnul îi sfătuiește pe aceștia să cumpere de la El, adică nu numai să ceară și să nu primească degeaba, ci să cumpere, adică să dobândească de la Hristos Însuși cu prețul muncii și al pocăinței, „aur rafinat prin foc”, că este adevărata bogăție spirituală, plină de har, care pentru păstor constă, de altfel, și în cuvântul de învățătură, dizolvată cu sare, „haine albe”, adică darul carității față de ceilalți și „colluria”, sau virtutea ne-lacomiei, care deschide ochii spre deşertăciunea şi deşertăciunea tuturor bogăţiilor acestei lumi pieritoare. „Celui care biruiește” i se dă o făgăduință de a-l așeza pe tronul lui Dumnezeu, prin care se înțelege cea mai înaltă demnitate a moștenitorului Împărăției Cerurilor, a împărăți împreună cu Însuși Hristos, biruitorul diavolului.

Există o părere că cele șapte biserici înseamnă șapte perioade în viața întregii Biserici a lui Hristos de la întemeierea ei până la sfârșitul lumii: 1) Biserica din Efes desemnează prima perioadă - Biserica Apostolică, care a funcționat și nu a funcționat. leșin, a luptat împotriva primelor erezii - „Nicolaiții”, dar în curând a abandonat bunul obicei caritate – „comunitate de proprietate” („prima iubire”); 2) Biserica Smirna denotă a doua perioadă - perioada de persecuție a Bisericii, dintre care au fost doar zece; 3) Biserica din Pergamon desemnează a treia perioadă - epoca Sinodelor Ecumenice și lupta împotriva ereziilor cu sabia cuvântului lui Dumnezeu; 4) Biserica Tiatira - perioada a 4-a, sau perioada de glorie a creștinismului printre noile popoare ale Europei; 5) Biserica Sardinia - epoca umanismului și materialismului din secolele XVI-XVIII; 6) Biserica Philadelphia - penultima perioadă a vieții Bisericii lui Hristos - epoca noastră modernă, când Biserica are într-adevăr „puțină putere” în umanitatea modernă, iar persecuția va începe din nou când va fi nevoie de răbdare; 7) Biserica Laodiceană este ultima, cea mai îngrozitoare eră înainte de sfârșitul lumii, caracterizată prin indiferență față de credință și bunăstarea exterioară.

Capitolul patru. A DOUA VIZIUNE: VIZIUNEA LUI DUMNEZEU AȘEDAT PE TRON ȘI MIELUL

Al patrulea capitol conține începutul unei noi - a doua viziuni. O imagine a unui nou spectacol maiestuos care s-a deschis în fața ochilor Sf. Ioan, începe prin a-i porunci să se suie la ușa deschisă a cerului pentru a vedea „ce trebuie făcut de acum înainte”. Deschiderea ușii înseamnă dezvăluirea secretelor ascunse ale Spiritului. Cu cuvintele „vino sus aici”, ascultătorului i se poruncește să renunțe complet la gândurile pământești și să se întoarcă către cele cerești. „Și abiye era în dus”, adică din nou într-o stare de admirație, Sf. Ioan L-a văzut, de data aceasta, pe Însuși Dumnezeu Tatăl stând pe tron. Aspectul său era asemănător cu pietrele prețioase „iaspis” („piatra verde, ca smaraldul”) și „sardinovi” (sardis, sau serdonik, culoare galben-foc). Prima dintre aceste culori este verde, conform interpretării Sf. Andrei din Cezareea, a vrut să spună că natura divină este mereu înfloritoare, dătătoare de viață și dătătoare de hrană, iar cea de-a doua - galben-roșu-de foc - puritate și sfințenie, care rămâne veșnic în Dumnezeu și mânia Sa cumplită față de cei care îi încălcă. voi. Combinația acestor două culori indică faptul că Dumnezeu pedepsește pe păcătoși, dar în același timp este întotdeauna gata să-i ierte pe cei care se pocăiesc sincer. Înfățișarea Celui care ședea pe tron ​​a fost înconjurată de un „arc” (curcubeu), ca smarald, o piatră verde, ceea ce însemna, asemenea curcubeului care a apărut după potop, mila veșnică a lui Dumnezeu față de omenire. Însuși așezarea pe tron ​​a însemnat deschiderea Judecății lui Dumnezeu, care era pe cale să se deschidă în vremurile din urmă. Aceasta nu este încă Judecata de Apoi, ci o judecată preliminară, asemănătoare acelor judecăți ale lui Dumnezeu care au fost efectuate în mod repetat în istoria omenirii asupra oamenilor păcătoși (Potop, distrugerea Sodomei și Gomorei, distrugerea Ierusalimului și multe alții). Pietrele prețioase jasp și carnelian, precum și curcubeul din jurul tronului, care este un simbol al încetării mâniei lui Dumnezeu și al reînnoirii lumii, înseamnă că judecata lui Dumnezeu asupra lumii, adică distrugerea ei de foc, se va încheia. cu reînnoirea ei. Acest lucru este indicat în special de proprietatea jaspului de a vindeca ulcerele și rănile primite de la sabie (v. 1-3).

În jurul tronului, pe alte 24 de tronuri, stăteau 24 de bătrâni, îmbrăcați în veșminte albe, cu coroane de aur pe cap. Există multe opinii și presupuneri diferite despre cine ar trebui să fie înțeles de acești bătrâni. Un lucru este cert, că aceștia sunt reprezentanți ai umanității care au plăcut Domnului. Mulți cred, pe baza promisiunii făcute Sf. Apostolilor: „Veți ședea și voi pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Matei 19, 28), că prin acești 24 de bătrâni trebuie să înțelegem 12 reprezentanți ai umanității Vechiului Testament – ​​Sf. Patriarhi și Profeți și 12 reprezentanți ai umanității Noului Testament, care pot fi venerați pe drept ca cei 12 Apostoli ai lui Hristos. Veșmintele albe sunt un simbol al purității și al sărbătorii eterne, iar coroanele de aur sunt un semn al victoriei asupra demonilor. De la tron ​​„a ieșit fulgere, tunete și glas” - aceasta indică cât de groaznic și teribil este Dumnezeu pentru păcătoșii nepocăiți, nevrednici de mila și iertarea Sa. „Și cele șapte sfeșnice aprinse în fața tronului, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu” - prin aceste „șapte duhuri” trebuie să înțelegem fie cei șapte Îngeri principali, după cum explică Sfântul. Irina, sau cele șapte daruri ale Duhului Sfânt, enumerate de Sf. profetul Isaia (11:2). „Și înaintea tronului marea era de sticlă, ca cristalul” - o mare de cristal, la fel de nemișcată și liniștită, în contrast cu marea furtunoasă văzută mai târziu de Sf. Ioan (13:1), ar trebui să însemne, după mulți interpreți, „o mulțime de puteri sfinte ale cerului, curate și nemuritoare” (Sf. Andrei din Cezareea), acestea sunt sufletele oamenilor care nu au fost tulburați de furtunile din marea lumească, dar, ca un cristal, reflectând cele șapte culori ale curcubeului, impregnată cu cele șapte daruri ale harului Duhului Sfânt. „Și în mijlocul tronului și în jurul tronului erau patru viețuitoare pline de păr în față și în spate” - unii cred că aceste animale înseamnă cele patru elemente și controlul și păstrarea lor de către Dumnezeu, sau stăpânirea lui Dumnezeu asupra cerului, pământească, marină și interlopă. Dar, așa cum reiese din descrierea ulterioară a speciilor acestor animale, acestea sunt, fără îndoială, aceleași forțe angelice care în viziunea misterioasă a Sf. Profetul Ezechiel (1:28) pe râul Chebar era sprijinit de un car misterios, pe care stătea rege Domnul Dumnezeu. Aceste patru animale au servit drept embleme ale celor patru Evangheliști. Mulți ochi ai lor înseamnă atotștiința divină, cunoașterea a tot ce este trecut, prezent și viitor. Acestea sunt cele mai înalte și mai apropiate ființe angelice de Dumnezeu, care îl laudă în mod constant pe Dumnezeu.

Capitolul cinci. CONTINUAREA CEI A DOUA VIZIUNE: CARTEA SIGLAȚĂ ȘI MIELUL ȘI ȘI SEBUL

Domnul Atotputernic, pe care L-a văzut Sf. Ioan, așezat pe tron, ținea în mâna Sa dreaptă o Carte scrisă pe dinafară și pe dinăuntru și pecetluită cu șapte peceți. Cărțile din antichitate constau din bucăți de pergament rulate într-un tub sau înfășurate pe un băț rotund. În interiorul unui astfel de sul a fost înfilat un șnur, care a fost legat din exterior și atașat cu un sigiliu. Uneori cartea era alcătuită dintr-o bucată de pergament, care era împăturită în formă de evantai și era legată deasupra cu un șnur, ștampilat cu sigilii pe fiecare faldă sau faldă a cărții. În acest caz, deschiderea unui sigiliu a făcut posibilă deschiderea și citirea unei singure părți a cărții. Scrierea se făcea de obicei doar pe una, partea interioară a pergamentului, dar în cazuri rare scriau pe ambele fețe. Conform explicației Sf. Andrei din Cezareea și alții sub cartea văzută de Sf. Ioane, ar trebui să înțelegem „înțeleapta amintire a lui Dumnezeu”, în care este înscris totul, precum și profunzimea destinelor divine. În consecință, toate definițiile misterioase ale providenței înțeleapte a lui Dumnezeu cu privire la mântuirea oamenilor au fost înscrise în această carte. Cele șapte peceți înseamnă fie afirmarea perfectă și necunoscută a cărții, fie economia adâncimii de sondare a Spiritului Divin, pe care niciuna dintre ființele create nu o poate rezolva. Cartea se referă și la profeții, despre care Hristos Însuși a spus că s-au împlinit parțial în Evanghelie (Luca 24:44), dar că restul se va împlini în zilele din urmă. Unul dintre îngerii puternici a strigat cu glas tare pentru ca cineva să deschidă această carte, deschizându-și cele șapte peceți, dar nimeni nu a fost găsit vrednic „nici în cer, nici pe pământ, nici sub pământ” care să îndrăznească să facă asta. Aceasta înseamnă că niciuna dintre ființele create nu are acces la cunoașterea secretelor lui Dumnezeu. Această inaccesibilitate este întărită și mai mult de expresia „de jos pentru a vedea”, adică chiar „a privi în ea” (v. 1-3). Văzătorul s-a întristat foarte mult în legătură cu aceasta, dar a fost mângâiat de unul dintre bătrâni, care a spus: „Nu striga: iată, Leul din seminția lui Iuda, Rădăcina lui David, a câștigat și poate deschide această carte și-și deschide. șapte peceți”. „Leul” aici înseamnă „puternic”, „erou”. Aceasta indică profeția Patriarhului Iacov despre „Leul tribului lui Iuda”, care însemna Mesia – Hristos (Geneza 49:9-10). Privind, Văzătorul Tainelor a văzut „un Miel, ca înjunghiat, având șapte coarne și șapte ochi”. Acest Miel, care a purtat semnele jertfirii, este, desigur, „Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29), adică Domnul nostru Isus Hristos. Numai El s-a dovedit a fi vrednic să deschidă cartea destinelor lui Dumnezeu, căci El, ca jertfă pentru păcatele oamenilor, El însuși a apărut ca executor al decretelor lui Dumnezeu cu privire la mântuirea neamului omenesc. Deschiderea sa în continuare a celor șapte peceți ale cărții semnifică însăși împlinirea definițiilor divine de către Unicul Fiu Născut al lui Dumnezeu ca Mântuitor al omenirii. Cele șapte coarne sunt simboluri ale puterii Sale (Ps. 74:11), iar cei șapte ochi înseamnă, după cum este explicat imediat, „cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pământul”, adică cele șapte daruri ale Duhului Sfânt. , odihnindu-se în Hristos ca Unsul lui Dumnezeu , despre ce a vorbit Sf. Profetul Isaia (11:2) și Sf. Profetul Zaharia (4 capitole). Cei șapte ochi simbolizează în același timp atotștiința lui Dumnezeu. Mielul stătea „în mijlocul tronului”, adică acolo unde ar fi trebuit să fie Fiul lui Dumnezeu – la dreapta lui Dumnezeu Tatăl (v. 4-6). Mielul a luat cartea din mâna Celui care ședea pe tron ​​și îndată cele patru animale - serafimii și 24 de bătrâni, căzând cu fața la pământ, I-au adus Lui închinare divină. Harpa pe care o aveau în mâini semnifică lauda divină armonioasă și eufonică, cântarea sonoră a sufletelor lor; strachini de aur, după cum se explică imediat, pline cu tămâie, rugăciunile sfinților. Și i-au cântat Fiului lui Dumnezeu, Răscumpărătorul omenirii, o „cântare nouă” cu adevărat, neauzită de la crearea lumii, care a fost prezis de psalmistul regele David (Ps. 97:1). Acest cântec slăvește noua Împărăție a Fiului lui Dumnezeu, în care El a domnit ca Dumnezeu-om, după ce a cumpărat această Împărăție cu prețul mare al Sângelui Său. Răscumpărarea umanității, deși de fapt se referea doar la umanitate, a fost atât de uimitoare, atât de maiestuoasă, de emoționantă și de sfântă, încât a stârnit cea mai vie participare la întreaga adunare cerească, astfel încât toți împreună, atât îngerii cât și oamenii, L-au slăvit pe Dumnezeu pentru aceasta. lucrare „și închinarea Celui ce trăiește în vecii vecilor” (v. 7-14).

Capitolul șase. DESCHIDEREA SIGILURILOR CĂRȚII MISTERIOASE DE CĂTRE MIEL: PRIMUL – A ȘASEA SIGILURI

Capitolul al șaselea vorbește despre deschiderea primelor șase peceți ale cărții misterioase de către Miel una câte una și despre ce semne a fost însoțită. Prin chiar deschiderea sigiliilor ar trebui să se înțeleagă împlinirea decretelor divine de către Fiul lui Dumnezeu, care S-a dat pe Sine însuși ca Miel la măcel. Conform explicației Sf. Andrei din Cezareea, deschiderea primului sigiliu este ambasada Sf. Apostolii, care, ca un arc, au îndreptat predica Evangheliei împotriva demonilor, i-au adus pe răniți la Hristos cu săgeți salvatoare și au primit o coroană pentru înfrângerea conducătorului întunericului cu adevărul - acesta este ceea ce este simbolizat de „calul alb”. și „cel care stă pe ea” cu un arc în mâini ( Art. 1-2). Deschiderea celui de-al doilea sigiliu și înfățișarea unui cal roșu, așezat pe care „s-a dat să se ia pacea de pe pământ”, semnifică incitarea necredincioșilor împotriva credincioșilor, când pacea a fost ruptă de propovăduirea Evangheliei în împlinire. a cuvintelor lui Hristos: „Nu am venit să aduc pace, ci sabie” (Matei 10:34), și când sângele mărturisitorilor și martirilor pentru Hristos a umplut din belșug pământul. „Calul roșu” este un semn fie al vărsării de sânge, fie al geloziei sincere a celor care au suferit pentru Hristos (v. 3-4). Deschiderea celui de-al treilea sigiliu și apariția ulterioară a unui cal negru cu un călăreț care avea „măsura în mână” înseamnă căderea de la Hristos a celor care nu au credință fermă în El. Culoarea neagră a calului simbolizează „plânsul pentru cei care au căzut din credința în Hristos din cauza severității chinului lor”. „O măsură de grâu pentru un dinar” înseamnă cei care au muncit în mod legal și au păstrat cu grijă imaginea divină dată lor; „trei măsuri de orz” sunt cei care, ca vitele, din lipsă de curaj, s-au supus prigonitorilor de frică, dar apoi s-au căit și au spălat cu lacrimi chipul profanat; „Nu vătămați uleiul sau vinul” înseamnă că nu trebuie, de frică, să respingă vindecarea lui Hristos, să lase fără ea pe răniți și pe cei „căzuți” în hoți, ci să le aducă „vin de mângâiere” și „untdelemn de compasiune”. .” Mulți înțeleg printr-un cal negru dezastrele foametei (v. 5-6).

Deschiderea celui de-al patrulea sigiliu și apariția unui cal palid cu un călăreț al cărui nume este moarte înseamnă manifestarea mâniei lui Dumnezeu în răzbunare pentru păcătoși - acestea sunt diverse dezastre ale ultimelor timpuri prezise de Hristos Mântuitorul (Mat. 24). :6-7) (v. 7-8).

Deschiderea celui de-al cincilea sigiliu este rugăciunea sfinților martiri la tronul lui Dumnezeu pentru accelerarea sfârșitului lumii și a începerii Judecății de Apoi. Sfântul Ioan vede „sub altar sufletele celor bătuți pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care o aveau. Și a strigat cu glas mare, zicând: Până când, Doamne, Sfânt și Adevărat, fă nu judeca și nu ne răzbuna sângele de la cei care trăiesc pe pământ”. Sufletele drepților care au suferit pentru Hristos, după cum se vede din aceasta, se află sub altarul templului ceresc, la fel ca și pe pământ, de pe vremea martirilor, a devenit un obicei să se așeze particule din moaștele lui. Sf. in ctitoria bisericilor si altarelor crestine. martiri. Rugăciunea celor drepți se explică, desigur, nu prin dorința de răzbunare personală, ci prin accelerarea triumfului adevărului lui Dumnezeu pe pământ și acea răsplată fiecăruia după faptele sale, care ar trebui să se întâmple la Judecata de Apoi și fă-i părtași ai fericirii veșnice, ca cei care și-au dat viața pentru Hristos și învățătura Sa divină. Li s-au dat veșminte albe - simbol al virtuții lor - și li s-a spus să îndure „încă puțin timp” până când colegii și frații lor care vor fi uciși ca ei vor completa numărul, pentru ca împreună să primească cu toții o răsplată demnă. de la Dumnezeu (v. 9 -unsprezece).

Deschiderea celui de-al șaselea sigiliu simbolizează dezastrele naturale și ororile care vor avea loc pe pământ în ultima perioadă a existenței sale, imediat înainte de sfârșitul lumii, a Doua Venire a lui Hristos și Judecata de Apoi. Acestea vor fi aceleași semne pe care Însuși Domnul Isus Hristos le-a prezis cu puțin timp înainte de suferința Sa de pe cruce (Matei 24:29; Luca 21:25-26): „Marele laș era și soarele era întunecat ca un sac, și Luna era Ca sângele, stelele cerului au căzut pe pământ.” Aceste semne vor provoca teamă și groază de moarte oamenilor de toate condițiile care vor trăi apoi pe pământ, începând de la regi, nobili și comandanți și terminând cu sclavi. Toți se vor cutremura la venirea zilei marii Lui mânii și se vor ruga munților și pietrelor: „Acoperă-ne de prezența Celui ce șade pe tron ​​și de mânia Mielului”. Ucigașii lui Hristos au experimentat orori similare în timpul distrugerii Ierusalimului. Asemenea orori se vor abate asupra întregii omeniri la o scară și mai mare înainte de sfârșitul lumii.

Capitolul șapte. APARIȚIE DUPĂ DESCHIDEREA CELUI AL ȘASEE SIGIL: 144.000 SIGUIȚI PE PĂMÂNT ȘI ÎMBRĂMÂNȚI ÎN VĂMÂNE ALBE ÎN CER

În urma acesteia, St. Văzătorul vede patru Îngeri „stătând la cele patru colțuri ale pământului”, „cărora le este dat să facă rău pământului și mării”. Ei au apărut, evident, ca executori ai pedepsei lui Dumnezeu asupra universului. Una dintre sarcinile stabilite de el: „să țină vânturile”. După cum explică St Andrei din Cezareea, aceasta „mărturisește în mod clar distrugerea subordonării creației și inevitabilitatea răului, deoarece tot ce crește pe pământ vegeta și este hrănit de vânturi; cu ajutorul lor plutesc și pe mare”. Dar apoi a apărut „un alt Înger”, care avea „sigiliul Dumnezeului celui viu” pentru a pune această pecete pe frunțile slujitorilor lui Dumnezeu și, prin aceasta, să-i elibereze de viitoarele execuții ale lui Dumnezeu. Acesta este ceva asemănător cu ceea ce a fost descoperit cândva de Sf. profetului Ezechiel despre un om îmbrăcat într-un subir, adică într-o haină lungă de in, și care pune pecete „pe fețele celor ce geme” (Ezechiel 9:4), pentru a nu nimici pe cei drepți. cu cei nelegiuiți (căci nici Îngerii nu cunosc virtuțile ascunse ale Sfinților). Acest Înger le-a poruncit primilor patru să nu facă niciun rău „nici pământului, nici mării, nici copacilor” până când nu a pus peceți pe frunțile slujitorilor lui Dumnezeu. Nu știm în ce constă acest sigiliu și nu este nevoie să-l căutăm. Poate că acesta va fi semnul cinstitei Cruci a Domnului, prin care va fi ușor să deosebești credincioșii de necredincioși și apostați; poate aceasta va fi pecetea martiriului pentru Hristos. Această imprimare va începe cu israelienii, care, înainte de sfârșitul lumii, se vor întoarce la Hristos, ca Sf. Apostol Pavel (Rom. 9:27, de asemenea capitolele 10 și 11). În fiecare dintre cele 12 seminții vor fi 12 000 pecetluiți, și în total 144 000. Dintre aceste seminții nu este menționat tribul lui Dan, deoarece, potrivit legendei, din el va proveni Antihrist. În locul seminției lui Dan, se menționează tribul preoțesc al lui Levi, care nu era anterior printre cele 12 seminții. Un astfel de număr limitat este expus, probabil, pentru a arăta cât de puțini sunt fiii mântuiți ai lui Israel în comparație cu mulțimea nenumărată a celor care L-au iubit pe Domnul Isus Hristos din toate celelalte națiuni ale pământului care erau păgâni (v. 1). -8).

În urma acesteia, St. Lui Ioan i se înfățișează o altă priveliște minunată: „Mulți oameni, pe care nimeni nu-i poate nimici, din orice limbă, seminție, popor și neam, stând înaintea tronului și înaintea Mielului, îmbrăcați în haine albe și înotătoarele în mâinile lor. Și strigau. ieșit cu glas mare, zicând: mântuire Dumnezeul nostru și Mielul care șade pe tron” – după Sf. Andrei din Cezareea, „aceștia sunt cei” despre care David spune: „Ii voi număra și se vor înmulți mai mult decât nisipul” (Ps. 139:18), - care au suferit înainte ca martiri pentru Hristos și din fiecare seminție și națiune având în ultima vreme curajul de a accepta suferința. Vărsându-și sângele pentru Hristos, unii dintre ei i-au făcut albi, în timp ce alții au făcut mai albe hainele faptelor lor. Ei țin ramuri de palmier în mâini - semne ale victoriei asupra diavolului. Destinul lor este bucuria veșnică în fața tronului lui Dumnezeu. Unul dintre bătrânii cerești i-a explicat Sf. Ioan că aceștia sunt „aceștia care au ieșit din necazul cel mare și și-au spălat (spălat) hainele și și-au albit hainele în sângele Mielului”. Toate aceste semne îi indică în mod clar martiri pentru Hristos, iar expresia că ei „au ieșit din necazul cel mare” îi face pe unii interpreți să presupună că aceștia sunt creștini care vor fi bătuți de Antihrist în ultima perioadă a lumii. Căci Însuși Mântuitorul Hristos a anunțat acest necaz, spunând: „Atunci va fi necaz mare, cum n-a fost de la începutul lumii până acum și nici nu va mai fi” (Matei 24:21). Aceasta va fi adăugarea la numărul de martiri menționat în (Apoc. 6:11). Cea mai mare răsplată pe care o vor primi este aceea că vor rămâne înaintea tronului lui Dumnezeu, slujindu-i lui Dumnezeu „zi și noapte”, ceea ce indică în mod figurat continuitatea acestei slujbe, căci, așa cum Sf. Andrew, „nu va fi noapte acolo, ci o zi, luminată nu de soarele senzual, ci de Soarele adevărului purtător de spirit.” Trăsăturile fericirii acestor oameni drepți sunt exprimate în cuvintele: „Nu vor flămânzi pentru asta, nu vor însetați, soarele nu va cădea peste ei, sub toată căldura”, adică nu vor mai îndura nimic. dezastre. Însuși „Mielul” îi va „păstori”, adică îi va călăuzi, ei vor fi onorați cu o revărsare abundentă a Duhului Sfânt („surse animale de apă”), „și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor” (v. 9-17).

Capitolul opt. DESCHIDEREA CELEI ȘAPTE PECEȚI ȘI GLASUL TROMPITEI INGERILOR: ÎNTÂI – A PATRA

Când Mielul a deschis ultima, a șaptea pecete, „a fost liniște în cer pentru o jumătate de oră” - acest lucru se întâmplă și în lumea fizică: declanșarea unei furtuni este adesea precedată de tăcere adâncă. Această tăcere în cer a însemnat concentrarea atenției reverente a Îngerilor și a oamenilor care stăteau în fața tronului lui Dumnezeu, în așteptarea semnelor teribile ale mâniei lui Dumnezeu înainte de sfârșitul acestui veac și apariția Împărăției lui Hristos. Au apărut șapte Îngeri, cărora li s-au dat șapte trâmbițe, iar un alt Înger a stat înaintea altarului cu o cădelniță de aur. „Și i s-a dat multă tămâie, ca să dea rugăciunilor sfinților toate pe altarul de aur care este înaintea tronului.” Înainte ca primii șapte Îngeri, ca pedepsitori ai rasei umane pierdute, să-și înceapă lucrarea, sfinții, cu Îngerul Rugăciunii în fruntea lor, se înfățișează înaintea lui Dumnezeu pentru popor. Sfântul Andrei din Cezareea spune că Sfinții îl vor implora pe Dumnezeu pentru ca „din cauza dezastrelor care lovesc la sfârșitul lumii, chinul oamenilor răi și fărădelege în secolul următor să fie slăbit și să răsplătească pe cei ce au muncit. cu venirea Lui.” În același timp, sfinții se vor ruga lui Dumnezeu din nou și din nou, așa cum s-au rugat atunci când a fost deschisă pecetea a cincea (Apoc. 6:9-11), ca Dumnezeu să-și arate dreptatea asupra nelegiuiților și persecutorilor credinței creștine și opriți ferocitatea chinuitorilor. Execuțiile ulterioare descrise au fost, fără îndoială, rezultatul acestei rugăciuni. Domnul arată aici că El nu ignoră rugăciunile slujitorilor Săi credincioși. Și iată cât de puternică s-a dovedit a fi această rugăciune: „Și fumul de tămâie a ieșit cu rugăciunile sfinților din mâna Îngerului înaintea lui Dumnezeu. Și Îngerul a luat cădelnița și a umplut-o cu foc pe altare, și a pus-o pe pământ. Și s-a auzit un glas și un tunet, strălucire și lașitate, și al șaptelea înger, care avea șapte trâmbițe, era pregătit să le sune”. Toate acestea semnifică ororile care vor avea loc la sfârșitul lumii.

În urma acesteia, se succed sunetele de trâmbiță ale tuturor celor șapte Îngeri, care sunt însoțite de fiecare dată de mari dezastre – plăgi pentru pământ și pentru locuitorii săi (v. 1-6).

„Și când primul înger a sunat din trâmbiță, a venit grindină și foc, amestecate cu sânge, și au căzut la pământ; și a treia parte a copacului a fost arsă și toată iarba verde a fost arsă” - pedepsele lui Dumnezeu urmează treptat , care indică mila și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, chemând pe păcătoși la pocăință. În primul rând, pedeapsa lui Dumnezeu lovește o treime din copaci și toată iarba. Ele ard pe rădăcinile pâinii și a altor ierburi necesare pentru hrănirea oamenilor și a animalelor. Prin „grindina căzută pe pământ” și „foc amestecat cu sânge” distructiv, mulți interpreți au înțeles un război de exterminare. Nu este acesta un bombardament aerian cu bombele sale distructive și incendiare (v. 7)?

„Și al doilea înger a sunat și a fost aruncat în mare ca un munte mare cu foc; și a treia parte a mării era însângerată și a treia parte din făpturile care erau în mare, având suflete, au murit și a treia parte a navelor a pierit” - se poate presupune că la fundul uneia se va deschide un vulcan din oceane, a cărui lavă de foc va umple o treime din bazinele de apă ale pământului, aducând moartea tuturor viețuitoarelor. . Alții cred că aceasta se referă la bătălii îngrozitoare și sângeroase pe mare cu ajutorul armelor ucigașe nou inventate (v. 8-9).

„Și al treilea înger a sunat și o stea mare a căzut din cer, arzând ca o lumină, și a căzut pe a treia parte a râurilor și peste izvoarele apei. Și numele stelei era Apsinthos (care înseamnă pelin). : iar a treia parte a apelor s-a făcut ca pelinul: și mulți oameni au murit din apă, căci sunt amare” – unii cred că acest meteor va cădea la pământ și va otrăvi sursele de apă de pe pământ, care vor deveni otrăvitoare. Sau poate că aceasta este și una dintre metodele nou inventate ale unui viitor război teribil (v. 10-11).

„Și al patrulea înger a sunat și o treime din soare s-a tăiat și o treime din lună și o treime din stele și o treime din ele s-a întunecat și o treime din zi. nu a strălucit și în aceeași noapte” - acum ne este imposibil să înțelegem acest lucru; un lucru este clar, că acest lucru va trebui să fie însoțit de diverse dezastre pentru oameni - scăderea recoltelor, foamete etc. „A treia parte” indică moderarea tuturor dezastrelor. „Vai, vai, vai de cei care trăiesc pe pământ” - această voce a Îngerului indică filantropia și compasiunea Îngerilor Divini, care regretă oamenii nepocăiți supuși unor asemenea dezastre. Prin Îngerii cu trâmbițe, unii îi înțeleg pe predicatorii creștini care cheamă la mustrare și pocăință.

Capitolul nouă. VOCI ALE CELEA VE A ȘI A ȘASEA TRUMPĂ A INGERILOR: LĂCUSTELE ȘI ARMATA DE CAI

La sunetul trâmbiței celui de-al cincilea Înger, o stea a căzut din cer și „i-a fost dată cheia fântânii adâncului. Ea a deschis fântâna adâncului și din fântână a ieșit fum, ca fum dintr-un cuptor mare: și soarele și văzduhul s-au întunecat din cauza fumului din fântână. Și din fum au ieșit lăcuste pe pământ..." Aceste lăcuste, ca scorpionii, au primit ordin să chinuie oamenii care nu aveau pecetea lui Dumnezeu asupra lor pentru „cinci luni”. Sfântul Andrei din Cezareea înțelege prin această stea un Înger trimis să pedepsească oamenii, prin „groapa prăpastiei” - Gheena, „pruzi”, sau lăcuste, acestea, după părerea lui, sunt viermi, despre care profetul a spus: „ viermele lor nu va muri” (Isaia 66:24); întunecarea soarelui și a aerului indică orbirea spirituală a oamenilor, „cinci luni” înseamnă durata scurtă a acestei execuții, deoarece „dacă nu ar fi încetat aceste zile, orice făptură nu ar fi fost mântuită” (Matei 24:22); De asemenea, se vede aici o corespondență cu cele cinci simțuri exterioare, prin care păcatul pătrunde în sufletul omului. Și că aceste lăcuste „nu fac rău ierbii pământului, ci numai oamenilor”, aceasta se datorează faptului că toată creația va fi eliberată de stricăciune, de dragul nostru, căruia îi slujește acum.” Descrierea acestei lăcuste monstruoase, care din cap. seamănă cu un bărbat, poartă coroane de aur fals, păr feminin, are dinți de leu, trup acoperit cu solzi de fier, ca o armură, aripi care scot zgomot și trosnet, ca de la multe care care se năpustesc la război și, în cele din urmă, o coadă înarmată. cu o înțepătură, ca un scorpion - toate acestea îi fac pe unii interpreți să creadă că aceste lăcuste nu sunt altceva decât o reprezentare alegorică a patimilor umane.Fiecare dintre aceste patimi, ajunse la o anumită limită, are toate semnele acestei lăcuste monstruoase (vezi interpretare de F. Yakovlev).„Cinci luni” indică durata scurtă a plăcerilor vicioase în comparație cu eternitatea chinului care va urma apoi. Descriind apropierea zilei Domnului, Sfântul Prooroc Ioel descrie și apariția distrugătorilor. înaintea lui, amintește parțial de aceste lăcuste. Interpreții moderni, nu fără dreptate, găsesc asemănări între aceste lăcuste și bombardierele cu avioane. Ororile la care vor fi supuși oamenii atunci vor fi de așa natură încât vor căuta moartea, dar nu o vor găsi; „Ei vor dori să moară, iar moartea va fugi de ei.” Aceasta indică chinul suferinței care se abate asupra oamenilor. Sub regele acestor lăcuste, care poartă numele îngerului prăpastiei - „Abbadon”, sau în greacă „Apollyon”, interpreții îl înțeleg pe diavol (v. 1-12).

Când a sunat trâmbița celui de-al șaselea Înger, i s-a poruncit să elibereze cei patru Îngeri legați la râul Eufrat pentru a învinge a treia parte a poporului. Dar pentru ca această înfrângere să nu se producă brusc și dintr-o singură mișcare. Îngerii sunt destinați să acționeze la o anumită oră, zi, lună și vară. În urma acesteia, a apărut o mare armată de cavalerie. Călăreții purtau armuri de foc, zambile (violet sau purpuriu închis) și pucioasă (sulf în flăcări); Caii lor aveau capete de leu, degajând foc, fum și pucioasă din fălci; cozile cailor erau ca șerpii care mușcău. Sfântul Andrei îi înțelege pe acești patru îngeri ca „demoni răi” care sunt eliberați de legături pentru a pedepsi oamenii. Prin „cai” el înseamnă oameni misogini și bestiali; sub „călăreți” – cei care îi controlează, sub „armura de foc” – activitatea devorantă a spiritelor viclene, a căror crimă și brutalitate este descrisă sub masca „capetelor de leu”. „Focul care iese din gura lor cu fum și pucioasă”, prin care o treime din oameni va fi distrus, înseamnă fie păcate care ard roadele inimii prin otrăvirea sugestiilor, învățăturilor și ispitelor, fie, cu permisiunea lui Dumnezeu , devastarea orașelor și vărsarea de sânge de către barbari. „Cozile” lor sunt ca șerpii cu capete, pentru că sfârșitul semănărilor demonice este păcatul otrăvitor și moartea spirituală. Alți interpreți înțeleg această imagine ca pe o reprezentare alegorică a unui război teribil și sângeros, monstruos, fără milă. Al Doilea Război Mondial pe care l-am trăit recent a fost cu adevărat rar în ororile și lipsa de milă. De aceea, unii văd tancuri care aruncă foc sub această armată teribilă de cavalerie. Este, de asemenea, foarte caracteristic să observăm că oamenii care au supraviețuit acestor orori, „nu se pocăiesc de faptele mâinilor lor... și nu se pocăiesc de crimele lor, nici de vrăjitorii lor, nici de curvie și nici de furturile lor” - acesta va fi cazul înainte de sfârşitul lumii amărăciunea generală şi nesimţirea pietrificată. Acest lucru este deja observat acum.

Capitolul zece. DESPRE ÎNGERUL ÎMBRĂMÂT ÎN NOR ȘI UN CURCUBEU, ÎMBĂRÂND MOARTEA

Acest fenomen are aspectul unei legende introductive. Oprește continuarea alegoriilor profetice, dar nu le întrerupe. - Înainte de ultimul, al șaptelea sunet de trâmbiță al Sf. Ioan a văzut un Înger maiestuos coborând din cer, înconjurat de un nor, cu un curcubeu deasupra capului, cu chipul strălucind ca soarele; picioarele lui de foc au devenit unul pe mare, celălalt pe pământ; în mână era o carte deschisă. Unii cred că acest Înger este Însuși Domnul Isus Hristos sau Duhul Sfânt, dar Sf. Ioan l-a numit „Înger”, iar Sf. Andrei din Cezareea crede că acesta este tocmai un Înger, poate unul dintre serafimi, împodobit cu slava Domnului. Starea sa pe mare și pe uscat înseamnă stăpânire asupra elementelor lumii pământești, conform interpretării Sf. Andrei - „Frica și pedeapsa aduse de Înger celor răi, tâlhari pe uscat și pe mare”. Cartea pe care o ținea în mână, după interpretarea Sf. Andrew, conținea „numele și faptele celor dintre cei mai vicleni care jefuiesc sau comit în alt mod scandaluri pe pământ și ucid pe mare”, conform altor interpretări, conținea în general profeții despre destinele viitoare ale lumii și ale omenirii. Îngerul a exclamat cu glas tare: „Șapte tunete și-au spus glasul” - dar când Sf. John a vrut să noteze aceste cuvinte tunătoare, dar i-a fost interzis să facă acest lucru. Sfântul Andrei din Cezareea crede că acestea sunt „șapte tunete” sau „șapte voci” ale unui Înger care amenință sau ale altor șapte Îngeri care prevestesc viitorul. Ceea ce au spus ei „este acum necunoscut, dar mai târziu va fi explicat prin experiență însăși și prin cursul lucrurilor”. Cunoașterea finală și explicația a ceea ce au proclamat aparțin vremurilor din urmă. Unii cred că acestea sunt șapte perioade din istoria omenirii: 1) Triumful creștinismului asupra păgânismului, 2) Marea Migrație a Națiunilor și prăbușirea Imperiului Roman, în locul cărora au apărut noi state creștine, 3) apariția mahomedanismului și prăbușirea Imperiului Bizantin, 4) Campaniile din Epoca cruciadelor, 5) Căderea evlaviei în Bizanț, cucerit de islam, și în Roma Antică, unde a predominat spiritul papismului, care a dus la apostazia de la Biserica sub forma Reformei, 6) Revoluții și instaurarea anarhiei sociale pretutindeni, din care trebuie să iasă „fiul pierzării” - Antihrist și 7) restaurarea imperiului roman, adică la nivel mondial, cu Antihrist la capul lui și sfârșitul lumii. Nu era nevoie să descriem toate aceste evenimente înainte, pentru că ele se desfășoară în timp (10:1-4). Dar după aceea, Îngerul, ridicând mâna, a jurat celor care trăiesc în vecii vecilor că „nu va mai fi timp”, adică circulația obișnuită a lumii elementare va înceta și nu va mai fi timpul măsurat prin soare, dar veșnicia va veni. Este important aici că Îngerul a jurat pe „cel care trăiește în vecii vecilor”, adică pe Dumnezeu Însuși. În consecință, sectanții greșesc dacă cred că orice jurământ este în general inacceptabil (v. 5-6). „Dar în zilele glasului celui de-al șaptelea Înger, când va suna trâmbița, atunci misterul lui Dumnezeu se va sfârși, așa cum slujitorii proorocii au predicat Evanghelia Lui”, adică ultima, a șaptea eră a existenței lumea va veni curând, când va suna al șaptelea Înger și atunci se va împlini „taina lui Dumnezeu” prezisă de profeți, adică va veni sfârșitul lumii și tot ce trebuie să se întâmple în legătură cu ea ( v. 7).

În urma acesteia, St. Ioan, la porunca unui glas din cer, s-a apropiat de Înger, iar Îngerul i-a dat să înghită cărțica pe care o ținea deschisă în mână. „Și era în gura mea dulce ca mierea; și după ce l-am mâncat, era amărăciune în pântecele meu.” Aceasta indică faptul că St. Ioan a acceptat darul profetic, la fel ca profeții Vechiului Testament, de exemplu Sf. profetul Ezechiel, căruia i s-a poruncit și el să mănânce un sul de carte înainte de a fi trimis de Domnul să predice Casei lui Israel (Ezechiel 2:8-10; 3:1-4). Dulceață și amărăciune, conform Sf. Andrew, înseamnă următoarele: „Dulce pentru tine, spune el, este cunoașterea viitorului, dar în același timp este amară pentru burtă, adică inimă - recipientul hranei verbale, din cauza compasiunii față de cei. care trebuie să îndure pedepsele trimise de hotărârea divină”. O altă semnificație a acesteia este: „Întrucât Sfântul Evanghelist nu a trăit fapte rele devorând o carte care conține faptele celor răi, i se arată că la începutul păcatului este dulceața, iar după desăvârșire este amărăciune, datorită răzbunării și răzbunării.” Inima plină de compasiune a Apostolului nu s-a putut abține să nu simtă toată amărăciunea întristării care aștepta omenirea păcătoasă. În concluzie, St. Lui Ioan i se poruncește să profețească (v. 8-11).

Capitolul unsprezece. PROFEȚII DESPRE TEMPLU, DESPRE INOH ȘI ILIE, GLASUL Trâmbiței celui de-al șaptelea înger

După aceasta, Apostolului i s-a dat „o trestie ca un toiag și s-a spus: Scoală-te și măsoară templul lui Dumnezeu și altarul și pe cei ce se închină în el, dar exclude curtea exterioară a templului și nu-l măsoară. , căci le-a fost dat păgânilor: ei vor călca în picioare cetatea sfântă timp de patruzeci și două de luni.” „. Conform interpretării Sf. Andrei, „templul Dumnezeului Viu este Biserica în care facem sacrificii verbale. Curtea exterioară este o societate de necredincioși și evrei nedemni de dimensiunea îngerească (adică determinând gradul perfecțiunii lor morale și al fericirii corespunzătoare) pentru răutatea lor.” Călcarea în picioare a orașului sfânt Ierusalim sau a Bisericii Universale timp de 42 de luni înseamnă că la venirea lui Antihrist credincioșii vor fi persecutați timp de trei ani și jumătate. Unii interpreți sugerează că această dimensiune a templului înseamnă distrugerea în curând iminentă a Templului Vechiului Testament din Ierusalim, în locul căruia va fi ridicată Biserica Creștină Noului Testament, la fel ca o dimensiune similară a templului cu o trestie în viziunea profetului Ezechiel (capitolele 40-45) a însemnat restaurarea templului distrus. Alții cred că curtea interioară, care a fost măsurată de Apostol, înseamnă „Biserica întâiului născut din ceruri (Evr. 12:23)”, sanctuarul ceresc, iar curtea exterioară, lăsată fără măsură, este Biserica lui Hristos. pe pământ, care trebuie să îndure persecuția mai întâi din partea păgânilor, iar apoi în vremurile din urmă - de la Antihrist. Starea dezastruoasă a Bisericii pământești se limitează însă la o perioadă de 42 de luni. Unii interpreți au văzut împlinirea prezicerii de 42 de luni în persecuția lui Dioclețian, care s-a remarcat prin cea mai mare cruzime și a durat de la 23 februarie 305 până la 25 iulie 308, adică doar vreo trei ani și jumătate. Persecuția va afecta numai curtea exterioară, adică latura exterioară a vieții creștinilor, cărora le vor fi luate proprietăți și vor fi supuși torturii; sanctuarul interior al sufletelor lor va rămâne inviolabil (v. 1-2).

În același timp, sau 1260 de zile, „doi martori ai lui Dumnezeu”, sub care toți sfinții, vor predica oamenilor pocăința și îi vor îndepărta de înșelăciunea lui Antihrist. Părinții și învățătorii Bisericii, aproape în unanimitate, au înțeles că drepții Enoh și Ilie din Vechiul Testament au fost duși în rai în viață. În timpul activităților lor de predicare, deținând putere și autoritate asupra elementelor pentru a pedepsi și a admonesta pe cei răi, ei înșiși vor fi invulnerabili. Și numai la sfârșitul misiunii lor, după trei ani și jumătate, „fiara care iese din abis”, adică Antihrist, va fi lăsată de la Dumnezeu să-i omoare pe predicatori, iar cadavrele lor vor fi aruncate peste străzile orașului cel mare, „care se numește spiritual Sodoma și Egipt, unde Domnul nostru a fost răstignit”, adică, se pare, orașul Ierusalim, unde Antihrist își va întemeia împărăția, dându-se drept Mesia prezis de profeți. Seduși de minunile false ale lui Antihrist, care, cu ajutorul diavolului, va fi cel mai slăvit dintre vrăjitorii și seductorii, nu vor îngădui trupurile Sf. profeți și se vor bucura de moartea lor. „Pentru că acești doi profeți i-au chinuit pe cei care trăiau pe pământ”, trezindu-le conștiința. Bucuria celor răi nu va dura. Trei zile și jumătate mai târziu, St. profeții vor fi reînviați de Dumnezeu și răpiți la cer. În acest caz, va avea loc un mare cutremur, o zecime din oraș va fi distrusă și șapte mii de oameni vor muri, iar restul, copleșiți de frică, vor da slavă Dumnezeului cerului. Astfel, lucrarea lui Antihrist va primi o lovitură decisivă (v. 3-13).

După aceasta, al șaptelea Înger a sunat din trâmbiță și s-au auzit exclamații de bucurie în cer: „Împărăția lumii a devenit împărăția Domnului nostru Iisus Hristos și El va împărăți în vecii vecilor”, iar cei douăzeci și patru de bătrâni, căzând cu faţa la pământ, s-au închinat lui Dumnezeu, aducându-I mulţumiri şi laudă pentru începutul judecăţii Sale drepte asupra neamului omenesc. „Și templul lui Dumnezeu s-a deschis în cer și chivotul legământului Său s-a arătat în templul Său; și au venit fulgere, glasuri, tunete, cutremur și grindină mare” - prin aceasta, conform interpretării Sf. Andrei, indică descoperirea binecuvântărilor pregătite pentru sfinți, care, potrivit Apostolului, „toate sunt ascunse în Hristos, în care locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:3, 9). Ele vor fi descoperite când voci groaznice, fulgere, tunete și grindină vor fi trimise împotriva celor fără de lege și răi, aducând chinul Gheenei prin schimbarea prezentului printr-un cutremur.”

Capitolul doisprezece. A TREIA VIZIUNE: LUPTA REGATULUI LUI DUMNEZEU CU FORȚELE OSTILE ALE ANTIHRISTULUI. BISERICA LUI HRISTOS SUB IMAGINEA SOȚIEI ÎN BOLI LA NAȘTERE

„Și un semn mare s-a arătat în cer: o femeie era îmbrăcată cu soare, și luna era sub picioarele ei și pe capul ei era o coroană de douăsprezece stele.” Unii interpreți au văzut-o în această femeie misterioasă pe Preasfânta Maica Domnului, dar astfel de interpreti remarcabili ai Apocalipsei precum Sf. Hippolit, Sf. Metodie și Sf. Andrei din Cezareea, ei descoperă că aceasta este „Biserica îmbrăcată în Cuvântul Tatălui, strălucind mai mult decât soarele”. Această strălucire solară înseamnă, de asemenea, că ea are adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, legile Lui și conține revelațiile Sale. Luna de sub picioarele ei este un semn că ea este mai presus de toate lucrurile schimbătoare. Sfântul Metodie „consideră alegoric credința ca fiind luna, o baie pentru cei care sunt curățați de corupție, deoarece natura umedă depinde de lună”. Pe cap este o coroană de 12 stele în semn că, fiind inițial adunată din cele 12 seminții ale lui Israel, a fost condusă ulterior de 12 apostoli, care au constituit gloria ei luminoasă. „Și în pântece, cei bolnavi și suferinzi strigă să nască” - asta arată că este greșit să vezi pe Preasfânta Maica Domnului în această soție, căci nașterea Fiului lui Dumnezeu din Ea a fost nedureroasă. Aceste dureri de naștere semnifică dificultățile pe care Biserica lui Hristos a trebuit să le depășească la înființarea ei în lume (martiri, răspândirea ereziilor). În același timp, aceasta înseamnă, conform explicației Sf. Andrei, că „Biserica se chinuie pentru fiecare dintre cei renascuți prin apă și spirit”, până când, așa cum a spus Divinul Apostol, „Hristos este închipuit în ei”. „Biserica doare”, spune Sf. Metodie, „regenerând cele duhovnicești în spirituale și transformându-le în înfățișare și fel, după asemănarea lui Hristos” (v. 1-2).

„Și un alt semn a apărut în cer și iată, un șarpe mare, negru (roșu), având șapte capete și zece coarne; și pe capetele lui era o a șaptea coroană” - în această imagine a șarpelui nu se poate să nu se vadă „ șarpele antic”, numit „diavolul și Satana””, despre care se discută mai jos (v. 9). Culoarea roșu-violet înseamnă ferocitatea lui însetată de sânge, cele șapte capete indică viclenia și viclenia sa extremă (spre deosebire de „șapte duhuri” ale lui Dumnezeu sau cele șapte daruri ale Duhului Sfânt); 10 coarne - puterea și puterea lui rea, îndreptate împotriva celor 10 porunci ale Legii lui Dumnezeu; coroanele de pe capul lui semnifică puterea regală a diavolului în împărăția lui întunecată. Când sunt aplicați la istoria Bisericii, unii văd în aceste 7 coroane șapte regi care s-au răzvrătit împotriva Bisericii și în 10 coarne - 10 persecuții ale Bisericii (v. 3).

„Și trunchiul său (în rusă: coada) a rupt o treime din stelele cerului și l-am pus în pământ” - prin aceste stele, pe care diavolul le-a dus cu el la cădere, interpreții înțeleg îngerii căzuți sau demonii . Se referă și la conducătorii bisericilor și ai învățătorilor, ademeniți de puterea satanică... „Șarpele stătea înaintea femeii care voia să nască, ca atunci când ea naște, să-i nască copilul” – „diavolul înarmează mereu. el însuși împotriva Bisericii, încercând cu stăruință să-i facă pe cei regenerați hrana lui” (Sf. Andrei) (v. 4).

„Și naște un fiu, un om, căruia toate limbile vor cădea cu un toiag de fier” este o imagine a lui Isus Hristos, căci, așa cum Sf. Andrei, „în persoanele care sunt botezate, Biserica îl naște continuu pe Hristos”, după cum, potrivit Apostolului, „El este înfățișat în ei până la statura deplină a lui Hristos” (Efeseni 4:13). Și Sf. Hippolit mai spune că „Biserica nu va înceta să nască din inimă Cuvântul, care este persecutat în lume de necredincioși” - Biserica naște mereu pe oameni pe Hristos, Pe Care de la bun început, în persoana lui Irod, Satana a căutat să devoreze (v. 5).

„Și copilul ei a fost răpit la Dumnezeu și la tronul Său” - așa că Domnul Isus Hristos a fost răpit la cer în ziua înălțării Sale glorioase și S-a așezat pe tronul Tatălui Său, la dreapta Sa; astfel toți sfinții, în care este închipuit Hristos, se admiră pe ei înșiși față de Dumnezeu, ca să nu fie biruiți de ispitele care le depășesc puterea; așa că toți creștinii din vremurile din urmă vor fi răpiți „să-L întâlnească pe Domnul în văzduh” (1 Sol. 4:17) (v. 5).

„Și femeia a fugit în pustie, unde era un loc pregătit pentru ea de Dumnezeu și acolo a avut hrană pentru o mie două sute șaizeci de zile” - sub această fugă a soției în deșert, mulți văd zborul lui Creștinii din Ierusalim asediați de romani în timpul marelui război evreiesc din 66-70. spre orașul Pella și deșertul transiordanian. Acest război a durat de fapt trei ani și jumătate. Sub acest pustiu se poate vedea atât deșertul în care primii creștini au scăpat de prigonitori, cât și deșertul în care venerabilii asceți au fost mântuiți de uneltirile diavolului (v. 6).

„Și a fost război în cer: Mihail și îngerii lui s-au războit cu șarpele, iar șarpele a fost legat și îngerii lui... și nu a fost cu putință... și șarpele cel mare, șarpele străvechi, care se numește diavolul și Satana, a fost pus înăuntru, lingușind întregul univers... la pământ, și îngerii lui au fost aruncați împreună cu el” – după interpretarea Sf. Andrei, aceste cuvinte pot fi puse pe seama răsturnării primului diavol din rangul de Îngeri pentru mândrie și invidie, precum și înfrângerea lui prin crucea Domnului, când, spune Domnul, „prințul acestei lumi a fost osândit” și alungat din fosta lui stăpânire (Ioan 12:31). Sub imaginea acestei bătălii ei văd și victoria creștinismului asupra păgânismului, din moment ce diavolul și demonii săi cu toată puterea i-au entuziasmat și înarmat pe păgâni să lupte împotriva Bisericii lui Hristos. Creștinii înșiși au luat parte activ la această biruință asupra diavolului, care „l-a biruit cu sângele Mielului și cu cuvântul mărturiei lor și nu și-au iubit sufletele nici până la moarte”, care erau sfinții. martiri. Învins în două bătălii - cu Arhanghelul Mihail și armatele sale cerești în cer și cu martirii lui Hristos pe pământ - Satana încă mai păstra o aparență de putere pe pământ, târându-se peste el ca un șarpe. Trăind ultimele sale zile pe pământ, Satana plănuiește lupta sa finală și decisivă cu Dumnezeu și creștinii credincioși cu ajutorul lui Antihrist și al complicelui său, profetul mincinos (v. 7-12).

„Șarpele, când a văzut că a fost aruncat pe pământ, urmărind o femeie... și femeii i s-au dat două aripi ale unui vultur mare, astfel încât s-a înălțat în deșert, la locul său, unde a fost hrănit... diavolul nu va înceta să persecute Biserica, dar Biserica, având două aripi de vultur - Vechiul și Noul Testament - se va ascunde de diavol în deșert, prin care putem înțelege atât deșertul spiritual, cât și cel senzual, în care adevăratul ascet. Creștinii s-au ascuns și se ascund (v. 13-14).

Și șarpele să trimită apă din gura lui după soția lui, ca un râu, ca să o înece în râu. Și pământul a ajutat-o ​​pe femeie și pământul și-a deschis gura și a devorat râul care a scos șarpele din gura ei” - prin această „apă” Sf. Andrei înțelege „o mulțime de demoni răi, fie de diverse ispite” şi de pământul care a înghiţit această apă, - „smerenia sfinţilor, care, vorbind din inimă” „Eu sunt pământ şi cenuşă (Geneza 18:27)”, prin aceasta dizolvă toate reţelele diavolului, căci, precum Îngerul i-a dezvăluit Divinului Antonie, nimic nu oprește și zdrobește puterea diavolului, ca smerenie.Unii înțeleg prin aceasta teribila persecuție a Bisericii de la împărații păgâni și râurile de sânge creștin care curgeau în acea vreme.Ca un râu care se revarsa peste el. pământul și fiind absorbite de acesta, toate eforturile malefice ale lui Satan s-au prăbușit și au dispărut fără urmă când creștinismul a triumfat asupra păgânismului sub împăratul Constantin cel Mare (Art. 16).

„Șarpele s-a mâniat pe femeie și s-a dus să facă război cu sămânța ei rămasă, care păzesc poruncile lui Dumnezeu și au mărturia lui Isus Hristos” - aceasta este lupta continuă și veche de secole pe care a dus-o diavolul împotriva tuturor. adevărații fii ai Bisericii după instaurarea creștinismului pe pământ și pe care îi va conduce totul într-un grad tot mai mare până la sfârșitul lumii, până când eforturile sale se vor epuiza și se vor sfârși în fața lui Antihrist (v. 17).

Capitolul treisprezece. FIARA-ANTIHRIST ȘI ACCEPTAREA SA-FALSA PROFET

Prin această „fiară care iese din mare”, aproape toți interpreții îl înțeleg pe Antihrist care iese din „marea vieții”, adică din mijlocul rasei umane, care este agitată ca marea. De aici este limpede că Antihristul nu va fi un fel de duh sau demon, ci un diavol pernicios al rasei umane, nu diavolul întrupat, cum credeau unii, ci un om. Unii au înțeles că această „fiară” este un stat care luptă împotriva lui Dumnezeu, care era Imperiul Roman în zilele creștinismului timpuriu și, în timpurile recente, va fi împărăția mondială a lui Antihrist. Sf. desenează trăsături sumbre. Văzătorul este imaginea acestui ultim dușman al Bisericii lui Hristos. Acesta este un animal care arată ca un leopard, cu picioare ca un urs și gura unui leu. Astfel, personalitatea lui Antihrist va îmbina proprietățile și calitățile celor mai feroce animale. El are șapte capete, la fel ca însuși diavolul-balaur, iar aceste capete sunt presărate cu nume blasfeme pentru a descrie vizual răutatea lui interioară și disprețul pentru tot ceea ce este sfânt. Cele zece coarne ale sale sunt încoronate cu diademe, ca semn că își va folosi puterea de luptă împotriva lui Dumnezeu cu puterea unui rege pe pământ. El va primi această putere cu ajutorul balaurului, sau al diavolului, care îi va da tronul său (v. 1-2).

Văzătorul a observat că unul dintre capetele fiarei părea să fie rănit de moarte, dar această rană mortală s-a vindecat, iar acest lucru a surprins întregul pământ care privea fiara și i-a forțat pe oamenii înspăimântați să se supună, atât dragonului care a dat. putere fiarei și fiarei însăși. Toți s-au închinat înaintea lui, zicând: „Cine este ca fiara aceasta și cine poate lupta cu ea?” Toate acestea înseamnă că nu va fi ușor pentru Antihrist să câștige puterea asupra întregii omeniri, că la început va trebui să ducă războaie crude și chiar să experimenteze o înfrângere puternică, dar apoi vor urma victoriile sale uimitoare și domnia asupra lumii. Antihrist domnitor i se va da o gură care vorbește cu mândrie și hulire și puterea de a acționa timp de patruzeci și două de luni. Astfel, puterea lui nu va dura mult, pentru că altfel, după cuvântul Mântuitorului, niciun trup nu s-ar mântui (Matei 24:22). În (v. 6-10) este indicat modul de acțiune al lui Antihrist: el se va distinge prin blasfemie, violență împotriva oamenilor care nu i se supun și „îi va fi dat să ducă război cu sfinții și învinge-i”, adică prin forța să-i forțeze să se supună lor înșiși, desigur, pur extern, pentru că numai cei ale căror nume nu sunt scrise în cartea vieții Mielului se vor închina lui Antihrist. Sfinții se vor apăra de Antihrist numai prin răbdare și credință, iar Văzătorul Tainelor îi mângâie cu asigurarea că „cel care ucide cu sabia trebuie să fie ucis cu sabia”, adică că pe Antihrist îl așteaptă o răsplată dreaptă. (v. 1-10).

Mai departe, în (v. 11-17) Văzătorul vorbește despre complicele lui Antihrist - profetul mincinos și activitățile sale. Aceasta este, de asemenea, o „fiară” (în greacă „Firion”, care înseamnă o fiară în care natura sa brutală se manifestă în mod deosebit în mod clar, ca, de exemplu, la animalele sălbatice: hiena, șacalul, tigrul), dar este înfățișată neapărând. de la mare, ca mai întâi, dar „de pe pământ”. Aceasta înseamnă că toate sentimentele și gândurile sale vor fi de natură complet pământească, senzuală. El are „două coarne ca un miel”, conform Sf. Andrei, pentru a „a acoperi ucigașul lupului ascuns cu pielea unei oi și pentru că la început va încerca să aibă o imagine de evlavie. Sfântul Irineu spune că acesta este „purtatorul de armuri al lui Antihrist și profetul mincinos. I s-a dat puterea semnelor și a minunilor, pentru ca, înaintea lui Antihrist, să-și poată pregăti calea distrugătoare. Vindecarea unui ulcer animal, spunem noi, este fie o unificare aparentă pentru o perioadă scurtă de timp a unui regat divizat, fie o restaurare trecătoare de către Antihrist a domniei lui Satana, distrusă de crucea Domnului, fie o înviere imaginară a lui. cineva care a murit aproape de el. El va vorbi ca un șarpe, pentru că va face și va spune ceea ce este caracteristic conducătorului răului - diavolul." Imitând pe Domnul Isus Hristos, el va folosi și două forțe pentru a stabili puterea lui Antihrist: puterea cuvintelor. și puterea miracolelor. Dar el va vorbi „ca balaurul”, adică blasfemiator, iar rodul discursurilor sale va fi nelegiuirea și răutatea extremă. De dragul ademenirii oamenilor, va crea „semne mari”, astfel încât el poate coborî focul din ceruri și, ceea ce este deosebit de demn de remarcat, „i se va da puterea de a pune duh în chipul fiarei, adică în Antihrist, pentru ca chipul fiarei să vorbească și să acționeze.” Dar acestea vor să nu fie adevărate minuni, pe care numai Dumnezeu le face, ci „minuni false” (2 Tes. 2:9). Ele vor consta în dexteritate, înșelăciune a simțurilor și în folosirea forțelor naturale, dar secrete ale naturii, cu ajutorul diavolul, în limitele puterii puterilor sale diavolești.Toți cei care s-au închinat lui Antihrist vor primi „un semn pe mâna dreaptă sau pe frunte”, așa cum în vremurile străvechi sclavii purtau cândva semne de ars pe frunte, iar războinicii sunt în brațele lor. Stăpânirea lui Antihrist va fi atât de despotică încât „nimeni nu va putea să cumpere sau să vândă decât cei care au semnul, sau numele fiarei sau numărul numelui ei”. Misterul extrem este asociat cu numele lui Antihrist și cu „numărul numelui său”. Apocalipsa vorbește despre aceasta astfel: "Iată înțelepciunea. Cine are inteligență, numără numărul fiarei, căci acesta este numărul omului; numărul lui este șase sute șaizeci și șase". S-au făcut multe eforturi, încă din cele mai vechi timpuri, pentru a dezlega sensul și sensul acestor cuvinte, dar ele nu au dus la nimic pozitiv. Cel mai adesea, s-au încercat să se găsească numele lui Antihrist prin adăugarea de litere de diferite valori numerice. De exemplu, conform presupunerii lui St. Irenea, numărul animalului 666 se formează din adăugarea valorii digitale a literelor, numele „Lateinos” sau „Teitan”. Unii au găsit un număr de animal în numele lui Iulian Apostatul; mai târziu - în titlul Papei - „Vicarius Fili Dei” („Vicarul Fiului lui Dumnezeu”), în numele lui Napoleon etc. Schismaticii noștri au încercat să derive numărul 666 din numele Patriarhului Nikon. Discută despre numele lui Antihrist, Sf. Andrei spune: „Dacă ar fi fost nevoie să-i cunoască numele, Văzătorul Tainelor l-ar fi descoperit, dar harul lui Dumnezeu nu s-a învrednicit ca acest nume distrugător să fie scris în Cartea Divină”. Dacă examinezi cuvintele, atunci, potrivit Sf. Hippolit, poți găsi multe nume, atât substantive proprii, cât și substantive comune, corespunzătoare acestui număr (v. 18).

Capitolul paisprezece. EVENIMENTE PREGĂTITORII ÎNAINTE DE ÎNAINTE DE ÎNVIEREA GENERALĂ ȘI DE JUDECĂȚA DURĂ; CÂNTEC DE LAUDĂ A 144.000 DE DREPTĂȚI ȘI ÎNGERI ANUNȚAREA DESTINULUI LUMII

După ce a descris cea mai înaltă etapă a triumfului diavolului prin slujitorul său - Antihrist pe pământ, Sf. Ioan își întoarce privirea spre cer și vede: „Iată Mielul stând pe muntele Sionului și cu El o sută patruzeci și patru de mii, având înscris pe frunte numele Tatălui Său”. Aceștia sunt „care nu s-au spurcat cu femei, căci sunt fecioare; aceștia sunt cei care urmează Mielului oriunde merge El”. Această viziune înfățișează Biserica, mireasa curată a lui Hristos, într-un moment în care imperiul fiarei înflorește. Numărul 144.000 de aici se pare că are același înțeles ca în capitolul 7. Artă. 2-8. Aceștia sunt aleșii lui Dumnezeu din toate națiunile pământului, reprezentați la figurat sub forma celor 12 seminții ale lui Israel. Faptul că numele Tatălui Mielului este scris pe frunțile lor semnifică calitățile distinctive ale dispoziției lor interioare - caracterul lor moral și modul de viață, dedicarea lor completă pentru a sluji lui Dumnezeu. Lor li se alătură o mulțime de oameni care cântă la harpă, „ca un cântec nou”. Acesta este un cântec despre noua creație a lui Dumnezeu, un cântec despre răscumpărarea și reînnoirea umanității prin sângele Mielului lui Dumnezeu. Numai partea răscumpărată a umanității cântă această cântare și, prin urmare, „nimeni nu ar putea învăța această cântare decât acești o sută patruzeci și patru de mii răscumpărați de pe pământ” (v. 1-5). Unii interpreți prin „fecioare” aici nu se referă la fecioare în sensul literal al cuvântului, ci pe cei care au fost mântuiți din mocirla păgânismului și idolatriei, deoarece în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament idolatria este adesea numită desfrânare.

În urma acesteia, St. Văzătorul a avut o a doua viziune: trei Îngeri care se înălțau pe cer. Unul a proclamat oamenilor „Evanghelia veșnică” și părea să spună: „Temeți-vă de Dumnezeu și nu vă temeți de Antihrist, care nu vă poate nimici trupul și sufletul și împotriviți-i cu îndrăzneală, căci judecata și pedeapsa sunt aproape și el a putere numai pentru scurtă vreme” (Sf. Andrei al Cezareei). Unii îl înțeleg pe acest „înger” ca predicatori ai Evangheliei în general. Un alt Înger a anunțat căderea Babilonului, care este de obicei înțeles ca împărăția răului și a păcatului în lume. Unii interpreți au înțeles acest „Babilon” ca fiind Roma antică păgână, care a îmbătat toate națiunile cu „vinul curviei” sau idolatrie. Alții văd sub acest simbol un fals Imperiu creștin, iar sub „vinul curviei” o învățătură falsă despre religie (cf. Ieremia 51:7). Al treilea Înger i-a amenințat cu chinul veșnic pe toți cei care slujesc fiarei și se închină ei și chipului ei și vor primi semnul lui pe frunte sau pe mână. Prin „vinul mâniei lui Dumnezeu” trebuie să înțelegem judecățile grave ale lui Dumnezeu, care împing oamenii într-o frenezie și, asemenea oamenilor beți, tulbură spiritul. În Palestina, vinul nu se consumă niciodată întreg, nu se dizolvă în apă. Prin urmare, mânia lui Dumnezeu, în efectul ei puternic, este asemănată aici cu vinul nedizolvat. Cei răi vor suferi chinuri veșnice, dar sfinții vor fi mântuiți prin răbdarea lor. În același timp, Sf. Apostolul a auzit un glas din cer care spunea: „Scrie: „Fericiți morții care mor de acum înainte în Domnul. Ei, zice Duhul, se vor odihni de ostenelile lor, iar faptele lor îi vor urma.” „Glasul ceresc”, explică Sfântul Andrei, „nu mulțumește tuturor, ci doar celor care, ucișindu-se pentru lume, s-au omorât. , mor în Domnul , poartă moartea lui Isus în trupul lor și au milă de Hristos. Pentru aceștia, plecarea de la trup este, cu adevărat, pace din muncă.” Aici găsim și mai multe dovezi ale importanței faptelor bune pentru mântuire, negată de protestanți (v. 6-13).

Privind în sus la cer, St. Apostolul L-a văzut pe Fiul lui Dumnezeu stând pe un nor purtând o coroană de aur și ținând o secera în mână. Îngerii I-au spus că secerișul este gata și strugurii erau deja copți. Apoi „Cel ce stătea pe nor și-a aruncat secera în pământ și pământul a fost secerat”. Prin această „seceriș” trebuie să înțelegem sfârșitul lumii (cf. Matei 13:39). În același timp, Îngerul și-a aruncat secera la pământ și a tăiat strugurii „și i-a aruncat în teascul mare al mâniei lui Dumnezeu”. Prin „teascul mâniei lui Dumnezeu” înțelegem locul pedepsei pregătit pentru diavol și îngerii lui. Din cauza mulțimii celor care sunt chinuiți în ea, se numește „mare”. Prin „struguri” înțelegem pe vrăjmașii Bisericii, ale căror nelegiuiri s-au sporit până la extrem („boabele s-au copt pe ei”), astfel încât măsura crimelor lor s-a revărsat (v. 14-20).

„Și teascul a fost uzat în afara orașului, și sângele a ieșit din teascul până la frânele cailor, de la o mie șase sute de stadii” - în rusă: „și boabele au fost călcate în teascul din afara orașului și sângele curgea din teasc până la frânele calului, pe o mie șase sute de stadii”. Aceasta face aluzie la cetatea Ierusalim, în afara căreia – pe Muntele Măslinilor erau multe teascuri în care se strângeau măsline și struguri (cf. Ioel 3:13).Abundența recoltei de struguri era determinată de faptul că vinul curgea pe pământ într-o abundență atât de mare încât ajungea până la frâne de cai Folosit aici St. Expresia hiperbolică a văzătorului arată că înfrângerea dușmanilor lui Dumnezeu va fi cea mai groaznică, astfel încât sângele lor va curge ca în râuri. 1600 de etape este un număr definit, luat în loc de unul nedefinit și, în general, înseamnă un câmp de luptă vast (v. 20).

Capitolul cincisprezece. A PATRA VIZIUNE: ȘAPTE INGERI AU CELE ȘAPTE ULTIMELE PLAZE

Acest capitol începe ultima, a patra viziune, care cuprinde ultimele opt capitole ale Apocalipsei (cap. 15-22). Sfântul Ioan a văzut „ca o mare de sticlă amestecată cu foc; și cei care au biruit fiara și chipul ei, semnul ei și numărul numelui său, stăteau pe această mare de sticlă” și la acompaniamentul harpei s-a slăvit pe Domnul „cu cântarea lui Moise slujitorul lui Dumnezeu și cântarea Mielului”. „Marea de sticlă”, potrivit Sf. Andrei din Cezareea, înseamnă mulțimea celor mântuiți, curăția odihnei viitoare și stăpânirea Sfinților, cu ale căror raze virtuoase vor fi „luminați ca soarele” (Matei 13:43). Și că acolo este foc amestecat, acest lucru se poate înțelege din ceea ce a scris Apostolul: „Lucrarea fiecăruia va fi ispitită de foc” (1 Cor. 3:13). Nu dăunează deloc pe cei curați și neîntinați, pentru că, după zicala Psalmului (Psalmul 28, 7), are două proprietăți: una – arzărea păcătoșilor, cealaltă, așa cum a înțeles Vasile cel Mare, luminând pe cei drepți. De asemenea, este plauzibil dacă prin foc înțelegem cunoașterea divină și harul Duhului dătător de viață, căci în foc Dumnezeu s-a revelat lui Moise și sub forma unor limbi de foc Duhul Sfânt a coborât asupra Apostolilor. Faptul că cei drepți cântă „cântarea lui Moise” și „cântarea Mielului” arată în mod evident la „cei îndreptățiți înaintea harului sub lege” și la „cei care au trăit drept după venirea lui Hristos”. Cântarea lui Moise se cântă și ca un cântec de biruință: „cei care triumfă în ultima victorie cea mai importantă asupra dușmanului, se cuvine să amintim primele succese ale luptei lor, care în istoria poporului ales al lui Dumnezeu. a fost victoria lui Moise asupra faraonului. Este cântecul lui pe care acum îl cântă învingătorii creștini.” Acest cântec sună foarte solemn: „Îi cântăm Domnului, slăviți vom fi proslăviți” – și în acest caz este destul de potrivit (v. 2-4).

„Gusli” înseamnă armonia virtuților în viața spirituală bine ordonată a celor drepți sau acordul pe care ei îl respectă între cuvântul adevărului și fapta dreptății. Cei neprihăniți în cântarea lor îl slăvesc pe Dumnezeu pentru descoperirea judecăților Sale: „Pentru că îndreptățirea Ta s-a arătat”.

După aceasta, „s-a deschis în cer templul cortului mărturiei”, după chipul căruia Dumnezeu i-a poruncit lui Moise în Vechiul Testament să construiască cortul pământesc, iar „cei șapte îngeri au ieșit din templu, care aveau cei șapte plagi.” Văzătorul Tainelor spune că erau îmbrăcați în haine de in curate și ușoare, ca semn al curăției și stăpânirii virtuții lor, și încinși în piept cu brâuri de aur în semn de putere, de puritate a ființei lor, de onestitate și serviciu nelimitat (Sf. Andrei de Cezareea). De la una dintre cele patru „făpturi vii”, adică îngerii în vârstă, ei au primit „șapte fiole de aur” sau șapte boluri de aur, „pline de mânia lui Dumnezeu care trăiește în vecii vecilor”. Aceste „animale” sunt Heruvimi sau Serafimi, zeloții supremi ai slavei lui Dumnezeu, plini de cea mai profundă cunoaștere a destinelor lui Dumnezeu, atât trecute, cât și viitoare, așa cum indică însăși înfățișarea acestor creaturi binecuvântate, pline cu ochi în față. si in spate. Ei vor primi porunca lui Dumnezeu de a-i autoriza pe ceilalți șapte Îngeri să reverse cele șapte potri ale mâniei lui Dumnezeu pe pământ înainte de sfârșitul lumii și de judecata finală a celor vii și a morților. „Și templul s-a umplut de fum din slava lui Dumnezeu și din puterea Lui” – prin acest fum, spune Sf. Andrei, „învățăm că mânia lui Dumnezeu este teribilă, teribilă și dureroasă, care, după ce a umplut templul, în ziua judecății îi vizitează pe cei vrednici de ea și, în primul rând, pe cei care s-au supus lui Antihrist și au săvârșit fapte de apostazie." Acest lucru este confirmat de cele ce urmează, căci el spune: „Și nimeni nu poate intra în templu până când se vor sfârși cele șapte plăgi ale celor șapte îngeri” – „mai întâi trebuie să se termine plăgile”, adică pedeapsa păcătoșilor, „și atunci Sfinților li se va da să locuiască în cetatea cea mai înaltă” (Sf. Andrei) (v. 5-8).

Capitolul șaisprezece. ȘAPTE ÎNGERI ÎNCĂRÂND CEI ȘAPTE BOLNERI AI MANIEI LUI DUMNEZEU PE PĂMÂNT

Acest capitol înfățișează judecata lui Dumnezeu asupra dușmanilor Bisericii sub emblema a șapte potoare, sau a șapte boluri ale mâniei lui Dumnezeu, turnate de șapte Îngeri. Emblema acestor plăgi este luată din plăgile care au afectat Egiptul antic, a căror înfrângere a fost un prototip al înfrângerii falsului regat creștin, care mai sus (11:8) se numește Egipt și apoi Babilon.

Când primul Înger a turnat paharul, „răni crude și dezgustătoare au apărut peste oamenii care aveau semnul fiarei și s-au închinat chipului ei”. Se pare că această emblemă a fost luată din a șasea ciumă care a lovit Egiptul. După explicația unora, aici trebuie să înțelegem o epidemie corporală. Conform interpretării Sf. Andrei din Cezareea, rănile purulente sunt „durerea care apare în inimile apostaților, chinuindu-i ca supurația inimii, pentru că cei pedepsiți de Dumnezeu nu vor primi nicio alinare de la Antihrist pe care îl idolatrizează”.

Când al doilea Înger și-a vărsat paharul în mare, apa din mare a devenit ca sângele unui mort și tot ce era viu a murit în mare. Aceasta se referă la sângeroase războaie internaționale și civile (v. 1-3).

Când al treilea Înger și-a turnat paharul în râuri și izvoare de apă, apa din ele s-a transformat în sânge. „Și am auzit”, spune Văzătorul Tainelor, „îngerul apelor, care a zis: Tu ești drept, Doamne, care ești și ai fost și sfânt, pentru că așa ai judecat, pentru că au vărsat sângele sfinților. şi prooroci. Le-ai dat să bea sânge: ei merită." „De aici este clar”, spune Sfântul Andrei, „că îngerii sunt așezați deasupra elementelor”. Aici vorbim și despre cumplita vărsare de sânge care va avea loc înainte de sfârșitul lumii în timpul lui Antihrist (v. 4-7).

Când al patrulea Înger și-a vărsat paharul asupra soarelui, soarelui i s-a dat puterea de a arde oamenii cu căldură intensă, astfel încât ei, neînțelegând această execuție, l-au hulit pe Dumnezeu în disperare. Sfântul Andrei spune că această execuție poate fi înțeleasă fie literal, fie prin această căldură trebuie să înțelegem „căldura ispitei, astfel încât oamenii, prin încercarea durerilor, să-și urască vinovatul - păcatul”. Oamenii tulburați, însă, în amărăciunea lor nu vor mai fi capabili de pocăință (v. 8-9).

Îngerul al cincilea și-a vărsat paharul pe tronul fiarei și împărăția lui s-a întunecat și ei și-au mușcat limba de suferință și au hulit pe Dumnezeul Cerului din suferințele și rănile lor și nu s-au pocăit de faptele lor. Aceasta amintește de a noua urgie a Egiptului (Ex. 10:21). Prin această execuție trebuie să înțelegem o scădere semnificativă a măreției și puterii lui Antihrist, a cărei strălucire i-a uimit până acum pe oameni și, în același timp, încăpățânarea nepocăinței admiratorilor lui Antihrist (v. 10-11).

Al șaselea înger și-a vărsat paharul în marele râu Eufrat și apa din el s-a uscat, astfel încât calea împăraților să fie gata de la răsăritul soarelui. Aici Eufratul este prezentat ca o fortăreață care i-a împiedicat pe regi cu trupele lor să meargă să îndeplinească judecățile lui Dumnezeu asupra împărăției lui Antihrist. Această emblemă este preluată din poziția Imperiului Roman Antic, pentru care Eufratul a servit drept fortăreață împotriva atacurilor popoarelor răsăritene. Atunci din gura balaurului și din gura fiarei și din gura profetului mincinos au ieșit trei duhuri necurate ca niște broaște; acestea sunt spirite demonice care fac semne; ei merg la regii pământului din tot universul pentru a-i aduna pentru luptă în acea zi mare a lui Dumnezeu Atotputernic. Prin aceste „spirite demonice” înțelegem profesorii falși, vorbăreți, obsesivi, lacomi, nerușinați și umflați, care vor atrage oamenii spre ei cu minuni false. Marea Zi a lui Dumnezeu Atotputernicul este timpul în care Dumnezeu își va manifesta slava pedepsind dușmanii Bisericii. „Iată, vin ca un hoț”... Aici vorbim despre brusca a doua venire a lui Hristos (cf. Mat. 24:43-44). „Și i-a adunat în locul numit în ebraică Armaghedon” - acest cuvânt înseamnă „tăiere” sau „ucidere”. „În acel loc, noi credem”, spune St. Andrei, „neamurile adunate și conduse de diavol vor fi ucise, pentru că el se mângâie în sângele omenesc”. Numele este luat din valea Mageddo, unde regele Iosia a căzut în luptă cu faraonul Necho (2 Cronici 35:22). Revărsarea celui de-al șaptelea vas va învinge în cele din urmă împărăția fiarei. Ca urmare a unui cutremur teribil, „cetatea cea mare a căzut în trei părți, iar cetățile păgâne au căzut”. Sub acest „mare oraș” Sf. Andrei înțelege capitala împărăției Antihrist, care va fi Ierusalimul. „Și fiecare insulă a fugit și munții nu s-au găsit” - „din Scriptura Divină”, explică Sf. Andrei, „am fost învățați să înțelegem prin „insule” sfintele biserici și prin „munti” conducătorii din ele. Și că ei vor fugi când va veni tot ce a fost prezis, am auzit despre aceasta de la Domnul, care a spus: „cei din răsărit vor fugi spre apus, iar cei care sunt în apus vor fugi spre est. Atunci va fi un necaz mare, cum nu a fost de la începutul lumii până acum, mai jos va fi” (Matei 24:21). Dacă luăm aceste cuvinte în sens literal, atunci aceasta va fi o imagine a distrugerea teribilă pe care în vremea noastră, când bombe atomice și cu hidrogen, nu este greu de imaginat. Mai departe în articolul 21 se spune că grindina a căzut din cer asupra oamenilor „de mărimea unui talent”... „și bărbații au hulit. Dumnezeu cu urgia grindinei, căci mare era urgia lui.” Nu bombe Ar trebui să înțelegem prin această grindină ucigașă? Și în timpul nostru observăm adesea o astfel de împietrire a inimii când oamenii nu sunt sfătuiți de nimic, ci doar hulesc pe Dumnezeu (19-19). 21).

Capitolul șaptesprezece. JUDECATA MARILOR DESPRE ȘEDATE PE MULTE APE

Unul dintre cei șapte Îngeri i-a sugerat Sf. Ioan pentru a-i arăta judecata marii curve care stătea pe multe ape, cu care împărații pământului au curvit și cu vinul curviei, cu care s-au îmbătat cei ce locuiesc pe pământ. Îngerul l-a condus pe Sf. Ioan în duhul în pustie, și a văzut „o femeie șezând pe o fiară stacojie, plină de nume de hulă, care avea șapte capete și zece coarne”. Unii au luat această desfrână pentru Roma antică, fiind situată pe șapte dealuri. Cele șapte capete ale fiarei care o purtau erau considerați cei mai răi șapte dintre toți regii care, de la Domițian până la Dioclețian, persecutau Biserica. Sfântul Andrei, citând această părere, spune în continuare: „Noi, călăuziți și în conformitate cu succesiunea celor întâmplate, credem că împărăția pământească în general se numește desfrânată, parcă reprezentată într-un singur trup, sau un oraș care are să domnească până la venirea lui Antihrist”. Unii interpreți văd în această curvă o biserică infidelă lui Hristos, care s-a închinat lui Antihrist, sau o societate apostată - acea parte a umanității creștine care va intra în comunicare strânsă cu lumea păcătoasă, o va sluji și se va baza în întregime pe puterea ei brută - puterea fiarei-antihrist, de ce aceasta soție și ea a fost arătată Văzătoarei Tainelor așezat pe o fiară stacojie. „Și femeia era îmbrăcată în purpură și stacojiu”... toate acestea sunt simboluri ale puterii și stăpânirii ei regale; „a avea în mână un pahar de aur este plin de urâciune și de murdăria curviei ei” - „paharul arată dulceața faptelor rele înainte de a le gusta, iar aurul lor este prețioșia lor” (Sf. Andrei). Membrii acestei Biserici, necredincioși lui Hristos, sau societății apostate, vor fi oameni trupești, devotați senzualității. Așa cum spune un comentator, „plini de evlavie exterioară și, în același timp, nu străini de sentimentele de ambiție crudă și de iubire zadarnică de glorie, membrii bisericii necredincioși vor iubi luxul și confortul și vor începe să organizeze ceremonii magnifice pentru cei puternici ai lui. lumea (17:2; 18:3, 9), pentru a atinge scopuri sfinte prin mijloace păcătoase, ei vor predica exclusiv cu sabie și aur” (17:4) (N. Vinogradov). „Și pe fruntea ei este scris numele: mister, Babilonul cel mare, mama desfrânaților și a urâciunilor pământului” - „semnul de pe fruntea ei arată nerușinarea nelegiuirii, plinătatea păcatelor și confuzia sinceră; ea este o mamă. , căci în cetăţile de jos ea duce desfrânarea duhovnicească, dând astfel naştere celor urâcitori înaintea lui Dumnezeu fărădelege” (Sf. Andrei). O interpretare mai generală este înclinată să vedem în această curvă, care poartă numele Babilonului, întreaga cultură modest senzuală și anti-creștină a umanității din ultima vreme, care așteaptă o catastrofă teribilă la nivel mondial la sfârșitul lumii și a Doua Venire a lui. Hristos. Căderea acestui „Babilon” este prezentată în Apocalipsă ca primul act de victorie în lupta mondială a Bisericii lui Hristos cu împărăția păcătoasă a diavolului (v. 1-5). „Și am văzut o femeie beată de sângele sfinților” - aici ne referim la toți martirii pentru Hristos care au suferit de-a lungul istoriei lumii, mai ales în timpul lui Antihrist (v. 6). În continuare, Îngerul i-a arătat Sf. Ioan desfrânata, îi dă o explicație a întregii viziuni. „Fiara pe care am văzut-o, este și este și are puterea de a se ridica din prăpastie și va merge la nimicire” - Sf. Andrei spune că această fiară „Satana, care a fost ucis de Crucea lui Hristos, va renaște, se spune, la moartea sa și, prin semne și minuni false, va acționa prin Antihrist pentru a respinge pe Hristos. Prin urmare, el a fost și a acționat înaintea crucii și nu este, din cauza patimii mântuitoare slăbit și lipsit de puterea pe care a avut-o asupra neamurilor prin idolatrie”. La sfârşitul lumii, Satana „va veni iarăşi, în modul indicat de noi, ieşind din abis sau de unde a fost osândit şi de unde demonii izgoniţi de Hristos I-au cerut să nu-i trimită, ci la porci; sau va ieși din viața reală, care se numește alegoric „abisul” din cauza adâncimii păcătoase ale vieții, copleșit și agitat de vânturile patimilor. De aici va ieși Satana, Antihristul, care are în sine. să nimicească oameni, ca să primească în curând nimicirea în secolul următor” (v. 7-8).

„Sunt șapte capitole, munții sunt șapte, unde femeia stă pe ele, iar regii sunt șapte” - Sf. Andrei din Cezareea în aceste șapte capitole și șapte munți vede șapte regate care s-au distins prin semnificația și puterea lor globală specială. Acestea sunt: ​​1) asirian, 2) median, 3) babilonian, 4) persan, 5) macedonean, 6) roman în cele două perioade ale sale - perioada republicii și perioada imperiului sau perioada romană antică și perioada Noua perioadă romană de la împăratul Constantin. „După numele „cinci regi” căzuți, Sfântul Ipolit înțelege cinci secole trecute, al șaselea este cel în care Apostolul a avut o vedenie, iar al șaptelea, care nu a venit încă, dar care nu va dura mult. (v. 9-10) „Și aici, care a fost și nu este, și al 8-lea este”... această fiară este Antihrist, este numită „al optulea” pentru că „după cele șapte împărății se va ridica să înșele”. și distruge pământul”; „din cei șapte” el, ca și cum ar fi apărut dintr-unul din aceste împărății. „Și cele zece coarne, după cum ai văzut, sunt zece împărați ale căror împărății încă nu le-au primit, ci regiunea pe care regii vor primi pentru o oră cu fiara” - aici tot felul de ghicitori și presupuneri nu pot duce la nimic ". Unii au vrut să vadă în toți acești regi, ca și în fiară, împărați romani, dar toate acestea sunt, fără îndoială, o întindere. Vorbim aici despre vremurile din urmă, bineînțeles.Toți acești regi, cu gânduri asemănătoare cu fiara, adică cu Antihrist, vor duce război cu Mielul, adică cu Hristos, și vor fi biruiți (v. 11-14).

Este de remarcat faptul că soția adulteră, purtând numele de Babilon, despre care Sf. Văzător în secolul al XVIII-lea. spune direct că acesta este „un mare oraș care domnește peste regii pământului” și că „apele” pe care se află, „esența oamenilor și a popoarelor, a triburilor și a limbilor”, vor fi pedepsite și distruse chiar de fiara Antihrist, ale cărei zece coarne „o vor urî, o vor nimici, o vor dezbraca, îi vor mânca trupul și o vor arde cu foc” (v. 15-18).

Capitolul optsprezece. CĂDEREA BABILONULUI – MAREA CURTĂ

Acest capitol descrie extrem de viu și figurat moartea Babilonului - marea curvă, care a fost însoțită, pe de o parte, de strigătele împăraților pământului care au desfrânat cu ea și ale negustorilor pământului care i-au vândut totul. feluri de bunuri prețioase și, pe de altă parte, bucurie în cer pentru ceea ce a fost drept, judecata lui Dumnezeu. Unii interpreți moderni cred că acest Babilon va fi într-adevăr un fel de oraș uriaș, un centru mondial, capitala împărăției lui Antihrist, care se va distinge prin bogăția sa și, în același timp, depravarea extremă a moravurilor, care a distins întotdeauna. orașe mari și bogate. Ultimele versete ale acestui capitol (21-23) indică brusca pedeapsă a lui Dumnezeu care se va abate asupra acestui oraș. Moartea ei se va întâmpla la fel de repede cu cât o piatră de moară se scufundă în mare, iar această moarte va fi atât de uimitoare încât nu va rămâne nici cea mai mică urmă din oraș, așa cum este indicat figurat în cuvintele: „și vocile celor care cântă la harpă și cântă. și cântând din trâmbițe și trâmbițe, trâmbițe nu se vor mai auzi în tine” etc. În ultimul verset al 24-lea, este, de asemenea, indicat ca motiv al morții Babilonului că „sângele profeților și al sfinților și al tuturor celor uciși pe în el s-a găsit pământ”.

Capitolul nouăsprezece. RĂZBOIUL CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU CU FIARA ȘI ORMATA SA ȘI DISTRUGEREA ULTIMULUI

Primele 10 versete ale acestui capitol descriu, de asemenea, în mod extrem de figurat, bucuria din ceruri a numeroaselor oști de sfinți pentru distrugerea împărăției ostile a lui Antihrist și apariția împărăției lui Hristos. Acesta din urmă este descris sub pretextul „căsătoriei Mielului” și participării drepților la „cina nunții Mielului” (comparați Matei 22:1-14; de asemenea Luca 14:16-24). Văzătorul a auzit în cer „un glas tare, ca de popor mare, care zicea: „Aleluia, mântuire și slavă, cinste și putere Domnului nostru”... și cei douăzeci și patru de bătrâni și cele patru făpturi vii au căzut, și s-a închinat lui Dumnezeu care ședea pe tron, zicând: Amin, aleluia" - "Aleluia", după explicația Sf. Andrei din Cezareea, „înseamnă glorificare divină”; "Amin" - cu adevărat, lasă-l să fie. Aceasta spune că forțele îngerești, împreună cu oameni îngerești egali, sunt cântate lui Dumnezeu „de trei ori”, din cauza Treimii Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh, Unul Dumnezeu, care a notat sângele slujitorilor Săi din mâna Babilonului, și-a binecuvântat locuitorii cu pedeapsă și a oprit păcatul. „Aleluia” din ebraica „Hallemu Yag” înseamnă literal: „lăudați pe Dumnezeu”. „Și fumul ei s-a înălțat în vecii vecilor” - aceasta înseamnă că pedeapsa care s-a abătut pe desfrânata Babilon va continua pentru totdeauna. „Ne bucurăm și ne veselim și Îi dăm slavă, căci a venit nunta Mielului” - subiectul bucuriei este că vine vremea sărbătoririi nunții Mielului. Prin „căsătorie” sau „sărbătoare de nuntă” înțelegem în general starea de bucurie spirituală a Bisericii. Prin mirele Bisericii înțelegem Mielul – Domnul Iisus Hristos, Capul Trupului Său mistic; prin mireasa și soția Mielului înțelegem Biserica (vezi Efeseni 5:25). Căsătoria în sine înseamnă unirea strânsă a Domnului Isus Hristos cu Biserica Sa, pecetluită prin fidelitate, confirmată de ambele părți prin legământ, ca printr-un acord comun (cf. Osea 2, 18-20). Sărbătoarea nunții înseamnă să te bucuri de plinătatea harului lui Dumnezeu, care, prin puterea meritelor răscumpărătoare ale lui Hristos, va fi dăruit din belșug tuturor membrilor adevărați ai Bisericii lui Hristos, încântându-i și înveselind-i cu binecuvântări de nedescris. „Și soția Lui și-a pregătit mâncare și i s-a dat, ea a fost îmbrăcată în in subțire, curată și strălucitoare” - „că Biserica este îmbrăcată în in subțire, aceasta înseamnă ușurința ei în virtuți, subtilitatea în înțelegere și ea înălţime în meditaţie şi contemplare, căci din acestea constau îndreptăţiri divine” (Sf. Andrei din Cezareea). „Chemarea binecuvântată la Cina nunții Mielului” - „Cina lui Hristos”, după cum explică Sf. Andrei, „există triumful celor mântuiți și bucuria lor concordantă, pe care fericiții o vor primi când vor intra în palatul veșnic cu Sfântul Mire al sufletelor curate: „Căci cel ce a promis nu este mincinos”. Așa cum sunt multe binecuvântări ale veacului viitoare, care depășesc orice gând, tot atât de variate sunt numele cu care sunt numite. Uneori sunt numite Împărăția Cerurilor pentru gloria și onestitatea ei, alteori - paradis din cauza abundenței mesei plăcerilor, alteori sânul lui Avraam din cauza păcii celor răposați în ea, iar uneori - un palat și un căsătoria, nu numai din cauza bucuriei nesfârșite, ci și de dragul unirii curate, adevărate și inefabile Dumnezeu cu slujitorii Săi, o unire atât de superioară comunicării trupești între ei, cu cât lumina se deosebește de întuneric și smirna de duhoare.” îngerul căruia Sfântul Ioan voia să se închine i-a interzis să facă aceasta, zicând: „Eu sunt defăimător față de tine și față de frații care au mărturia Isus; Închinaţi-vă lui Dumnezeu: căci mărturia lui Isus este duhul profeţiei” – sensul acestor cuvinte este: nu vă închinaţi înaintea Mie, căci Eu sunt doar tovarăşul vostru slujitor. Acelaşi Duh Sfânt care vorbeşte şi acţionează prin Apostoli, în în special prin Sfântul Ioan, propovăduind mărturia lui Isus, vorbește prin Îngeri, ca prin aceiași soli ai lui Dumnezeu: „Demnitatea ta este aceeași cu a mea”, ca și când Îngerul ar spune: „Tu, înzestrat cu darurile lui Duhul Sfânt, mărturisește cuvintele și faptele lui Isus Hristos; iar eu, după ce am primit o revelație a evenimentelor viitoare de la același Duh Sfânt, ți-o comunic vouă și Bisericii. Cu alte cuvinte, Duhul mărturiei lui Hristos este Duhul profeției, adică de aceeași demnitate.” Sfântul Andrei din Cezareea notează aici smerenia îngerilor, „care nu se înscriu, ca demonii răi. , slava dumnezeiască, dar atribuiți-o Stăpânului” (v. 1-10).

Următoarea parte a capitolului (v. 11-12) înfățișează însuși apariția Mirelui Divin - Cuvântul lui Dumnezeu - lupta Sa cu fiara și armata Sa și biruința finală asupra ei. Sfântul Ioan a văzut un cer deschis, de unde Domnul Iisus Hristos a coborât în ​​chip de călăreț pe un cal alb, urmat de oștile cerești tot pe cai albi. „Cal alb”, potrivit Sf. Andrei, „înseamnă stăpânirea sfinților, stând asupra cărora va judeca neamurile, scoțând din ochii Săi înflăcărați și aprinși, adică din puterea Lui atotvăzătoare, o flacără de foc, drepții, însă, nu arzătoare, ci iluminator, iar păcătoșii, dimpotrivă, devorători, dar nu iluminatori”. El apare ca un Împărat cu multe diademe pe cap, ceea ce înseamnă că I s-a dat toată autoritatea în cer și pe pământ (Matei 28:18) și peste toate împărățiile lumii. „Numele Lui este scris, nimeni nu știe decât El Însuși” - necunoscutul numelui indică incomprehensibilitatea Ființei Sale Divine. Mai mult, în v. 13, acest nume este numit: Cuvântul lui Dumnezeu. Acest nume este cu adevărat de neînțeles pentru oameni, deoarece se referă la esența și originea naturii divine a lui Isus Hristos, pe care niciun muritor nu o poate înțelege. De aceea, în Scriptura Vechiului Testament este numit minunat (Judecători 13:18; Isa. 9:6; Proverbe 30:4). „Și îmbrăcați într-o haină de sânge stacojiu” - „Haina lui Dumnezeu Cuvântul”, spune Sf. Andrei: „Carnea lui cea mai curată și nestricată a fost pătată cu sângele Său în timpul suferinței libere.” „Și oștile cerului Îl urmează pe cai albi, îmbrăcați în in subțire, alb și curat” - „acestea sunt puteri cerești, care se disting prin subtilitatea naturii, înălțimea înțelegerii și ușurința virtuților și onorate prin indisolubilitatea o unire puternică și strânsă cu Hristos” (Sf. Andrei). „Din gura Lui a ieșit o armă ascuțită, ca să străpungă limbile; și Îl va păstori cu un toiag de fier și va zdrobi vinul mâniei și al mâniei lui Dumnezeu Atotputernic” - aceasta este sabia lui Hristos , în acest caz nu atât ca un învățător (cf. 1:16), ci mai degrabă ca un Împărat care își execută judecățile ca o armă pentru a pedepsi pe cei răi (Isaia 11:4). Ei vor fi păstoriți cu un toiag de fier - această expresie este luată din (Ps. 2:9; Isaia 63:4-5) și explicată în (Apoc. 2:27; 12:5). „Și să aibă pe haina și cuvertura Lui Numele Lui este scris: Împărat prin împărat și Domn prin domn” - acest nume, care mărturisește demnitatea divină a purtătorului său, era scris pe coapsă, adică pe mantia împărătească, lângă acea parte a corpului de care, după obiceiul popoarelor răsăritene, îi atârna o sabie de brâu (v. 11-16).

Mai departe St. Văzătorul a văzut un Înger stând în soare, care, chemând pe toți să se bucure de pedeapsa păcătoșilor și de înăbușirea păcatului, a strigat: „Veniți și adunați-vă la marea cină a lui Dumnezeu... ca să mâncați carnea regilor și carnea oamenilor puternici” - acesta este apelul Îngerului la păsările de pradă înseamnă simbolic că înfrângerea dușmanilor lui Dumnezeu este cea mai îngrozitoare, ca într-o bătălie sângeroasă, când trupurile celor uciși, din cauza mulţimea lor, rămâne neîngropată, iar păsările le devorează. „Și era o fiară și cu ea un profet mincinos, care făcea semne înaintea ei, în chipul înșelăciunii, care au primit semnul fiarei și s-au închinat icoanei sale; amândoi au fost aruncați de vii în iazul de foc, arzând. cu un bogey” - acesta este rezultatul bătăliei care a avut loc. „Poate”, spune St. Andrei, „că nu vor suferi moarte generală, ci cei uciși într-o clipă vor fi osândiți la o a doua moarte în iazul de foc. Cum vor aceia despre care Apostolul a spus că ei, fiind în viață, deodată, în sclipirea unui ochi, să fie schimbată (1 Cor. 15:52), deci, dimpotrivă, acești doi adversari ai lui Dumnezeu nu vor merge la judecată, ci la condamnare. Bazându-se pe cuvintele Apostolului că „Antihrist va fii omorâți de duhul gurii divine” (2 Tes. 2:8), iar pe legenda că vor fi vii chiar și după uciderea lui Antihrist, unii interpretează acest lucru, dar noi afirmăm că cei vii sunt cei binecuvântați de David și că acești doi, după ce Dumnezeu le-a oprit puterea, în trupuri nestricăcioase vor fi aruncați în focul Gheenei, care va constitui pentru ei moarte și ucidere prin porunca divină a lui Hristos.” Așa cum viața binecuvântată începe în această viață, tot așa și iadul celor care sunt împietriți și chinuiți de o conștiință rea începe în această viață, continuă și se intensifică la cel mai înalt grad în viața viitoare. „Și ceilalți l-au ucis cu arma celui ce ședea pe cal, care ieșea din gura lui; și toate păsările s-au umplut de carnea lor”. „Sunt două morți”, explică St. Andrei, „una este despărțirea sufletului de trup, cealaltă este aruncarea în gheenă. Aplicând acest lucru celor care militează împreună cu Antihrist, nu fără motiv presupunem că prin sabie sau prin poruncă. a lui Dumnezeu prima moarte le va fi pricinuită - fizică și va fi urmată de o a doua; și acest lucru este corect. Dacă nu este așa, atunci ei, împreună cu cei care i-au înșelat, vor fi participanți la moartea a doua - chin veșnic” (v. 17-21).

Capitolul douăzeci. ÎNVIEREA GENERALĂ ȘI JUDECĂTA DURĂ

În urma înfrângerii lui Antihrist, Sf. Ioan a văzut coborând din cer un înger, care avea în mână cheia abisului și un lanț mare. Acest înger „este șarpele, șarpele străvechi, ca diavolul și Satana, și l-a legat o mie de ani și l-a închis în prăpastie și l-a închis... până se vor împlini o mie de ani; și până astăzi se cuvine ca el să fie pus deoparte pentru puţin timp.” – după cum interpretează Sf Andrei din Cezareea, prin acest „mii de ani” trebuie să înțelegem tot timpul de la întruparea lui Hristos până la venirea lui Antihrist. Odată cu venirea Fiului întrupat al lui Dumnezeu pe pământ și mai ales din momentul mântuirii Sale a omenirii prin moartea Sa pe Cruce, Satana a fost legat, păgânismul a fost răsturnat și a început Împărăția de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Această Împărăție de o mie de ani a lui Hristos pe pământ înseamnă victoria creștinismului asupra păgânismului și întemeierea Bisericii lui Hristos pe pământ. Numărul 1000 - hotărât - este luat aici în loc de nedefinit, adică în general o perioadă lungă de timp înainte de a Doua Venire a lui Hristos. „Și am văzut tronuri și pe cei care stăteau pe ele și li s-a dat judecata”, și așa mai departe - această imagine înfățișează simbolic viitoarea împărăție a credinței creștine, după răsturnarea păgânismului. Cei care au primit judecata și s-au așezat pe tronuri sunt toți creștini care au dobândit mântuirea, pentru că tuturor li s-a dat promisiunea împărăției și slavei lui Hristos (1 Tesalonic 2:12). În această față a Sf. Văzătorul îi evidențiază în mod special pe „pe cei care au fost tăiați capul pentru mărturia lui Isus și pentru Cuvântul lui Dumnezeu”, adică sfinții martiri. „Și videkh”, îi spunem sfântului. Ioan, „sufletele celor cioplite” - de aici se vede clar că acești sfinți, care participă la Împărăția de 1000 de ani a lui Hristos, domnesc cu Hristos și „execută judecata” nu pe pământ, ci în cer, căci aici suntem vorbind doar despre sufletele lor, încă neunite cu trupurile. Din aceste cuvinte reiese limpede că sfinții iau parte la guvernarea Bisericii lui Hristos pe pământ și, de aceea, este firesc și corect să ne întoarcem la ei cu rugăciuni, cerându-le mijlocire înaintea lui Hristos, cu care ei împărătesc. „Și ea a înviat și a domnit cu Hristos o mie de ani” - trezirea aici este, desigur, morală și spirituală. Sfântul Văzător al Tainelor numește aceasta „prima înviere” (v. 5) și vorbește mai departe despre a doua înviere trupească. Această împărăție a Sfinților cu Hristos va continua până la victoria finală asupra forțelor întunecate ale răutății sub Antihrist, când are loc învierea trupurilor și are loc Judecata de Apoi finală. Atunci sufletele sfinților se vor uni cu trupurile lor și vor domni cu Hristos pentru totdeauna. „Restul morților nu au trăit până când au trecut o mie de ani; iată prima înviere” - această expresie „nu trăiesc” exprimă starea sumbră și dureroasă după moartea trupească a sufletelor păcătoșilor nelegiuiți. Va continua „până la sfârșitul unei mii de ani” - ca în multe alte locuri ale Sfintei Scripturi, această particulă „dondezh” (în greacă „eos”) nu înseamnă continuarea acțiunii până la o anumită limită, ci, pe dimpotrivă, o negare completă a acesteia (de exemplu, Matei 1:25). Prin urmare, aceste cuvinte înseamnă negarea unei vieți binecuvântate pentru totdeauna pentru cei răi morți. „Fericiți și sfinți sunt cei care au prima parte la înviere, dar moartea a doua nu are nicio parte la ei” - așa explică sfântul. Andrei din Cezareea: „Din Scriptura Divină știm că sunt două vieți și două mortificări, adică morți: prima viață este pentru călcarea poruncilor, temporară și trupească, a doua este pentru păzirea poruncilor divine, cea veșnică. viața promisă Sfinților.În consecință, există două feluri de moarte: una este trupească și temporară, iar cealaltă este trimisă în viitor ca pedeapsă pentru păcate, veșnică, adică gheenă de foc.De aceea, sensul acestor cuvinte este în felul următor: nu este nimic de care să se teamă de moartea a doua, adică de gheena de foc, căci cei care sunt încă aici pe pământ au trăit în Hristos Isus și au fost binecuvântați de El și cu credință arzătoare în El s-au arătat înaintea Lui după prima, adică , moartea fizică (v. 1-6).

Aceste prime 6 versete din capitolul 20 din Apocalipsă au dat naștere la învățătura falsă despre „Împărăția de o mie de ani a lui Hristos pe pământ”, care a primit numele de „chiliasm”. Esența acestei învățături este aceasta: cu mult înainte de sfârșitul lumii, Mântuitorul Hristos va veni din nou pe pământ, va învinge pe Antihrist, va învia doar pe cei drepți și va întemeia o nouă împărăție pe pământ, în care cei drepți, ca răsplată pentru isprăvile și suferințele lor, vor domni cu El o mie de ani, bucurându-se de toate beneficiile vieții temporare. Apoi va urma a doua, învierea generală a morților, judecata generală și răsplata generală veșnică. Această învăţătură era cunoscută sub două forme. Unii spuneau că Hristos va restaura Ierusalimul în toată gloria lui, va reintroduce legea rituală a lui Moise cu toate jertfele și că fericirea celor drepți va consta în tot felul de plăceri senzuale. Aceasta este ceea ce au învățat ereticul Cerinthus și alți eretici iudaizatori în primul secol: ebioniții, montaniștii și în secolul al patrulea Apolinaris. Alții, dimpotrivă, au susținut că această fericire ar consta în plăceri pur spirituale. În această din urmă formă, gândurile despre chiliasm au fost exprimate pentru prima dată de Papias din Hierapolis; Se întâlnesc apoi la St. martirii Iustin, Irineu, Hippolit, Metodiu și Lactanțiu; în vremurile ulterioare a fost reînnoit, cu unele particularități, de către anabaptiști, adepții lui Swedenborg, misticii Illuminati și adventişti. Trebuie totuși văzut că nici în prima și nici în a doua formă doctrina chiliasmului nu poate fi acceptată de un creștin ortodox și iată de ce:

1) Conform învățăturilor chiliștilor, va exista o înviere dublă a morților: prima cu o mie de ani înainte de sfârșitul lumii, când numai cei drepți vor învia, a doua - chiar înainte de sfârșitul lume, când și păcătoșii vor învia. Între timp, Mântuitorul Hristos a învățat în mod clar doar despre o singură înviere generală a morților, când atât cei drepți, cât și cei păcătoși vor învia și toată lumea va primi răsplata finală (Ioan 6:39, 40; Mat. 13:37-43).

2) Cuvântul lui Dumnezeu vorbește doar despre două veniri ale lui Hristos în lume: prima, în umilință, când El a venit să ne mântuiască, și a doua, în slavă, când Se arată pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți. Chiliasmul introduce încă un lucru - a treia venire a lui Hristos cu o mie de ani înainte de sfârșitul lumii, pe care Cuvântul lui Dumnezeu nu-l cunoaște.

3) Cuvântul lui Dumnezeu învață numai despre două împărății ale lui Hristos: Împărăția harului, care va continua până la sfârșitul lumii (1 Cor. 15:23-26) și Împărăția slavei, care va începe după Judecata de Apoi și nu va avea sfârșit (Luca 1:33; 2 Petru 1:11); Chiliasmul permite un fel de mijloc, a treia Împărăție a lui Hristos, care va dura doar 1000 de ani.

4) Învățătura despre Împărăția senzuală a lui Hristos este în mod clar contrară Cuvântului lui Dumnezeu, conform căruia Împărăția lui Dumnezeu nu este „mâncare și băutură” (Rom. 14:17), la învierea morților nu o fac. căsătorește-te și nu te încălca (Matei 22:30); legea rituală a lui Moise a avut doar un înțeles transformator și a fost abolită pentru totdeauna de cea mai perfectă lege a Noului Testament (Fapte 15:23-30; Rom. 6:14; Gal. 5:6; Evr. 10:1).

5) Unii profesori antici ai Bisericii, precum Iustin, Irineu și Metodiu, au considerat chiliasmul doar ca o opinie privată. În același timp, alții s-au răzvrătit hotărât împotriva lui, precum: Caius, Presbiterul Romei, Sf. Dionisie al Alexandriei, Origen, Eusebiu al Cezareei, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Epifanie, binecuvântat Jerome, binecuvântat Augustin. Din vremea când Biserica, la Sinodul al II-lea Ecumenic din 381, a condamnat învățătura ereticului Apolinar despre mileniul lui Hristos și, în acest scop, a introdus în crez cuvintele „Împărăția Lui nu va avea sfârșit”, ținându-se la chiliasm, chiar și ca opinie privată, a devenit inadmisibilă.

De asemenea, trebuie să știți că Apocalipsa este o carte profund misterioasă și, prin urmare, a înțelege și interpreta literalmente profețiile conținute în ea, mai ales dacă această înțelegere literală contrazice în mod clar alte locuri ale Sfintei Scripturi, este complet contrar regulilor hermeneuticii sacre. În astfel de cazuri, este corect să cauți sensul alegoric, alegoric al pasajelor încurcate.

„Și când se vor sfârșit cei o mie de ani, Satana va fi eliberat din închisoarea lui și va ieși să înșele limbile celor care sunt în cele patru colțuri ale pământului, Gog și Magog, adunându-i la luptă, numărul lor ca nisipul mării” - prin „eliberarea lui Satana din închisoarea lui” înțelegem apariția înainte de sfârșitul lumii a lui Antihrist. Satana eliberat va încerca, în persoana lui Antihrist, să înșele toate națiunile pământului și îi va ridica pe Gog și pe Magog la război împotriva Bisericii creștine. „Unii oameni cred”, spune St. Andrei din Cezareea, „că Gog și Magog sunt popoarele sciților de la miezul nopții și cele mai îndepărtate, sau, așa cum le numim noi, hunii, cele mai războinice și mai numeroase dintre toate popoarele pământești. Numai de dreapta divină sunt ținuți înapoi până când eliberarea diavolului de la preluarea în stăpânire a întregului univers. Alții, traducând din ebraică, ei spun că Gog desemnează adunătorul sau adunarea, iar Magog - cel înălțat sau înălțarea. Deci, aceste nume denotă fie adunarea popoarelor, fie înălțarea lor. „Trebuie să presupunem că aceste nume sunt folosite într-un sens metaforic pentru a desemna acele hoarde înverșunate care se vor înarma înainte de sfârșitul lumii împotriva Bisericii lui Hristos sub conducerea lui Antihrist. „Și s-a înălțat în lățimea pământului și a trecut prin taberele sfinte și prin orașul iubit” - aceasta înseamnă că dușmanii lui Hristos se vor răspândi pe tot pământul și persecuția creștinismului va începe peste tot. „Și focul a coborât de la Dumnezeu din cer și am fost mâncat” - în aceiași termeni el a descris înfrângerea hoardelor feroce ale lui Gog și Sf. profetul Ezechiel (38:18-22; 39:1-6). Aceasta este o imagine a mâniei lui Dumnezeu, care va fi revărsată asupra dușmanilor lui Dumnezeu la a doua venire a lui Hristos. „Și diavolul, care-i lingușește, va fi aruncat în iazul de foc și bogey, unde se află fiara și profetul mincinos; și ei vor fi chinuiți zi și noapte în vecii vecilor” - așa va fi soarta veșnică a diavolul și slujitorii săi, Antihrist și proorocul mincinos: ei vor fi sortiți chinurilor iadului nesfârșite (v. 7-20).

Această victorie finală asupra diavolului va fi urmată de învierea generală a morților și de Judecata de Apoi.

„Și am văzut tronul mare și alb și pe Cel ce ședea pe el” - aceasta este o imagine a judecății generale a lui Dumnezeu asupra rasei umane. Albeața tronului pe care stă Judecătorul Suprem al universului înseamnă sfințenia și adevărul acestui Judecător... „Din fața lui (adică din fața Domnului Judecător) au fugit cerul și pământul și niciun loc nu a fost. găsit pentru el” - aceasta descrie marile și teribile revoluții din univers, care vor avea loc înainte de Judecata de Apoi finală (cf. 2 Petru 3:10). „Și am văzut morții, mici și mari, stând înaintea lui Dumnezeu, și cărțile au fost dărâmate și o altă carte s-a deschis, chiar și cei vii; și morții au primit judecata de la cei care erau înscriși în cărți, după faptele lor. ” - cărțile desfășurate denotă simbolic atotștiința lui Dumnezeu, care cunoaște toate lucrurile despre oameni. Există o singură carte a vieții, ca semn al numărului mic de aleși ai lui Dumnezeu care vor moșteni mântuirea. „Cărți deschise”, spune St. Andrei, „înseamnă faptele și conștiința tuturor. Una dintre ele, spune el, este „cartea vieții” în care sunt scrise numele sfinților” - „Și marea și-a dat morții, și moartea și iadul și-au dat. mort: iar judecata a fost acceptată după faptele ei” - ideea aici este că toți oamenii, fără nicio excepție, vor fi înviați și vor apărea la Judecata lui Dumnezeu. „Și moartea și iadul au fost aruncate repede în iazul de foc; și iată, există moartea a doua: iadul, nici moartea: pentru ei, moartea și iadul vor înceta să mai existe pentru totdeauna. Prin „lacul de foc” și „moartea a doua” înțelegem osânda veșnică a păcătoșilor ale căror nume nu au fost scrise în cartea vieții Domnului (v. 11-15).

Capitolul douăzeci și unu. DESCOPERIREA CERULUI NOUL ŞI A PĂMÂNTULUI NOUL – NOUL IERUSALEM

În urma acesteia, St. Lui Ioan i s-a arătat frumusețea spirituală și măreția noului Ierusalim, adică Împărăția lui Hristos, care se va deschide în toată gloria ei la a Doua Venire a lui Hristos după biruința asupra diavolului.

„Și am văzut un cer nou și un pământ nou: mai întâi, căci cerul și pământul trecuseră și nu era mare” - aceasta nu vorbește despre inexistența creației, ci despre o schimbare în bine, ca apostolul mărturisește: „însăși creația va fi eliberată de lucrarea decăderii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:21). Iar Divinul Cântăreț spune: „M-am scos ca o haină și ei va fi schimbat” (Psalmul 101:27). Reînnoirea celor învechite nu înseamnă ștergerea și distrugerea, ci eliminarea învechirii și a ridurilor (Sf. Andrei din Cezareea) „. Această noutate a cerului și a pământului va consta în transformarea lor prin foc și în noutatea formelor și calităților, dar nu într-o schimbare a esenței însăși. Marea ca element neclintit și tulburat va dispărea. „Și eu, Ioan, am văzut cetatea sfântă a Ierusalimului, una nouă coborând din ceruri de la Dumnezeu, pregătită. ca o mireasă împodobită pentru soţul ei” – sub chipul acestui „Nou Ierusalim” este reprezentată aici Biserica biruitoare a lui Hristos, împodobită, parcă, pe mireasa Domnului, cu curăţia şi virtuţile Sfinţilor. „Acesta cetatea”, spune Sfântul Andrei, „avându-l pe Hristos ca piatră de temelie, este alcătuită din sfinți, despre care este scris: „pe pământurile lor sunt aruncate pietre de piatră sfântă” (Zah. 9:16). „Și am auzit un glas mare din cer, care zicea: Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii și va locui cu ei; și aceștia vor fi poporul Său și Dumnezeu Însuși va fi cu ei, Dumnezeul lor. Și Dumnezeu va lua îndepărtați orice lacrimă din ochii lor. Și nu va fi moarte pentru nimeni: nu va fi nici plâns, nici plâns, nici boală pentru nimeni: ca prima mimoidosha" - cortul Vechiului Testament a fost doar un prototip al locuinței lui Dumnezeu cu oamenii, care va începe în viitoarea viață veșnică fericită și va fi o sursă de fericire pentru oamenii eliberați de toate necazurile vieții pământești prezente (v. 1-4). „Și Cel ce ședea pe tron ​​a zis: Eu fac toate lucrurile din nou... Și am zis: S-a sfârșit”, adică eu fac o viață nouă, cu totul diferită de cea anterioară; tot ce s-a promis s-a împlinit. „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul”, adică tot ceea ce promit este deja, parcă, împlinit, căci înaintea ochilor mei viitorul și prezentul constituie unul și același moment inseparabil. „Voi da celor însetați tonul viu al izvorului de apă”, adică harul Duhului Sfânt, reprezentat figurat în Sfintele Scripturi sub chipul apei vie (cf. Ioan 4:10-14, 7). :37-39). „Cel ce va birui va moșteni toate lucrurile, iar eu voi fi Dumnezeul lui și el va fi Fiul meu”, adică cel care va birui lupta împotriva demonilor nevăzuți va primi toate aceste beneficii și va deveni fiul lui Dumnezeu. „Dar cei înfricoșați și necredincioși, urâcșii și ucigașii și cei ce desfrânează și cei ce fac descântece, idolatrii și toți cei care mint, unii dintre ei sunt în lacul care arde cu foc și slujitorul, care este moartea a doua” - păcătoșii care sunt înfricoșați și nu au curajul să lupte cu diavolul, predați patimilor și viciilor, vor fi condamnați la „moartea a doua”, adică la chinul infernal veșnic (v. 1-8).

După aceasta, unul dintre cei șapte Îngeri, „având cele șapte fiole, pline cu ultimele șapte plăgi”, a venit la Ioan, „zicându-i: Vino, îți voi arăta nevasta Mielului”. „Mireasa” și „soția Mielului” se numesc aici, după cum se vede din cele ce urmează, Biserica lui Hristos. „El o numește corect”, spune St. Andrei, „mireasa Mielului ca soție”, pentru că atunci când Hristos a fost junghiat ca Miel, el a luat-o la Sine cu sângele Său. Așa cum o soție a fost creată pentru Adam în timpul somnului prin luarea unei coaste, tot așa și Biserica, formată prin revărsarea sângelui din coastele lui Hristos în timpul odihnei Lui libere pe cruce în somnul morții, a fost unită cu cea care a fost rănit de dragul nostru.” „Și mă călăuzește cu duhul”, zice Sfântul Ioan, „pe un munte mare și înalt și mi-a arătat cetatea cea mare, sfântul Ierusalim, coborând din cer de la Dumnezeu, având slava lui Dumnezeu” - mireasa Mielului, sau Sfânta Biserică, a apărut în fața privirii duhovnicești a Sfântului Văzător al Tainelor sub forma unui frumos oraș mare, Ierusalimul coborât din cer. Restul capitolului este dedicat unei descrieri detaliate. a acestui oraș minunat.Strălucind cu pietre prețioase, acest oraș avea 12 porți cu numele celor 12 seminții ale lui Israel și 12 fundații cu numele celor 12 Apostoli.O trăsătură caracteristică a orașului este că „a strălucit ca o piatră dragă. , ca o piatră de iaspis în formă de cristal.” - „Luminarul Bisericii”, spune Sfântul Andrei, „este Hristos, numit „iasp”, ca întotdeauna în creștere, înflorire, dătătoare de viață și curată.” Un zid înalt înconjoară oraș ca semn că nu poate să intre acolo nimeni nedemn; Acest gând este exprimat prin faptul că cele 12 porți sunt păzite de Îngerii lui Dumnezeu. Porțile poartă numele celor 12 seminții ale lui Israel, căci așa cum pe pământ aceste triburi au format societatea poporului ales al lui Dumnezeu, tot așa numele lor sunt adoptate și de către aleșii cerului - noul Israel. Pe cele 12 temelii de zid sunt scrise numele celor 12 Apostoli ai Mielului, desigur, ca semn că Apostolii sunt temeliile pe care se întemeiază Biserica, ca întemeietori ai credinței creștine între toate popoarele pământului. . Aici nu se poate să nu vedem o infirmare a dogmei false a latinilor, că Biserica lui Hristos a fost întemeiată pe un singur Apostol Petru (v. 9-14).

Orașul este măsurat de un Înger în fața ochilor Sf. Văzătorul, cu ajutorul unui baston de aur. „Toiagul de aur”, spune St. Andrei, „arată onestitatea Îngerului care măsoară, pe care l-a văzut în formă umană, precum și onestitatea orașului măsurat, prin „zidul” căruia ne referim la Hristos”. Orașul are aspectul unui patrulater obișnuit, iar uniformitatea înălțimii, longitudinii și latitudinii sale, câte 12.000 de stadii, indică forma unui cub, ceea ce semnifică duritatea și rezistența acestuia. Înălțimea zidului orașului este de 144 de coți. Toate aceste expresii digitale sunt folosite, probabil, pentru a denota perfecțiunea, soliditatea și simetria uimitoare a construcției integrale a Bisericii lui Dumnezeu. Zidul orașului este construit din jasp, simbolizând gloria divină (vezi v. 11) și viața mereu înflorită și nestingherită a Sfinților. Orașul însuși era făcut din aur curat, ca sticla curată, ca semn al onestității și domniei locuitorilor săi. Fundațiile zidului orașului sunt împodobite cu tot felul de pietre prețioase; de fapt, fiecare dintre cele 12 baze a fost o piatră prețioasă solidă. Ca Sf. Andrei, dintre aceste 12 pietre scumpe, opt au fost purtate pe amicul marelui preot antic, iar celelalte patru trebuiau să arate acordul Noului Testament cu Vechiul și avantajul celor care străluceau în el. Și este adevărat, căci Apostolii, semnificați prin pietre prețioase, erau împodobiți cu orice virtute. Conform interpretării Sf. Andrei, semnificația acestor 12 pietre este următoarea: Prima temelie - Jaspis - o piatră verzuie, înseamnă Supremul Apostol Petru, care a purtat moartea lui Hristos în trupul său și a arătat o iubire înfloritoare și nestingherită pentru El; al doilea - safir - din care se face și azur, îl desemnează pe fericitul Pavel, răpit până în al treilea cer; al treilea - calcedon - aparent la fel cu aneraxul, care se afla în amicul marelui preot, înseamnă fericitul Apostol Andrei, ca un cărbune, aprins de Duhul; al patrulea - smarald - având o culoare verde, hrănindu-se cu ulei și primind strălucire și frumusețe din acesta, înseamnă Sf. Evanghelist Ioan, cu untdelemnul dumnezeiesc care înmoaie regretul și deznădejdea care apare în noi din cauza păcatelor și cu darul prețios al Teologiei, care ne dă credință nesfârșită; al cincilea - sardonix, o piatră de culoarea unghiei umane strălucitoare, semnifică Iacov, care, înaintea altora, a suferit mortificare trupească pentru Hristos; al saselea - sardiu - de culoare portocalie si stralucitoare aceasta piatra, vindecatoare pentru tumori si ulcere din fier, denota frumusetea virtutilor fericitului Filip, luminat de focul Duhului Divin si vindecarea ulcerelor spirituale ale celor sedusi; al şaptelea - crisolit - strălucind ca aurul, poate semnifică pe Bartolomeu, strălucind de virtuţi valoroase şi de propovăduire divină; al optulea - viril - având culoarea mării și a aerului, îl desemnează pe Toma, care a făcut o călătorie lungă pentru a-i salva pe indieni; a noua - topazium - o piatră neagră, care, după cum se spune, emană un suc lăptos, tămăduitor pentru cei care suferă de boli oculare, îl desemnează pe Fericitul Matei, care vindecă pe orbi la inimă cu Evanghelia și dă lapte nou-născuților în credință; al zecelea - chrysopras - depășind în strălucire aurul însuși, îl desemnează pe fericitul Tadeu, care lui Abgar, regele Edesei, i-a propovăduit Împărăția lui Hristos, semnificată prin aur, și moartea în ea, semnată prin pras; primele zece - iacint - azur sau zambila in forma de cer, il desemneaza plauzibil pe Simon ca un zelot al darurilor lui Hristos, avand intelepciunea cereasca; al doilea zece - amefist - o piatră de culoare stacojie, îl desemnează pe Matthias, căruia i s-a acordat focul divin în timpul împărțirii limbilor și pentru dorința sa de foc de a-i face pe plac Alesului, înlocuind locul celor căzuți (v. 15-20).

Cele douăsprezece porți ale orașului erau făcute din 12 perle solide. „Doisprezece porți”, spune Sf. Andrei, evident esența celor 12 ucenici ai lui Hristos, prin care am învățat ușa și calea vieții. Sunt, de asemenea, 12 mărgele, ca și cum au primit iluminare și strălucire de la singurele mărgele valoroase - Hristos. Strada orașului este de aur pur, ca sticla transparentă. Toate aceste detalii exprimă aceeași idee că în Biserica cerească a lui Dumnezeu totul este sfânt, curat, frumos și stabil, totul este maiestuos, spiritual și prețios (v. 21).

În cele ce urmează, se descrie viața internă a locuitorilor acestui minunat oraș ceresc. În primul rând, nu există un templu vizibil în el, pentru că „Domnul Dumnezeul Atotputernic este templul Său și Mielul” - Domnul Dumnezeu i se va închina în mod direct acolo și, prin urmare, nu va fi nevoie nici de un templu material, nici de vreun ritual. și rituri sacre; în al doilea rând, această cetate cerească nu va avea nevoie de nicio lumină, „căci slava lui Dumnezeu o luminează și Mielul este candela ei”. Trăsătura interioară comună care deosebește această Biserică cerească de cea pământească este că, în timp ce în Biserica pământească binele conviețuiește cu răul și neghina crește odată cu grâul, în Biserica cerească se vor aduna din toate cele bune, curate și sfinte. popoarele pământului. Cu toate acestea, toate lucrurile rele, urâte și necurate care s-au acumulat de-a lungul istoriei lumii vor fi separate de aici și contopite, așa cum ar fi, într-un singur rezervor împuțit, a cărui necurăție nu va atinge în niciun fel această minunată locuință a numai ființe binecuvântate” (v. 22-27).

Capitolul douăzeci și doi. CARACTERISTICI FINALE ALE IMAGINII NOULUI IERUSALIM. CERTIFICAREA ADEVĂRULUI A TOT CE S-A SPUS, LEGĂMÂNT DE PĂSTRAREA PORUNCILE LUI DUMNEZEU ȘI DE A AȘTEPTĂ LA A DOUA VENIRE A LUI HRISTOS, CARE VA FI ÎN CURÂND

Continuitatea fericirii membrilor Bisericii cerești este descrisă într-un număr de simboluri. Primul simbol este „un râu limpede, limpede ca cristalul apei vieții. Acest râu, curgând continuu din tronul lui Dumnezeu și al Mielului, înfățișează simbolic harul Duhului dătător de viață, care umple sutele din Sfântul Orașul, adică întreaga mulțime a locuitorilor săi, „s-a înmulțit” după Psalmist, „mai mult decât nisipul” (Ps. 139:18). Acesta este harul și mila lui Dumnezeu, care se vor revărsa mereu nesecat peste locuitorii orașului ceresc, umplându-și inimile cu o fericire inexprimată (cf. Isaia 35:9-10).Al doilea simbol - acesta este „pomul vieții”, după asemănarea celui care a existat cândva în paradisul pământesc , înainte de căderea strămoșilor noștri. „Pomul vieții din Ierusalimul ceresc va avea calități deosebite, excelente: va aduce roade de douăsprezece ori pe an, iar frunzele lui vor servi pentru vindecarea popoarelor. Sfântul Andrei crede că „pomul vieții semnifică pe Hristos, înțeles în Duhul și despre Duhul Sfânt: căci în El este Duhul, și El este închinat în Duhul și este dătătorul de Duh. Prin El, cei doisprezece roadele Chipului Apostolic ne dau rodul nestingherit al mintii lui Dumnezeu.Frunzele pomului vietii, adica Hristos, semnifica intelegerea cea mai subtila si mai inalta si mai luminoasa a destinelor divine, iar roadele ei sunt cunoasterea cea mai desavarsita revelata. în secolul următor.Aceste frunze vor fi pentru vindecare, adică purificarea ignoranței popoarelor inferioare altora în săvârșirea virtuților.Pentru că „și alta este slava soarelui, iar alta este slava lunii. , iar altul este slava stelelor” (1 Cor. 15:41), iar „multe sunt locașurile Tatălui” (Ioan 14:2), pentru a onora pe unul mai puțin prin natura faptelor sale și celălalt – mai mare domnie”. „Și nicio anatema nu va fi dată nimănui” - orice blestem va fi înlăturat pentru totdeauna de la locuitorii acestei cetăți cerești, „și tronul lui Dumnezeu și Mielul vor fi în el și slujitorii Lui Îi vor sluji și ei vor vezi faţa Lui, iar numele Lui pe frunţile lor” - cei vrednici devin locuitori ai acestui oraş, ei îl vor vedea pe Dumnezeu faţă în faţă, „nu în ghicitoare, ci, după cum mărturiseşte marele Dionisie, în însăşi forma în care a fost văzut de sfinții Apostoli pe Muntele Sfânt.În locul scutului de aur purtat de vechiul mare preot (Ex. 28, 36), va avea semnul numelui lui Dumnezeu, și nu numai pe frunte, ci și în inimile lor, adică dragostea fermă, neschimbată și îndrăzneață față de El. Căci semnul de pe frunte înseamnă podoaba îndrăzneală” (Sf. Andrei). „Și noaptea nu va fi acolo și nu va avea nevoie de lumină de la o lampă, nici de lumina soarelui, căci Domnul Dumnezeu mă luminează și ei vor domni în vecii vecilor” - toate aceste trăsături indică comunicarea continuă și cea mai completă a membrilor Bisericii cerești cu Stăpânul lor, uniți chiar și văzându-L pe El. Aceasta va fi pentru ei o sursă de fericire inepuizabilă (vezi Ezechiel 47:12) (v. 1-5).

În versetele finale ale Apocalipsei (v. 6-21) Sf. Apostolul Ioan certifică adevărul și exactitatea a tot ceea ce s-a spus și vorbește despre apropierea împlinirii a tot ceea ce i s-a arătat, precum și despre apropierea celei de-a Doua Veniri a lui Hristos și cu ea pedeapsa pentru fiecare, conform lui. fapte. „Iată, vin în curând” - aceste cuvinte, conform explicației Sf. Andrei, arată fie durata scurtă a vieții prezente în comparație cu viitorul, fie brusca sau viteza morții fiecărei persoane, deoarece moartea de aici este sfârșitul tuturor. Și întrucât nu știe „la ce oră vine hoțul”, ni se poruncește „să stăm treji și să ne încingem coapsele și să ne aprindă candelele” (Luca 12:35). Trebuie să ne amintim că pentru Dumnezeul nostru nu există timp, că „o zi este ca o mie de ani înaintea Lui, și o mie de ani ca o zi” (2 Petru 3:8). El vine repede pentru că El vine cu siguranță — nimic nu va opri venirea Lui, așa cum nimic nu va opri sau distruge decretele și promisiunile Sale imuabile. Omul numără zilele, lunile și anii, dar Domnul nu numără timpul, ci adevărurile și neadevărurile oamenilor și, după măsura aleșilor Săi, determină măsura apropierii acelei zile mari și luminate când „nu va fi mai mult timp” și începe ziua de non-seară a Împărăției Sale. Duhul și mireasa, adică Biserica lui Hristos, cheamă pe toți să vină și să tragă apa vieții în mod liber, pentru a fi vrednici să devină cetățeni ai Ierusalimului ceresc. Termină St. Ioan din Apocalipsă îi liniștește pe cei care împlinesc poruncile lui Dumnezeu și îi avertizează cu severitate să nu denatureze cuvintele profeției, sub amenințarea de a impune plăgile „scrise în această carte”. În concluzie, St. Ioan exprimă dorința pentru venirea grabnică a lui Hristos în cuvintele: „Amin. Vino, Doamne Isuse” și învață binecuvântarea apostolică obișnuită, din care este clar că Apocalipsa a fost inițial concepută ca un mesaj către bisericile din Asia Mică. (v. 1:11).

S-a terminat și slavă Domnului

Apocalipsa Sfântului Ioan este ultima carte a Noului Testament și a Bibliei. Unicitatea revelației constă în faptul că este singura carte care povestește despre apocalipsă care a fost inclusă în canonul Noului Testament.

Apocalipsa scrisă de Ioan Evanghelistul, contine 22 de capitole, fiecare dintre acestea putând fi citit pe Internet sau prin achiziționarea Noului Testament. În plus, produc videoclipuri în care vorbesc despre revelațiile lui Ioan Teologul și interpretări ale acestora.

Principalele caracteristici ale revelației lui Ioan Teologul

Revelația enumeră o serie de dezastre, care se vor manifesta înainte de a Doua Venire, motiv pentru care cartea a fost inclusă în secțiunea apocaliptică. Îl puteți citi pe orice resursă de pe Internet despre subiectul relevant.

Momentul intrării revelației lui Ioan Teologul în canonul Noului Testament

Lucrarea lui Ioan Teologul a fost menționată pentru prima dată la începutul secolului al II-lea, în lucrările unor oameni celebri precum Tertulian, Irineu, Eusebiu și Clement din Alexandria. Dar mult timp după apariție, textul despre apocalipsă a fost necanonizat.

Abia în 383 a intrat în canonul Noului Testament revelația lui Ioan Evanghelistul, Consiliul Ippon și Atanasie cel Mare au contribuit direct la aceasta. Această decizie a fost în cele din urmă luată și aprobată în 419 de Consiliul de la Cartagina.

Dar o asemenea hotărâre a avut și adversari înflăcărați în persoanele lui Chiril al Ierusalimului și ale Sfântului Grigorie Teologul.

Potrivit unor date, astăzi există aproximativ 300 de manuscrise ale Apocalipsei, dar nu toate conțin versiunea completă a revelației. Astăzi, toată lumea are voie să citească versiunile integrale ale revelațiilor; sfinții părinți ai bisericilor chiar vă recomandă să aruncați o privire și să înțelegeți întreaga esență a interpretării.

Interpretarea Apocalipsei lui Ioan Teologul

În revelația sa, Ioan Teologul descrie oamenilor viziunile care i-au venit de la Dumnezeu, În timpul acestor viziuni, el vede următoarele evenimente:

• apariția lui Antihrist în lume;
• a doua venire a lui Isus pe pământ;
• Apocalipsa;
• Judecata de Apoi.

Dezvăluirea se încheie cu informaţia că Dumnezeu va câștiga o victorie fără îndoială.

Vedeniile expuse pe hârtie de Ioan Teologul s-au încercat să fie interpretate de mai multe ori, dar cele mai populare până astăzi sunt interpretările sfinților părinți.

Prima viziune descrie un fiu uman, care ține șapte stele în mâini și este situat în centrul a șapte lămpi.

După interpretările sfinților părinți, se poate presupune că fiul omului este Iisus, pentru că el este și fiul Mariei, care a fost bărbat. Isus, ca și Dumnezeu, conține tot ce există.

Așezarea fiului lui Dumnezeu în mijlocul celor șapte sfeșnice indică faptul că interpretarea a fost dată celor șapte biserici. Acest număr de biserici a stat în fruntea întregii religii în timpul vieții lui Ioan Teologul.

Fiul uman purta un podder și o centură de aur. Primul articol de îmbrăcăminte indică demnitatea mare preot, iar al doilea articol de îmbrăcăminte indică demnitatea regală.

Prezența a șapte stele în mâinile lui Isus indică șapte episcopi. Adică, fiul uman monitorizează și controlează îndeaproape acțiunile episcopilor.

În procesul viziunii, fiul uman ia ordonat lui Ioan Teologul să scrie toate viziunile ulterioare.

A doua Viziune

Ioan urcă pe tronul lui Dumnezeu și își vede fața. Tronul este înconjurat de 24 de bătrâni și 4 reprezentanți ai lumii animale.

Interpretarea interpretează că Privind la chipul lui Dumnezeu, Ioan a observat o strălucire care emana din el:

• verde - ca semn de viață;
• galben-roșu ca semn de sfințenie și de pedeapsă pentru păcătoși.

Datorită acestei combinații de culori, Ioan și-a dat seama că aceasta era o predicție a Judecății de Apoi, care avea să distrugă și să înnoiască pământul.

Cei 24 de bătrâni care l-au înconjurat pe Dumnezeu au fost oameni care i-au făcut plăcere cu faptele lor.

Animalele de lângă tron ​​sunt elementele guvernate de Domnul:

• Pământ;
• cer;
• mare;
• lumea interlopă.

A treia și a patra viziune

a observat Ioan Evanghelistul cum se deschid șapte peceți dintr-o carte ținută în mâinile lui Dumnezeu.

Cartea prezentată în viziune indică înțelepciunea lui Dumnezeu, iar pecețile prezente pe ea vor marca faptul că omul nu poate înțelege toate planurile Domnului.

Numai Isus putea scoate pecețile din carte. cine știe ce este jertfa de sine și și-a dat viața pentru alți oameni.

În a patra viziune, Ioan Teologul vede șapte Îngeri ținând trâmbițe în mâini.

După ce cele șapte peceți vor fi deschise de Isus, va fi liniște deplină în cer, ceea ce indică calmul dinaintea furtunii. După care vor apărea șapte îngeri, care, cântând din trâmbițe, vor dezlănțui șapte mari necazuri asupra reprezentanților umanității.

A cincea viziune

În timpul viziunii, Ioan vede, ca un șarpe roșu urmează pe călcâiele soției sale, îmbrăcat în soare. Războiul dintre Mihai și șarpele roșu.

Potrivit tălmăcirii sfinților părinți, soția este Preasfânta Maica Domnului, totuși, un număr de interpreți susțin că aceasta este biserica.

Luna este plasată sub picioarele femeii - acesta este un semn de constanță. Pe capul femeii există o coroană cu douăsprezece stele - asta indică faptul că ea a fost creată inițial din cele 12 triburi ale Israelului, iar după aceea a fost condusă de ea.

Șarpele roșu este imaginea Diavolului, care prin înfățișarea sa simbolizează furia îndreptată către cei creați de Dumnezeu.

Scopul șarpelui este să ia copilul care urmează să i se nască în curând femeii. Dar, ca urmare, copilul ajunge la Dumnezeu, iar femeia fuge în deșert.

După aceasta, are loc o bătălie între Mihai și Diavol, după interpretarea sfinților părinți - aceasta simbolizează războiul dintre creștinism și păgânism. În urma bătăliei, șarpele a fost învins, dar nu a murit.

A șasea viziune

O fiară necunoscută apare din adâncurile mării, care are șapte capete și zece coarne.

Fiara care a ieșit din adâncurile mării este Antihrist. Dar, în ciuda faptului că are trăsăturile unui animal, el este un bărbat. Prin urmare, acei oameni care cred că Antihrist și Diavolul sunt unul și același, fac o mare greșeală.

Prezența a 7 capete în Antihrist indică faptul că el acționează sub conducerea Diavolului. O astfel de cooperare va duce la domnia Antihrist pe pământ și pentru 42 de luni.

Oricine se leapădă de Domnul și se închină lui Antihrist va fi marcat, numărul „666” va apărea pe frunte sau pe mâna dreaptă.

A șaptea viziune

Următoarea viziune indică apariția îngerilor.

În această viziune, Muntele Sinai apare privirii lui Ioan Teologul, pe vârful căruia stă un miel, înconjurat de 144 de mii de oameni, aleșii lui Dumnezeu din tot felul de neamuri.

Privind în sus Ioan vede trei îngeri:

1. Prima le spune oamenilor „Evanghelia veșnică”.
2. Al doilea prezice căderea Babilonului.
3. Al treilea promite un chin nemaiauzit pentru cei care L-au trădat pe Dumnezeu în numele lui Antihrist.

Îngerii vor marca începutul recoltei. Isus aruncă secera pe pământ și începe secerișul. În această etapă, recolta înseamnă apocalipsa.

Unul dintre îngeri culege struguri; aceste boabe înseamnă toți oamenii care au avut un impact negativ asupra stării bisericii.

A opta și a noua vedenie

A opta viziune descrie cele șapte boluri ale mâniei.

În această viziune, Ioan vede o mare de sticlă amestecată cu particule de foc. Această mare se referă la acei oameni care au fost mântuiți după sfârșitul lumii.

După aceasta, Teologul vede cum se deschid porțile cerului și ies șapte îngeri în veșminte albe ca zăpada; ei primesc de la patru animale 7 strachini de aur pline cu mânia Domnului. Conform decretului Domnului, îngerii trebuie, înainte de începerea Judecății de Apoi, să toarne toate strachinurile asupra celor vii și morților.

A noua viziune a lui Ioan descrie Duminica Generală care se încheie cu Judecata de Apoi.

A zecea viziune

Ioan vede noul Ierusalim, care a fost construit după victoria finală asupra Diavolului. În lumea nouă nu va exista mare, deoarece simbolizează impermanența. În lumea nouă, o persoană va uita ce reprezintă durerea, boala și lacrimile.

Dar numai cei care se vor împotrivi Diavolului și nu se vor pleca înaintea lui vor deveni parte din lumea nouă. Dacă oamenii nu se înfrânează, vor fi condamnați la chinurile veșnice.

Apocalipsa Sfântului Ioan, aceasta este cartea care îi face pe oameni să meargă mai des la biserici și să se dedice cu adevărat din toată inima slujirii Domnului, din moment ce nimeni nu știe când va veni ziua judecății sau va veni Antihrist în lume.

După ce v-ați familiarizat cu revelația lui Ioan Teologul, puteți obține cunoștințe de bază despre dezvoltarea și apariția Bisericii, precum și o serie de sfaturi despre cum să trăiți corect, principalul lucru este să înțelegeți ce a vrut Ioan Teologul a prezenta.

Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul este ultima carte a Bibliei. Autorul său a fost unul dintre ucenicii lui Isus Hristos - apostolul Ioan. A scris-o în jurul anilor 90 în timp ce se afla în exil pe insula Patmos.

Dezvăluirea Secretului lui Dumnezeu

Uneori această carte se numește Apocalipsa, deoarece așa sună cuvântul „Revelație” în traducere din greacă. Ar fi o greșeală să credem că Revelația lui Dumnezeu este cuprinsă doar în această carte finală a Sfintei Scripturi. Întreaga Biblie este o inițiere în misterele planului lui Dumnezeu. Ultima carte este completarea, o generalizare a tuturor adevărurilor divine, „semănată” chiar în prima carte biblică - Geneza, și care se dezvoltă constant în capitolele ulterioare ale Vechiului și mai ales

Profeții în Scriptură

Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul este, de asemenea, o carte de profeții. Viziunile pe care autorul le-a primit de la Hristos sunt legate în principal de viitor. Deși în ochii lui Dumnezeu, care există în afara timpului, toate aceste evenimente s-au întâmplat deja și sunt arătate văzului. Prin urmare, povestea este spusă folosind verbe la timpul trecut. Acest lucru este important dacă citiți Apocalipsa nu din curiozitate inutilă cu privire la predicții, ci ca parte a Bisericii lui Hristos, care în cele din urmă l-a învins pe Satan aici și a devenit magnificul Noul Ierusalim. Credincioșii pot exclama cu recunoștință: „Slavă Domnului! Totul s-a întâmplat deja.”

Rezumatul Apocalipsei Sfântului Ioan Teologul

Ultima carte a Bibliei spune cum s-a născut Antihrist (întruparea Satanei) pe pământ, cum a venit Domnul Isus Hristos pentru a doua oară, cum a avut loc o luptă între ei și dușmanul lui Dumnezeu a fost aruncat în iazul de foc. . Apocalipsa lui Ioan Teologul spune cum a avut loc sfarsitul lumii si judecata tuturor oamenilor si cum Biserica a devenit eliberata de durere, pacat si moarte.

Șapte biserici

Prima viziune a lui Ioan a fost despre Fiul Omului (Iisus Hristos) în mijlocul celor șapte sfeșnice de aur, care simbolizează cele șapte biserici. Prin buzele lui Ioan, Dumnezeu se adresează fiecăruia dintre ei, caracterizându-i esența și făcându-i promisiuni. Aceste șapte reprezintă singura Biserică în diferite momente ale existenței sale. Prima, Efes, este stadiul său inițial, a doua, în Smirna, caracterizează biserica creștină în perioada persecuției, a treia, Pergamon, corespunde vremurilor în care adunarea lui Dumnezeu a devenit prea lumească. A patra - în Tiatira - personifică biserica, care s-a îndepărtat de adevărurile lui Dumnezeu și s-a transformat într-un aparat administrativ. Savanții Bibliei spun că aceasta corespunde sistemului religios romano-catolic medieval. În timp ce a cincea biserică din Sardes amintește de Reforma, Adunarea Credincioșilor din Philadelphia simbolizează o întoarcere la adevărul că toți cei care au fost răscumpărați prin sângele lui Hristos sunt membri ai Bisericii Sale Universale. Al șaptelea, Laodicea, reprezintă vremurile în care credincioșii „s-au stins” în zelul lor, devenind „nici reci, nici fierbinți”. Acest tip de biserică Îl îmbolnăvește pe Hristos, el este gata să „vomite din gura Lui” (Apoc. 3:16).

Cine este în preajma tronului

Din capitolul al patrulea, Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa) vorbește despre un tron ​​văzut în cer cu Mielul (Iisus Hristos) așezat pe el, înconjurat de 24 de bătrâni și 4 animale care i se închină. Bătrânii reprezintă îngerii, iar animalele reprezintă ființe vii de pe pământ. Cel care are aspectul unui leu simbolizează animalele sălbatice, iar cel care are aspectul unui vițel simbolizează animalele. Cel cu „fața de om” reprezintă umanitatea, iar cel ca vulturul reprezintă împărăția păsărilor. Nu există reptile și animale care trăiesc în apă aici, pentru că nici în Împărăția viitoare a lui Dumnezeu nu vor exista. Răscumpărătorul este vrednic să deschidă cele șapte peceți din sulul sigilat pentru un timp.

Șapte peceți și șapte trâmbițe

Prima pecete: un cal alb cu un călăreț simbolizează Evanghelia. Al doilea sigiliu - un cal roșu cu un călăreț - înseamnă nenumărate războaie. Al treilea - un cal negru și călărețul său prefigurează vremurile de foame, al patrulea - un cal palid cu călărețul său simbolizează răspândirea morții. Al cincilea sigiliu este strigătul martirilor pentru răzbunare, al șaselea este mânia, întristarea, un avertisment pentru cei vii. Și în cele din urmă, a șaptea pecete este deschisă cu tăcere și apoi cu laude puternice a Domnului și împlinirea scopului Său. Șapte îngeri au sunat din șapte trâmbițe, făcând judecată asupra pământului, apelor, luminilor și oamenilor vii. A șaptea trâmbiță vestește împărăția veșnică a lui Hristos, judecata morților, răsplata profeților.

Mare dramă

Din capitolul 12, Apocalipsa lui Ioan Teologul arată evenimente care sunt destinate să se întâmple în continuare. Apostolul vede o Femeie, îmbrăcată în soare, care suferă la naștere, ea este urmărită de Femeia - prototipul bisericii, copilul - Hristos, balaurul - Satana. Copilul este prins de Dumnezeu. Există un război între diavol și arhanghelul Mihail. Vrăjmașul lui Dumnezeu a fost aruncat pe pământ. Dragonul alungă femeia și pe alții „din sămânța ei”.

Trei Recolte

Văzătorul vorbește apoi despre două fiare care au ieșit din mare (Antihrist) și de pe pământ (Falsul Profet). Aceasta este încercarea diavolului de a-i seduce pe cei care trăiesc pe pământ. Oamenii înșelați acceptă numărul fiarei - 666. În continuare, vorbește despre trei recolte simbolice, personificând o sută patruzeci și patru de mii de oameni drepți care au fost înălțați la Dumnezeu înainte de marele necaz, oameni drepți care au auzit Evanghelia în timpul necazului. și au fost prinși de Dumnezeu pentru aceasta. A treia recoltă este neamurile aruncate în „teascul mâniei lui Dumnezeu”. Are loc apariția Îngerilor, aducând Evanghelia oamenilor, anunțând căderea Babilonului (un simbol al păcatului), avertizând pe cei care se închină fiarei și au acceptat pecetea ei.

Sfârșitul vremurilor vechi

Aceste viziuni sunt urmate de imagini cu șapte boluri de mânie care se revarsă pe un Pământ nepocăit. Satana îi înșeală pe păcătoși să vină în luptă cu Hristos. Are loc Armaghedonul - ultima bătălie, după care „șarpele antic” este aruncat în abis și închis acolo timp de o mie de ani. Ioan arată apoi cum sfinții aleși conduc pământul împreună cu Hristos timp de o mie de ani. Atunci Satana este eliberat pentru a înșela națiunile, are loc răzvrătirea finală a oamenilor care nu s-au supus lui Dumnezeu, judecata celor vii și a morților și moartea finală a lui Satan și a urmașilor săi în iazul de foc.

Planul lui Dumnezeu s-a împlinit

Noul Cer și Noul Pământ sunt prezentate în ultimele două capitole ale Apocalipsei lui Ioan Teologul. Interpretarea acestei părți a cărții se întoarce la ideea că împărăția lui Dumnezeu - Ierusalimul Ceresc - vine pe Pământ, și nu invers. Cetatea sfântă, impregnată cu natura lui Dumnezeu, devine locuința lui Dumnezeu și a poporului Său răscumpărat. Aici curge râul de apă al vieții și tot ceea ce Adam și Eva l-au neglijat cândva și de care au fost smulși crește.

Apocalipsa (sau tradusă din greacă - Apocalipsa) a Sfântului Ioan Teologul este singura carte profetică a Noului Testament. Ea prezice destinele viitoare ale omenirii, sfârșitul lumii și începutul vieții veșnice și, prin urmare, în mod firesc, este plasat la sfârșitul Sfintelor Scripturi.

Apocalipsa este o carte misterioasă și greu de înțeles, dar, în același timp, natura misterioasă a acestei cărți este cea care atrage atenția atât a creștinilor credincioși, cât și a gânditorilor pur și simplu iscoditori care încearcă să dezlege sensul și semnificația viziunilor descrise în ea. . Există un număr imens de cărți despre Apocalipsă, printre care există multe lucrări cu tot felul de prostii, acest lucru se aplică mai ales literaturii sectare moderne.

În ciuda dificultății de a înțelege această carte, părinții și învățătorii Bisericii, luminați spiritual, au tratat-o ​​întotdeauna cu mare evlavie ca pe o carte inspirată de Dumnezeu. Astfel, Sfântul Dionisie al Alexandriei scrie: „Întunericul acestei cărți nu mă împiedică să fiu uimit de ea. Și dacă nu înțeleg totul din ea, se datorează numai neputinței mele. Nu pot fi judecător al adevărurilor. cuprinse în ea și le măsoară după sărăcia minții mele; călăuzită de credință mai degrabă decât de rațiune, le găsesc numai dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește în același mod despre Apocalipsă: "Sunt atâtea secrete în ea câte cuvinte. Dar ce spun? Orice laudă pentru această carte va fi sub demnitatea ei."

Apocalipsa nu se citește în timpul slujbelor dumnezeiești pentru că în antichitate citirea Sfintei Scripturi în timpul slujbelor dumnezeiești era întotdeauna însoțită de o explicație a acesteia, iar Apocalipsa este foarte greu de explicat.

autor de carte

Autorul apocalipsei se numește Ioan (Apocalipsa 1:1, 4 și 9; 22:8). După părerea generală a sfinților părinți ai Bisericii, acesta a fost apostolul Ioan, iubitul ucenic al lui Hristos, care a primit numele distinctiv de „Teolog” pentru înălțimea învățăturii sale despre Dumnezeu Cuvântul. Paternitatea sa este confirmată atât de datele din Apocalipsa însăși, cât și de multe alte semne interne și externe. Evanghelia și trei epistole ale Sinodului aparțin și ele stiloului inspirat al Apostolului Ioan Teologul. Autorul Apocalipsei spune că el se afla pe insula Patmos „pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos” (Apocalipsa 1:9). Din istoria bisericii se știe că dintre apostoli, doar Sfântul Ioan Teologul a fost închis pe această insulă.

Dovada dreptului de autor al Apocalipsei. Ioan Teologul este slujit de asemănarea acestei cărți cu Evanghelia și epistolele sale, nu numai în spirit, ci și în stil și, mai ales, în unele expresii caracteristice. Deci, de exemplu, predicarea apostolică este numită aici „mărturie” (Apoc. 1:2, 9; 20:4; vezi: Ioan 1:7; 3:11; 21:24; 1 Ioan 5:9-11) . Domnul Isus Hristos este numit „Cuvântul” (Apocalipsa 19:13; vezi: Ioan 1:1, 14 și 1 Ioan 1:1) și „Mielul” (Apocalipsa 5:6 și 17:14; vezi: Ioan. 1:36). Cuvintele profetice ale lui Zaharia: „și se vor uita la Acela pe care L-au străpuns” (12:10) atât în ​​Evanghelie, cât și în Apocalipsă sunt date în mod egal conform traducerii grecești a „Șaptezeci de interpreți” (Apocalipsa 1: 7 și Ioan 19:37). Unele diferențe între limbajul Apocalipsei și alte cărți ale Apostolului Ioan sunt explicate atât prin diferența de conținut, cât și prin circumstanțele originii scrierilor Sfântului Apostol. Sfântul Ioan, evreu de naștere, deși vorbea greacă, dar, fiind închis departe de limba greacă vorbită vie, a lăsat firesc pecetea de influență a limbii natale asupra Apocalipsei. Pentru un cititor fără prejudecăți al Apocalipsei, este evident că întregul său conținut poartă pecetea marelui spirit al Apostolului iubirii și contemplației.

Toate mărturiile antice și patristice de mai târziu îl recunosc pe autorul Apocalipsei drept Sfântul Ioan Teologul. Ucenicul său Sfântul Papias din Hieropolis îl numește pe scriitorul Apocalipsei „bătrânul Ioan”, așa cum se numește însuși apostolul în epistolele sale (2 Ioan 1:1 și 3 Ioan 1:1). De asemenea, este importantă mărturia Sfântului Iustin Martirul, care a trăit la Efes încă înainte de convertirea sa la creștinism, unde a trăit mult timp înaintea lui Apostolul Ioan. Mulți sfinți părinți ai secolelor al II-lea și al III-lea citează pasaje din Apocalipsă ca dintr-o carte de inspirație divină scrisă de Sfântul Ioan Teologul. Unul dintre ei a fost Sfântul Hippolit, Papa al Romei, care a scris o apologie pentru Apocalipsă, un elev al lui Irineu de Lyon. Clement al Alexandriei, Tertulian și Origen îl recunosc și pe Sfântul Apostol Ioan ca autor al Apocalipsei. Părinții Bisericii de mai târziu au fost la fel de convinși: Sfântul Efrem Sirul, Epifanie, Vasile cel Mare, Ilar, Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul, Didim, Ambrozie din Milano, Sfântul Augustin și Sfântul Ieronim. Regula a 33-a a Sinodului de la Cartagina, atribuind Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul, o plasează printre celelalte cărți canonice ale Sfintei Scripturi. Mărturia Sfântului Irineu de Lyon cu privire la paternitatea Apocalipsei către Sfântul Ioan Teologul este deosebit de valoroasă, întrucât Sfântul Irineu a fost ucenic al Sfântului Policarp al Smirnei, care la rândul său a fost ucenic al Sfântului Ioan Teologul, în fruntea Bisericii Smirna. sub conducerea sa apostolică.

Timpul, locul și scopul scrierii Apocalipsei

O legendă străveche datează scrierea Apocalipsei la sfârșitul secolului I. Așa, de exemplu, Sfântul Irineu scrie: „Apocalipsa a apărut cu puțin timp înainte de aceasta și aproape în vremea noastră, la sfârșitul domniei lui Domițian”. Istoricul Eusebiu (începutul secolului al IV-lea) relatează că scriitorii păgâni contemporani menționează exilul apostolului Ioan la Patmos pentru că a fost martor la Cuvântul divin, atribuind acest eveniment celui de-al 15-lea an al domniei lui Domițian (domiți în anii 81-96 după Nașterea lui Hristos) .

Astfel, Apocalipsa a fost scrisă la sfârșitul secolului I, când fiecare dintre cele șapte biserici din Asia Mică, cărora se adresează Sfântul Ioan, avea deja propria sa istorie și într-un fel sau altul direcția determinată a vieții religioase. Creștinismul lor nu se mai afla în prima etapă de puritate și adevăr, iar creștinismul fals încerca deja să concureze cu cel adevărat. În mod evident, activitatea apostolului Pavel, care a predicat multă vreme la Efes, era deja un lucru din trecut.

Scriitorii bisericești din primele 3 secole sunt, de asemenea, de acord în a indica locul unde a fost scrisă Apocalipsa, pe care o recunosc ca fiind insula Patmos, menționată de însuși Apostol, ca fiind locul unde a primit revelații (Apocalipsa 1:9). Patmos este situat în Marea Egee, la sud de orașul Efes și a fost un loc de exil în cele mai vechi timpuri.

În primele rânduri ale Apocalipsei, Sfântul Ioan indică scopul scrierii revelației: a prezice soarta Bisericii lui Hristos și a întregii lumi. Misiunea Bisericii lui Hristos a fost de a reînvia lumea prin predicarea creștină, de a planta credință adevărată în Dumnezeu în sufletele oamenilor, de a-i învăța să trăiască drept și de a le arăta calea către Împărăția Cerurilor. Dar nu toți oamenii au acceptat favorabil predicarea creștină. Deja în primele zile de după Rusalii, Biserica s-a confruntat cu ostilitatea și rezistența conștientă față de creștinism – mai întâi din partea preoților și cărturarilor evrei, apoi a evreilor și păgânilor necredincioși.

Deja în primul an de creștinism a început o persecuție sângeroasă a predicatorilor Evangheliei. Treptat, aceste persecuții au început să capete o formă organizată și sistematică. Primul centru al luptei împotriva creștinismului a fost Ierusalimul. Începând de la mijlocul secolului I, Roma, condusă de împăratul Nero (domnat 54-68 după Nașterea lui Hristos), s-a alăturat tabărei ostile. Persecuția a început la Roma, unde mulți creștini și-au vărsat sângele, inclusiv cei mai mari apostoli Petru și Pavel. De la sfârșitul secolului I, persecuția împotriva creștinilor a devenit mai intensă. Împăratul Domițian ordonă persecutarea sistematică a creștinilor, mai întâi în Asia Mică, iar apoi în alte părți ale Imperiului Roman. Apostolul Ioan Teologul, chemat la Roma și aruncat într-un ceaun cu ulei clocotit, a rămas nevătămat. Domițian îl exilează pe Apostolul Ioan în insula Patmos, unde apostolul primește o revelație despre soarta Bisericii și a lumii întregi. Cu pauze scurte, persecuția sângeroasă a Bisericii a continuat până în 313, când împăratul Constantin a emis Edictul de la Milano privind libertatea de religie.

Având în vedere începutul persecuției, apostolul Ioan scrie Apocalipsa creștinilor pentru a-i consola, a-i instrui și a-i întări. El dezvăluie intențiile secrete ale dușmanilor Bisericii, pe care îi personifică în fiara care a ieșit din mare (ca reprezentant al unei puteri seculare ostile) și în fiara care a ieșit de pe pământ - un profet mincinos, ca un reprezentant al unei puteri pseudo-religioase ostile. El descoperă, de asemenea, principalul lider al luptei împotriva Bisericii - diavolul, acest dragon străvechi care grupează forțele fără Dumnezeu ale omenirii și le îndreaptă împotriva Bisericii. Dar suferința credincioșilor nu este zadarnică: prin fidelitatea față de Hristos și răbdarea primesc o răsplată binemeritată în Rai. La momentul hotărât de Dumnezeu, forțele ostile Bisericii vor fi aduse în fața justiției și pedepsite. După Judecata de Apoi și pedeapsa celor răi, va începe viața veșnică fericită.

Scopul scrierii Apocalipsei este acela de a descrie lupta viitoare a Bisericii cu forțele răului; arată metodele prin care diavolul, cu ajutorul slujitorilor săi, luptă împotriva binelui și adevărului; oferiți îndrumări credincioșilor despre cum să învingă ispita; înfățișează moartea dușmanilor Bisericii și victoria finală a lui Hristos asupra răului.

Conținutul, planul și simbolismul Apocalipsei

Apocalipsa a atras mereu atenția creștinilor, mai ales într-o perioadă în care diverse dezastre și ispite au început să agite cu mai multă forță viața publică și bisericească. Între timp, imaginile și misterul acestei cărți o fac foarte dificil de înțeles și, prin urmare, pentru interpreții neglijenți există întotdeauna riscul de a trece dincolo de granițele adevărului la speranțe și credințe nerealiste. Deci, de exemplu, o înțelegere literală a imaginilor acestei cărți a dat naștere și acum continuă să dea naștere la învățătura falsă despre așa-numitul „chiliasm” - domnia de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Ororile persecuției trăite de creștini în primul secol și interpretate în lumina Apocalipsei au dat unele motive să credem că „vremurile de sfârșit” au sosit și a doua venire a lui Hristos era aproape. Această opinie a apărut deja în primul secol.

În ultimele 20 de secole, au apărut multe interpretări ale Apocalipsei de cea mai diversă natură. Toți acești interpreți pot fi împărțiți în patru categorii. Unii dintre ei atribuie viziunile și simbolurile Apocalipsei „timilor de sfârșit” - sfârșitul lumii, apariția lui Antihrist și a Doua Venire a lui Hristos. Alții dau Apocalipsei un sens pur istoric și își limitează viziunea la evenimentele istorice din secolul I: persecuția creștinilor de către împărații păgâni. Alții încearcă să găsească împlinirea predicțiilor apocaliptice în evenimentele istorice ale timpului lor. În opinia lor, de exemplu, Papa este Antihrist și toate dezastrele apocaliptice sunt anunțate, de fapt, pentru Biserica Romană etc. Al patrulea, în cele din urmă, văd în Apocalipsă doar o alegorie, crezând că viziunile descrise în ea au nu atât un înțeles profetic, cât și moral. După cum vom vedea mai jos, aceste puncte de vedere asupra Apocalipsei nu se exclud, ci se completează reciproc.

Apocalipsa poate fi înțeleasă corect numai în contextul întregii Sfinte Scripturi. O caracteristică a multor viziuni profetice – atât Vechiul Testament, cât și Noul Testament – ​​este principiul combinării mai multor evenimente istorice într-o singură viziune. Cu alte cuvinte, evenimentele înrudite spiritual, separate unele de altele de multe secole și chiar milenii, se contopesc într-un tablou profetic care combină evenimente din diferite epoci istorice.

Un exemplu de astfel de sinteză a evenimentelor este conversația profetică a Mântuitorului despre sfârșitul lumii. În ea, Domnul vorbește simultan despre distrugerea Ierusalimului, care a avut loc la 35 de ani după răstignirea Sa, și despre timpul dinaintea celei de-a doua Sa venire. (Mat. capitolul 24; Domnul capitolul 13; Luca capitolul 21. Motivul unei astfel de combinații de evenimente este că primul ilustrează și explică pe al doilea.

Adesea, predicțiile Vechiului Testament vorbesc simultan despre o schimbare benefică în societatea umană din vremurile Noului Testament și despre o nouă viață în Împărăția Cerurilor. În acest caz, primul servește drept început al celui de-al doilea (Isaia (Isaia) 4:2-6; Isaia 11:1-10; Isaia 26, 60 și 65 capitole; Ier. (Ieremia) 23:5 -6; Ier. 33:6-11; Habacuc 2:14; Ţefania 3:9-20). Profețiile Vechiului Testament despre distrugerea Babilonului caldeean vorbesc și despre distrugerea împărăției lui Antihrist (Isaia 13-14 și 21 cap.; Ier. 50-51 cap.). Există multe exemple similare de evenimente care se îmbină într-o singură predicție. Această metodă de combinare a evenimentelor bazată pe unitatea lor internă este folosită pentru a ajuta un credincios să înțeleagă esența evenimentelor pe baza a ceea ce știe deja, lăsând deoparte detaliile istorice secundare și neexplicative.

După cum vom vedea mai jos, Apocalipsa constă dintr-un număr de viziuni compoziționale cu mai multe straturi. Mystery Viewer arată viitorul din perspectiva trecutului și prezentului. Deci, de exemplu, fiara cu multe capete din capitolele 13-19. - acesta este însuși Antihrist și predecesorii săi: Antioh Epifan, descris atât de viu de profetul Daniel și în primele două cărți ale Macabeilor, și împărații romani Nero și Domițian, care i-au persecutat pe apostolii lui Hristos, precum și pe dușmanii ulterioare ai lui. Biserica.

Doi martori ai lui Hristos în capitolul 11. - aceștia sunt acuzatorii lui Antihrist (Enoh și Ilie), iar prototipurile lor sunt apostolii Petru și Pavel, precum și toți predicatorii Evangheliei care își îndeplinesc misiunea într-o lume ostilă creștinismului. Falsul profet din capitolul 13 este personificarea tuturor celor care propagă religii false (gnosticism, erezii, mahomedanism, materialism, hinduism etc.), printre care cel mai proeminent reprezentant va fi profetul mincinos al vremurilor lui Antihrist. Pentru a înțelege de ce Apostolul Ioan a unit într-o singură imagine diferite evenimente și diferiți oameni, trebuie să ținem cont de faptul că a scris Apocalipsa nu numai pentru contemporanii săi, ci pentru creștinii din toate timpurile care au trebuit să îndure persecuții și necazuri similare. Apostolul Ioan dezvăluie metode comune de înșelăciune și, de asemenea, arată calea sigură de a le evita pentru a fi credincioși lui Hristos până la moarte.

La fel, judecata lui Dumnezeu, despre care Apocalipsa vorbește în mod repetat, este atât Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, cât și toate judecățile private ale lui Dumnezeu asupra țărilor și oamenilor individuale. Aceasta include judecata întregii omeniri sub Noe și judecata orașelor antice Sodoma și Gomora sub Avraam și judecata Egiptului sub Moise și dubla încercare a Iudeii (șase secole înainte de nașterea lui Hristos și din nou în anii șaptezeci ai erei noastre) și procesul din Ninive antică, Babilon, Imperiul Roman, Bizanț și, relativ recent, Rusia. Motivele care au cauzat pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu au fost întotdeauna aceleași: necredința și fărădelegea oamenilor.

O anumită atemporalitate se observă în Apocalipsă. Rezultă din faptul că apostolul Ioan a contemplat destinele omenirii nu dintr-o perspectivă pământească, ci din perspectivă cerească, acolo unde l-a condus Duhul lui Dumnezeu. Într-o lume ideală, curgerea timpului se oprește la tronul Celui Prea Înalt și prezentul, trecutul și viitorul apar în fața privirii spirituale în același timp. Evident, de aceea autorul Apocalipsei descrie unele evenimente din viitor ca fiind trecute, iar pe cele din trecut ca prezente. De exemplu, războiul îngerilor din Rai și răsturnarea diavolului de acolo - evenimente care s-au petrecut chiar înainte de crearea lumii, sunt descrise de apostolul Ioan, ca și cum s-ar fi întâmplat în zorii creștinismului (Apoc. 12) . Învierea martirilor și domnia lor în Rai, care acoperă întreaga epocă a Noului Testament, este plasată de el după procesul lui Antihrist și a falsului profet (Apoc. 20). Astfel, văzătorul nu povestește succesiunea cronologică a evenimentelor, ci dezvăluie esența acelui mare război al răului cu binele, care se desfășoară simultan pe mai multe fronturi și acoperă atât lumea materială, cât și cea angelică.

Nu există nicio îndoială că unele dintre predicțiile Apocalipsei s-au împlinit deja (de exemplu, în ceea ce privește soarta celor șapte biserici din Asia Mică). Predicțiile îndeplinite ar trebui să ne ajute să le înțelegem pe cele rămase care nu au fost încă îndeplinite. Cu toate acestea, atunci când se aplică viziuni ale Apocalipsei la anumite evenimente specifice, trebuie să se țină cont de faptul că astfel de viziuni conțin elemente din diferite epoci. Numai odată cu desăvârșirea destinelor lumii și pedepsirea ultimilor dușmani ai lui Dumnezeu se vor realiza toate detaliile viziunilor apocaliptice.

Apocalipsa a fost scrisă sub inspirația Duhului Sfânt. Înțelegerea corectă a acesteia este cel mai îngreunată de îndepărtarea oamenilor de la credință și de la viața creștină adevărată, ceea ce duce întotdeauna la plictisirea sau chiar la pierderea completă a viziunii spirituale. Devotamentul complet al omului modern față de patimile păcătoase este motivul pentru care unii interpreți moderni ai Apocalipsei vor să vadă în ea o singură alegorie și chiar și a Doua Venire a lui Hristos însăși este învățată să fie înțeleasă alegoric. Evenimentele istorice și personalitățile timpului nostru ne convin că a vedea doar o alegorie în Apocalipsă înseamnă a fi orb spiritual, atât de mult din ceea ce se întâmplă acum seamănă cu imaginile și viziunile teribile ale Apocalipsei.

Metoda de prezentare a Apocalipsei este prezentată în tabelul atașat aici. După cum se vede din ea, apostolul dezvăluie simultan cititorului mai multe sfere ale existenței. Sferei celei mai înalte aparține lumea îngerească, Biserica triumfătoare în Rai și Biserica persecutată pe pământ. Această sferă a binelui este condusă și condusă de Domnul Isus Hristos - Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul oamenilor. Mai jos se află sfera răului: lumea necredincioasă, păcătoși, învățători mincinoși, luptători conștienți împotriva lui Dumnezeu și a demonilor. Ei sunt conduși de un dragon - un înger căzut. De-a lungul existenței omenirii, aceste sfere au fost în război între ele. Apostolul Ioan în viziunile sale dezvăluie treptat cititorului diferite laturi ale războiului dintre bine și rău și dezvăluie procesul de autodeterminare spirituală a oamenilor, în urma căruia unii dintre ei devin de partea binelui, alții de partea binelui. partea răului. În timpul dezvoltării conflictului mondial, Judecata lui Dumnezeu este în mod constant îndeplinită asupra indivizilor și națiunilor. Înainte de sfârșitul lumii, răul va crește excesiv, iar Biserica pământească va fi extrem de slăbită. Atunci Domnul Isus Hristos va veni pe pământ, toți oamenii vor fi înviați și Judecata de Apoi a lui Dumnezeu va fi împlinită peste lume. Diavolul și susținătorii săi vor fi condamnați la chinurile veșnice, dar pentru cea dreaptă, veșnică și fericită va începe viața în Paradis.

Când este citită secvențial, Apocalipsa poate fi împărțită în următoarele părți.

Imagine introductivă a Domnului Isus Hristos apărând, poruncindu-i lui Ioan să scrie Apocalipsa celor șapte biserici din Asia Mică (capitolul 1).

Scrisori către cele 7 biserici din Asia Mică (capitolele 2 și 3), în care, împreună cu instrucțiunile către aceste biserici, sunt conturate destinele Bisericii lui Hristos - de la epoca apostolică până la sfârșitul lumii.

Viziunea lui Dumnezeu așezat pe tron, Mielul și închinarea cerească (capitolele 4 și 5). Această închinare este completată de viziuni în capitolele următoare.

Din capitolul 6 începe revelația destinelor umanității. Deschiderea celor șapte peceți ale cărții misterioase de către Mielul-Hristos servește drept început pentru o descriere a diferitelor faze ale războiului dintre bine și rău, dintre Biserică și diavol. Acest război, care începe în sufletul omului, se extinde în toate aspectele vieții umane, se intensifică și devine din ce în ce mai teribil (până la capitolul 20).

Glasurile celor șapte trâmbițe îngerești (capitolele 7-10) vestesc dezastrele inițiale care trebuie să se întâmple asupra oamenilor pentru necredința și păcatele lor. Sunt descrise deteriorarea naturii și apariția forțelor malefice în lume. Înainte de apariția dezastrelor, credincioșii primesc pe frunte (frunte) un sigiliu al harului, care îi ferește de răul moral și de soarta celor răi.

Viziunea celor șapte semne (capitolele 11-14) arată umanitatea împărțită în două tabere opuse și ireconciliabile - binele și răul. Forțele bune sunt concentrate în Biserica lui Hristos, reprezentată aici în chipul unei Femei îmbrăcate cu soare (capitolul 12), iar forțele rele sunt concentrate în împărăția fiarei-Antihrist. Fiara care a ieșit din mare este un simbol al puterii seculare malefice, iar fiara care a ieșit din pământ este un simbol al puterii religioase decăzute. În această parte a Apocalipsei, pentru prima dată, se dezvăluie în mod clar o ființă rea conștientă, extra-lumească - dragonul-diavolul, care organizează și conduce războiul împotriva Bisericii. Cei doi martori ai lui Hristos simbolizează aici propovăduitorii Evangheliei care luptă cu fiara.

Viziunile celor șapte boluri (capitolele 15-17) prezintă un tablou sumbru al decăderii morale la nivel mondial. Războiul împotriva Bisericii devine extrem de intens (Armagedon) (Apoc. 16:16), încercările devin insuportabil de dificile. Imaginea desfrânatei Babilon înfățișează omenirea care a apostaziat de la Dumnezeu, concentrată în capitala împărăției fiarei-Antihrist. Forța răului își extinde influența asupra tuturor domeniilor vieții omenirii păcătoase, după care începe judecata lui Dumnezeu asupra forțelor răului (aici judecata lui Dumnezeu asupra Babilonului este descrisă în termeni generali, ca o introducere).

Următoarele capitole (18-19) descriu în detaliu judecata Babilonului. De asemenea, arată moartea făptuitorilor de rău în rândul oamenilor - Antihrist și falsul profet - reprezentanți atât ai autorităților anti-creștine civile, cât și eretice.

Capitolul 20 rezumă războiul spiritual și istoria lumii. Ea vorbește despre dubla înfrângere a diavolului și despre domnia martirilor. După ce au suferit fizic, ei au câștigat spiritual și sunt deja fericiți în Rai. Ea acoperă întreaga perioadă a existenței Bisericii, începând din timpurile apostolice. Gog și Magog personifică totalitatea tuturor forțelor de luptă împotriva lui Dumnezeu, pământești și interlopi, care de-a lungul istoriei creștine au luptat împotriva Bisericii (Ierusalim). Ei sunt distruși de a doua venire a lui Hristos. În cele din urmă, diavolul, acest șarpe străvechi care a pus bazele tuturor fărădelegii, neadevărurilor și suferinței din Univers, este, de asemenea, supus pedepsei veșnice. Sfârșitul capitolului 20 vorbește despre învierea generală a morților, Judecata de Apoi și pedeapsa celor răi. Această scurtă descriere rezumă Judecata de Apoi a omenirii și a îngerilor căzuți și rezumă drama războiului universal dintre bine și rău.

Ultimele două capitole (21-22) descriu noul Cer, noul Pământ și viața binecuvântată a celor mântuiți. Acestea sunt cele mai strălucitoare și mai vesele capitole din Biblie.

Fiecare nouă secțiune a Apocalipsei începe de obicei cu cuvintele: „Și am văzut...” - și se termină cu o descriere a judecății lui Dumnezeu. Această descriere marchează sfârșitul subiectului anterior și începutul unuia nou. Între secțiunile principale ale Apocalipsei, privitorul inserează uneori imagini intermediare care servesc ca o legătură de legătură între ele. Tabelul prezentat aici arată clar planul și secțiunile Apocalipsei. Pentru compactitate, am combinat pozele intermediare împreună cu cele principale. Mergând pe orizontală de-a lungul tabelului de mai sus, vedem cum următoarele zone se dezvăluie treptat din ce în ce mai deplin: Lumea cerească; Biserica persecutată pe pământ; lume păcătoasă și fără Dumnezeu; lumea interlopă; războiul dintre ei și judecata lui Dumnezeu.

Semnificația simbolurilor și numerelor. Simbolurile și alegoriile îi permit văzătorului să vorbească despre esența evenimentelor mondiale la un nivel înalt de generalizare, așa că le folosește pe scară largă. Deci, de exemplu, ochii simbolizează cunoașterea, mulți ochi - cunoașterea perfectă. Cornul este un simbol al puterii, al puterii. Îmbrăcămintea lungă înseamnă preoție; coroana - demnitate regală; alb - puritate, inocență; orașul Ierusalim, templul și Israelul simbolizează Biserica. Numerele au și o semnificație simbolică: trei - simbolizează Treimea, patru - simbol al păcii și al ordinii mondiale; șapte înseamnă completitudine și perfecțiune; doisprezece - poporul lui Dumnezeu, plinătatea Bisericii (numerele derivate din 12, ca 24 și 144.000, au același sens). O treime înseamnă o parte relativ mică. Trei ani și jumătate este o perioadă de persecuție. Numărul 666 va fi discutat mai târziu în această broșură.

Evenimentele Noului Testament sunt adesea descrise pe fundalul unor evenimente omogene din Vechiul Testament. Așa, de exemplu, dezastrele Bisericii sunt descrise pe fundalul suferinței israeliților din Egipt, ispitei sub profetul Balaam, persecuția reginei Izabela și distrugerea Ierusalimului de către caldeeni; mântuirea credincioșilor de diavol este înfățișată pe fundalul mântuirii israeliților de la Faraon sub profetul Moise; puterea atee este reprezentată în imaginea Babilonului și a Egiptului; pedeapsa forțelor fără Dumnezeu este înfățișată în limba celor 10 plăgi egiptene; diavolul este identificat cu șarpele care i-a sedus pe Adam și Eva; fericirea cerească viitoare este înfățișată în imaginea Grădinii Edenului și a pomului vieții.

Sarcina principală a autorului Apocalipsei este să arate cum funcționează forțele malefice, cine le organizează și le dirijează în lupta împotriva Bisericii; să instruiască și să întărească credincioșii în fidelitatea față de Hristos; arată înfrângerea completă a diavolului și a slujitorilor săi și începutul fericirii cerești.

Cu toată simbolismul și misterul Apocalipsei, adevărurile religioase sunt dezvăluite în ea foarte clar. Deci, de exemplu, Apocalipsa indică diavolul ca vinovat al tuturor ispitelor și dezastrelor omenirii. Instrumentele cu care încearcă să distrugă oamenii sunt întotdeauna aceleași: necredința, neascultarea față de Dumnezeu, mândria, dorințele păcătoase, minciunile, frica, îndoielile etc. În ciuda toată viclenia și experiența sa, diavolul nu este în stare să distrugă oamenii care sunt devotați lui Dumnezeu din toată inima, pentru că Dumnezeu îi protejează cu harul Său. Diavolul înrobește din ce în ce mai mulți apostați și păcătoși pentru sine și îi împinge la tot felul de urâciuni și crime. El îi îndreaptă împotriva Bisericii și cu ajutorul lor produce violență și organizează războaie în lume. Apocalipsa arată clar că în cele din urmă diavolul și slujitorii săi vor fi învinși și pedepsiți, adevărul lui Hristos va triumfa și o viață binecuvântată va veni în lumea reînnoită, care nu va avea sfârșit.

După ce am făcut astfel o scurtă privire de ansamblu asupra conținutului și simbolismului Apocalipsei, să ne oprim acum asupra unora dintre cele mai importante părți ale sale.

Scrisori către cele șapte biserici (cap. 2-3)

Șapte biserici - Efes, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodiceea - erau situate în partea de sud-vest a Asiei Mici (azi Turcia). Au fost fondate de apostolul Pavel în anii 40 ai secolului I. După martiriul său la Roma în jurul anului 67, Apostolul Ioan Teologul s-a ocupat de aceste biserici, care le-a îngrijit timp de aproximativ patruzeci de ani. După ce a fost închis pe insula Patmos, apostolul Ioan de acolo a scris mesaje acestor biserici pentru a-i pregăti pe creștini pentru viitoarea persecuție. Scrisorile sunt adresate „îngerilor” acestor biserici, adică. episcopi.

Un studiu atent al epistolelor către cele șapte biserici din Asia Mică sugerează că acestea conțin destinele Bisericii lui Hristos, începând din epoca apostolică până la sfârșitul lumii. În același timp, calea viitoare a Bisericii Noului Testament, acest „Noul Israel”, este descrisă pe fundalul celor mai importante evenimente din viața Israelului Vechiului Testament, începând cu Căderea în Paradis și terminând cu timpul lui. fariseii și saducheii sub Domnul Isus Hristos. Apostolul Ioan folosește evenimentele din Vechiul Testament ca prototipuri ale destinelor Bisericii Noului Testament. Astfel, trei elemente se împletesc în scrisorile către cele șapte biserici:

b) o interpretare nouă, mai profundă a istoriei Vechiului Testament; Și

c) soarta viitoare a Bisericii.

Combinația acestor trei elemente din scrisorile către cele șapte biserici este rezumată în tabelul atașat aici.

Note: Biserica din Efes era cea mai populată și avea statut de mitropolit în raport cu bisericile învecinate din Asia Mică. În anul 431, la Efes a avut loc al 3-lea Sinod Ecumenic. Treptat, lampa creștinismului din Biserica din Efes s-a stins, așa cum a prezis apostolul Ioan. Pergam a fost centrul politic din vestul Asiei Mici. A fost dominată de păgânism cu un cult magnific al împăraților păgâni zeificați. Pe un munte de lângă Pergam, stătea maiestuos un monument-altar păgân, menționat în Apocalipsă drept „tronul lui Satana” (Apocalipsa 2:13). Nicolaiții sunt vechi eretici gnostici. Gnosticismul a fost o ispită periculoasă pentru Biserică în primele secole ale creștinismului. Solul favorabil pentru dezvoltarea ideilor gnostice a fost cultura sincretică care a apărut în imperiul lui Alexandru cel Mare, unind Estul și Vestul. Viziunea religioasă asupra lumii a Orientului, cu credința sa în lupta eternă dintre bine și rău, spirit și materie, trup și suflet, lumină și întuneric, combinată cu metoda speculativă a filozofiei grecești, a dat naștere diferitelor sisteme gnostice, care au fost caracterizate prin ideea originii emanației lumii din Absolut și despre multele etape intermediare ale creației care leagă lumea cu Absolutul. Firește, odată cu răspândirea creștinismului în mediul elenistic, a apărut pericolul prezentării lui în termeni gnostici și transformării evlaviei creștine într-unul dintre sistemele gnostice religioase și filosofice. Iisus Hristos a fost perceput de gnostici ca unul dintre mediatorii (eoni) dintre Absolut și lume.

Unul dintre primii distribuitori ai gnosticismului în rândul creștinilor a fost cineva pe nume Nicolae - de unde și numele de „Nicolaiți” în Apocalipsă. (Se crede că acesta a fost Nicolae, care, împreună cu ceilalți șase aleși, a fost rânduit de apostoli în diaconat, vezi: Fapte 6:5). Prin denaturarea credinței creștine, gnosticii au încurajat laxitatea morală. Începând cu mijlocul secolului I, mai multe secte gnostice au înflorit în Asia Mică. Apostolii Petru, Pavel și Iuda i-au avertizat pe creștini să nu cadă în cursele acestor desfrânați eretici. Reprezentanți proeminenți ai gnosticismului au fost ereticii Valentinus, Marcion și Basilides, cărora li s-au opus bărbații apostoli și primii părinți ai Bisericii.

Vechile secte gnostice au dispărut cu mult timp în urmă, dar gnosticismul ca o fuziune a școlilor filozofice și religioase eterogene există în timpul nostru în teozofie, cabală, masonerie, hinduism modern, yoga și alte culte.

Viziunea închinării cerești (cap. 4-5)

Apostolul Ioan a primit o revelație în „Ziua Domnului”, adică duminică. Trebuie să presupunem că, după obiceiul apostolic, în această zi a săvârșit „frângerea pâinii”, adică. Dumnezeiasca Liturghie și a primit împărtășirea, așa că „era în Duhul”, adică. a experimentat o stare inspirată specială (Apoc. 1:10).

Și astfel, primul lucru pe care este onorat să-l vadă este, parcă, o continuare a serviciului divin pe care l-a săvârșit - Liturghia cerească. Apostolul Ioan descrie acest serviciu în capitolele 4 și 5 din Apocalipsă. Un ortodox va recunoaște aici trăsăturile familiare ale Liturghiei duminicale și cele mai importante accesorii ale altarului: tronul, sfeșnicul cu șapte ramuri, cădelnița cu tămâie fumegândă, paharul de aur etc. (Aceste obiecte, arătate lui Moise pe Muntele Sinai, au fost folosite și în templul Vechiului Testament). Mielul înjunghiat văzut de apostol în mijlocul tronului amintește unui credincios de Împărtășania întinsă pe tron ​​sub masca pâinii; sufletele celor uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu sub tronul ceresc - o antimensiune cu particule de moaște ale sfinților martiri cusute în ea; bătrâni în veșminte ușoare și cu coroane de aur pe cap – o mulțime de duhovnici care săvârșesc împreună Sfânta Liturghie. Este de remarcat aici că până și exclamațiile și rugăciunile în sine, auzite de Apostolul în Rai, exprimă esența rugăciunilor pe care clerul și cântăreții le rostesc în timpul părții principale a Liturghiei - Canonul Euharistic. Albirea veșmintelor drepților cu „Sângele Mielului” amintește de sacramentul Împărtășaniei, prin care credincioșii își sfințesc sufletele.

Astfel, apostolul începe revelația destinelor omenirii cu o descriere a Liturghiei cerești, care subliniază semnificația spirituală a acestei slujbe și necesitatea rugăciunilor sfinților pentru noi.

Note Cuvintele „Leul tribului lui Iuda” se referă la Domnul Isus Hristos și amintesc de profeția Patriarhului Iacov despre Mesia (Geneza 49:9-10), „Șapte Duhuri ale lui Dumnezeu” - plinătatea harului -daruri pline ale Duhului Sfânt (vezi: Isaia 11:2 și Zaharia capitolul 4). Mulți ochi simbolizează omnisciența. Cei douăzeci și patru de bătrâni corespund celor douăzeci și patru de ordine preoțești stabilite de regele David pentru a sluji în templu – doi mijlocitori pentru fiecare trib al Noului Israel (1 Cronici 24:1-18). Cele patru animale misterioase din jurul tronului sunt asemănătoare animalelor văzute de profetul Ezechiel (Ezechiel 1:5-19). Ei par a fi creaturile cele mai apropiate de Dumnezeu. Aceste chipuri – om, leu, vițel și vultur – au fost luate de Biserică drept embleme ale celor patru Evangheliști.

În descrierea ulterioară a lumii cerești întâlnim multe lucruri care ne sunt de neînțeles. Din Apocalipsă aflăm că lumea îngerească este imens de mare. Spiritele fără trup - îngerii, ca și oamenii, sunt înzestrați de Creator cu rațiune și liber arbitru, dar abilitățile lor spirituale sunt de multe ori mai mari decât ale noastre. Îngerii sunt complet devotați lui Dumnezeu și Îi slujesc prin rugăciune și împlinirea voinței Sale. Astfel, de exemplu, ei ridică rugăciunile sfinților la tronul lui Dumnezeu (Apoc. 8:3-4), îi ajută pe cei drepți să dobândească mântuirea (Apoc. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), simpatizează cu cei suferinzi și persecutați (Apoc. 8:13; 12:12), conform poruncii lui Dumnezeu, păcătoșii sunt pedepsiți (Apoc. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Ei sunt îmbrăcați cu putere și au putere asupra naturii și a elementelor ei (Apoc. 10:1; 18:1). Ei duc război împotriva diavolului și a demonilor lui (Apoc. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), iau parte la judecata vrăjmașilor lui Dumnezeu (Apoc. 19:4).

Învățătura Apocalipsei despre lumea îngerească răstoarnă radical învățătura vechilor gnostici, care au recunoscut ființe intermediare (eoni) între Absolut și lumea materială, care guvernează lumea complet independent și independent de El.

Dintre sfinții pe care Apostolul Ioan îi vede în Rai, se evidențiază două grupuri sau „fețe”: martirii și fecioarele. Din punct de vedere istoric, martiriul este primul fel de sfințenie și, prin urmare, apostolul începe cu martiri (6:9-11). El le vede sufletele sub altarul ceresc, care simbolizează semnificația răscumpărătoare a suferinței și morții lor, cu care ei participă la suferința lui Hristos și, parcă, le completează. Sângele martirilor este asemănat cu sângele victimelor Vechiului Testament, care curgea sub altarul Templului din Ierusalim. Istoria creștinismului mărturisește că suferința vechilor martiri a servit la reînnoirea morală a lumii păgâne decrepite. Scriitorul antic Tertulian a scris că sângele martirilor servește drept sămânță pentru noii creștini. Persecuția credincioșilor fie va diminua, fie se va intensifica în timpul existenței continue a Bisericii și, prin urmare, i s-a descoperit văzătorului că la numărul primilor se vor adăuga noi martiri.

Mai târziu, Apostolul Ioan vede în Rai un număr imens de oameni pe care nimeni nu i-a putut număra – din toate semințiile, semințiile, popoarele și limbile; Stăteau în haine albe, cu ramuri de palmier în mâini (Apoc. 7:9-17). Ceea ce are în comun această mulțime nenumărată de oameni drepți este că „au ieșit din necazuri mari”. Pentru toți oamenii există o singură cale către Paradis - prin tristețe. Hristos este primul suferind, care a luat asupra Sa ca Miel al lui Dumnezeu păcatele lumii. Ramurile de palmier sunt un simbol al victoriei asupra diavolului.

Într-o viziune specială, văzătorul descrie fecioare, adică. oameni care au renunțat la plăcerile vieții căsătorite de dragul slujirii din toată inima lui Hristos. („Eunuci” voluntari de dragul Împărăției Cerurilor, vezi despre aceasta: Matei 19:12; Apoc. 14:1-5. În Biserică, această faptă a fost adesea îndeplinită în monahism). Privitorul vede „numele Tatălui” scris pe frunțile fecioarelor, ceea ce indică frumusețea lor morală, reflectând perfecțiunea Creatorului. „Cântarea cea nouă”, pe care ei o cântă și pe care nimeni nu o poate repeta, este o expresie a înălțimii spirituale pe care le-au atins prin isprava postului, rugăciunii și castității. Această puritate este de neatins pentru oamenii cu un stil de viață lumesc.

Cântarea lui Moise, pe care drepții o cântă în viziunea următoare (Apoc. 15:2-8), amintește de imnul de mulțumire pe care israeliții l-au cântat când, trecând Marea Roșie, au fost mântuiți din sclavia egipteană (Ex. . 15 cap.). Într-un mod similar, Israelul Noului Testament este salvat de puterea și influența diavolului prin trecerea la o viață de har prin sacramentul botezului. În viziunile ulterioare, văzătorul îi mai descrie pe sfinți de mai multe ori. „Inul fin” (inul prețios) în care sunt îmbrăcați este un simbol al dreptății lor. În capitolul 19 al Apocalipsei, cântecul de nuntă al celor mântuiți vorbește despre „căsătoria” care se apropie dintre Miel și sfinți, adică. despre venirea celei mai strânse comunicări între Dumnezeu și drepți (Apoc. 19:1-9; 21:3-4). Cartea Apocalipsei se încheie cu o descriere a vieții binecuvântate a națiunilor mântuite (Apoc. 21:24-27; 22:12-14 și 17). Acestea sunt cele mai strălucitoare și mai vesele pagini din Biblie, care arată Biserica triumfătoare în Împărăția slavei.

Astfel, pe măsură ce destinele lumii se dezvăluie în Apocalipsă, Apostolul Ioan îndreaptă treptat privirea spirituală a credincioșilor către Împărăția Cerurilor – spre scopul ultim al rătăcirii pământești. El vorbește, ca și cum ar fi fost constrâns și fără tragere de inimă, despre evenimentele sumbre dintr-o lume păcătoasă.

Deschiderea celor șapte sigilii. Viziunea celor patru călăreți (capitolul 6)

Viziunea celor șapte peceți este introductivă în revelațiile ulterioare ale Apocalipsei. Deschiderea primelor patru sigilii dezvăluie patru călăreți, care simbolizează cei patru factori care caracterizează întreaga istorie a omenirii. Primii doi factori sunt cauza, cei doi sunt efectul. Călărețul încoronat pe calul alb „a ieșit să cucerească”. El personifică acele principii bune, naturale și pline de har, pe care Creatorul le-a investit în om: imaginea lui Dumnezeu, puritatea morală și inocența, dorința de bunătate și perfecțiune, capacitatea de a crede și de a iubi și „talentele” individuale cu pe care se naște o persoană, precum și darurile pline de har Duhul Sfânt, pe care le primește în Biserică. Potrivit Creatorului, aceste principii bune trebuiau să „învingă”, adică. determina un viitor fericit pentru umanitate. Dar omul deja în Eden a cedat ispitei ispititorului. Natura vătămată de păcat a transmis urmașilor săi; Prin urmare, oamenii sunt predispuși la păcat de la o vârstă fragedă. Păcatele repetate le intensifică și mai mult înclinațiile rele. Astfel, o persoană, în loc să crească și să se îmbunătățească spiritual, cade sub influența distructivă a propriilor pasiuni, se complace în diferite dorințe păcătoase și începe să invidieze și să fie în dușmănie. Toate crimele din lume (violența, războaiele și tot felul de dezastre) provin din discordia internă a unei persoane.

Efectul distructiv al pasiunilor este simbolizat de calul și călărețul roșu, care au luat lumea de la oameni. Cedând în fața dorințelor sale păcătoase dezordonate, o persoană irosește talentele care i-au fost date de Dumnezeu și devine săracă fizic și spiritual. În viața publică, ostilitatea și războiul duc la slăbirea și dezintegrarea societății, la pierderea resurselor sale spirituale și materiale. Această sărăcire internă și externă a umanității este simbolizată de un cal negru cu un călăreț care ține o măsură (sau cântare) în mână. În cele din urmă, pierderea completă a darurilor lui Dumnezeu duce la moarte spirituală, iar consecința finală a ostilității și a războaielor este moartea oamenilor și prăbușirea societății. Această soartă tristă a oamenilor este simbolizată de un cal palid.

Cei patru călăreți apocaliptici descriu istoria omenirii în termeni foarte generali. Mai întâi - viața fericită în Eden a primilor noștri părinți, chemați să „domnească” asupra naturii (calul alb), apoi - căderea lor din grație (calul roșu), după care viața urmașilor lor a fost plină de diverse dezastre și distrugeri reciproce. (cioara si cai palizi). Caii apocaliptici simbolizează, de asemenea, viața statelor individuale cu perioadele lor de prosperitate și declin. Iată calea vieții fiecărei persoane - cu puritatea ei copilărească, naivitatea, potențialul mare, care sunt umbrite de tinerețea furtunoasă, când o persoană își irosește puterea, sănătatea și în cele din urmă moare. Iată istoria Bisericii: fervoarea spirituală a creștinilor în vremurile apostolice și eforturile Bisericii de a reînnoi societatea umană; apariția ereziilor și schismelor în Biserica însăși și persecutarea Bisericii de către societatea păgână. Biserica slăbește, intră în catacombe, iar unele biserici locale dispar cu totul.

Astfel, viziunea celor patru călăreți rezumă factorii care caracterizează viața umanității păcătoase. Capitolele ulterioare ale Apocalipsei vor dezvolta această temă mai profund. Dar prin deschiderea celui de-al cincilea sigiliu, văzătorul arată și partea strălucitoare a nenorocirilor umane. Creștinii, după ce au suferit fizic, au câștigat spiritual; Acum sunt în Paradis! (Apoc. 6:9-11) Exploata lor le aduce răsplată veșnică și domnesc cu Hristos, așa cum este descris în capitolul 20. Trecerea la o descriere mai detaliată a dezastrelor Bisericii și întărirea forțelor ateiste este marcată de deschiderea celui de-al șaptelea sigiliu.

Șapte țevi. Amprentarea celor aleși. Începutul dezastrelor și înfrângerea naturii (Cap. 7-11)

Trâmbițele angelice prevestesc dezastre pentru umanitate, fizice și spirituale. Dar înainte de a începe dezastrul, apostolul Ioan vede un înger punând un sigiliu pe frunțile fiilor Noului Israel (Apoc. 7:1-8). „Israel” aici este Biserica Noului Testament. Sigiliul simbolizează alegerea și protecția plină de har. Această viziune amintește de sacramentul Confirmării, în timpul căruia „pecetea darului Duhului Sfânt” este pusă pe fruntea noului botezat. De asemenea, seamănă cu semnul crucii, prin care cei protejați „rezistă dușmanului”. Oamenii care nu sunt protejați de pecetea harului suferă vătămări din cauza „lăcustelor” care au ieșit din abis, adică. din puterea diavolului (Apoc. 9:4). Profetul Ezechiel descrie o pecetluire similară a cetățenilor drepți ai Ierusalimului antic înainte de capturarea sa de către hoardele caldeene. Atunci, ca și acum, sigiliul misterios a fost pus cu scopul de a-i proteja pe cei drepți de soarta celor răi (Ezechiel 9:4). Când au enumerat cele 12 seminții ale lui Israel după nume, tribul lui Dan a fost omis în mod deliberat. Unii văd acest lucru ca pe o indicație a originii lui Antihrist din acest trib. La baza acestei păreri se află cuvintele tainice ale patriarhului Iacov cu privire la viitorul urmașilor lui Dan: „șarpele este în cale, un aspic în cale” (Geneza 49:17).

Astfel, această viziune servește drept introducere la descrierea ulterioară a persecuției Bisericii. Măsurând templul lui Dumnezeu în capitolul 11. are acelaşi sens ca pecetluirea fiilor lui Israel: păstrarea copiilor Bisericii de rău. Templul lui Dumnezeu, precum Femeia îmbrăcată în soare, și orașul Ierusalim sunt simboluri diferite ale Bisericii lui Hristos. Ideea principală a acestor viziuni este că Biserica este sfântă și dragă lui Dumnezeu. Dumnezeu permite persecuția de dragul îmbunătățirii morale a credincioșilor, dar îi protejează de robia răului și de aceeași soartă ca și cei care luptă împotriva lui Dumnezeu.

Înainte ca cea de-a șaptea pecete să fie deschisă, este liniște „pentru o jumătate de oră” (Apoc. 8:1). Aceasta este tăcerea dinaintea furtunii care va zgudui lumea în timpul Antihristului. (Nu este procesul actual de dezarmare ca urmare a prăbușirii comunismului o pauză care este dată oamenilor pentru a se întoarce la Dumnezeu?). Înainte de apariția dezastrelor, apostolul Ioan îi vede pe sfinți rugându-se cu stăruință pentru milă pentru oameni (Apoc. 8:3-5).

Dezastre în natură. După aceasta, se sună trâmbițele fiecăruia dintre cei șapte îngeri, după care încep diverse dezastre. Mai întâi, o treime din vegetație moare, apoi o treime din pești și alte creaturi marine, urmate de otrăvirea râurilor și a surselor de apă. Căderea grindinii și a focului, un munte în flăcări și o stea luminoasă pe pământ pare să indice alegoric amploarea enormă a acestor dezastre. Nu este aceasta o predicție a poluării globale și a distrugerii naturii care se observă astăzi? Dacă da, atunci catastrofa ecologică prefigurează venirea lui Antihrist. Profanând din ce în ce mai mult chipul lui Dumnezeu în ei înșiși, oamenii încetează să aprecieze și să iubească lumea Lui frumoasă. Cu deșeurile lor poluează lacurile, râurile și mările; petrolul vărsat afectează vaste zone de coastă; distruge pădurile și junglele, extermina multe specii de animale, pești și păsări. Atât victimele vinovate, cât și cele nevinovate ale lăcomiei lor crude se îmbolnăvesc și mor din cauza otrăvirii naturii. Cuvintele: „Numele celei de-a treia stele este pelin... Și mulți dintre oameni au murit din cauza apelor pentru că au devenit amare” amintesc de dezastrul de la Cernobîl, pentru că „Cernobîl” înseamnă pelin. Dar ce înseamnă că o treime din soare și stele sunt învinse și eclipsate? (Apocalipsa 8:12). Evident, aici vorbim despre poluarea aerului într-o astfel de stare când lumina soarelui și lumina stelelor, ajungând la sol, par mai puțin strălucitoare. (De exemplu, din cauza poluării aerului, cerul din Los Angeles arată de obicei de culoare maro murdar, iar noaptea aproape nicio stea nu este vizibilă deasupra orașului, cu excepția celor mai strălucitoare.)

Povestea lăcustelor (trâmbița a cincea, (Apoc. 9:1-11)) care iese din abis vorbește despre întărirea puterii demonice în rândul oamenilor. Este condus de „Apollyon”, care înseamnă „distrugător” – diavolul. Pe măsură ce oamenii pierd harul lui Dumnezeu prin necredința și păcatele lor, golul spiritual care se formează în ei este din ce în ce mai umplut de putere demonică, care îi chinuiește cu îndoieli și diverse patimi.

Războaie apocaliptice. Trâmbița celui de-al șaselea înger pune în mișcare o armată uriașă dincolo de râul Eufrat, din care piere o treime din popor (Apoc. 9:13-21). În viziunea biblică, râul Eufrat marchează granița dincolo de care se concentrează popoarele ostile lui Dumnezeu, amenințând Ierusalimul cu război și exterminare. Pentru Imperiul Roman, râul Eufrat a servit drept fortăreață împotriva atacurilor popoarelor răsăritene. Al nouălea capitol al Apocalipsei a fost scris pe fundalul războiului crud și sângeros iudeo-roman din anii 66-70 d.Hr., încă proaspăt în memoria apostolului Ioan. Acest război a avut trei faze (Apoc. 8:13). Prima fază a războiului, în care Gasius Florus a condus forțele romane, a durat cinci luni, din mai până în septembrie 66 (cele cinci luni ale lăcustei, Apoc. 9:5 și 10). A doua fază a războiului a început curând, din octombrie până în noiembrie 66, în care guvernatorul sirian Cestius a condus patru legiuni romane (patru îngeri la râul Eufrat, Apoc. 9:14). Această fază a războiului a fost deosebit de devastatoare pentru evrei. A treia fază a războiului, condusă de Flavian, a durat trei ani și jumătate - din aprilie 67 până în septembrie 70 și s-a încheiat cu distrugerea Ierusalimului, arderea templului și împrăștierea evreilor captivi în tot Imperiul Roman. Acest sângeros război romano-evreiesc a devenit un prototip al războaielor teribile din ultima vreme, pe care Mântuitorul le-a subliniat în conversația Sa de pe Muntele Măslinilor (Matei 24:7).

În atributele lăcustelor infernale și ale hoardei Eufratului se pot recunoaște armele moderne de distrugere în masă - tancuri, tunuri, bombardiere și rachete nucleare. Capitolele ulterioare ale Apocalipsei descriu războaiele în continuă creștere ale vremurilor de la sfârșit (Apocalipsa 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 și 20:7-8). Cuvintele „râul Eufrat a fost secat, astfel încât calea împăraților de la răsăritul soarelui” (Apoc. 16:12) poate indica „pericolul galben”. Trebuie avut în vedere faptul că descrierea războaielor apocaliptice are caracteristicile războaielor reale, dar se referă în cele din urmă la războiul spiritual, iar numele și numerele proprii au un sens alegoric. Așa că apostolul Pavel explică: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte” (Efes. 6:12). Numele Armaghedon este alcătuit din două cuvinte: „Ar” (în ebraică - câmpie) și „Megiddo” (o zonă din nordul Țării Sfinte, lângă Muntele Carmel, unde în antichitate Barac a învins armata lui Sisera și profetul Ilie a nimicit mai mult de cinci sute de preoți ai lui Baal) (Apocalipsa 16:16 și 17:14; Judecătorii 4:2-16; 1 Regi 18:40). În lumina acestor evenimente biblice, Armaghedonul simbolizează înfrângerea forțelor fără Dumnezeu de către Hristos. Numele Gog și Magog în capitolul 20. amintește de profeția lui Ezechiel despre invadarea Ierusalimului de către nenumărate hoarde conduse de Gog din țara Magog (în sudul Mării Caspice), (Ezechiel 38-39; Apoc. 20:7-8). Ezechiel datează această profeție în vremurile mesianice. În Apocalipsă, asediul „tagării sfinților și orașului iubit” (adică, Biserica) de către hoardele lui Gog și Magog și distrugerea acestor hoarde prin focul ceresc trebuie înțeles în sensul înfrângerii complete a forțele ateiste, umane și demonice, prin a Doua Venire a lui Hristos.

În ceea ce privește dezastrele fizice și pedepsele păcătoșilor, deseori menționate în Apocalipsă, însuși văzătorul explică că Dumnezeu le îngăduie îndemnarea, pentru a-i conduce pe păcătoși la pocăință (Apocalipsa 9:21). Dar apostolul constată cu tristețe că oamenii nu dau seama de chemarea lui Dumnezeu și continuă să păcătuiască și să slujească demonilor. Ei, de parcă „având bucățica între dinți”, se grăbesc spre propria lor distrugere.

Viziunea a doi martori (11:2-12). Capitolele 10 și 11 ocupă un loc intermediar între viziunile celor 7 trâmbițe și cele 7 semne. În cei doi martori ai lui Dumnezeu, unii sfinți părinți văd pe cei drepți din Vechiul Testament, Enoh și Ilie (sau Moise și Ilie). Se știe că Enoh și Ilie au fost duși vii în Rai (Geneza 5:24; 2 Regi 2:11), iar înainte de sfârșitul lumii ei vor veni pe pământ pentru a dezvălui înșelăciunea lui Antihrist și a chema oamenii la loialitate. la Dumnezeu. Execuțiile pe care acești martori le vor aduce asupra oamenilor amintesc de minunile săvârșite de profeții Moise și Ilie (Exod 7-12; 3 Regi 17:1; 2 Regi 1:10). Pentru apostolul Ioan, prototipurile celor doi martori apocaliptici ar putea fi apostolii Petru și Pavel, care cu puțin timp înainte au suferit la Roma din cauza lui Nero. Aparent, cei doi martori din Apocalipsă simbolizează alți martori ai lui Hristos, răspândind Evanghelia într-o lume păgână ostilă și pecetluind adesea predicarea lor cu martiriu. Cuvintele „Sodoma și Egiptul, unde Domnul nostru a fost răstignit” (Apoc. 11:8) indică cetatea Ierusalimului, în care au suferit Domnul Isus Hristos, mulți profeți și primii creștini. (Unii sugerează că la vremea lui Antihrist, Ierusalimul va deveni capitala unui stat mondial. În același timp, ei oferă o justificare economică pentru această opinie).

Șapte semne (cap. 12-14). Biserica și Împărăția Fiarei

Cu cât mai departe, cu atât privitorul le dezvăluie mai clar cititorilor împărțirea umanității în două tabere opuse - Biserica și împărăția fiarei. În capitolele anterioare, apostolul Ioan a început să-i introducă pe cititori în Biserică, vorbind despre cei pecetluiți, despre templul din Ierusalim și despre cei doi martori, iar în capitolul 12 arată Biserica în toată slava ei cerească. În același timp, el dezvăluie principalul ei dușman - diavolul-dragon. Viziunea Femeii îmbrăcată cu soare și dragon arată clar că războiul dintre bine și rău se extinde dincolo de lumea materială și se extinde până în lumea îngerilor. Apostolul arată că în lumea spiritelor fără trup există o ființă rea conștientă care, cu o perseverență disperată, poartă război împotriva îngerilor și a oamenilor devotați lui Dumnezeu. Acest război al răului cu binele, pătrunzând întreaga existență a omenirii, a început în lumea îngerească înainte de crearea lumii materiale. După cum am spus deja, văzătorul descrie acest război în diferite părți ale Apocalipsei nu în secvența sa cronologică, ci în diferite fragmente sau faze.

Viziunea Femeii amintește cititorului de promisiunea făcută de Dumnezeu lui Adam și Evei despre Mesia (Sămânța Femeii) care va șterge capul șarpelui (Geneza 3:15). S-ar putea crede că în capitolul 12 Soția se referă la Fecioara Maria. Totuși, din narațiunea ulterioară, care vorbește despre ceilalți descendenți ai Soției (creștini), este clar că aici prin Soție trebuie să înțelegem Biserica. Soarele Femeii simbolizează desăvârșirea morală a sfinților și iluminarea plină de har a Bisericii cu darurile Duhului Sfânt. Cele douăsprezece stele simbolizează cele douăsprezece triburi ale Noului Israel - i.e. o colecție de popoare creștine. Chinurile Soției în timpul nașterii simbolizează isprăvile, greutățile și suferințele slujitorilor Bisericii (profeți, apostoli și urmașii lor) suferite de aceștia în răspândirea Evangheliei în lume și în stabilirea virtuților creștine în rândul copiilor lor spirituali. („Copiii mei, pentru care sunt din nou în durere de naștere, până când Hristos se va forma în voi”, a spus apostolul Pavel creștinilor din Galateni (Gal. 4:19)).

Întâiul născut al femeii, „care trebuia să conducă toate neamurile cu un toiag de fier”, este Domnul Isus Hristos (Ps. 2:9; Apoc. 12:5 și 19:15). El este Noul Adam, care a devenit capul Bisericii. „Răpirea” Pruncului indică în mod evident înălțarea lui Hristos la Cer, unde El a stat „de-a dreapta Tatălui” și de atunci a condus destinele lumii.

„Balarul cu coada sa a tras o treime din stele din cer și le-a aruncat pe pământ” (Apocalipsa 12:4). Prin aceste stele, interpreții înțeleg îngerii pe care mândru diavolul Dennitsa i-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, în urma căruia a izbucnit un război în Rai. (Aceasta a fost prima revoluție din univers!). Îngerii buni au fost conduși de Arhanghelul Mihail. Îngerii care s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu au fost înfrânți și nu au putut rămâne în Rai. După ce au căzut departe de Dumnezeu, ei au devenit demoni din îngerii buni. Lumea lor subterană, numită abis sau iad, a devenit un loc al întunericului și al suferinței. După părerea sfinților părinți, războiul descris aici de Apostolul Ioan a avut loc în lumea îngerească încă înainte de crearea lumii materiale. Este prezentat aici cu scopul de a explica cititorului că balaurul care va bântui Biserica în viziuni ulterioare ale Apocalipsei este Dennitsa căzută - dușmanul original al lui Dumnezeu.

Deci, după ce a fost învins în Rai, balaurul ia armele împotriva Femeii-Biserici cu toată furia lui. Arma lui sunt numeroasele ispite diferite pe care le îndreaptă asupra soției sale ca pe un râu furtunos. Dar ea se salvează de ispită fugind în deșert, adică renunțând de bună voie la binecuvântările și mângâierile vieții cu care balaurul încearcă să o captiveze. Cele două aripi ale Femeii sunt rugăciunea și postul, cu care creștinii sunt spiritualizați și făcuți inaccesibili balaurului care se târăște pe pământ ca un șarpe (Geneza 3:14; Marcu 9:29). (De reținut că mulți creștini zeloși, deja din primele secole, s-au mutat în deșert în sensul literal, lăsând orașe zgomotoase pline de ispite. În peșteri îndepărtate, schituri și lauri, își dedicau tot timpul rugăciunii și contemplării Dumnezeu și a atins astfel de înălțimi spirituale încât creștinii moderni habar n-au.Monahismul a înflorit în Orient în secolele IV-VII, când s-au format multe mănăstiri în locurile pustii din Egipt, Palestina, Siria și Asia Mică, numărând sute și mii de călugări. și călugărițe.Din Orientul Mijlociu, monahismul s-a răspândit în Athos, iar de acolo - în Rusia, unde în vremurile prerevoluționare existau mai mult de o mie de mănăstiri și schituri).

Notă. Expresia „un timp, vremuri și jumătate de timp” - 1260 de zile sau 42 de luni (Apoc. 12:6-15) - corespunde la trei ani și jumătate și denotă simbolic perioada persecuției. Slujirea publică a Mântuitorului a continuat timp de trei ani și jumătate. Persecuția credincioșilor a continuat aproximativ aceeași perioadă de timp sub regele Antioh Epifan și împărații Nero și Domițian. În același timp, numerele din Apocalipsă trebuie înțelese alegoric (vezi mai sus).

Fiara care a ieșit din mare și fiara care a ieșit din pământ. Din. Capitolele 13-14

Majoritatea sfinților părinți îl înțeleg pe Antihrist prin „fiara de pe mare”, iar pe profetul mincinos prin „fiara de pe pământ”. Marea simbolizează masa umană necredincioasă, veșnic îngrijorată și copleșită de patimi. Din relatarea ulterioară despre fiară și din relatarea paralelă a profetului Daniel (Dan. 7-8 capitole). trebuie concluzionat că „fiara” este întregul imperiu fără Dumnezeu al Antihristului. În aparență, dragonul-diavolul și fiara care a ieșit din mare, cărora balaurul și-a transferat puterea, sunt asemănătoare între ele. Atributele lor exterioare vorbesc despre dexteritatea, cruzimea și urâțenia lor morală. Capetele și coarnele fiarei simbolizează statele fără Dumnezeu care alcătuiesc imperiul anti-creștin, precum și conducătorii lor („regi”). Raportarea unei răni mortale la unul dintre capetele fiarei și vindecarea ei este misterioasă. La timpul potrivit, evenimentele înseși vor face lumină asupra sensului acestor cuvinte. Baza istorică pentru această alegorie ar putea fi credința multora dintre contemporanii apostolului Ioan că Nero ucis a prins viață și că se va întoarce în curând cu trupele parților (situate peste râul Eufrat (Apoc. 9:14 și 16). :12)) să se răzbune pe dușmanii săi. Poate exista aici un indiciu al înfrângerii parțiale a păgânismului ateu de către credința creștină și al renașterii păgânismului în perioada de apostazie generală de la creștinism. Alții văd aici un indiciu al înfrângerii iudaismului care luptă împotriva lui Dumnezeu în anii 70 d.Hr. „Nu sunt evrei, ci sinagoga lui Satana”, i-a spus Domnul lui Ioan (Apoc. 2:9; 3:9). (Vezi mai multe despre aceasta în broșura noastră „Doctrina creștină a sfârșitului lumii”).

Notă. Există trăsături comune între fiara Apocalipsei și cele patru fiare ale profetului Daniel, care a personificat cele patru imperii păgâne antice (Dan. al 7-lea capitol). A patra fiară se referea la Imperiul Roman, iar al zecelea corn al ultimei fiare însemna regele sirian Antioh Epifan - un prototip al viitorului Antihrist, pe care Arhanghelul Gavriil l-a numit „disprețuitor” (Dan. 11:21). Caracteristicile și acțiunile fiarei apocaliptice au, de asemenea, multe în comun cu al zecelea corn al profetului Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Primele două cărți ale lui Macabei oferă o ilustrare vie a vremurilor de dinainte de sfârșitul lumii.

Văzătorul descrie apoi o fiară care a ieșit de pe pământ, la care mai târziu se referă la un profet mincinos. Pământul aici simbolizează lipsa completă de spiritualitate în învățăturile falsului profet: totul este plin de materialism și plăcut trupului iubitor de păcat. Profetul mincinos înșală oamenii cu minuni false și îi face să se închine primei fiare. „Avea două coarne ca un miel și vorbea ca un balaur” (Apocalipsa 13:11) - i.e. părea blând și iubitor de pace, dar discursurile lui erau pline de lingușiri și minciuni.

Așa cum în capitolul 11 ​​cei doi martori simbolizează toți slujitorii lui Hristos, la fel, evident, cele două fiare din capitolul 13. simbolizează totalitatea tuturor celor care urăsc creștinismul. Fiara de pe mare este un simbol al puterii civile ateiste, iar fiara de pe pământ este o combinație de profesori falși și toate autoritățile bisericești pervertite. (Cu alte cuvinte, Antihrist va veni din mediul civil, sub masca unui lider civil, predicat și lăudat de cei care au trădat credințele religioase de către un profet mincinos sau profeți mincinoși).

Așa cum în timpul vieții pământești a Mântuitorului, ambele autorități, civile și religioase, în persoana lui Pilat și a marii preoți evrei, unite în a condamna pe Hristos să fie răstignit, tot așa, de-a lungul istoriei omenirii, aceste două autorități se unesc adesea în lupta împotriva credinței și a persecuta credincioșii. După cum sa spus deja, Apocalipsa descrie nu numai viitorul îndepărtat, ci și unul care se repetă constant - pentru diferite popoare din timpul lor. Și Antihristul este și al lui pentru toată lumea, apărând în vremuri de anarhie, când „cel care se ține este luat”. Exemple: profetul Balaam și regele moabit; regina Izabela și preoții ei; profeți și prinți mincinoși înainte de distrugerea lui Israel și mai târziu a evreilor, „apostați de la sfântul legământ” și regele Antioh Epifan (Dan. 8:23; 1 Macc. și 2 Macc. 9), adepți ai legii mozaice și conducători romani în vremurile apostolice. În vremurile Noului Testament, învățătorii falși eretici au slăbit Biserica cu schismele lor și, prin aceasta, au contribuit la succesele cuceritoare ale arabilor și turcilor, care au inundat și au ruinat Orientul ortodox; Liberi gânditorii și populiștii ruși au pregătit terenul pentru revoluție; profesorii falși moderni seduc creștinii instabili în diverse secte și culte. Toți sunt profeți falși care contribuie la succesul forțelor atee. Apocalipsa dezvăluie în mod clar sprijinul reciproc dintre dragonul-diavol și ambele fiare. Aici, fiecare dintre ei are propriile calcule egoiste: diavolul tânjește la închinarea de sine, Antihristul caută puterea, iar profetul mincinos își caută propriul câștig material. Biserica, chemând oamenii la credința în Dumnezeu și la întărirea virtuților, le servește ca o piedică și luptă împreună împotriva ei.

Marca Fiarei

(Apoc. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). În limbajul Sfintelor Scripturi, a purta un sigiliu (sau un semn) înseamnă a aparține sau a te subordona cuiva. Am spus deja că sigiliul (sau numele lui Dumnezeu) de pe fruntea credincioșilor înseamnă alegerea lor de către Dumnezeu și, prin urmare, protecția lui Dumnezeu asupra lor (Apoc. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Activitățile falsului profet, descrise în capitolul 13 al Apocalipsei, ne convinge că împărăția fiarei va fi de natură religioasă și politică. Prin crearea unei uniuni de state diferite, va implanta simultan o nouă religie în locul credinței creștine. Prin urmare, a te supune lui Antihrist (alegoric - a lua semnul fiarei pe frunte sau pe mâna dreaptă) va echivala cu renunțarea la Hristos, ceea ce va atrage după sine privarea de Împărăția Cerurilor. (Simbolismul sigiliului este extras din obiceiul antichității, când războinicii ardeau numele conducătorilor lor pe mâini sau pe frunte, iar sclavii - voluntar sau cu forța - acceptau sigiliul numelui stăpânului lor. Păgânii devotați unei zeități. purtau adesea un tatuaj al acestei zeități pe ei înșiși).

Este posibil ca pe vremea Antihristului să fie introdusă înregistrarea computerizată avansată, asemănătoare cu cardurile bancare moderne. Îmbunătățirea va consta în faptul că codul computerului, invizibil pentru ochi, va fi imprimat nu pe un card de plastic, așa cum este acum, ci direct pe corpul uman. Acest cod, citit de un „ochi” electronic sau magnetic, va fi transmis către un computer central în care vor fi stocate toate informațiile despre acea persoană, personale și financiare. Astfel, stabilirea codurilor personale direct în public va înlocui nevoia de bani, pașapoarte, vize, bilete, cecuri, cărți de credit și alte documente personale. Datorită codării individuale, toate tranzacțiile monetare - primirea de salarii și plata datoriilor - pot fi efectuate direct pe computer. Dacă nu există bani, tâlharul nu va avea nimic de luat de la persoană. Statul, în principiu, va putea controla mai ușor criminalitatea, deoarece mișcările oamenilor îi vor fi cunoscute datorită unui computer central. Se pare că acest sistem de codificare personală va fi propus într-un aspect atât de pozitiv. În practică, va fi folosit și pentru controlul religios și politic asupra oamenilor, când „nimeni nu va avea voie să cumpere sau să vândă decât cel care are acest semn” (Apoc. 13:17).

Desigur, ideea exprimată aici despre ștampilarea codurilor pe oameni este o presupunere. Ideea nu este în semnele electromagnetice, ci în fidelitatea sau trădarea lui Hristos! De-a lungul istoriei creștinismului, presiunea asupra credincioșilor din partea autorităților anti-creștine a luat o varietate de forme: făcând un sacrificiu oficial unui idol, acceptarea mahomedanismului, aderarea la o organizație fără Dumnezeu sau anti-creștină. În limbajul Apocalipsei, aceasta este acceptarea „semnului fiarei”: dobândirea de avantaje temporare cu prețul renunțării la Hristos.

Numărul fiarei - 666

(Apoc. 13:18). Semnificația acestui număr rămâne încă un mister. Evident, poate fi descifrat atunci când circumstanțele în sine contribuie la acest lucru. Unii interpreți văd numărul 666 ca o scădere a numărului 777, ceea ce înseamnă, la rândul său, triplu perfecțiune, completitudine. Cu această înțelegere a simbolismului acestui număr, Antihrist, care se străduiește să-și arate superioritatea față de Hristos în toate, se va dovedi de fapt imperfect în toate. În antichitate, calculul numelui se baza pe faptul că literele alfabetului aveau o valoare numerică. De exemplu, în greacă (și slavonă bisericească) „A” este egal cu 1, B = 2, G = 3 etc. O valoare numerică similară a literelor există în latină și ebraică. Fiecare nume ar putea fi calculat aritmetic prin însumarea valorii numerice a literelor. De exemplu, numele Isus scris în greacă este 888 (posibil denotă perfecțiunea supremă). Există un număr imens de nume proprii, pe care suma literelor lor traduse în numere le dă 666. De exemplu, numele Nero Cezar, scris cu litere ebraice. În acest caz, dacă propriul nume al lui Antihrist ar fi cunoscut, atunci calcularea valorii sale numerice nu ar necesita o înțelepciune specială. Poate că aici trebuie să căutăm o soluție la ghicitoarea în principiu, dar nu este clar în ce direcție. Fiara Apocalipsei este atât Antihrist, cât și statul său. Poate că pe vremea lui Antihrist, inițialele vor fi introduse pentru a desemna o nouă mișcare mondială? Prin voia lui Dumnezeu, numele personal al lui Antihrist este ascuns deocamdată de curiozitatea lena. Când va veni momentul, cei care ar trebui să o descifreze o vor descifra.

Imagine vorbitoare a fiarei

Este greu de înțeles sensul cuvintelor despre profetul mincinos: „Și i s-a dat să pună suflare în chipul fiarei, ca chipul fiarei să vorbească și să acționeze, pentru ca oricine nu se va închina. chipul fiarei avea să fie ucis” (Apoc. 13:15). Motivul acestei alegorii ar fi putut fi cererea lui Antioh Epifan ca evreii să se închine în fața statuii lui Jupiter, pe care a ridicat-o în Templul din Ierusalim. Mai târziu, împăratul Domițian a cerut ca toți locuitorii Imperiului Roman să se încline în fața imaginii sale. Domițian a fost primul împărat care a cerut venerație divină în timpul vieții sale și a fost numit „domnul și zeul nostru”. Uneori, pentru o impresie mai mare, preoții erau ascunși în spatele statuilor împăratului, care vorbea de acolo în numele lui. Creștinii care nu s-au închinat chipului lui Domițian au primit ordin să fie executați, iar celor care s-au închinat să li se dea daruri. Poate că în profeția Apocalipsei vorbim despre un fel de dispozitiv precum un televizor care va transmite imaginea lui Antihrist și, în același timp, va monitoriza modul în care oamenii reacționează la ea. În orice caz, în vremea noastră, filmele și televiziunea sunt folosite pe scară largă pentru a insufla idei anti-creștine, pentru a obișnui oamenii cu cruzimea și vulgaritatea. Vizionarea zilnică nediscriminată la televizor ucide binele și sfântul într-o persoană. Nu este televiziunea precursorul imaginii vorbitoare a fiarei?

Șapte boluri. Întărirea puterii ateiste. Judecata păcătoșilor 15-17 cap.

În această parte a Apocalipsei, văzătorul descrie regatul fiarei, care a atins apogeul puterii și controlului asupra vieții oamenilor. Apostazia față de adevărata credință acoperă aproape toată omenirea, iar Biserica ajunge la o epuizare extremă: „Și i s-a dat să facă război cu sfinții și să-i biruie” (Apoc. 13:7). Pentru a-i încuraja pe credincioșii care au rămas credincioși lui Hristos, Apostolul Ioan își ridică privirea către lumea cerească și arată o mare ceată de oameni drepți care, asemenea israeliților scăpați de Faraon sub Moise, cântă un cântec de biruință (Exod 14-15). cap.).

Dar, așa cum puterea faraonilor a luat sfârșit, zilele puterii anti-creștine sunt numărate. Capitolele următoare (16-20 capitole). în mișcări strălucitoare ele înfățișează judecata lui Dumnezeu asupra celor care luptă împotriva lui Dumnezeu. Înfrângerea naturii în capitolul 16. asemanator cu descrierea din capitolul 8, dar aici atinge proportii la nivel mondial si face o impresie terifianta. (Ca și înainte, evident, distrugerea naturii este efectuată de oamenii înșiși - războaie și deșeuri industriale). Creșterea căldurii de la soare de care suferă oamenii se poate datora distrugerii ozonului din stratosferă și creșterii dioxidului de carbon din atmosferă. Conform predicției Salvatorului, în ultimul an înainte de sfârșitul lumii, condițiile de viață ar deveni atât de insuportabile, încât „dacă Dumnezeu nu ar fi scurtat acele zile, niciun trup nu ar fi fost mântuit” (Matei 24:22).

Descrierea judecății și a pedepsei din capitolele 16-20 din Apocalipsă urmează ordinea creșterii vinovăției dușmanilor lui Dumnezeu: în primul rând, oamenii care au primit semnul fiarei sunt pedepsiți, iar capitala imperiului anti-creștin este „ Babilon”, apoi Antihrist și profetul mincinos și în cele din urmă diavolul.

Povestea înfrângerii Babilonului este dată de două ori: mai întâi în termeni generali la sfârșitul capitolului 16 și mai detaliat în capitolele 18-19. Babilonul este descris ca o curvă așezată pe o fiară. Numele Babilon amintește de Babilonul caldeean, în care puterea atee era concentrată în vremurile Vechiului Testament. (Trupele caldeene au distrus Ierusalimul antic în 586 î.Hr.). Descriind luxul unei „curve”, apostolul Ioan a avut în minte Roma bogată cu orașul ei-port. Dar multe caracteristici ale Babilonului apocaliptic nu se aplică Romei antice și, evident, se referă la capitala lui Antihrist.

La fel de misterioasă este explicația îngerului de la sfârșitul capitolului 17 despre „misterul Babilonului” în detaliu referitor la Antihrist și împărăția lui. Aceste detalii probabil vor fi înțelese în viitor, când va veni momentul. Unele alegorii sunt preluate din descrierea Romei, care stătea pe șapte dealuri, și a împăraților săi fără Dumnezeu. „Cinci regi (capetele fiarei) au căzut” - aceștia sunt primii cinci împărați romani - de la Iulius Caesar la Claudius. Al șaselea cap este Nero, al șaptelea este Vespasian. „Și fiara care a fost și nu este, este a opta și (el este) dintre cei șapte” - acesta este Domițian, Nero reînviat în imaginația populară. El este Anticristul secolului I. Dar, probabil, simbolismul capitolului 17 va primi o nouă explicație în timpul ultimului Antihrist.

Procesul Babilonului, al lui Antihrist și al profetului mincinos (cap. 18-19)

Văzătorul Secretelor pictează în culori vii și vii o imagine a căderii capitalei statului ateu, pe care o numește Babilon. Această descriere este similară cu predicțiile profeților Isaia și Ieremia despre moartea Babilonului caldeen în anul 539 î.Hr. (Isaia 13-14 cap.; Isaia 21:9; Ier. 50-51 cap.). Există multe asemănări între centrele trecute și viitoare ale răului lumii. Pedeapsa lui Antihrist (fiara) și a profetului mincinos este descrisă în mod special. După cum am spus deja, „fiara” este atât o personalitate specifică a ultimului luptător cu zei, cât și, în același timp, personificarea oricărei puteri de luptă cu zeii în general. Falsul profet este ultimul fals profet (asistentul lui Antihrist), precum și personificarea oricărei autorități bisericești pseudo-religioase și pervertite.

Este important să înțelegem că în povestea despre pedeapsa Babilonului, Antihrist, profetul mincinos (în capitolele 17-19). iar diavolul (în capitolul 20), Apostolul Ioan urmează nu o metodă de prezentare cronologică, ci bazată pe principii, pe care o vom explica acum.

Luate împreună, Sfintele Scripturi învață că împărăția ateului își va încheia existența la a Doua Venire a lui Hristos, iar atunci Antihrist și falsul profet vor pieri. Judecata de Apoi a lui Dumnezeu asupra lumii va avea loc în ordinea creșterii vinovăției inculpaților. („A sosit vremea ca judecata să înceapă la casa lui Dumnezeu. Dar dacă ea începe mai întâi cu noi, care va fi sfârşitul celor care nu ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu?” (1 Petru 4:17; Mat. 25). :31-46).Mai întâi vor fi judecați credincioșii, apoi necredincioșii și păcătoșii, apoi dușmanii conștienți ai lui Dumnezeu și, în cele din urmă, principalii vinovați ai tuturor fărădelegii din lume - demonii și diavolul). În această ordine, apostolul Ioan vorbește despre judecata vrăjmașilor lui Dumnezeu în capitolele 17-20. Mai mult, apostolul prefață procesul fiecărei categorii de vinovați (apostați, Antihrist, profet mincinos și, în cele din urmă, diavolul) cu o descriere a vinovăției lor. Prin urmare, apare impresia că Babilonul va fi distrus mai întâi, ceva timp mai târziu, Antihrist și falsul profet vor fi pedepsiți, după care împărăția sfinților va veni pe pământ, iar după foarte mult timp diavolul va ieși să-l înșele pe națiuni și atunci va fi pedepsit de Dumnezeu. În realitate, Apocalipsa este despre evenimente paralele. Această metodă de prezentare a apostolului Ioan ar trebui să fie luată în considerare pentru interpretarea corectă a capitolului 20 din Apocalipsă. (Vezi: „Eșecul chiliasmului” în broșura despre sfârșitul lumii).

Regatul Sfinților de 1000 de ani. Procesul Diavolului (cap. 20). Învierea morților și Judecata de Apoi

Capitolul douăzeci, care povestește despre împărăția sfinților și dubla înfrângere a diavolului, acoperă întreaga perioadă a existenței creștinismului. Acesta rezumă drama capitolului 12 despre persecuția balaurului asupra Femeii Bisericii. Prima dată când diavolul a fost lovit de moartea Mântuitorului pe cruce. Apoi a fost lipsit de putere asupra lumii, „înlănțuit” și „închis în prăpastie” timp de 1000 de ani (adică pentru foarte mult timp, Apoc. 20:3). „Acum este judecata acestei lumi. Acum prințul acestei lumi va fi izgonit”, a spus Domnul înaintea suferinței Sale (Ioan 12:31). După cum știm din capitolul 12. Apocalipsa și din alte locuri ale Sfintei Scripturi, diavolul, chiar și după moartea Mântuitorului pe cruce, a avut ocazia să-i ispitească pe credincioși și să le creeze intrigi, dar nu mai avea putere asupra lor. Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19).

Abia înainte de sfârșitul lumii, când, din cauza apostaziei masive a oamenilor de la credință, „cel ce înfrânează” va fi scos din mediu (2 Tes. 2:7), diavolul va birui din nou asupra păcătoșilor. umanitate, dar pentru scurt timp. Apoi va conduce ultima luptă disperată împotriva Bisericii (Ierusalim), trimițând hoardele lui „Gog și Magog” împotriva ei, dar va fi învins de Hristos a doua oară și în cele din urmă („Voi zidi Biserica Mea și porțile lui iadul nu va birui asupra lui” (Mat. 16:18). Hoardele lui Gog și Magog simbolizează totalitatea tuturor forțelor ateiste, umane și interlope, pe care diavolul le va uni în războiul său nebun împotriva lui Hristos. Astfel, tot mai mult intensificarea luptei cu Biserica de-a lungul istoriei se încheie în capitolul 20 al Apocalipsei cu înfrângerea completă a diavolului și a slujitorilor săi.20 Capitolul 1 rezumă latura spirituală a acestei lupte și arată finalul ei.

Partea bună a persecuției credincioșilor este că, deși au suferit fizic, l-au învins spiritual pe diavol pentru că au rămas credincioși lui Hristos. Din momentul martiriului lor, ei domnesc cu Hristos și „judecă” lumea, luând parte la destinele Bisericii și ale întregii omeniri. (De aceea, apelăm la ei pentru ajutor, iar de aici urmează cinstirea ortodoxă a sfinților (Apoc. 20, 4). Domnul a prezis despre soarta glorioasă a celor care au pătimit pentru credință: „Cel ce crede în Mine, chiar dacă va muri, va trăi” (Ioan 11:25).

„Prima Înviere” din Apocalipsă este o renaștere spirituală, care începe din momentul botezului unui credincios, este întărită de faptele sale creștine și atinge cea mai înaltă stare în momentul martiriului de dragul lui Hristos. Promisiunea se aplică celor care sunt regenerați spiritual: „Vine vremea și a venit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit-o, vor trăi”. Cuvintele din versetul 10 din capitolul 20 sunt finale: diavolul, care a înșelat oamenii, a fost „aruncat în iazul de foc”. Astfel se termină povestea condamnării apostaților, a profetului mincinos, a Antihristului și a diavolului.

Capitolul 20 se încheie cu o descriere a Judecății de Apoi. Înainte de aceasta, trebuie să existe o înviere generală a morților - una fizică, pe care apostolul o numește „a doua” înviere. Toți oamenii vor fi înviați fizic - atât drepți, cât și păcătoși. După învierea generală, „cărțile au fost deschise... și morții au fost judecați după ce era scris în cărți”. Evident, atunci, înaintea tronului Judecătorului, se va dezvălui starea spirituală a fiecărei persoane. Toate faptele întunecate, cuvintele rele, gândurile și dorințele secrete - totul ascuns cu grijă și chiar uitate - vor ieși la suprafață brusc și vor deveni evidente pentru toată lumea. Va fi o priveliște îngrozitoare!

Așa cum sunt două învieri, tot așa sunt două morți. „Prima moarte” este starea de necredință și păcat în care trăiau oamenii care nu au acceptat Evanghelia. „Moartea a doua” este osândirea înstrăinării eterne de Dumnezeu. Această descriere este foarte condensată, deoarece apostolul vorbise deja despre Judecata de mai multe ori înainte (vezi: Apoc. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19). :19 -21 și 20:11-15). Aici apostolul rezumă Judecata de Apoi (profetul Daniel vorbește pe scurt despre aceasta la începutul capitolului 12). Cu această scurtă descriere, apostolul Ioan completează descrierea istoriei omenirii și trece la descrierea vieții veșnice a drepților.

Cer nou și pământ nou. Fericirea eternă (cap. 21-22)

Ultimele două capitole ale cărții Apocalipsei sunt cele mai strălucitoare și mai vesele pagini ale Bibliei. Ei descriu fericirea celor drepți pe un Pământ reînnoit, unde Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii celor suferinzi, unde nu va mai fi moarte, nici plâns, nici plâns, nici boală. Viața va începe, care nu se va termina niciodată.

Deci, cartea Apocalipsei a fost scrisă în timpul persecuției intensificate a Bisericii. Scopul său este de a întări și mângâia credincioșii în vederea încercărilor viitoare. Ea dezvăluie căile și trucurile prin care diavolul și slujitorii săi încearcă să-i distrugă pe credincioși; ea învață cum să depășești ispitele. Cartea Apocalipsei îi cheamă pe credincioși să fie atenți la starea lor sufletească și să nu se teamă de suferință și de moarte de dragul lui Hristos. Ea arată viața plină de bucurie a sfinților din ceruri și ne invită să ne unim cu ei. Credincioșii, deși uneori au mulți dușmani, au și mai mulți apărători în persoana îngerilor, a sfinților și, mai ales, a lui Hristos Cel Biruitor.

Cartea Apocalipsei, mai strălucitoare și mai clară decât alte cărți ale Sfintei Scripturi, dezvăluie drama luptei dintre rău și bine în istoria omenirii și arată mai deplin triumful Binelui și al Vieții.

© Design. Editura Eksmo LLC, 2016

Toate drepturile rezervate. Cartea sau orice parte a acesteia nu poate fi copiată, reprodusă în formă electronică sau mecanică, fotocopiere, înregistrare, reproducere sau orice alt mijloc, sau utilizată în orice sistem informatic fără a obține permisiunea editorului. Copierea, reproducerea sau altă utilizare a unei cărți sau a unei părți a acesteia fără acordul editorului este ilegală și atrage răspunderea penală, administrativă și civilă.

Prefaţă

Apocalipsa este cea mai misterioasă carte a Noului Testament și singura carte profetică care vorbește despre viitor. Multe generații de credincioși creștini, filozofi și mistici au încercat să dezlege misterele Apocalipsei și să înțeleagă profeția care ne așteaptă. Apocalipsa - simbolurile sale, citatele, zicalele misterioase, imaginile au avut o influență imensă asupra dezvoltării întregii culturi mondiale. Dar, din nefericire, adevărata semnificație a simbolurilor și fenomenelor este disponibilă doar pentru cei care au putut „să se acorde cu valul” celui care a scris această carte profetică - apostolul și evanghelistul Ioan Teologul. Oamenii sfinți au pătruns în tainele Apocalipsei și au explicat în cuvinte foarte accesibile ceea ce un om obișnuit în ritmul său zilnic de viață nu este capabil să înțeleagă... O lectură fascinantă care ridică vălul viitorului și dezvăluie secrete divine, Interpretare a Apocalipsei îl va introduce pe cititor în cea mai misterioasă carte a Noului Testament, îl va introduce într-o lume accesibilă doar sfinților asceți.

Trăim vremuri istorice dificile, în astfel de vremuri oamenii tind să-și facă griji pentru viitor, iar umanitatea se uită cu atenție în această carte cerească, în această „oglindă mistică a destinelor umane”, încercând să dezvăluie misterele propriilor noastre destine - în dramatic. perioade cu care secolul nostru este atât de bogat, simțul apocaliptic al vieții și istoriei se intensifică.

Cartea prezintă cele mai clare, profunde și mai autoritare interpretări care vor fi de interes pentru cititorul modern:

Arhiepiscop Andrei din Cezareea. Interpretarea Apocalipsei Sf. Ioan Evanghelistul;

Biblia explicativă ed. prof. A. Lopukhina. Interpretarea cărții Apocalipsa;

Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov). Despre sfârșitul lumii;

Arhiepiscop Averky Taushev. Apocalipsa sau Revelația Sfântului Ioan Teologul.

Apocalipsa și interpreții ei 1
Din prefața lui Iv. Yuvacheva pentru publicația: Sfântul Andrei din Cezareea „Interpretarea Apocalipsei”. 1909

Creștinii primelor secole se așteptau la împlinirea a tot ce era destinat de sus chiar acum, nu astăzi sau mâine.

Dar de atunci s-au încheiat a doua mie de ani și încă nu putem spune în ce stadiu, în ce perioadă se află lupta lui Hristos cu diavolul, lupta îngerilor strălucitori cu forțele întunecate.

eu

Apocalipsa lui Ioan conține atâtea secrete câte cuvinte sunt. Dar chiar și acest lucru ar fi prea puțin de spus despre meritele cărții. Orice laudă va fi inferioară.

Fericitul Ieronim

Pe apele albastre strălucitoare ale mării străvechi, sub cupola azurie a cerului sudic, printre numeroasele insule de dimensiuni diferite, se remarcă doi munți, legați printr-un istm îngust. Acoperite într-un înveliș violet deschis, de la distanță par să iasă din adâncurile mării. Ceva aerisit și fabulos se simte în viziunea acestor munți stâncoși pe un fundal transparent de cer și apă.

Această mare se numește Egee, iar insula se numește Patmos.

Loc faimos pe glob! Aici au apărut imaginile vieții pașnice a vremurilor viitoare în fața ochilor lui John, scriitorul Apocalipsei. Pe această insulă, situată între două părți ale Lumii Vechi - Europa, Asia și Africa - a fost scrisă istoria revelată a Bisericii Creștine.

În zilele liniștite, fără nori, John a văzut aici de mai multe ori o priveliște magică a cerului sudic, cu lumina blândă încântătoare a lunii, cu stelele scânteind ca niște pietre prețioase. În aceste momente de contemplare sublimă, el a fost dus în duh în înălțimile cerești și acolo, în oastea îngerilor, printre oștirea cerească, i s-au descoperit tainele Împărăției lui Dumnezeu (Matei 13, 11).

Dar, în mijlocul unei situații atât de captivante, ce contrast erau viziunile profetice ale unei serii continue de pedepse teribile!

Cu toate acestea, apostolul-profetul nu a notat totul și le-a spus lumii: ne-a ascuns că cele șapte tunete i-au vorbit cu glasul lor (Apoc 10:4)... Și ceea ce a scris în carte constituie o profeție importantă despre națiuni și seminții și despre mulți regi (Apocalipsa 10:11).

Iată o carte care poate trage simultan râuri de lacrimi din ochi, poate umple inima cu groază mistică și poate ridica gândul unei persoane la tronul lui Dumnezeu, o încântă în al treilea cer. O carte înfricoșătoare, dar în același timp atrăgătoare! Pe măsură ce cineva începe să se adâncească în cuvintele divine ale Apocalipsei, cortina misterioasă a lumii se deschide ușor, ceva apare în depărtare, face semn pentru sine și dintr-o dată se dezvăluie o astfel de imagine că oamenii cad cu fața în jos de frică. și zac înnebunit (Daniel 10:7–19).

De unde o astfel de carte?

De la Însuși Dumnezeu.

El i-a dat-o lui Isus Hristos, iar Hristos i-a trimis-o lui Ioan prin îngerul Său pentru a le arăta slujitorilor Săi ce avea să se întâmple în curând.

Când l-a ales Domnul pe Ioan să scrie Apocalipsa? Cine este el?

Toată tradiția bisericească antică mărturisește că acesta a fost cel mai iubit ucenic al lui Isus Hristos, apostolul și evanghelistul Ioan Teologul. De exemplu, în „Dialogul” Sfântului Iustin Filosoful cu Trifon, se găsește următoarea mărturie pozitivă: „Cineva numit Ioan, unul dintre apostolii lui Isus Hristos, într-o Revelație care a venit la el, a prezis că cei care cred în Isus Hristos al nostru va trăi în Ierusalim timp de 1000 de ani, iar după aceasta va fi învierea generală și Judecata.” Sfântul Irineu din Smirna îl numește și pe scriitorul Apocalipsei ucenic al lui Isus Hristos. Teofil din Antiohia, Policrate din Efes, Clement din Alexandria, Grigore Teologul, Chiril din Ierusalim și alții mărturisesc acest lucru. Sfântul Andrei din Cezareea, în prefața sa „Interpretarea Apocalipsei”, se referă și la Papias din Ierusalim (aproximativ 160), Metodie și Hippolit (235) din Roma.

În „Istoria Bisericii” a lui Eusebiu sunt indicate unele persoane (de exemplu, presbiterul Caius și Dionisie al Alexandriei) care și-au permis să se îndoiască de identitatea scriitorului Apocalipsei și a lui Ioan Teologul, dar îndoiala lor este înecată în o serie întreagă de mărturii pozitive ale străvechilor părinţi ai Bisericii.

În timpul nostru de scepticism și reevaluare a tuturor valorilor, printre teologii occidentali s-au auzit voci care neagă tradiția Bisericii, dar este suficient să comparăm acele versete ale Apocalipsei și celei de-a patra Evanghelie, unde Iisus Hristos este numit Mielul și Cuvântul lui Dumnezeu, să te convingi că autorul acestor cărți este una și aceeași persoană, Sfântul Apostol Ioan Teologul.

Apocalipsa este plină de ebraisme și are asemănări cu cărțile profetice din Vechiul Testament. Așa ar trebui să fie! Pentru că Apocalipsa, ca și alte cărți canonice, este creația aceluiași Duh Sfânt. Scriitorul Apocalipsei poate spune tuturor celor care se îndoiesc: Noi suntem de la Dumnezeu: cine îl cunoaşte pe Dumnezeu ne ascultă; Cine nu este de la Dumnezeu, nu ne ascultă... Dacă cineva se consideră profet sau duhovnicesc, să înțeleagă că vă scriu(1 Ioan 4:6; 1 Corinteni 14:37).

Sfântul Ioan arată că a primit Apocalipsa pe insula Patmos duminică. Dar ce an? Aceasta este din nou o problemă controversată pentru teologii moderni. Principalul lor dezacord este că unii atribuie scrierea Apocalipsei timpului dinainte de distrugerea Ierusalimului, în timp ce alții dovedesc că Apocalipsa a fost scrisă după distrugerea Ierusalimului. Vocea decisivă în această chestiune ar trebui să fie din nou mărturia străveche a Sfântului Irineu, care scrie: „Apocalipsa a avut loc nu cu mult înainte de vremea noastră, ci aproape în secolul nostru, la sfârșitul domniei lui Domițian”. Dacă da, atunci scrierea Apocalipsei poate fi atribuită sfârșitului secolului I. Unii cercetători au stabilit data: 95 d.Hr.

II

În această carte, care se numește Apocalipsa, se spune multe în secret pentru a exercita mintea cititorului și există puține în ea care, prin claritatea ei, fac posibilă înțelegerea celorlalte.

Sfântul Augustin

O profeție poate fi explicată numai atunci când se împlinește.

În prezent, există mulți interpreți ortodocși ai Apocalipsei care cred că majoritatea imaginilor profetice nu s-au împlinit încă, deoarece se referă la ultima dată (Daniel 8:17, 26; 12:9). Mai mult decât atât, în primele vremuri ale creștinismului era greu să spunem ceva cert cu privire la instrucțiunile misterioase ale Apocalipsei. Totuși, epoca persecuției și triumful final al creștinismului sub Constantin cel Mare ne înfățișează într-un mod mic întreaga soartă viitoare a creștinismului până la victoria finală a lui Hristos, până la deschiderea marii Sale Împărății. Prin urmare, unii cercetători ai Apocalipsei dau picturile sale cu evenimentele istorice din primele patru secole ale creștinismului. Dar chiar și interpreții antici (Hipolitus, Irineu, Andrei din Cezareea) au înțeles că era imposibil să limitezi cartea lumii la trei sau patru secole.

Poate că nu există doi interpreți care să înțeleagă prefigurarea apocaliptică a evenimentelor viitoare din lume sau din Biserică exact în același mod; cu toate acestea, interpreții ar putea avea relativ dreptate. Legea cristalizării apei este aceeași întotdeauna și peste tot, dar cât de divers se manifestă pe pământ! Priviți un fulg de zăpadă grațios, o bucată de gheață fără formă sau modelele uimitoare de îngheț de pe geamul ferestrei. S-ar părea, din exterior, ce varietate! De fapt, vedem manifestarea aceleiași legi, același „gând al lui Dumnezeu”. La fel, scrierile profetice sunt esența planurilor lui Dumnezeu Însuși, cărora viața răspunde printr-o serie de evenimente de aceeași natură, doar la scări diferite. Fiecare cuvânt este verificat de doi sau trei martori (Matei 18:16). Evenimentele istorice se repetă de două sau de trei ori, crescând din putere în putere (Ps. 83:8).

S-a observat însă și fenomenul opus: același eveniment este descris în cărțile sacre de două sau trei ori. Prin urmare, nu vom neglija nicio interpretare, oricât de ciudată și inaplicabilă ar părea la prima vedere. „Fără a nega munca predecesorilor săi”, scrie Kliphot, „fiecare cercetător al Apocalipsei ar trebui să se străduiască să-și aducă propria contribuție la înțelegere”.

În limba rusă există o experiență excelentă în interpretarea Apocalipsei de către protopopul Nikolai Orlov, editată de prof. A. Lopukhina. Conține tot ce esențial pe care știința teologică ne-a dat și, de asemenea, indică interpretările inspirate ale străvechilor Părinți ai Bisericii. Dar cel mai popular este „Comentariul asupra Apocalipsei” al Sfântului Andrei, Arhiepiscopul Cezareei. Dar, la momentul când a scris-o, lumea nu experimentase încă nici cruciadele, nici dezvoltarea puterii seculare a papilor, nici Renașterea, nici timpul marilor descoperiri și invenții, nici Reformei, nici războaiele religioase. , sau Revoluția Franceză, sau ateismul modern și, prin urmare, Sfântul Andrei a trebuit să-și limiteze interpretarea Apocalipsei în multe locuri la comentarii sau interpretări edificatoare și instructive ale simbolurilor reale în sens spiritual 2
Dintre interpretările moderne, este imposibil să ignorăm „Apocalipsa sau Revelația Sfântului Ioan Teologul” a Arhiepiscopului Averky (Taushev).

De obicei, cartea Apocalipsa Sfântului Ioan Evanghelistul este împărțită într-o introducere (1:1-8), o primă parte (1:9-3:22), o a doua parte (4-22:5) și o concluzie (22:6-21).

În ceea ce privește partea a doua (de la capitolul al patrulea până la capitolul douăzeci și doi), aceasta este împărțită diferit în funcție de metoda de interpretare.

Sfântul Andrei de Cezareea împarte întreaga sa interpretare a Apocalipsei în 24 de secțiuni, iar fiecare secțiune în 3 articole.

III

Apocalipsa este o carte minunată; este o comoară dată de Dumnezeu.

Luthard

Se observă că Apocalipsa nu este inclusă în cercul cărților liturgice. Alții concluzionează de aici că clerul elimină cu stăruință această carte.

„Acceptă”, spune unul dintre „căutătorii de Dumnezeu” ai noștri contemporani, „Apocalipsa și mă voi duce imediat la Biserica Ortodoxă, dar nu vei face niciodată asta, pentru că te denunță...

Și trebuie să recunoaștem că Apocalipsa lui Ioan Teologul este ținută sub acoperire de unii clerici. Unii repetă vechea zicală că abia putem desluși literele alfabetului apocaliptic; alții se tem de interpretarea greșită a imaginilor și imaginilor de neînțeles ale cărții sfinte, alții nu permit să se facă definiții de timpuri din Apocalipsă. Sunt și cei care nu permit nimic misterios, nimic mistic în religia creștină. Toate aceste opinii prudente, probabil potrivite în vremuri străvechi, acum se risipesc treptat. Oamenii de rând înșiși, citind Biblia, locuiesc involuntar mai mult pe paginile Apocalipsei. Unii preoți mărturisesc că oamenii apelează destul de des la ei pentru clarificarea unor pasaje de neînțeles din Apocalipsa lui Ioan Teologul.

Cum să explicăm o asemenea atenție specială a creștinilor față de cartea finală a întregii Biblii - Apocalipsa? Traim cu adevarat ultimele timpuri stabilite de Atotputernicul? Sau observăm că mult din ceea ce este indicat în Apocalipsa alegoric, alegoric, a fost deja împlinit sau se împlinește?

Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul 3
Biblie. Traducere sinodală. M., Societatea Biblică Rusă, 2013.(Apocalipsa)

Capitolul 1

Revelația lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu i-a dat-o pentru a le arăta slujitorilor Săi ceea ce trebuie să se întâmple în curând. Și El a arătat-o ​​trimițând-o prin îngerul Său robul Său Ioan,

Care a mărturisit cuvântul lui Dumnezeu și mărturia lui Isus Hristos și ceea ce a văzut.

Ferice de cel ce citește și de cei care ascultă cuvintele acestei profeții și păstrează ceea ce este scris în ea; căci timpul este aproape.

Ioan celor șapte Biserici care sunt în Asia: Har și pace vouă de la Cel ce este, care era și va veni și de la cele șapte Duhuri care sunt înaintea tronului Său,

Și de la Isus Hristos, care este martor credincios, întâiul născut dintre morți și stăpânitorul împăraților pământului. Celui care ne-a iubit și ne-a spălat de păcatele noastre cu Sângele Său

Iar Celui care ne-a făcut împărați și preoți ai Dumnezeului și Tatălui Său, fie slava și stăpânirea în vecii vecilor! Amin.

Iată, El vine cu norii și orice ochi Îl va vedea, chiar și cei ce L-au străpuns; și toate familiile pământului se vor jeli înaintea Lui. Hei, amin.

Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul, care este și care a fost și care va veni, Atotputernicul.

Eu, Ioan, fratele tău și tovarășul tău în necazul și în împărăția și în răbdarea lui Isus Hristos, am fost în insula numită Patmos pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos.

A. Durer. Șapte lămpi. Viziunea Sf. Ioana

Eram în duh duminică, și am auzit în spatele meu un glas tare, ca o trâmbiță, care zicea: Eu sunt Alfa și Omega, cel dintâi și cel de pe urmă;

Scrie ceea ce vezi într-o carte și trimite-o la bisericile care sunt în Asia: la Efes, la Smirna, la Pergam, la Tiatira, la Sardes, la Filadelfia și la Laodiceea.

Și, în mijlocul celor șapte sfeșnice, unul ca Fiul Omului, îmbrăcat într-o haină și încins peste piept cu un brâu de aur.

Capul și părul îi sunt albe, ca un val alb, ca zăpada; iar ochii Lui sunt ca o flacără de foc;

Iar picioarele Lui erau ca calcolivanul, ca cele care ardeau într-un cuptor, iar glasul Lui era ca zgomotul multor ape.

El ținea în mâna Sa dreaptă șapte stele și din gura Lui ieșea o sabie ascuțită de ambele părți; iar faţa Lui este ca soarele care străluceşte în puterea lui.

Și când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca și cum ar fi murit. Și El și-a pus mâna dreaptă peste mine și mi-a zis: Nu te teme; Eu sunt Primul și Ultimul

Și Viu; și era mort și iată, el este viu în vecii vecilor, Amin; și am cheile iadului și morții.

Așa că scrieți ce ați văzut și ce este și ce se va întâmpla după aceasta.

Taina celor șapte stele pe care le-ai văzut în mâna mea dreaptă și a celor șapte lămpi de aur, este aceasta: cele șapte stele sunt îngerii celor șapte biserici; iar cele șapte sfeșnice pe care le-ați văzut sunt șapte biserici.

capitolul 2

Scrie-i îngerului bisericii din Efes: Iată ce spune el, care ține cele șapte stele în mâna dreaptă și umblă în mijlocul celor șapte sfeșnice de aur:

Știu faptele voastre și osteneala voastră și răbdarea voastră și că nu puteți îndura pe cei depravați și i-am pus la încercare pe cei care se numesc apostoli, dar nu sunt și am constatat că sunt mincinoși.

Ai îndurat mult și ai răbdare și te-ai trudit pentru numele Meu și nu ai leșinat.

Dar am asta împotriva ta, că ai părăsit prima ta iubire.

Adu-ți aminte deci de unde ai căzut și pocăiește-te și fă primele fapte; dar dacă nu este așa, voi veni repede la tine și voi scoate candela ta din locul ei, dacă nu te pocăiești.

Totuși, lucrul bun la tine este că urăști faptele nicolaiților, pe care și eu le urăsc.

Cel ce are ureche să audă ce spune Duhul bisericilor: celui ce va birui îi voi da să mănânce din pomul vieții, care este în mijlocul raiului lui Dumnezeu.

Și scrie-i Îngerului Bisericii din Smirna: Așa vorbește Cel dintâi și Cel de pe urmă, Care a fost mort și iată, este viu:

Cunosc faptele tale, și întristarea și sărăcia (totuși ești bogat), și defăimarea celor care spun despre ei înșiși că sunt iudei, dar nu sunt, ci sunt sinagoga lui Satana.

Nu-ți fie frică de nimic din ceea ce va trebui să înduri. Iată, diavolul te va arunca din mijlocul tău în închisoare, ca să te ispitească, și vei avea necazuri zece zile. Fii credincios până la moarte și eu îți voi da cununa vieții.

Cine are ureche (să audă), să audă ce spune Duhul bisericilor: Cel ce va birui nu va fi vătămat de moartea a doua.

Și scrie-i Îngerului Bisericii din Pergam: Iată ce spune cel care are sabia ascuțită de ambele părți:

Știu faptele voastre și că locuiți acolo unde este tronul lui Satana și că susțineți numele Meu și nu v-ați lepădat de credința Mea nici în acele zile în care printre voi, unde locuiește Satana, a fost ucis Martorul Meu credincios Antipa.

Dar am puțin împotriva ta, pentru că ai acolo pe cei care țin învățăturile lui Balaam, care l-a învățat pe Balac să conducă pe copiii lui Israel în ispită, ca să mănânce lucruri jertfite idolilor și să curvie.

Așa că aveți și pe cei care țin învățătura nicolaiților, pe care eu le urăsc.

Pocăi; dar dacă nu este așa, voi veni repede la tine și voi lupta cu ei cu sabia gurii Mele.

Cine are ureche (să audă) să audă ce spune Duhul bisericilor: celui ce va birui îi voi da să mănânce mana ascunsă și îi voi da o piatră albă și pe piatră un nume nou scris, pe care nimeni nu-l cunoaște decât cel care o primește.

Și scrie-i îngerului bisericii din Tiatira: Așa vorbește Fiul lui Dumnezeu, ai cărui ochi sunt ca o flacără de foc și ale cărui picioare sunt ca calkoliban:

Știu faptele tale și dragostea și slujirea și credința și răbdarea și că ultimele tale fapte sunt mai mari decât cele dintâi.

Dar am câteva lucruri împotriva ta, pentru că îi îngădui femeii Izabela, care se numește proorocită, să învețe și să inducă în eroare slujitorii Mei să curvie și să mănânce lucruri jertfite idolilor.

I-am dat timp să se pocăiască de curvia ei, dar ea nu s-a pocăit.

Iată, o arunc într-un pat și pe cei care comit adulter cu ea în necazuri mari, dacă nu se pocăiesc de faptele lor.

Și îi voi lovi copiii cu moartea și toate bisericile vor înțelege că eu sunt cel care cercetează inimile și frâiele; iar pe fiecare dintre voi vă voi răsplăti după faptele voastre.

Dar vouă și celorlalți care sunteți în Tiatira, care nu țin această învățătură și care nu cunosc așa-zisele adâncuri ale Satanei, le spun că nu vă voi pune altă povară;

Păstrează ceea ce ai până vin eu.

Oricui va birui si va pazi lucrarile Mele pana la sfarsit, ii voi da putere peste neamuri,

Și îi va stăpâni cu un toiag de fier; ca niște vase de lut, ele vor fi sparte, așa cum am primit putere de la Tatăl Meu.

Și îi voi da steaua dimineții.

Cine are ureche (să audă), să audă ce spune Duhul bisericilor.

capitolul 3

Și scrie-i Îngerului Bisericii din Sardes: Așa zice Cel ce are cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu și cele șapte stele: Eu cunosc faptele tale; ai un nume ca și cum ai fi viu, dar ești mort.

Rămâi treaz și stabilește alte lucruri aproape de moarte; căci nu găsesc că lucrările tale sunt desăvârșite înaintea Dumnezeului Meu.

Adu-ți aminte de ceea ce ai primit și auzit și păstrează și pocăiește-te. Dacă nu veghezi, voi veni peste tine ca un hoț și nu vei ști la ce oră voi veni peste tine.

Cu toate acestea, aveți mai mulți oameni în Sardes care nu și-au spurcat hainele și vor umbla cu Mine în haine albe, pentru că sunt vrednici.

Cel ce va birui va fi îmbrăcat în haine albe; Și nu îi voi șterge numele din cartea vieții, ci voi mărturisi numele lui înaintea Tatălui Meu și înaintea îngerilor Săi.

Și scrie-i Îngerului Bisericii Filadelfiene: Așa zice Sfântul, Adevăratul, care are cheia lui David, care deschide și nimeni nu va închide, care închide și nimeni nu va deschide:

Îți cunosc treburile; Iată, am deschis o ușă înaintea ta și nimeni nu o poate închide; Nu prea ai putere și ai păzit cuvântul Meu și nu ai tăgăduit numele Meu.

Iată, îi voi face pe cei din sinagoga lui Satana, din cei care spun despre ei înșiși că sunt iudei, dar nu sunt așa, ci mint, - iată, îi voi face să vină și să se închine la picioarele voastre și ei vor ști că Te-am iubit.

Și după cum ai păzit cuvântul răbdării Mele, și eu te voi păzi de vremea ispitei care va veni în întreaga lume ca să-i pună la încercare pe cei ce locuiesc pe pământ.

Iată, vin repede; păstrează ce ai, ca să nu-ți ia nimeni cununa.

Cel ce va birui îi voi face un stâlp în templul Dumnezeului Meu și nu va mai ieși; Și voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu și numele cetății Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, care se coboară din cer de la Dumnezeul Meu, și numele Meu nou.

Cine are ureche, să audă ce spune Duhul bisericilor.

Și scrie-i Îngerului bisericii din Laodicea: Așa zice Amin, martor credincios și adevărat, începutul creației lui Dumnezeu:

Îți cunosc treburile; nu ești nici frig, nici cald; Oh, că ai fost frig sau fierbinte!