În anul neliniștit al câinelui vicios, se amintește involuntar „numărul fiarei” și 1666, când s-a deschis catedrala bisericii, un an mai târziu anatemizând schismaticii.

În ciuda faptului că secolul XXI, și nu secolul al XVII-lea a fost de mult în curte, onorabilul public este încă speriat de numele Vechilor Credincioși. În cel mai recent blockbuster intern „Piranha Hunt”, vechii credincioși sunt cei care acționează ca forțele răului. Acest lucru este de înțeles având în vedere cât de puține știm despre ei, iar necunoscutul este întotdeauna înfricoșător. Interesant este că schema ideologică propusă de autorii filmului nu s-a schimbat prea mult de-a lungul a trei sute de ani. Slujitori deștepți și corecti ai suveranului salvează Rusia (dacă nu prin cuvântul lui Dumnezeu, ci prin forța armelor), iar bătrânii credincioși răi și limitați îi împiedică să facă acest lucru.

Vechii Credincioși nu au acceptat și au evitat lumea otrăvită și coruptă a lui Antihrist, prin care l-au înțeles pe Patriarhul Nikon și pe mulți țari ruși, începând cu Alexei Mihailovici. Ei credeau că Antihrist, venind în lume, a otrăvit apa, pământul și aerul, așa că pentru mulți adepți ai vechii credințe a devenit imposibil să inhaleze acest aer și să bea această apă, iar cea mai bună cale de ieșire a fost să meargă în alta. lume. În plus, conform decretelor lui Alexei Mihailovici, cei condamnați pentru Vechii Credincioși au fost supuși unei distrugeri fizice nemiloase, inclusiv prin ardere. Așa a fost executat la Pustozersk protopopul Avvakum. Boierul Teodosie Prokofievna Morozova a fost închis pentru convingerile sale într-o groapă de pământ de cinci metri, unde a murit curând de foame. Prin urmare, alegerea a fost mică. De aici și numeroasele cazuri de sinucideri în masă.

Statul rus nu i-a plăcut nici pentru libera gândire și încăpățânare. Nu întâmplător nivelul de alfabetizare a fost întotdeauna ridicat în rândul Vechilor Credincioși. Între timp, cei mai ireconciliabili au fost fie distruși de stat, fie au murit în numeroase „locuri arse”, iar restul, într-o măsură sau alta, s-au împăcat cu realitatea. Și deja în cadrul statului „păcătos”, au devenit o parte importantă a istoriei și culturii sale. La cuvântul „Bătrâni credincioși”, rusul obișnuit îi va veni cel mai probabil în minte recluza taiga Agafya Lykova, nobila Morozova din pictura lui Surikov și celebra auto-inmolare. Între timp, vechii credincioși din Ural au făcut multe din ceea ce ne înconjoară acum, deși este posibil să nu observăm acest lucru. Apropo, Surikov a scris chipul nobilei Morozova de la un vechi credincios al Uralului care s-a întâmplat să l-a întâlnit la Moscova.

Personajul vechilor credincioși

De-a lungul secolelor de persecuție în rândul Vechilor Credincioși, s-a format o atitudine deosebită față de viață, o filozofie originală, care a făcut posibil, de-a lungul anilor lungi de persecuție, să se realizeze ca în Rusia la începutul secolului al XX-lea, aproximativ 60% a capitalului industrial a fost concentrat în mâinile Vechilor Credincioși.

De regulă, nu beau, deși, în cazuri extreme, este permis să bei cel mult trei pahare de vin, ci doar duminica. A te îmbăta „până se pierde chipul lui Dumnezeu” este considerat nedemn și rușinos. De asemenea, printre ei există interdicția de a fumat tutun, deoarece se crede că aceasta este o buruiană care a crescut din sângele necurat. Este interesant că în secolul al XVIII-lea printre vechii credincioși existau interdicții chiar și pentru ceai și samovar. Deși treptat, atitudinea față de această băutură s-a schimbat, deoarece ceaiul este încă mai bun decât alcoolul.

Blestemul este negat ca blasfemie. Se crede că o femeie care înjură face viitorul copiilor săi nefericit. Copiii Vechilor Credincioși sunt numiți după Sfinți și, prin urmare, numele sunt rare (Parigorius, Evstafiy, Lukerya), deși există și nume destul de familiare. Bărbații trebuie să poarte o barbă, o împletitură de fată. În plus, fiecare persoană trebuie să fie cu centură, este necesar să poarte constant o curea fără a o scoate. Respectarea ritualurilor, sărbătorile și rugăciunile zilnice sunt, de asemenea, o parte integrantă a vieții. Vechii Credincioși au o atitudine calmă față de moarte. Se obișnuiește să se pregătească în prealabil o „cochilie” (haine în care se vor pune într-un sicriu): o cămașă, o rochie de soare, pantofi de lime, un giulgiu. Mama trebuie să pregătească o carapace pentru fiul ei și să i-o dea atunci când acesta merge la armată. De asemenea, era necesar să se pregătească un sicriu, de preferință scobit dintr-o singură bucată de lemn.

Avortul este considerat un păcat și mai grav decât crima, pentru că pruncul din pântece este nebotezat.

„Cereți cel mai mult de la voi înșivă, considerați-vă cel mai rău dintre toate” - un alt principiu al Vechilor Credincioși, care încurajează munca și activitatea grea. A avea o „economie strânsă” a fost întotdeauna important pentru acești oameni, pentru că le-a permis să aibă sprijin în momentele dificile. Lăsând locurile lor locuibile pentru Urali și Siberia, au trebuit să muncească din greu și din greu, ceea ce a creat un obicei de a munci grea. Asceza, datorita traditiei religioase, nu permitea cheltuirea excesiva si traiul in lenevie. În general, a nu lucra pentru un Vechi Credincios este un păcat, cu toate acestea, a lucra prost este, de asemenea.

O trăsătură importantă a viziunii lor asupra lumii este dragostea pentru mica lor patrie ca locuință a trupului și a sufletului lor, care trebuie păstrată în frumusețe și puritate.

Succesul vechilor credincioși în afaceri este adesea tentant să facă o paralelă cu spiritul capitalist protestant de individualism și competiție. În realitate, dacă Vechii Credincioși au intrat într-o luptă competitivă, a fost o luptă cu lumea forțelor întunecate care îi înconjura. Ei credeau că numele vechilor credincioși evlavioși au fost alese de Domnul pentru viața veșnică, de aceea, prin toate mijloacele, era necesar să-și păstreze propria lume. Vechii credincioși-antreprenori erau colectivişti. Ei credeau că toți membrii comunității ar trebui să se trateze unii pe alții ca pe frați. Prin urmare, orice atelier sau fabrică avea caracteristici de familie. Aceasta este și sursa tendinței Vechilor Credincioși către caritate. Tradiționalismul Old Believer în acest sens este mai aproape de etica muncii japoneză cu „cercurile lor de calitate” și cultul companiei lor.

Demidovs

Primele fabrici ale familiei Demidov, de fapt, au fost create de vechii credincioși. S-a zvonit că Nikita și Akinfiy înșiși ar fi schismatici secreti. I-au scris pe cei mai buni meșteri Vechi Credincioși din fabricile Oloneț, i-au acceptat pe fugari și i-au ascuns de la recensăminte. Akinfiy Demidov a construit chiar și o mănăstire Vechi Credincios la periferia orașului Nevyansk. Talentele vechilor credincioși au dat mai târziu lăstari bogate. Beglopopovites Efim și Miron Cherepanovs construit în 1833-34. prima cale ferată din Rusia și prima locomotivă cu abur.

Probabil, vechii credincioși din Ural au fost implicați și în inventarea samovarului rus. Ceaiul din secolul al XVII-lea a început să sosească în Urali din China. Combinația dintre ceaiul chinezesc și cuprul Ural a fost cea care a dus la apariția samovarului, care s-a născut aici și nu în Tula. Prima mențiune a samovarului este cuprinsă în lista confiscată la vama din Ekaterinburg și datează din 1740. Și acel samovar era de la fabrica Irginsky, care consta aproape în întregime din schismatici fugari. Maeștrii aduși de N. Demidov din Urali la Tula au fost cei care au deschis primele ateliere de samovar la mijlocul secolului al XVIII-lea.

În posesiunile Nevyansk ale soților Demidov, s-a dezvoltat o școală deosebită de pictură cu icoane. Acest fenomen cultural original a fost numit „Icoana Nevyansk”. A păstrat tradițiile Rusiei antice și, în același timp, a inclus tendințele New Age sub formă de trăsături ale barocului și clasicismului. Popularitatea pictorilor de icoane vechi credincioși din Nevyansk a fost atât de mare încât în ​​secolul al XIX-lea au lucrat nu numai pentru comunitățile de consimțământ al capelei sau coreligionari, ci și pentru biserica oficială. În Ekaterinburg din 1999 există un muzeu privat unic gratuit „Icoana Nevyansk”. În martie 2006, Muzeul Central de Cultură și Artă Rusă Antică Andrey Rublev a găzduit, pentru prima dată la Moscova, o expoziție a colecțiilor Muzeului Ekaterinburg „Icoana Nevyansk: Pictura cu icoană minieră din Ural din secolele 18-19”.

generalul V.I. de Gennin a apreciat și harnicia Vechilor Credincioși și nu i-a supus unor persecuții serioase, deși din când în când erau prinși, nările le erau sfâșiate și biciuite. Un alt fondator al orașului nostru, V.N. Tatishchev, împlinind voința suveranului, nu a dat descendență schismaticilor. În 1736, din ordinul lui, au fost prinși 72 de călugărițe și 12 călugări, care au fost închiși timp de 30 de ani într-o închisoare special construită din Ekaterinburg.

Locuitorii vechii așezări vechi credincioși Shartash au fost cei care au devenit primii constructori ai uzinei Ekaterinburg - viitoarea capitală a mineritului Ural. În secolul al XVII-lea, când nu exista Ekaterinburg, Shartash era un sat bogat cu mai mult de zece schete și aproximativ patru sute de locuitori.

În 1745, un locuitor al aceluiași sat Shartash, un vechi credincios Yerofey Markov, a descoperit boabe de aur nativ în timp ce se plimba prin pădure și a pus bazele exploatării în masă a aurului în Rusia. În 1748, la locul descoperirii a apărut prima mină de aur din Rusia.

Ecaterina a II-a a abolit salariul dublu de capitație al Vechilor Credincioși și a oprit persecuția acestora. Au avut ocazia să fie repartizați în clasa de comercianți. După aceea, numărul vechilor credincioși printre comercianții din Urali a început să crească rapid și să se apropie de sută la sută.

Negustorii Ryazanovs, proprietari ai fabricilor de untură și a minelor de aur, au jucat un rol important în viața religioasă a Uralilor. Yam. Ryazanov, care era considerat șeful tuturor vechilor credincioși din Ural, a fondat o casă mare de rugăciune în Ekaterinburg în 1814. Cu toate acestea, atunci autoritățile nu au permis continuarea construcției. Abia după ce în 1838 Ryazanov și mulți dintre susținătorii săi s-au convertit la aceeași credință, li s-a permis să finalizeze construcția templului. Așadar, în 1852, a apărut Catedrala Sfânta Treime, care acum este catedrală și aparține Bisericii Ortodoxe Ruse.

În anii sovietici, templul și-a pierdut cupolele și turnul clopotniță și a fost predat lui Sverdlovskavtodor. Puțin mai târziu, clădirea a găzduit Palatul Culturii Avtomobilistov, loc cunoscut în rândul intelectualității urbane pentru faptul că în anii perestroikei au fost prezentate diverse filme intelectuale și a funcționat chiar și un club de discuții. În anii 1990, clădirea a fost transferată diecezei Ekaterinburg a Bisericii Ortodoxe Ruse și a fost restaurată. Cupolele și turnul clopotniță trebuiau reconstruite, dar deja în anul 2000 templul a fost iluminat de Patriarhul Alexei al II-lea care a venit personal aici.

Guvernul sovietic fără Dumnezeu a lovit puternic vechea credință. Pentru a reduce influența Vechilor Credincioși, s-a făcut o presiune puternică asupra liderilor comunităților. Au fost fie lichidați, fie expulzați, fie forțați să abandoneze manifestările exterioare ale vieții religioase.

Deși bărbații puternici și economici erau apreciați sub noul guvern. Adevărat, acum a trebuit să abandonez icoanele și să mă alătur la petrecere, dar tradițiile și modul de viață s-au păstrat în mare măsură. În acest sens, este amintită viața sau soarta faimoasei culturi de câmp Kurgan Terenty Semenovich Maltsev. El, fiind reprezentant al uneia dintre concordiile Vechilor Credincioși, nu a băut niciodată, nu a mers nicio zi la școală, dar în același timp era alfabetizat, avea un scris frumos, știa să citească slavona veche bisericească și, datorită alfabetizare și prudență, la un moment dat a servit ca „bătrân” într-o casă de rugăciune rurală.

În 1916, Terenty Maltsev a fost luat în armată. Primul Război Mondial era declanșat. Destul de repede, este capturat și din 1917 până în 1921 se află în orașul german Quedlinburg.

După încheierea războiului civil, Terenty Semenovich s-a întors în Rusia. Aici el este implicat cu entuziasm în tehnologia agricolă și în cele din urmă devine de două ori Erou al Muncii Socialiste, un academician onorific al VASKhNIL. Preocuparea Old Believer pentru mediu, aparent, s-a manifestat prin faptul că Terenty Maltsev a dezvoltat o metodă de cultivare a pământului, fără plăci, pentru care a primit Premiul de Stat al URSS în 1946. Cărțile sale „Cuvântul despre pământul hrănit”, „Gânduri despre recoltă”, „Reflecții despre pământ, despre pâine” sunt impregnate de reflecții asupra relației dintre om și natură.

Născut la începutul domniei împăratului Nicolae al II-lea în 1895, după ce a trecut de toate încercările care au trecut prin țara natală, Terenty Semenovich a murit deja în primii ani ai domniei președintelui Elțin, în 1994. Așadar, timp de 99 de ani, smerenia și sârguința Old Believer l-au ajutat pe Terenty Maltsev să îndure toate greutățile și greutățile care s-au întâmplat cu o persoană simplă rusă.

Locuri de resedinta

Uralul a devenit cea mai mare reședință a vechilor credincioși care au fugit aici din toată Rusia. Primele așezări ale vechilor credincioși din Urali au apărut pe râul Neiva și pe afluenții săi. Beglopopovtsy s-a stabilit în zona Nevyansk, Nijni Tagil și Ekaterinburg. Reprezentanții consimțământului capelei (Starikovshchina) locuiesc compact în satul Zakharov (lângă Lysva, Regiunea Perm), Nevyansk, poz. Bolshaya Laya (regiunea Sverdlovsk), districtul Tugulymsky, Revda și Polevskoy. Un număr mare de vechi credincioși din regiunea Sverdlovsk trăiesc în satul Shamary, satul Pristan și alte sate din districtul Artinsky, în districtul Krasnoufimsky (satul Russkaya Tavra), districtele Nevyansk și Baranchinsky. Aceștia sunt în mare parte adepți ai consimțământului Belokrinitsky.

În regiunea Perm, parohiile sunt înregistrate oficial în Perm, Ocru, Vereshchagin, Chaikovsky, Kudymkar, la stația Mendeleevo, în satele Borodulino, Sepych, Putino.

În anii 1990, a început construcția activă a bisericilor Old Believer. În 1990, un templu a fost sfințit în orașul Omutninsk, regiunea Kirov. Pe baza acestui proiect, a fost construit un templu în orașul Vereshchagino în 1993. În 1994, comunității Old Believer din Ekaterinburg a primit vechea clădire a templului, care anterior servise ca muzeu. Din 1996, un templu funcționează în satul Shamary. Templul din orașul Miass a fost construit în patru ani și sfințit în 1999.

În Ekaterinburg, în zona străzilor Tveritin, Belinsky și Rosa Luxemburg, în câțiva ani ar trebui să apară o altă biserică Vechi Credincios pe numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Acesta urmează să fie construit de reprezentanți ai consimțământului pomeranian, care resping preoții (non-preoți). Biserica Ekaterinburg VIZ aparține Acordului Belokrinitsky, care își hirotonește proprii preoți. În general, există o mulțime de acorduri diferite în Vechii Credincioși. Fedoseyevtsy și Filippovtsy, de exemplu, resping căsătoria. Beglopopovtsy acceptă preoți - „fugitivi” - din alte acorduri și direcții. Unul dintre cele mai democratice acorduri este netovtsy. Nu au nimic: nici preoți, nici temple. Ei cred că numai contactul individual cu Dumnezeu prin rugăciune poate fi mântuitor. Cel mai misterios grup este considerat a fi alergătorii sau adevărații creștini ortodocși rătăcitori (IHPS). Ei propovăduiesc o plecare din lumea lui Antihrist, prin urmare rup toate legăturile cu societatea. Nu au proprietăți imobiliare, pașapoarte, nu plătesc taxe, nu participă la recensăminte, nu acceptă cronologia modernă, nu au nume și de aceea sunt numiți slujitori ai lui Dumnezeu. Au contact doar cu un grup restrâns de oameni care îi sprijină financiar. În anii puterii sovietice, au intrat în clandestinitate și s-au apropiat de Biserica Catacombei și, prin urmare, datorită poziției lor anti-statale, s-au aflat sub controlul cechiștilor.

Andrey LYAMZIN,
Candidat la Științe Istorice.
Jurnalul geografic Ural „Podorozhnik”, vara 2006.

Mulți oameni pun întrebarea: „Cine sunt vechii credincioși și prin ce se deosebesc ei de credincioșii ortodocși?”. Oamenii îi interpretează pe vechii credincioși în moduri diferite, echivalându-i acum cu o religie, acum cu o varietate de secte.

Să încercăm să înțelegem acest subiect extrem de interesant.

Bătrânii credincioși – cine sunt ei

Vechii credincioși au apărut în secolul al XVII-lea ca un protest împotriva schimbărilor în vechile obiceiuri și tradiții bisericești. O scindare a început după reformele Patriarhului Nikon, care a introdus inovații în cărțile bisericești și în modul de viață al bisericii. Toți cei care nu au acceptat schimbările și au lucrat pentru păstrarea vechilor tradiții au fost anatematizați și persecutați.

Marea comunitate a Vechilor Credincioși s-a împărțit curând în ramuri separate care nu recunoșteau sacramentele și tradițiile Bisericii Ortodoxe și aveau adesea opinii diferite asupra credinței.

Evitând persecuțiile, Vechii Credincioși au fugit în locuri nelocuite, populând Nordul Rusiei, regiunea Volga, Siberia, stabiliți în Turcia, România, Polonia, China, au ajuns în Bolivia și chiar în Australia.

Obiceiuri și tradiții ale Vechilor Credincioși

Modul actual de viață al Vechilor Credincioși practic nu diferă de cel folosit de bunicii și străbunicii lor cu câteva secole în urmă. În astfel de familii, istoria și tradițiile sunt onorate, trecând din generație în generație. Copiii sunt învățați să-și onoreze părinții, crescuți în strictețe și ascultare, pentru ca pe viitor să devină un sprijin de încredere.

Încă de la o vârstă fragedă, fiii și fiicele sunt învățați să muncească, lucru pe care Bătrânii Credincioși îl țin cu mare stima. Trebuie să muncești mult: Bătrânii Credincioși încearcă să nu cumpere alimente din magazin, așa că cultivă legume și fructe în grădinile lor, țin vitele într-o curățenie perfectă și fac multe pentru casă cu propriile mâini.

Nu le place să vorbească despre viața lor cu străinii și chiar au preparate separate pentru cei care vin în comunitate „din afară”.

Pentru a curăța casa, folosiți numai apă curată dintr-o fântână sau sursă sfințită. Baia este considerată un loc necurat, așa că crucea trebuie îndepărtată înainte de procedură, iar când intră în casă după baia de aburi, trebuie să se spele cu apă curată.

Vechii Credincioși acordă mare atenție sacramentului botezului. Ei încearcă să boteze copilul în câteva zile după nașterea lui. Numele este ales strict în funcție de calendar, iar pentru un băiat - în termen de opt zile de la naștere, iar pentru o fată - în intervalul de opt zile înainte și după naștere.

Toate atributele folosite la botez sunt păstrate pentru ceva timp în apă curgătoare pentru a deveni curate. Părinții nu au voie să fie botezați. Dacă mama sau tata sunt martori la ceremonie, atunci acesta este un semn rău care amenință cu divorțul.

În ceea ce privește tradițiile de nuntă, rudele până la al optulea genunchi și rudele „de cruce” nu au dreptul de a merge pe culoar. Nunțile nu se joacă marți și joi. După căsătorie, o femeie poartă în mod constant o casă de cap shashmura; apariția în public fără ea este considerată un mare păcat.

Vechii Credincioși nu poartă doliu. Conform obiceiurilor, trupul decedatului este spălat nu de rude, ci de oameni aleși de comunitate: un bărbat este spălat de un bărbat, o femeie de o femeie. Trupul este așezat într-un sicriu de lemn, în fundul căruia se află așchii. În loc de coperta - un cearșaf. La trezi, defunctul nu este comemorat cu alcool, iar lucrurile lui sunt împărțite celor nevoiași ca pomană.

Există vechi credincioși în Rusia astăzi

În Rusia de astăzi există sute de așezări în care trăiesc vechii credincioși ruși.

În ciuda diferitelor curente și ramuri, toți continuă modul de viață și modul strămoșilor lor, păstrează cu grijă tradițiile, cresc copiii în spiritul moralității și ambiției.

Ce este crucea Vechilor Credincioși

În ritualurile și slujbele bisericești, Vechii Credincioși folosesc o cruce cu opt colțuri, pe care nu există nicio imagine a Răstignirii. Pe lângă bara orizontală, mai sunt două pe simbol.

Cel de sus înfățișează o tăbliță pe cruce unde a fost răstignit Iisus Hristos, cel de jos implică un fel de „cântar” care măsoară păcatele omului.

Cum sunt botezați Vechii Credincioși

În Ortodoxie, se obișnuiește să se facă semnul crucii cu trei degete - cu trei degete, simbolizând unitatea Sfintei Treimi.

Vechii Credincioși sunt botezați cu două degete, așa cum era obiceiul în Rusia, spunând „Aleluia” de două ori și adăugând „Slavă Ție, Doamne”.

Pentru închinare, se îmbracă haine speciale: bărbații se îmbracă cu o cămașă sau o kosovorotka, femeile - o rochie de soare și o eșarfă. În timpul slujbei, Bătrânii Credincioși își încrucișează brațele peste piept în semn de smerenie în fața Atotputernicului și se înclină până la pământ.

Unde sunt așezările Vechilor Credincioși

Pe lângă cei care au rămas în Rusia după reformele lui Nikon, Vechii Credincioși care au trăit mult timp în exil în afara Rusiei continuă să se întoarcă în țară. Ei, ca și până acum, își cinstesc tradițiile, cresc animale, cultivă pământ, cresc copii.

Mulți oameni au profitat de programul de relocare în Orientul Îndepărtat, unde există multe terenuri fertile și există posibilitatea de a construi o economie puternică. În urmă cu câțiva ani, Old Believers din America de Sud s-au întors în Primorye datorită aceluiași program de relocare voluntară.

Există sate în Siberia și Urali în care comunitățile de vechi credincioși sunt ferm stabilite. Există multe locuri pe harta Rusiei unde înfloresc Vechii Credincioși.

De ce vechii credincioși erau numiți Bespopovtsy?

Despărțirea Vechilor Credincioși a format două ramuri separate - preoția și lipsa de preoți. Spre deosebire de Vechii Credincioși Preoți, care după despărțire au recunoscut ierarhia bisericească și toate sacramentele, Vechii Credincioși fără Preoți au început să nege preoția în toate manifestările ei și au recunoscut doar două taine - Botezul și Spovedania.

Există mișcări Old Believer care, de asemenea, nu neagă sacramentele Căsătoriei. Potrivit bespopoviților, Antihrist a domnit în lume, iar tot clerul modern este erezie, din care nu are sens.

Ce este Biblia Vechilor Credincioși

Vechii Credincioși cred că Biblia și Vechiul Testament în interpretarea lor modernă sunt distorsionate și nu conțin informațiile originale care ar trebui să poarte adevărul.

În rugăciunile lor, ei folosesc Biblia, care a fost folosită înainte de reforma lui Nikon. Cărțile de rugăciuni din acele vremuri au supraviețuit până în zilele noastre. Ele sunt studiate cu atenție și folosite în închinare.

Care este diferența dintre vechii credincioși și creștinii ortodocși

Principala diferență este aceasta:

1. Credincioșii ortodocși recunosc riturile și sacramentele Bisericii Ortodoxe și cred în învățăturile ei. Vechii Credincioși consideră că vechile texte dinainte de reformă ale Cărților Sfinte sunt adevărate, nerecunoscând schimbările făcute.
2. Bătrânii Credincioși poartă cruci cu opt colțuri cu inscripția „Regele Gloriei”, nu au o imagine a Răstignirii, se crucișează cu două degete, se înclină până la pământ. În Ortodoxie, sunt acceptate trei degete, crucile au patru și șase capete, se înclină în principal din talie.
3. Rozariile ortodoxe sunt 33 de mărgele, Vechii Credincioși folosesc așa-numitele scări, formate din 109 noduri.
4. Bătrânii Credincioși boteză oamenii de trei ori, scufundându-i complet în apă. În Ortodoxie, o persoană este turnată cu apă și parțial scufundată.
5. În Ortodoxie, numele „Isus” este scris cu o vocală dublă „și”, Vechii Credincioși sunt credincioși tradițiilor și îl scriu ca „Isus”.
6. Există mai mult de zece discrepanțe în Simbolul credinței ortodocșilor și vechilor credincioși.
7. Vechii Credincioși preferă icoanele din cupru și tablă celor din lemn.

Concluzie

Un copac poate fi judecat după fructele sale. Scopul Bisericii este de a-și conduce copiii spirituali către mântuire și este posibil să-și evalueze roadele, rezultatul muncii sale, prin darurile pe care copiii ei le-au dobândit.

Iar roadele Bisericii Ortodoxe sunt o mulțime de sfinți martiri, sfinți, preoți, cărți de rugăciuni și alți minunați mulțumitori ai lui Dumnezeu. Numele sfinților noștri sunt cunoscute nu numai de ortodocși, ci și de vechii credincioși, și chiar de nebisericești.

Alexey Koryukov (1941) - s-a născut în satul Byngi, districtul Nevyansk, regiunea Sverdlovsk, într-o familie numeroasă de vechi credincioși. A absolvit școala de șapte ani din Byngovskaya, școala profesională Nevyansk, a lucrat ca asamblator la mare altitudine, marinar al flotei de remorcher și transport Murmansk și prelevator de probe minier la mina Byngovskaya. A absolvit Institutul de Drept din Sverdlovsk, după care a lucrat în justiție, în justiția din Uralii de Sud și în Ekaterinburg. Poezii, eseuri și povestiri publicate în ziare, reviste și colecții colective.

Două eseuri despre vechii credincioși

Kerzhaks - cine sunt ei?

Destul de des - în vremurile pre-revoluționare și în anii puterii sovietice și în zilele noastre - ei erau înfățișați ca asceți frenetici, retrași, cu o privire piezișă, cu o barbă lungă de un metri, care, în numele credinței lor, pot merge la nebunie și cruzime, chiar și la uciderea celor dragi. Și cum își torturează coreligionarii sau necredincioșii! Ei bine, pur răufăcători cu înclinații sadice. Și sunt atât de fanatici și de năuciți de rugăciune încât nu știu nimic în viața lor: fără jocuri, fără distracție, fără dragoste, fără creativitate, știu doar de dimineața până seara plecăciuni să bată și să se certe despre vechea lor credință.

De remarcat că printre Vechii Credincioși nu se obișnuiește să intre într-o ceartă despre credință, mai ales cu ereticii, căci o ceartă este un păcat. În astfel de cazuri, pur și simplu tac și pleacă.

În Urali, ei sunt numiți diferit: Kerzhaks, schismatics, Old Believers, Old Believers. Cred că cel mai corect este Vechii Credincioși, întrucât suntem creștini ortodocși de vechea credință, care nu am vrut să accepte reforma bisericească de la mijlocul secolului al XVII-lea, realizată de Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici Romanov.

M-am născut și într-o familie de Old Believer, în marele sat din Ural Byngi, la șase kilometri de Nevyansk. M-am născut în 1941, când aproape jumătate din populație era Kerzhak, așa cum ne spuneau ortodocșii, parcă tachinatori, dar nu ne-a jignit acest lucru, ci dimpotrivă, eram chiar mândri de credința noastră, considerându-ne adevărați creștini. .

Aveam mai mult de o sută de rude, fără a număra cei mai îndepărtați și potrivitori de alte credințe, de când cele trei surori ale mele mai mari s-au căsătorit cu ortodocși. Acestea au fost numele de familie: în Byngi - Koryukovs, Korobeishchikovs, Khokhlovs, Kazantsevs, Sapozhnikovs, în Nevyansk - Kiryanovs, în Upper Tavolgi - Matveevs, în sat. Yuzhakovo - Yuzhakovs. De cele mai multe ori erau rude din partea tatălui, dar erau și rude din partea mamei. Înainte de căsătorie, tatăl meu Savva Efimovici și mama Agafya Fedorovna aveau același nume de familie - Koryukovs, care este destul de comun în Urali, Siberia și regiunea Volga.

Recent, soția mea Svetlana Sergeevna și cu mine am organizat un grup de omonim pe internet pe site-ul ODNOKLASSNIKI. În câteva zile, ne-au răspuns 285 de oameni, și nu numai din Urali, ci și din Nord, din Est, din Siberia și chiar din alte țări CSI. Dar este interesant că strămoșii multora erau încă din Urali, regiunea Volga și nord. Cred că cei mai mulți dintre ei erau vechi credincioși.

Aveam personalități unice, interesante în familia noastră. Mă gândesc adesea la fratele mai mare al mamei mele, unchiul Lifantiy Fedorovich. Locuia ca un fasole în casa părintelui din cărămidă, pe malul râului Neiva, nu departe de cimitir. Familia lor în vechime, înainte de revoluție, era prosperă pentru acele vremuri, aveau o moară de ulei. Desigur, fabrica este un cuvânt prea tare, mai degrabă, era o clădire mică, asemănătoare unei băi, în care se presau cânepă și ulei vegetal de in. Dar ce puteți face - la acea vreme am numit fabrici atât de tâmplărie, cât și ateliere de încălțăminte, și de ceramică și pimokatnye spații de acasă, unde în timpul lor liber produceau unul sau altul. Oamenilor nu le plăcea să stea degeaba când munca sezonieră se termina în grădină și pe câmp.

Unchiul, după moartea părinților săi, a abandonat această producție, pentru că, întors din Primul Război Mondial, nu s-a căsătorit și a trăit singur, ca o fasole. Fata pe care o iubea a fost dată în căsătorie și a făcut un jurământ de celibat. Au existat și sunt încă monogami atât de încăpățânați. Și era un bătrân foarte încăpățânat, era foarte serios în privința credinței sale și nu foarte serios în privința vieții lui. El nu a recunoscut realizările științei - radio, telefon, iar mai târziu televiziune și cinema, le-a considerat lucruri demonice.

Diavolul este cel care vorbește și se arată, așa că îi ademenește pe instabil în iadul lui! Tu, Seiko (din anumite motive mi-a spus așa, se pare că din cuvântul Alekseyko), nu te duci la cinema, nu te îndrăgosti de aceste lucruri demonice, trăiește cu mintea ta! Ești un copil Baskin, nu un prost, ai o memorie bună, citește mai mult și gândește-te la viață, poate vei realiza ceva. Uite, tatăl tău nu a studiat nicăieri, așa că un evreu l-a învățat să citească și să numere puțin, iar restul Savva a venit cu mintea lui, a trăit și a citit cărți. În armată a urcat la gradul de subofițer superior, iar aici la președintele fermei colective. Și totul pentru că am citit cărți!

Nu toți copiii Vechilor Credincioși erau copii tăcuți și ascultători la școală și pe stradă. În clasele elementare, nu m-am remarcat prin disciplină bună și supunere și adesea profesoara mea Klavdia Dmitrievna mi-a dat un triplu pentru comportamentul meu. Aflând despre asta, fratele meu mai mare Avdey, care s-a întors din Marină după război, a decis să mă frâneze, spunând că, spun ei, este mai bine să nu vin acasă cu astfel de semne. Am încercat să mă comport în liniște toată ziua, dar la ultima lecție m-am eșuat și am primit un deuce în jurnal pentru comportamentul meu. Ca păcat, era 30 martie, ziua îngerului meu. Amintindu-mi cuvintele fratelui meu, nu m-am dus acasă, ci m-am dus la unchiul Lifanty.

Bătrânul, auzind povestea mea, s-a uitat la mine cu îngrijorare și, scărpinându-și barba cenușie, a fluturat cu mâna.

Părea că se bucură să mă vadă, se pare că bătrânul se plictisise singur într-o casă mare de cărămidă. Și-a îmbrăcat o cămașă curată de kosovorotka rusească, cizme de piele mânjite cu gudron parfumat după iarnă, o haină scurtă de blană de oaie și pălăria de pâslă uzată, după care am mers cu el la magazinul general, de unde unchiul meu mi-a cumpărat un cadou - o geantă. de dulciuri „pernă” și prăjituri, totul.a venit să-l viziteze ziua de naștere.

Seara am luat cina cu el și a început din nou să vorbească despre bătăliile lui.

Armele noastre erau uriașe, un soldat slăbănog se urca în țeavă, noi patru căram obuzele pe targă, când sufla, pământul se cutremură. Și cazacii Urali ne-au păzit. Odată, austriecii au atacat noaptea, iar santinelă noastră, un tânăr cazac, a tras dintr-o pușcă, apoi a scos o sabie și hai să ne întoarcem în jurul lui, n-a lăsat pe nimeni să intre până nu l-au salvat camarazii... Și odată, ca un obuz i-a lovit, rață doar brațele și picioarele au zburat prin aer... Da, acesta este un lucru păcătos - război! termină el cu tristețe.

Și s-a gândit, de parcă s-ar arunca în trecut, ca și cum nimic nu ar exista acum pentru el.

Unchiule, ai ucis pe cineva în război?

Bătrânul a ieşit din năucire şi s-a uitat sever la mine.

Și cine știe unde au zburat obuzele noastre, poate chiar la oameni! Sa dormim!

Cea mai alfabetizată din familia noastră în probleme de credință a fost mătușa noastră Anna Korobeyshchikova, cea mai mare după moartea tatălui meu, care a murit în 1946. Scurtă, agilă și înțeleaptă cu mintea ei firească, vorbea încet, liniștit, dar fără ezitare, privindu-mă cu afecțiune cu ochii ei limpezi și amabili.

Noi toți, admiratori ai adevăratei credințe a lui Hristos, care am venit în aceste părți, aici înainte să trăiască păgânii sălbatici. După reforma Nikon, asta s-a întâmplat. Suntem părăsiți, din râul Kerzhentsa, unde străbunicii noștri au jurat să nu-și schimbe credința, de aceea ne zic Kerzhaks, parcă și-ar tachina așa, și suntem mândri de această poreclă. Ne rugăm cu crucea cu două degete, în capele sau acasă, fără preoți, așa, - și ea a împăturit cu sârguință degetele copiilor mei în două degete și a învățat să mă botez și să fac „în scris”. - Și cei care merg la biserică, nikonienii ăia ortodocși, sunt botezați cu trei degete, „ciupiți”, nu ca noi. Preoții lor conduc rugăciunea, iar noi avem un preot ales din întreaga comunitate. Am suferit mult de la diverse autorități, și de la biserică, din acele vremuri vechi până în prezent...

Mătușa mea bună și analfabetă Anna nu s-a înșelat. Deja în vremea noastră, bibliotecara satului nostru, Tatyana Andreevna, mi-a dat o copie a Cronicii Perm pentru 1889, unde în secțiunea „Vechi credincioși din Byngi” se confirmă că s-au mutat în aceste locuri după începerea programului. uzina Byngovsky în 1718 din Nevyansk și din provincia Nijni Novgorod, acolo unde curge faimosul râu Kerzhenets. „Din fericire, în această regiune erau deja mulți Bătrâni Credincioși, ceea ce înseamnă că drumul era călcat, iar în pădurile de nepătruns se putea achiziționa schițe. Vechii Credincioși s-au mutat la Byngi din provincia Nijni Novgorod, iar dovada poate fi faptul că în Byngi există numele de familie Myagkovs. Același lucru este și în satul Gorodets, provincia Nijni Novgorod. Se spune că și-a luat numele de la râul Megchechitsa. În partea îndiguită a plantei de pe malul iazului, în grădina Myagkov, Vechii Credincioși au construit o capelă, fundația acesteia datând din 1775.

O altă capelă a fost construită în 1795 în grădina lui Puzanov. „În 1847, la 8 iulie, capela Puzanovskaya a fost predată de către Cel mai înalt ordin societății coreligioase Byngovskoe, iar tovarășii credincioși în locul capelei, deja dărăpănate, au decis să construiască o biserică” (Cronica Shishonko VN Perm, Perioada a cincea, partea 3. Tipografia Perm. a Consiliului Zemstvo, 1889).

În satul nostru era și un interesant Kerzhak bătrân, Makar Ekimovich Puzanov. Poate un descendent al kerzhak-ului în a cărui grădină a fost construită capela. Locuia peste râu, singur, într-o casă mare. Fratele său mai mare a dispărut în Primul Război Mondial, dar Makar a sperat întotdeauna că se va întoarce în viață într-o zi. Makar a fost o persoană foarte evlavioasă din copilărie, a vizitat în mod repetat mormintele sfinte de pe Munții Veseli în adolescență, a cunoscut-o pe mama mea, deoarece locuiau în apropiere, într-un capăt al satului. Makar era un bun metalurgist, cunoștea atât fierărie, cât și lăcătuș, putea repara orice utilaj complexe, chiar și mașini de cusut și separatoare străine. În anii de dinainte de război, a predat munca la școală, i-a învățat pe frații mei mai mari. Și când capela a fost închisă, se pare că s-a supărat de autorități și a început să trăiască într-un mod oarecum ciudat, nu ca alții. Iarna, a dormit în sobă, a economisit lemne de foc, a săpat cartofi când zăpada deja zbura, a venit la alegerile la autoritățile locale cu cinci minute înainte de închiderea șantierului, nu a plătit taxe. „De ce am nevoie de drumurile și podurile tale!? le-a spus delegaţilor. „Dacă trebuie să merg la Meadowsweet să-mi văd sora, atunci voi trece prin Olkhovochka (râul)!”

Într-un cuvânt, ei și-au fluturat mâna spre el, zicând: „Legea nu este scrisă pentru nebuni!” Și așa a trăit din slujbe, cărora le-a ascuțit un ferăstrău, căruia le-a reparat separatorul, nu a cerut bani și nu a stabilit preț, după principiul - cine va da cât.

Odată, ca student, i-am adus vechea mea pușcă belgiană cu țeavă dublă, pentru reparație. Makar s-a uitat îndelung la pistol cu ​​ochii săi ascuțiți și gânditori, nu purta ochelari nici la bătrânețe, apoi l-a spart, s-a uitat în țevi, a scuturat încuietoarea, a apăsat pe trăgaci, și-a zgâriat negru. și căruntând barba ciufulită și a spus: „Hai să o facem, nu e de ce să-ți faci griji!”

Strângând ușor butoaiele într-o menghină cu manșoane de cupru, a luat un drift de lemn dintr-un lemn de mesteacăn și a lovit de mai multe ori locul potrivit cu un baros. Apoi a asamblat din nou pistolul, a încercat să o scuture - nu a existat nicio reacție. La fel de repede, a înfășurat arcul percutorului, a introdus, a strâns toate șuruburile cu o șurubelniță complicată de casă și gata - pistolul era gata.

I-am plătit cinci, am luat o sticlă de vodcă, o bucată de plăcintă cu pește coaptă de mama și ne-am distrat bine cu el în bucătăria lui încălzită, era destul de frig în restul camerelor. S-a dovedit că era o persoană destul de bine informată, deși nu avea în casă nici televizor, nici radio. Am discutat cu el pe diverse teme: de la războaiele din Crimeea până în prezent. Am vorbit despre Dumnezeu și despre credința noastră.

Bătrânii credincioși sunt cei mai drepți oameni! Câți au suferit pentru credința lor, dar nu au trădat-o, nu s-au amărăciți!

Unde ai studiat metalurgia? am întrebat în timp ce îmi arăta uneltele lui bine aranjate.

Și totul de la tată, de la frate, de la alți oameni buni. Eu însumi am învățat multe, cu experiență proprie, când lucram într-un atelier școlar și într-o forjă de fermă colectivă.

Mi-am dat seama că acesta nu era deloc excentricul pentru care l-au luat oamenii, ci un maestru înțelept, priceput, care a înțeles multe în viața lui dificilă. Când l-am întrebat de ce nu își învață nimănui aptitudinile acum și nu transmite cunoștințele acumulate, a zâmbit trist și cumva evaziv și grăbit a răspuns:

Am fost aruncat ca un câine sub gard, lipsit de credință. Viața nu a funcționat, așa că trăiesc - așa cum nu trăiesc deloc. Inca astept, poate se va intoarce fratele meu de la Germanskaya. Această casă este moștenirea lui, nu a mea, eu doar o întrețin și o protejez.

/…/ Aveam două biserici de cărămidă și două capele de lemn în satul nostru. Templul din numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni a fost construit după Demidov, de către Savva Yakovlev, care a cumpărat fabricile Nevyansk de la Demidov, inclusiv Byngovsky. Acest templu este numit popular „Biserica Albă”, ortodocșii se roagă în el. O altă biserică coreligioasă, în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului, este piatra, numită popular „Biserica Roșie”. Două capele erau Vechi Credincioși, capele, nu doar Bătrânii Credincioși din satul nostru s-au rugat în ele, dar Kerzhaks din alte sate și orașe veneau să se roage, mai ales de sărbători.

În anii treizeci, toate bisericile și capelele au fost închise. Clopotele au fost scoși din biserici, Biserica Roșie a fost dată gospodăriilor colective ca depozit de cereale. Dar Bătrânii Credincioși, obișnuiți cu persecuția, au continuat să se roage acasă, unde botezau copii, se căsătoreau cu proaspăt căsătoriți, îngropau și pomeniu morții.

Așa a povestit sora mea mai mare Tatyana (nașa mea) despre botezul meu. Eram ultimul, al unsprezecelea copil din familie și toți frații și surorile mele mai mari au luat parte la asta cu plăcere. „Bunicul te-a botezat în coliba lui din Legushanka, pe malul Neivei, în ziua lui Alekseev. Era foarte bătrân, cu o barbă cenușie uriașă, deja i-am uitat numele. Mi-a dat o găleată și mi-a cerut să aduc apă din râu. Am luat apă în groapă și am adus-o la colibă. Toti ne-am adunat deja acolo. Bunicul a încălzit puțin apa pe aragaz, a turnat-o în font, apoi a citit o rugăciune și te-a scufundat de trei ori cu scufundare. Ivan (fratele meu mai mare. - A.K.) a devenit nașul tău, iar eu am devenit nașa ta.”

Aproximativ în acei ani, colegii mei din familiile Kerzhat au fost botezați în acest fel. Toți frații și surorile mele, prietenii de școală și de stradă au fost botezați. Ortodocșii au botezat și copii în Biserica Albă, a acționat „liniștit” în toți acești ani de teomahism. Apoi, în anii de război, pentru a uni poporul și puterea, toate bisericile au fost deschise prin decretul lui I. Stalin și au început să se roage în ele, cu excepția Bisericii Roșii și a capelei din mijlocul sat, care chiar înainte de război a început să fie refăcut într-un club. Bătrânii Credincioși au început să viziteze o altă capelă, în spatele iazului. Îmi amintesc că până cam în clasa a V-a de Paște și Crăciun, am vizitat regulat această capelă împreună cu mama, unde i-am întâlnit pe mulți dintre colegii și colegii mei de clasă. Dar apoi, la clasele superioare, după ce s-au alăturat pionierilor și apoi Komsomolului, mulți au încetat să frecventeze templul și s-au îndepărtat treptat de post și rugăciuni.

Postul în familia noastră, după cum spunea mama, era respectat cu strictețe, mai ales înainte de război, dar în timpul războiului și după, în anii foametei, o singură mamă ținea strict post, ce să fac - eu îmi doream mereu să mănânc. Deci nu a trebuit să-mi dau seama, am mâncat atât slab, cât și slab. Eram într-o familie de fermă colectivă, aveam un teren personal de 25 de acri. Fermierii individuali, adică muncitorii și angajații fabricii, promartel, școli, spitale și ferme de stat au primit un teren de 15 acri. Mulți, inclusiv noi, aveau propriile lor animale: o vacă, un taur, oi, capre și păsări de curte. În sat erau patru turme mari, fără a număra fermele de stat și colective. Și deși au plătit un impozit pentru fiecare cap, ceva a rămas pentru sine. În plus, ferma colectivă a organizat mese generale pentru fermierii colectivi muncitori și a hrănit copiii din familii numeroase. Într-un cuvânt, au supraviețuit, nimeni nu a murit de foame la ferma colectivă, deși la uzina din Nevyansk, spun ei, au existat astfel de cazuri.

Pentru iarnă am pregătit o mulțime de murături: varză, ciuperci, castraveți, roșii, fructe de pădure uscate, cireșe de pasăre. Mama făcea constant kvas bun de sfeclă roșie, morcovi mici, dulci ca fructele, napi înăbușiți la cuptor, care și ele au devenit dulci, ca pepenii, făcea kulaga, de care până și gurmanzii au uitat acum, zavariha la cuptor. În posturi se găteau găluște cu varză, cu ridichi sau cartofi, prăjituri la cuptor și clătite. Nouă, copii, ne plăcea să coacem cartofi pe o sobă din fontă cu șemineu în serile de iarnă. Tăiați în straturi, sare puțin și pe aragaz. Fiertă pe o parte, răsturnați pe cealaltă parte. Delicios! Mazărea a fost prăjită pe aragaz. Turnați-l în tigaie, puneți-l pe aragaz și așteptați să înceapă să dea clic, apoi este gata. Mănâncă pentru un suflet dulce! Deci au supraviețuit și ceea ce vreau să remarc este că practic nu existau bărbați și femei grase în acei ani. Atât copiii, cât și adulții au muncit foarte mult.

Un alt detaliu interesant din viața Bătrânilor Credincioși, asupra căruia scriitorii și realizatorii de film se vor concentra cu siguranță, este o barbă, de parcă doar Bătrânii Credincioși ar fi purtat-o ​​și aproape că le-ar înlocui pașaportul și cartea de vizită. Voi încerca să înlătur această concepție greșită.

Voi începe cu fiziologia. Se știe că nu toți oamenii de pe pământ, chiar și slavii, le cresc barbă, ei bine, pur și simplu nu vor să crească și nimic nu poate ajuta. Măcar să plângi! Nu toată lumea vrea să poarte o coadă de capră sub bărbie. Deci aceasta este o părere eronată, sau mai degrabă, un clișeu literar că, dacă este un kerzhak, atunci barba lui este ca o lopată, exact ca a lui Lev Nikolaevici.

Înainte de Petru cel Mare în Rusia, toate clasele purtau barbă sau barbă - de la țărani la boieri, nu doar Bătrânii Credincioși. Din când în când îi corectau, unii cu cuțitul, iar alții cu toporul, alții nu aveau foarfece, și le dădeau un aspect destul de îngrijit. Dar tânărul nostru țar a venit în Occident, a văzut bărbii ras și s-a aprins de dorința de a-i face pe țăranii ruși să arate ca europeni. S-a întors în țara natală, a dat un decret: toate clasele, cu excepția clerului, își rad barba! De asemenea, a introdus multe inovații - să se îmbrace într-un mod european, în special pentru nobili și militari, să fumeze tutun și să bea vinuri și vodcă de peste mări, și nu miere și piure. Pare să nu fie rău din punctul de vedere al contemporanilor noștri, dar bărbații de atunci nu au vrut să-și schimbe fața, nemulțumirea a izbucnit. Și iarăși, intensificarea represiunilor, și nu numai împotriva Bătrânilor Credincioși, ci a tuturor celor recalcitrați, ei și-au tăiat cu forța bărbilele, le-au tăiat mânecile lungi și podelele hainelor lungi de blană rusească.

Dar, dându-și seama că este imposibil să faci față tuturor cu forța, Petru a ordonat ca toți bărbosii să fie impozitați cu o taxă suplimentară. Așa că nu brigadierii din anii cincizeci și șaizeci au fost primii care au luptat cu tipii, le-au rupt pantalonii strâmți și fustele strâmte, și-au tăiat „koki” înalți pe cap, primul luptător a fost însuși Peter cel Mare. Acum este greu să vorbim despre asta, bărbile au intrat din nou la modă atât în ​​rândul tinerilor, cât și în rândul bătrânilor, al credincioșilor și al ateilor, așa că nu poți deosebi un bătrân credincios de un necredincios. Odată am intrat într-o conversație cu un kerzhak bătrân din Verkh-Neyvinsk, care avea o barbă superbă, groasă, albă, îngrijită, ca Moș Crăciun. Aflând că sunt și din familia Kerzhak, a întrebat surprins:

De ce nu porți barbă? Domnul a creat oamenii după chipul Său, iar această imagine a Domnului nostru Dumnezeu nu poate fi schimbată pentru un singur păr.

Am început să scot scuze că, chiar și sub țar, tatăl meu a slujit în cavalerie ca subofițer superior, purta mustață și și-a bărbierit barba, după imaginea lui, surprinsă într-o fotografie veche, iar eu port doar un mustață. Iar în sfânta Evanghelie, pe care am recitit-o de multe ori, nicăieri nu am găsit interdicție de a rade barba. Ei bine, dacă urmați legământul că nu vă puteți schimba aspectul nici măcar cu un fir de păr, atunci se dovedește că nu vă puteți rade sau tuns deloc, atât pe cap, cât și pe față. Așa fac unii yoghini indieni ortodocși, care nu își tund deloc părul și cresc înapoi câțiva metri, ceea ce clar nu este foarte convenabil pentru viață și muncă. Deci, moda și credința nu pot fi dependente una de cealaltă. Și purtarea unei barbi sau tăierea acesteia este voluntar.

Bătrânul m-a ascultat cu interes, dar simt că nu a fost de acord cu argumentele mele.

Vechii Credincioși aveau propria lor modă, propriile lor stiluri de îmbrăcăminte. Hainele pe care le poartă la serviciu și în viața de zi cu zi nu diferă mult de cele vechi, iar pentru tineri - de hainele europene moderne. Aceiași pantaloni, cămăși, jachete, paltoane sau haine de blană. Dar pentru rugăciune se îmbracă într-un mod deosebit, nu ca ortodocșii. Femeile purtau kosoklinniks negre, cămăși albe sau pulovere, capul lor era acoperit cu eșarfe întunecate. Bărbații au îmbrăcat pantaloni de culoare închisă pentru rugăciune, cămăși rusești simple și caftane lungi negre deasupra. Acum totul se schimbă, au uitat deja cum să croiască și să coasă astfel de haine, dar totuși cei care nu le au încearcă să se îmbrace pentru rugăciune la vechiul mod, în haine negre. Și în viața de zi cu zi, atât femeile, cât și bărbații merg ca toți ceilalți.

Vechii credincioși din Urali și Siberia și-au dezvoltat de-a lungul secolelor propria lor cultură rurală. Familiile Kerzhatsky, de regulă, au fost destul de numeroase în anii copilăriei mele, deoarece avorturile și întreruperea sarcinii erau considerate un mare păcat. Viața în muncă și bunătatea spirituală excludeau beția, consumul de tutun și droguri, înjurăturile, furtul, tezaurizarea erau foarte disprețuite și condamnate în toate felurile posibile, cinstea, economia, munca grea erau încurajate, prin urmare, practic toată lumea trăia destul de bine, chiar și în timpul nostru dificil. Toate acestea s-au reflectat în construcția de moșii.

Bătrânii Credincioși au tăiat colibe spațioase, înalte, adesea cu cinci pereți, decor simplu, dar luminoase, cu multe ferestre, care erau încuiate noaptea cu obloane și „bătute” de fier. În curte, pe ușa principală din mijloc a porții, o icoană sau o cruce de aramă este bătută în cuie, bineînțeles, un Bătrân Credincios cu opt colțuri, și nu latină sau malteză, pentru ca oamenii care vin și ieșesc să poată face trei plecăciuni. Trecerea de pe stradă trecea prin curtea acoperită, veranda interioară, vestibul și în hol. În ea, chiar în pragul ușii, sunt umerașe și rafturi pentru pălării și mănuși. Unele au paturi largi de scânduri groase rindeluite deasupra capului, unde dorm doi sau trei copii sau adolescenți. În stânga este o sobă mare rusească cu șemineu, pe care au urcat de-a lungul unei trepte de lemn. Cuptoarele se făceau cu bănci largi. De exemplu, până la cinci persoane, adulți și copii, s-au urcat pe soba noastră în zilele geroase de iarnă. Acolo, pe cărămizi fierbinți, late, străvechi, șlefuite de corpurile umane, se tratau răceli, radiculite, citeau cu voce tare cărți, se jucau copiii. Când un viscol urlă în afara ferestrelor, există un paradis pe aragaz atât pentru adulți, cât și pentru copii.

Între sobă și peretele din spate este un pasaj îngust către chiuvetă. Când o vacă făta în frig sau o capră strălucitoare sau o capră, puii erau aduși în acest pasaj pentru a nu răci în turmă și închideau pasajul cu un pas pentru a nu sări în jurul camere, iar când s-au uscat, au fost duși înapoi la mama lor.

Mai departe, de la sobă până la fereastră, bucătăria era împrejmuită, unde era o masă pentru gătit, un dulap pentru vase, iar în colțul de lângă sobă era un colț pentru clești, un poker, o mătură și o mătură. . În colțul bucătăriei, lângă fereastră, se află un mic raft cu o mică icoană a Sfântului Nicolae. Oblic de la sobă, în partea dreaptă, este un colț roșu, unde se află și o mică zeitate cu mai multe icoane, pe care se botezau de obicei fiecare, atât credincioșii proprii, cât și cei veniți: oaspeți, vecini, străini sau trecători. care tocmai a intrat. În același colț se află o masă mare, la care toată familia noastră obișnuia să stea la masă. Lângă peretele din față, sub ferestre, se afla o bancă lată și groasă, pe care, la nevoie, puteau dormi unul sau doi călători sau oaspeți care stăteau peste noapte. Trecerea spre bucătărie era închisă cu o perdea groasă, unele cu uși. Nu este acceptat printre vechii credincioși ca străinii sau bărbații din familia lor, inclusiv copiii și adolescenții de sex masculin, să se uite acolo și să vadă cum pregătesc femeile mâncarea. Chiar dacă femeile găteau în bucătărie, au încercat să nu se apropie nici măcar de o cadă cu apă, ci au cerut să li se dea de băut și, după ce au acceptat o cană, au băut fără să intre în acest tărâm al femeilor. Apa dintr-o fântână era purtată întotdeauna pe jug de femei sau fete. Dacă, dintr-un motiv oarecare, un bărbat sau un băiat trebuia să meargă după apă, încerca să o facă pe întuneric și, în același timp, purta găleți în mâini, fără jug.

Toți s-au așezat să ia împreună micul dejun, prânzul și cina, rugându-se în prealabil la icoane. Cei care nu s-au rugat (cum ar fi, de exemplu, fratele nostru mai mare Feoktist, el a fost membru al Komsomolului, a mers pe front ca voluntar și a murit), a stat cu toți împreună și s-a așezat și el la masă, împreună. cu toata lumea. Au fost și cei cărora le era rușine să se roage cu toată lumea, dar s-au dus într-o altă cameră pentru asta, după care s-au așezat cu toți împreună, și abia atunci toți au început masa. Au părăsit masa împreună și au încheiat masa cu o rugăciune. Dacă unul dintre copii a uitat asta și a fugit în curte, mama de obicei spunea: „Îngerul, după ce a mâncat, s-a rugat și s-a culcat, dar demonul s-a întins și a alergat!” Și mereu râdeam de demon și de cel care făcea la fel.

Cea mai mare, mai curată, mai luminoasă și mai sfântă parte a colibei era camera de sus. Există un sanctuar mare în el, unde sunt situate cele mai bune icoane, lămpi, o cădelniță, o cutie de tămâie și scări. Iată cel mai bun mobilier, o oglindă pe perete, portrete și fotografii ale familiei, covoare și decorațiuni. Dragi oaspeți au fost primiți în camera de sus, s-au sărbătorit sărbători, s-au jucat nunți, au fost înmormântați membrii familiei morți. Oglinda în astfel de zile era de obicei cu perdele. Podelele din camerele superioare erau fie vopsite, fie acoperite cu covoare colorate autoțesute.

În unele case mari existau și arzătoare mici sau dormitoare. Acolo, ca și în camera de sus, era un pat mare, o masă pentru cărți și tot felul de lucruri, un dulap pentru vase, cufere pentru diverse haine, fețe de masă și alte lenjerii. Trăiau modest, aveau un singur set de haine și încălțăminte, care treceau de la bătrâni la cei mai tineri. Hainele de zi cu zi erau depozitate pe hol, uscate pe aragaz sau pe rafturi.

„Spatele” erau atașate de colibă, adică un baldachin, un dulap, un hambar și un pridvor. Urmează curtea din spate, unde erau două turme pentru vite, iar înainte de colectivizare pentru cai, un hambar pentru cereale și hrană pentru vite. Fiecare proprietar de serviciu avea un hambar, adică un fân de căruțe pentru douăzeci de fân și paie. Se simțea un miros unic de iarbă uscată parfumată. Vara, frații mai mari își făceau paturi pentru a dormi acolo și se bucurau de acest miros și de răcoarea nopții. Locuitorii orașului care respiră fumul din coșurile fabricilor și gazele de eșapament din mașini nu pot înțelege acest lucru nici măcar aproximativ.

Familia a povestit cum fratele meu Sasha s-a dus odată la hambar în întuneric, a mers prin corelul pentru vite și a strigat deodată speriat: „Mamă, cineva a strigat la mine!” S-a dovedit că o vacă l-a biciuit cu coada în față, fluturând muștele. Am râs, l-am escortat pe canapea, iar amintirea acestui lucru trăiește în familia noastră de mai bine de jumătate de secol. Sasha a avut ghinion în viață. În toamna lui 1945, la vârsta de doisprezece ani, s-a înecat: patinea și a căzut prin gheață pe tăietură. După ce a înghețat până la gheață cu o haină din piele de oaie, nu a putut ieși din apă și a înghețat în apă rece. Bietii mei parinti! În anii războiului au pierdut trei fii.

Locuitorii care nu aveau hambar aruncau fân și paie în stive în grădină, departe de clădiri. Cine nu avea curte acoperită, făceau poveti - un baldachin de stâlpi și îl acoperiu cu blaturi de cartofi sau paie. De asemenea, grămezi de lemne de foc erau ținute sub sărăci.

Asigurați-vă că fiecare familie Old Believer a făcut o baie în grădină sau pe stradă. Unii au făcut-o în negru, fără țeavă, alții în alb. În baia neagră, fumul de la încălzitor pătrundea sub tavan și ieșea într-un coș special tăiat și într-o ieșire, astfel încât exista riscul de a fi mânjit cu funingine, dar o aromă deosebită și rafinată venea de la lemnul de foc de mesteacăn, un abur. mătură pe mentă și urzici și din pereții de pin. Adevărații cunoscători ai artei de scăldat fac încă băi în negru. O baie albă este, de asemenea, bună, trebuie doar să creați o culoare și o aromă unică în ea din diferite ierburi și frunze de arbust. Și, în sfârșit, astăzi mulți fac băi timpurii, cu o sobă de metal. Există mai puține arome în el, sau chiar deloc, dar totul se face rapid. Dacă o baie neagră trebuie gătită timp de câteva ore, atunci o baie cu gătit rapid poate fi pregătită în patruzeci de minute, în prezent oamenii sunt obișnuiți să economisească timp în detrimentul plăcerii spirituale sănătoase.

Fără baie, nu există viață la țară. Anterior, băile dădeau naștere copiilor, lenjeria și hainele spălate, microbii evaporați și diverse infecții. În băi, s-au îmbăiat, s-au spălat și au fost tratați pentru răceli. În Svyatki în băi, fetele și-au ghicit pețitorii, au spus averi și unele au înțeles magia albă sau neagră, dar băieții au făcut diverse glume de groază, speriandu-i. Într-un cuvânt - fără baie nicăieri!

În unele familii, Vechii Credincioși aveau două colibe: vară și iarnă. Vara - spatioasa, luminoasa, cu tavane inalte. Iarna, dimpotrivă, este mică, cu tavane joase, cu ferestre mici, un prag înalt și o ușă mică pentru a nu ieși căldura, și cu podele largi sub tavan. Au locuit în el în timpul celui mai rece sezon de iarnă pentru a economisi lemne de foc, iar primăvara au trecut din nou la o colibă ​​de vară.

După spusele mamei, aveam și o colibă ​​de iarnă în grădină, dar la începutul secolului al XX-lea, în timpul unui mare incendiu, ardea, iar cea de vară era apărat și locuia în ea tot anul – deși era misto, era spatios.

Destul de des veți găsi în literatură că, spun ei, Kerzhaks nu au recunoscut frumusețea, nici în viața de zi cu zi, nici în viață. Băi negre, colibe fără platforme, nu se făceau decorațiuni și nu erau tolerate. Cred că o astfel de părere este o prostie totală! În Byngi și în alte sate din regiunea Nevyansk, unde locuiesc mulți bătrâni credincioși, am văzut un număr mare de colibe vechi cu arhitrave și porți sculptate. În satul Tavatui, chiar și acum mai găsești mai mult de o duzină de case împodobite cu dantelă de lemn, porți sculptate și frontoane pictate. Și toate acestea au fost făcute cu unelte primitive, simple, ferăstrău, daltă și puzzle. Și întreaga populație a satului a fost formată din Pomor Old Believers, același bespopovtsy ca Old Believers - capele. In alte sate din regiune am intalnit si case frumoase ale fratilor credinciosi, cand le privesc, inima se bucura de aceasta frumusete lucrata manual! Toți cei care au vizitat casele Kerzhakilor au remarcat: „În casele lor este întotdeauna curat, alb și fiecare lucru este la locul său, în colțul din față al icoanei, iar în casele bogate există o cameră de rugăciune într-o cameră specială, rugăciunea lui Isus este constant pe buzele lor; jignit pentru cine, este gata să „Ierte pe Hristos de dragul lui!” Chiar și efectivele Bătrânilor Credincioși sunt ținute mai bine decât restul.” (Din amintita „Cronica Perm”.)

Judecățile sunt, de asemenea, incorecte, că Kerzhaks sunt întotdeauna duri și posomorâți, nu le place și nu știu să se distreze, știu, spun ei, să se încline de dimineața până seara. Bucuriile tradiționale de familie și sărbătorile religioase ale Vechilor Credincioși nu sunt foarte diferite de ortodocși. De asemenea, ei sărbătoresc nașterea copiilor, invită femeile din rudele și prietenii mamei copilului la „dinți” atunci când îi erupe primul dinte. Vin doar femei, respectiv, iar deliciile sunt pur feminine: dulciuri, plăcinte, lichioruri și băuturi dulci. Oaspeții aduc cadouri mamei și copilului.

Cu bucurie se sărbătoresc și zilele Îngerului, adică nu ziua ta de naștere, ci ziua botezului tău și a acelui patron, în cinstea căruia ți s-a dat un nume. Ziua Îngerului meu este 30 martie, mama de obicei coace în această zi o prăjitură slabă (în post la această oră), de obicei din varză sau ciuperci, dar având în vedere că câteva dulciuri ieftine și un fel de cadou sub formă de creion sau de un i s-au adăugat fluier din lemn sau lut, bucuria mea a fost mare. În plus, toată ziua simțiți o atenție sporită din partea rudelor și chiar a vecinilor, așa că această sărbătoare a fost amintită multă vreme.

Au fost sărbătorite și toate sărbătorile majore: Crăciunul, Paștele, Bobotează, precum și Anul Nou după stilul nou și vechi. Asigurați-vă că sărbătoriți 1 mai și Ziua Victoriei. Trei dintre frații mei erau din familia noastră la război, Feoktist și Ivan dintre ei au murit, Avdey s-a întors în viață. Cum să nu sărbătorești această mare sărbătoare?!

Sunt credincioşi care nu vor să ia armele, aşa-zişii pacifişti. Dar se găsesc printre diverse religii și chiar printre atei. Vechii Credincioși, în ciuda persecuției autorităților, nu au refuzat niciodată să-și apere patria, așa că au slujit și cum au luptat! Cine știe istoria Marelui Război Patriotic, probabil își amintește că prima înfrângere serioasă a germanilor de lângă Moscova a fost provocată de diviziile siberiene, în care au slujit mulți Vechi Credincioși din Urali și Siberia. Toți purtau la gât o cruce a Bătrânului Credincios cu opt colțuri. Și din moment ce erau oameni puternici în ger și buni vânători care știau să lovească o veveriță în ochi, toate acestea i-au dus la victorie lângă Moscova, iar după aceea la alte succese pe fronturile pe care au luptat.

Au sărbătorit glorios și chiar și acum Bătrânii Credincioși își mai sărbătoresc nunțile, dar acum jumătate de secol erau și mai interesanți. Am văzut multe nunți diferite ale fraților și surorilor mei, ale rudelor, prietenilor și camarazilor mei, am văzut nunți urbane și rurale, am fost la nunți ucrainene, evreiești, kazahe și germane. Toate sunt interesante în felul lor, dar îmi place cel mai mult al meu, după vechiul nostru rit.

Totul începe cu o nuntă. Când Avdey s-a întors din războiul japonez în 1947, toți colegii și prietenele lui erau deja căsătoriți. Așa că s-au implicat potrivitorii. Am fost mai întâi la o mireasă, dar am fost refuzați - avea deja un mire. Apoi am mers la Nevyansk, unde au cortes-o pe o tânără frumoasă Kerzhachka Serafima Viktorovna Bogomolova. Un nume de familie merită! Nunta s-a făcut la noi acasă.

Și apoi totul a fost așa cum trebuia: răscumpărarea miresei, zestrea, au adus o căruță întreagă de diverse lucrări de aci, lenjerie, perdele, încurcături, haine și pantofi și chiar și o chitară cu șapte coarde. Atunci tinerii au fost logodiți în capelă, mireasa, spre marea bucurie a mamei sale, a fost Bătrână Credincioasă și a aderat la toate sărbătorile religioase. Apoi tinerii cu doi prieteni și coșori, pe doi cai împodobiți cu panglici și flori, cu clopoței, călăreau în coșevii ușoare cu vizite, au invitat oaspeții la nuntă. Iar seara, o mulțime întreagă s-a adunat lângă casa noastră, vreo sută de oameni au venit să se uite la mireasă și la oaspeții ei.

Toată noaptea coliba noastră tremura de jocuri și dansuri, de muzica acordeonului. După ce au cântat cântece, vechi și versuri din filme, în prima linie. Este clar că nu exista muzică pop și electronică, precum hoții și obsceni, care erau disprețuite la rudele noastre. Au fost glume, interludii amuzante, scenete satirice interpretate de unul dintre invitați, pregătite din timp. În același timp, fetele și băieții s-au îmbrăcat în costume de țigani, vrăjitoare, s-au jucat pe bătrâni pețitori surzi și proști și pe chibriti plini de resurse. A fost foarte distractiv și interesant nu numai pentru adulți, ci și pentru copii. Nuntile sunt amintite toata viata.

În urmă cu câțiva ani, viața comunității Old Believer a refugiaților ruși din Brazilia a fost difuzată la televizor. Timp de două sute de ani, acești oameni, și există un întreg sat dintre ei, nu au pierdut, printre natura sud-americană, nici limba, nici cultura și tradițiile ruse, nici stilul de îmbrăcăminte - aceleași rochii și rochii de soare, rusă. bluze și port-uri largi, pălării și șepci. Dar mai ales m-a frapat ceremonia de nuntă, foarte asemănătoare cu a noastră, din zona Ural sau Siberia.

Mirele are șaptesprezece ani, dar știe deja să conducă un tractor, mașină și utilaje agricole. Mireasa are șaisprezece ani, dar știe să gestioneze vitele, să lucreze în grădină, știe să gătească mâncare.

Convorbirea lor fără grabă în dialectul pur rusesc vechi, comportamentul lor, totul vorbea despre cultura spirituală destul de înaltă a acestor poporuri ruși, care își părăsiseră de mult patria natală.

După nuntă, și au fost căsătoriți de un rector în vârstă al capelei locale, cu o barbă magnifică a lui Tolstoi și discursuri rezonabile, a început o sărbătoare. Când au fost ridicate paharele și paharele, jurnalistul nostru prezent acolo, considerându-se aparent un expert în tradițiile și obiceiurile Vechilor Credincioși, a intervenit brusc și i-a spus rectorului:

Cum bei alcool? E greșit!

Dar bătrânul maiestuos l-a corectat în mod adecvat:

Tatăl nostru, Iisus Hristos, nu a interzis vinul, l-a folosit el însuși, a spus doar: „Nu vă îmbătați, ca vitele!” Și nu bem băuturi tari, ne bem propria băutură de banane!

Ei spun și scriu multe că Vechii Credincioși se căsătoresc și se căsătoresc doar cu colegii credincioși. Da, asta își doresc părinții, rudele și însuși mirele, pentru ca în familia lor să vină o fată cu aceleași tradiții, obiceiuri și credință. Dar acum acest lucru nu funcționează întotdeauna, iar Vechii Credincioși se căsătoresc cu fete de altă credință sau religie: femei musulmane, evrei, chiar și păgâni. Ce să faci - dragostea nu este inundată cu apă. În astfel de cazuri, mireasa este rebotezată în vechea credință și abia după aceea se căsătorește. Acest lucru i s-a întâmplat fratelui meu George. Logodnica sa Alexandra Stepanovna era dintr-o familie ortodoxă, dar a acceptat să se convertească la credința noastră și trăiesc în armonie și armonie timp de aproape cincizeci de ani, în curând își vor sărbători nunta de aur.

Există și în rândul oamenilor astfel de păreri că Bătrânii Credincioși nu vor da nimănui o cană cu apă și o bucată de pâine dacă este de altă credință. Chiar și scriitorul meu preferat din Ural, Dmitri Narkisovich Mamin-Sibiryak, a aderat la această opinie și a descris un astfel de caz în eseul său „Tăiați o felie”. Iată un scurt fragment din această lucrare.

„Singurul sat din drumul nostru a fost Tavatui, pe malul abrupt al lacului cu același nume. Era încă două dimineața, dar lumini prietenoase străluceau deja în unele colibe. Aceste femei - schismatice au alimentat sobele pentru un mic dejun de lucru devreme... Nu a fost ușor să ajungi la cazare pentru noapte. Pisica noastră s-a oprit în fața colibei. Ilya s-a coborât de pe capră, a bătut la fereastra portajului și s-a „rugat”:

Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-ne pe noi!

Pe fereastră s-a arătat chipul unei femei și s-a auzit o voce:

Amin. Cine este botezat?

Și suntem cu Visimu, muncitori din fabrică... Plecăm din oraș.

Degeaba ne-am „rugat” la cinci colibe până ne-au lăsat să intrăm în a șasea și apoi, probabil, pentru că Ilya a spus:

Nu ne îngheța pe stradă... Ai cruce pe tine! ..

Ne-a întâmpinat o bătrână destul de neprietenoasă, severă, într-o rochie de soare cubică.

Eh, aș vrea să beau o ceașcă de ceai, - mi-a șoptit Alexandru Ivanovici. - Numai că aici ce samovar... Schismaticii nu beau ceai.

Mecanizat, cuprins de un sentiment de libertate și impunitate care încă nu se răcise, a vrut să-și aprindă o țigară, dar a trebuit să se lase...

Unde esti? mormăi bătrâna. - Imaginea este în colibă, iar tu, naibii, ai vrut să fumezi tutun.

Ei bine, o să fumez în curte...

Vei arde curtea!

Țigara a stricat totul, iar bătrânul schismatic s-a uitat la noi de parcă eram oameni complet morți care, la o vârstă atât de fragedă, căzusem deja direct în ghearele lui Antihrist.

Rândul următor a fost pentru mine. Mi-a fost sete. Lângă sobă era o cadă vopsită cu apă, iar pe perete era atârnată o oală. M-am urcat, am luat un călnic și am vrut să scot apă, dar bătrâna a zburat spre mine ca un șoim, mi-a smuls căldarea din mâini și chiar mi-a fluturat.

Ești în mintea ta, ticălosule?! a strigat ea, fluturând oala. - Aș strica farfuria...

La schismatici este considerat păcat dacă cineva se îmbătă din bucatele altcuiva, iar în caz de nevoie se păstrează un vas deja „pașnic”, adică din care a băut altcineva. Bătrâna mi-a dat o ceașcă de lemn și a turnat ea însăși apă în ea...

Am plecat când soarele invizibil, parcă eclipsat de noi de sticla vie mată a zăpezii care cădea, răsărise deja. Aprinzându-și o țigară, Alexandru Ivanovici a povestit ce șmecherie îi aranjase bătrânei blestemate.

Nu a cruțat trei țigări și le-a prăbușit pe toate rafturile... Lasă bătrâna să strănute..."

Iată comportamentul nedemn a doi școlari ai școlii teologice raionale, viitori pastori ortodocși, atitudinea lor față de Bătrânii Credincioși. O bunica singuratică le-a lăsat să intre de frig într-o colibă ​​caldă, unde una vrea să fumeze sub imagini, iar cealaltă se urcă la vase și la apă fără permisiunea gazdei, ceea ce este igienic și necultăt după standardele de astăzi. Ce poți face, Bursa nu a făcut astfel de lucruri în acei ani.

Trebuia să cunosc niște bătrâni credincioși pomerani din Tavatuy. Aceștia au fost oameni de înaltă cultură spirituală, iar dacă te îndrepți spre ei într-un mod bun, cu respect pentru credința și tradițiile lor, ei răspund, fără să te întrebi măcar ce credință ești, omule bun.

Casa noastră părintească se află pe un drum care duce la satele Tavolgi, Sirbishino, Shumikha, Brodovo, până la satul Petrokamenskoye. Destul de des, călătorii sau trecătorii au cerut o noapte de cazare. Mama, chiar și după moartea soțului ei, nu a refuzat nimănui o noapte. De multe ori străinii petreceau noaptea pe holul nostru: credincioși și necredincioși, botezați pe icoane sau nebotezați, mama nu refuza pe nimeni, mai ales pe vreme rece. Dar cu o bucurie deosebită și-a întâlnit colegii de credință, cu care a purtat o conversație pe îndelete în serile lungi de iarnă despre viață și credință, despre trecut și prezent. Iar oamenii, recunoscători pentru cazarea nopții, a doua zi dimineață, plecând, s-au închinat mamei din brâu, în timp ce nouă, copiii, ni se dădeau uneori daruri, de care ne bucuram foarte mult.

Mama avea și mâncăruri speciale pentru astfel de trecători. Au fost, sunt și vor fi bătrâni și tineri care chiar și în familie mănâncă din bucate.

Prietenul meu de școală, Volodya Shcherbakov, locuia cu bunicul său, bătrânul credincios Kipriyan Fedorovich, într-o casă mare de pe malul Neivei. Tatăl său a murit în război fără să-și vadă fiul, iar bunicul și-a implorat nora să-și lase nepotul să locuiască cu el. Aveam atunci treisprezece ani și ne-am păcălit o dată în casa lor. Vovka a cântat țiganul la acordeon cu butoane, eu am cântat la chitară. Intrând în furie, a pus jos acordeonul cu nasturi, a apucat două linguri de aluminiu, le-a strâns între degete și a început să bată ritmul, bătând pe călcâie, în timp ce dansa ca un țigan adevărat. A ieșit bine, dar deodată o lingură s-a rupt în jumătate. Și în acest moment, bunica lui a fugit în colibă, a văzut totul și aproape a plâns.

Ce ai făcut, Vovka?! Este lingura bunicului! O mănâncă doar, de douăzeci de ani deja, ia chiar și musafiri cu el. Ah, oh-oh! Ce se va intampla!?

Volodya și-a dat seama ce făcuse. Bunicul lui era un om evlavios, cu un asemenea capriciu, chiar și acasă mânca doar din bucate.

Am început să lipim lingura cu lipici, dar pe vremea aceea a intrat însuși bunicul, puternic, ca un bebeluș de toamnă, cu o barbă stufoasă, cu obrajii roșii, vesel, aparent, s-a întâmplat ceva plăcut la serviciu.

Iar nepotul s-a uitat vinovat în jos și a arătat o lingură spartă, care nu s-a lipit bine între ele și a atârnat ca un pandantiv. Bunicul a înțeles totul, chipul i s-a schimbat brusc, a devenit sever, a aruncat o privire amenințătoare asupra tuturor, în special asupra singurului său nepot iubit, apoi asupra soției.

De ce le-ai dat băieților o lingură?!

Da, eram în grădină și aici au pus un dans pe muzică. Am fugit, iar lingura era deja ruptă, - și-a justificat bunica. Bunicul și-a preluat controlul, și-a fluturat mâna brusc.

Scoate-o din ochi! - și am mers la bucătărie. M-am grăbit să ies.

A doua zi, Volodya mi-a spus că bunicul i-a luat mult timp să-și aleagă o lingură nouă, a studiat-o, a simțit-o, apoi a curățat-o cu șmirghel și a sfințit-o cu apă sfințită. Abia după aceea a început să mănânce terci cu ea.

Așa că au existat, sunt și vor fi astfel de originali, și nu numai dintre Vechii Credincioși, ci pur și simplu oameni foarte curați, și nu vreun avar care, din lăcomie, nu permite unui străin să bea din cana lui sau să mănânce cu el. linguriţă.

În satul nostru, în anii războiului, unele familii de Bătrâni Credincioși au acceptat refugiați evacuați din Ucraina, din Leningrad și din alte regiuni care au căzut sub ocupație. Aveam o familie din Leningrad: un profesor, unchiul Tolia, soția lui și două fiice, Nina și Olya. A lucrat ca specialist în zootehnie la ferma colectivă, fiica cea mare Nina a mers la școală cu sora mea Tanya, iar soția mea a rămas acasă cu micuța Olya. Familiile noastre trăiau ca rude, foloseau aceleași feluri de mâncare, găteau împreună mâncare și mâncau la aceeași masă. Nu a existat niciodată vreo ceartă pe acest teren; oamenii s-au băgat în necazuri, au ajuns practic fără lucruri și ustensile, iar în acei ani groaznici nu era timp să-și dea seama cine are ce ustensile. În acest timp, am devenit atât de înrudiți și ne-am apropiat, încât atunci când au plecat înapoi în orașul lor, am plâns cu toții, atât adulți, cât și copii.

Am fost adesea ocupat cu întrebarea de ce în anii teomahismului, când bisericile erau închise și clopotele erau îndepărtați, credincioșii nu s-au opus autorităților? Da, s-au adunat în apropierea templelor și au condamnat aceste acțiuni, dar în afară de murmurele liniștite și strigătele izolate, după cum am auzit de la colegii săteni, nu a existat nicio rezistență, oamenii nu s-au răzvrătit și unii locuitori au luat parte la rechiziția templului. proprietate. Oamenii au murit de foame după Războiul Civil și s-au acumulat multe proprietăți valoroase în mănăstiri și temple. Autoritățile au spus că toate obiectele de valoare vor merge la achiziționarea de pâine și locomotive. Oamenii și-au amintit, de asemenea, că în anii Războiului de Nord, țarul Petru cel Mare însuși a scos clopotele din clopotnițe și le-a turnat în tunuri și a rechiziționat vistieria și ustensilele bisericii. „Ei bine, regele poate, dar noi nu putem?” - au gândit cei care au participat la confiscarea obiectelor de valoare din templu.

Dar au existat și cei care au participat la această distrugere a templelor din cauza ostilității lor față de religie. Am citit următorul episod din Vladimir Soloukhin: în timp ce bea cu tovarășii săi, un mecanic-activist local s-a uitat la cupola cu crucea unei biserici rurale închise și a anunțat brusc:

Ce caută ea aici!? Acum o voi împinge cu un tractor. Ajunge, oprește-te!

Am prins cupola cu un cablu, am legat-o de un tractor și hai să-l rupem, dar doar crucea a fost smulsă, iar cupola în sine a supraviețuit, doar s-a răsucit puțin. Pur huliganism! Chiar nu știa acest activist că aceste biserici au fost făcute de oameni, cu mâinile lor, de regulă, din banii poporului! Și nimeni nu i-a rezistat.

În satul nostru, încă înainte de război, într-una din capelele Vechilor Credincioși se făcea un club. Au scos cupola cu cruce, au făcut o sală de cinema la primul etaj și un ring de dans la celălalt.

Odată, vărul meu Piotr Korobeișcikov a intrat în fosta sa capelă, unde fusese botezat cândva, a văzut această naștere, s-a supărat, dar a fost beat și a făcut un pogrom acolo. Era un tip sănătos și dur, ei bine, a alungat mulțimea inactivă, ca și Hristos făcând comerț în templu. În același timp, el a spart niște pereți despărțitori, spun ei, chiar și a răsucit mai multe scânduri din podea.

A fost arestat, judecat pentru huliganism, iar pentru aceasta a servit aproximativ doi ani în lagăre. Cred ca tot am iesit bine, dar ar fi putut imputa un articol politic. Salvat de faptul că era foarte beat și nu a rostit sloganuri politice. Așa s-a încheiat acest singur protest împotriva profanării unui templu din satul nostru.

A doua capelă a fost demolată ulterior, în vara anului 1969. Pe vremea aceea eram în Kazahstan într-o echipă de studenți de construcții. Când s-a întors acasă, toamna, mama lui a povestit cu lacrimi această veste tristă. Capela, după cum am aflat mai târziu, a fost demolată prin hotărâre a consiliului local sub pretextul că se afla lângă spitalul rural și se amesteca în funcționarea acestuia.

Timp de trei sute de ani a stat într-un pustiu, viguros, tăiat pe loc din pădurea de kondov de kerzhaks harnici și brusc a intervenit cu cineva! Evident, ea a iritat autoritățile locale de partid, deoarece în timpul sărbătorilor religioase credincioșii veneau aici să se roage nu numai din Nevyansk, ci și din Nijni Tagil și chiar din Sverdlovsk. Și ce icoane erau în capelă! Acestea erau imagini ale vechiului scenariu Nevyansk, pictate cu pricepere de maeștri talentați ai școlii unice de pictură a icoanelor.

Înțelegând toată nedreptatea deciziei autorităților locale, am apelat la șeful catedrei de istorie a PCUS al institutului nostru de drept, profesorul Pokrovsky, care tocmai își susținea teza de doctorat despre problemele religiei din țara noastră. M-a ascultat cu atenție și cu interes și a spus cu tristețe:

Știi, te sfătuiesc - părăsește afacerea asta. Lasă-ți sătenii să-și apere drepturile civile. Și ești student la o universitate specială, ai un serviciu public în față, pregătește-te pentru asta. Și bătrânii tăi au fost tratați, desigur, nedrept și ilegal. Dacă capela chiar interfera cu spitalul, atunci autoritățile trebuiau să o mute în alt loc pe cheltuiala lor.

Și așa nu s-a întâmplat într-un sat mare din Ural, unde aproape jumătate dintre locuitori sunt vechi credincioși, nici măcar un templu. Dar oamenii se roagă, oricine este acasă, iar unii merg în satul Verkhniye Tavolgi, unde există o casă de rugăciune, alții la Nevyansk, unde funcționează o biserică Vechi Credincios în vechiul cimitir. Compatriotul nostru Vasiliev Vasily Panfilovich, un mentor al comunității Nevyansk, servește în ea. Îl cunosc încă din copilărie, precum și toată familia lor evlavioasă: tată, mamă, frați. El însuși, după școala noastră de șapte ani, a absolvit școala tehnică Nevyansk, apoi Institutul Pedagogic Nijni Tagil, a predat, iar când s-a pensionat, la insistențele vechilor credincioși locali, a devenit pastorul lor. Este o persoană inteligentă, convins până în adâncul sufletului în credința sa mântuitoare, alfabetizat, citește multă literatură religioasă modernă, crede cu pasiune în renașterea Vechilor Credincioși și face totul pentru aceasta. Dar nu toată lumea crede acum în renașterea vechii credințe. În cartea recent apărută „Cuibul lui Demidov” este tipărit eseul „Țara pietății antice”. Autorul său, Vsevolod Slukin, nu vede perspective de supraviețuire a Vechilor Credincioși din timpul nostru. Iată ce scrie.

„Numai bolșevicii au reușit să spargă, să suprime și să-i distrugă oficial pe Vechii Credincioși. Adevărat, împreună cu dușmanul etern al Vechilor Credincioși - Biserica Ortodoxă, deși mulți fanotici ai credinței antice au văzut asemănarea idealurilor lor de dreptate și adevăr cu ideile de frăție universală și egalitate proclamate de bolșevici. Și dacă Ortodoxia a găsit puterea de a se ridica, atunci Vechii Credincioși s-au găsit fără aceste forțe. A continuat și continuă să fie împărțit în zvonuri și consimțământ, nu a devenit atractiv pentru tineri, sunt puțini binefăcători în rândurile ei, Bătrânii Credincioși mor și nu există noi „bătrâni”.

O imagine foarte tristă a declinului țării evlaviei antice. Cred că autorul, într-o măsură mai mare, i-a avut în vedere pe Vechii Credincioși ai simțului de paraclis, adică pe nepreoți. Dar există și Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios, condusă de Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii Kornily (consimțământul Belokrinițki), al cărei sediu este la cimitirul Rogozhsky din Moscova. Există și Biserica Veche Ortodoxă Vechi Credincioși Novozybkovskaya, Moscova și toată Rusia, condusă de Patriarhul Alexandru. Există Biserica Veche Ortodoxă Pomor, precum și numeroase comunități de vechi credincioși din străinătate, chiar și în America de Nord și de Sud, numeroase comunități de „consimțământ de capelă”, și nu numai în Urali și Siberia, ci și în alte regiuni ale Rusiei și ţările CSI. Nimeni nu i-a numărat și nu a făcut un recensământ, așa că numărul Vechilor Credincioși rămâne o măsură secretă a numărului de susținători ai vechii credințe ortodoxe.

Nu este nevoie să vă grăbiți la concluzii și prognoze pripite în acest fenomen complex - vechea credință. Istoria va pune totul la locul lui!

Descriind viața și modul de viață al Kerzhaks, nu se poate să nu se oprească asupra picturii icoanelor maeștrilor Urali, în special a celei mai faimoase școli din orașul Nevyansk.

Icoanele pentru creștinii ortodocși sunt sanctuare de o valoare spirituală deosebită. Ei sunt venerati ca un chip sfânt al Domnului Dumnezeu, al fiului său Iisus Hristos, al mamei sale Preacurata Fecioară Maria, al Sfinților Apostoli - ucenicii lui Hristos, profeții, sfinții etc. Ortodocșii s-au rugat la icoane, ca la adevăratele chipuri ale sfinților, uitând că acestea sunt pictate de artiști, așa este puterea și talentul adevăraților pictori de icoane.

De multă vreme au existat două școli principale de pictură icoană în lume: greacă și italiană. Rusia, botezată după canoanele și tradițiile grecești, desigur, a adoptat școala greacă. La început, icoanele și templele din Rusia au fost pictate doar de maeștri greci, dar din aproximativ secolul al XIV-lea am avut proprii pictori de icoane, inclusiv faimosul Andrey Rublev.

După despărțire, când mulți Vechi Credincioși au venit în Urali și Siberia, unde s-au stabilit definitiv, au avut o mare nevoie de icoane. Au construit schițe secrete, capele și case de rugăciune, care trebuiau echipate și mobilate cu icoane, așa că au început să apară școli secrete de pictori de icoane - Vechii Credincioși. Au apărut nu numai în Nevyansk, ci și în Nijni Tagil, Staraya Utka, Solikamsk și într-o serie de alte orașe și așezări din Urali.

Școala Nevyansk s-a bazat pe astfel de maeștri talentați precum dinastiile Cernobrovinilor, Bogatyrevs, Filatovs, Romanovs, Anisimovs, Koskins, Chelyshev, Germanov, Zavertkin și alții. De la mijlocul secolului al XVIII-lea, icoanele Nevyansk au devenit cunoscute în toată țara. Au venit din toată Rusia și chiar din alte țări.

Iconografia Nevyansk a fost semnificativ diferită de cea academică, deoarece maeștrii locali apărau vechile rituri și tradiții nu numai în rugăciuni, ci și atunci când pictau icoane. În același timp, loialitatea față de antichitate nu a putut împiedica introducerea principiilor lor creative individuale în maniera picturii icoanelor și unele schimbări în imaginile sfinților.

Îmi amintesc din copilărie de o icoană mare a Sfântului Prinț Alexandru Nevski, care se afla în capela noastră. Potrivit bătrânilor, a fost scris de maeștri locali din Nevyansk. Pe ea, chipul Sfântului Prinț se remarcă prin înfățișarea curajoasă și războinică și prin privirea amenințătoare. Dar mai târziu, vizitând alte biserici ortodoxe din Sankt Petersburg și din nordul Rusiei, am văzut acolo și alte icoane ale lui Alexandru Nevski, de o perioadă ulterioară, din care mă privea ca un sfânt părinte, și nu un războinic.

Acum, icoanele școlii Nevyansk sunt cunoscute nu numai în țara noastră, ci în întreaga lume creștină. Multe dintre ele se află în muzee publice și private din Rusia. În 1999, primul muzeu „Icoana Nevyansk” a fost deschis în Ekaterinburg. Creatorul său, Evgeny Vadimovici Roizman, a depus mult efort și energie în crearea acestui muzeu. În vremea noastră, când satele și satele Rusiei degenerează și dispar, bisericile și casele de rugăciune ale Vechilor Credincioși sunt distruse și dărăpănate, soarta icoanelor antice ale picturii Nevyansk este imprevizibilă. Locuitorii orașului, locuitorii de vară, cumpărând case Kerzhat, uneori pur și simplu aruncă icoanele din altare ca gunoiul sau le duc la pod, unde se deteriorează și se deteriorează din cauza schimbărilor de temperatură. Odinioară era dificil pentru iubitorii și cunoscătorii artei picturii icoanelor să vadă capodoperele maeștrilor Nevyansk, dar acum se pot familiariza cu ele în muzeul, care conține aproximativ șase sute de exponate.

Unii dintre Vechii Credincioși sunt negativi cu privire la faptul că icoanele sunt amplasate în expoziții și în muzee, spun ei, strămoșii noștri se roagă pentru ele, dar acum sunt atârnate pe pereți pentru ca publicul să le vadă, ca niște picturi. În astfel de cazuri, trebuie să dau un astfel de exemplu: când în satul nostru Byngi capela principală a Vechilor Credincioși a fost transformată într-un club, iar munca a fost făcută de elevii școlii FZU, acești tineri atei, găsind imagini sfinte în pod și în magazii, le-am aruncat în toaletă sau le-am ars pe rug, ceea ce ne-au spus cu oarecare mândrie. Biata mea mamă, acum decedată, auzind un asemenea sacrilegiu, aproape a leșinat, căci a fost botezată chiar în această capelă.

De aceea, susțin din toată inima ca icoanele și alte obiecte de cult ale Bătrânilor Credincioși: cărți, scări, lămpi și cădelnițe, hainele în care s-a săvârșit slujba, să nu fie abuzate, ci transferate în bisericile funcționale sau muzeele locale ca istorice. memorie. Această amintire trebuie păstrată!

Munți veseli

Despre pelerinajul Bătrânilor Credincioși la Munții Veseli am aflat prima dată în copilărie de la mama mea. Odată, la sfârșitul verii, au călărit cu ea pe un cal de fermă colectivă înhămată la o căruță de la cosit, iar când coborau de pe munte la pod, peste râul Neiva, mama, văzând în depărtare vârfurile. din Munții Urali, întinzându-se într-un lanț de la sud la nord în strălucirea aurie a soarelui care apune, deodată, cu o oarecare emoție, ea spuse:

Iată-i, munții noștri sfinți! Acolo sunt mormintele drepților noștri.

Suferind din copilărie cu o curiozitate crescută, am început să o frământăm cu întrebări despre acești munți, unde, se pare, a mers de mai multe ori în copilărie cu părinții ei și a mers acolo pe jos ca adult. Seara, după cină, ea și-a spus povestea.

Acolo s-au adunat mulțimi de bătrâni credincioși din toată Rusia. Bătrânii și copiii mergeau de obicei călare în căruțe, în timp ce cei tineri și sănătoși se plimbau pe drumurile și potecile forestiere. Eram mulți copii și tineri, căci părinții își duceau mereu copiii pe munții sfinți. Au petrecut noaptea lângă foc, au dormit în corturi sau corturi, unii pe un așternut chiar sub cărucior. Iar dimineața și seara s-au rugat la mormintele sfinților părinți: Hermon, Maxim, Grigorie și părintele ucis Pavel. Și cum țipau istericii la vremea aceea! Oh-oh! S-au luptat și s-au înfuriat isteric, astfel încât doi bărbați voinici nu i-au putut ține. Și odată una dintre ele s-a spânzurat noaptea pe puțurile ridicate ale căruței. Se spune că demonul a forțat-o. Dimineața, rudele ei au îndepărtat-o ​​și au dus-o acasă pe un cal.

Și ce sunt, curvele, înfricoșătoare, cred? am întrebat, simțind frisoane pe spate de frică.

Nu, oamenii obișnuiți sunt fete tinere sau femei. Și când a început rugăciunea, au început să țipe, să bată, spun ei, demonul stă în ei. Am auzit odată cum una dintre ei, o femeie tânără, cu aspect plăcut, a spus că un demon a intrat în ea când a început să bea lapte dintr-o cană fără să-și facă semn. „Ca un bulgăre de zahăr”, spune ea, „înghițit. De atunci, mă chinuie, dar nu vrea să iasă...”

După povestea mamei, am auzit de Munții Veseli de la o altă femeie din satul nostru. Numele ei era Zina-mică, deoarece picioarele ei erau scurte, disproporționate față de corpul ei, spuneau că dădaca ei a scăpat-o pe podea în copilărie. Odată, după ce s-a rugat în casa noastră (a fost un veghe pentru tatăl meu) și după o masă, la cererea surorilor și mătușilor mele, a vorbit despre vizita ei la mormintele sfinte, apoi a cântat poezii pe care le-a auzit acolo, pe munte. Îmi amintesc doar începutul, pentru că eram încă mic și nu le-am notat.

„Stau pe margine

Îmi văd moartea…”

În anii studenției, în timpul sărbătorilor de iarnă, l-am vizitat odată pe colegul meu de clasă Alexander Lyubimov în satul Karpushikha, situat nu departe de Munții Veseli. Sasha a crescut fără tată și a fost crescut de unchiul său Savely Yakovlevich Tretyakov și de soția sa Domna Petrovna.

Au fost deposedați în anii colectivizării și exilați în acest sat minier. Savely Yakovlevich era scund, dar puternic, kerzhak îndesat, cu picioare strâmbe, mâini puternice înnodate, care cunoștea munca încă din copilărie. Seara au luat cina, iar el a povestit de ce i s-au întors picioarele.

Când am fost chemat pe front în război, atunci, după ce am aflat că sunt din Urali și, în plus, vânător, m-au trimis imediat la recunoaștere. - S-a întins pe scaun, iar ochii lui au înotat în trecut, cu fața întărită și ușor încordată, de parcă s-ar fi aflat acum acolo, pe prima linie, și era pe cale să treacă în spatele primei linie. - Cinci dintre noi am mers odată într-o misiune, am trecut noaptea la nemți, și-au făcut treaba, ceea ce era necesar pentru sediu, am luat limba în dressingul lor, se pare că burta lui nu era în regulă, unul a dat peste cap. pădure. Și când au trecut linia frontului înapoi, au făcut puțin zgomot, sau poate neamțul nostru a fost dor de acolo și a anunțat o alarmă, într-un cuvânt, un eșec, am fost descoperiți. Nici măcar nu am simțit durere când am fost lovit de o explozie de mitralieră și ambele picioare îmi atârnau, atârnând pe piele și pe pantalonii matlasați. M-am semnat și cred că, ei bine, ai părăsit-o pe a ta, Savely, e timpul să treci în lumea următoare. S-a uitat gânditor la icoane și, după o clipă de tăcere, a continuat. - Dar băieții nu au renunțat, doi erau din Urali. S-au târât în ​​sus, au legat ambele picioare cu un bandaj, le-au pus pe spatele unuia de-al nostru, el se târăște, iar eu împing cu mâinile, mă târesc după el, ca un cancer, pe spate, iar unul din spatele lui se acoperă... Totuși, s-au târât până la tranșeele noastre, deja ne așteptau acolo, au ajutat să tragă, încât toată lumea s-a întors și chiar l-a târât pe neamț de viu. Putem spune - a supraviețuit accidental! termină el zâmbind. - Picioarele au crescut împreună în spital, puțin strâmbe, dar nimic, nu mergeți la dansuri! Și așa fac totul singur, atât la serviciu, cât și prin casă, chiar am fost la vânătoare la început, dar acum am renunțat. Nimic, mă poartă, dragilor! Se pare că Domnul Dumnezeu a fost atât de mulțumit.

Când a aflat că și eu sunt dintr-o familie Kerzhat și că mama mea a vizitat de mai multe ori Munții Veseli, bătrânul s-a bucurat.

Da, mii de coreligionarii noștri s-au adunat aici de Sfântul Petru, la începutul lunii iulie. Am fost și noi cu Domna, aici în apropiere. Și apoi, în anii șaizeci, autoritățile l-au interzis, spun ei, acești pelerini ard pădurea, iar un miner prost a luat explozibili la mină și a aruncat în aer mormântul părintelui Pavel. Avea acolo o cruce de marmură. Atunci pădurile au luat foc, fie din secetă, fie din răzbunare au fost incendiate, dar o mare parte din pădure a ars.

Sano, - se întoarse spre nepotul său, - mâine îl duci pe tip la mormintele sfinților părinți, în special la părintele Paul, este ucis pentru a doua oară! Urcă-te pe schiuri și pleacă, zăpada este puțin adâncă acum.

Așa că am ajuns prima dată la Munții Veseli iarna.

Taiga densă la poalele și pe versanții munților, brazi puternici, ca niște uriași în căști de luptă, pini verzi pufoși, cedri, leușteni, mesteacăni goi și aspini cântând în vânt, poieni și mlaștini acoperite cu zăpadă albă orbitoare, au făcut aceste locuri foarte pitorești, chiar și iarna, în ger de douăzeci de grade. Este uimitor cum mulțimile de oameni treceau prin mlaștini și desișuri aici vara și chiar treceau cu căruțele trase de cai.

Am ajuns la cel mai îndepărtat mormânt al părintelui Pavel, nu departe de muntele de piatră Starik. Prietenul meu mi-a arătat locul unde stă mormântul cu crucea de marmură a bătrânului ucis Pavel, dar practic nu a mai rămas nimic din el, în plus, zăpada a ascuns toate potecile și temelia mormântului.

Vechii Credincioși l-au venerat mai mult decât pe alții, - a spus Sasha. - Unii pelerini, în special cei veniți de la Nijni Tagil, au vizitat-o ​​doar. El a fost ucis de cineva, iar cei care sunt uciși suferă cel mai mult...

/…/ Mulți ani mai târziu, deja în 2002, am găsit în magazinul Muzeului Neviansk o carte dintr-o ediție locală numită „Cuibul lui Demidov”, în care a fost publicat eseul lui V. Sanin „Despre munții veseli”.

Pe prima pagină, într-o notă de subsol, istoricul nostru local din Ural, Yuniy Gorbunov, povestește cum a găsit un eseu uitat de un jurnalist uitat. „V. Sanin este pseudonimul jurnalistului Ural Vladimir (Vasili) Nikolaevich Afanasyev, care în 1908 a fost editorialist la ziarul Ural Life. Cu toate acestea, eseul „Despre munții veseli” a fost publicat ca o broșură separată în 1910 și tipărit în tipografia ziarului „Uralsky Krai” și nu a mai fost retipărit. Iar broșura, din câte știm, este disponibilă doar în biblioteca Muzeului Regional de Cunoștințe Locale din Sverdlovsk.”

Acest eseu m-a intrigat foarte mult. Am încercat să aflu soarta unora dintre eroii eseului, printre care cărușul autorului Grigori Seliverstovici Vaganov, scriitorul din Nevyansk Afanasy Trofimovici Kuznetsov, Nikolai Trefilovich Filatov, pictor de icoane de la fabrica Utka, fiul lui Trefiliy Filatov. , un cunoscut scrib și pictor de icoane din Urali.

Șeful comunității vechilor credincioși din Neviansk, Vasily Panfilovich Vasiliev, după ce m-a ascultat, a spus că printre bătrânii credincioși din Nevyansk sunt mulți Vaganov, dar nu-l cunoștea pe Grigori Seliverstovici și nu auzise de o astfel de persoană. Dar a auzit multe lucruri bune despre contabilul Kuznetsov:

Era un om foarte alfabetizat, a intrat de mai multe ori în dezbateri aprinse și dispute despre vechea credință. Ca luptător activ pentru credința sa, în anii treizeci a fost reprimat, condamnat și trimis într-un lagăr de prizonieri din Altai, unde a fost ulterior împușcat.

V. Sanin a descris pe scurt într-un eseu istoria turnului Nevyansk, la care pelerinii, mergând în drumul lor către Munții Veseli din Nevyansk, s-au închinat în fața acestui turn, unde, potrivit legendei, unul dintre asceții Vechi Credincioși a lânceșit. în închisoare multă vreme.

Încercând să-mi dau seama care dintre vechii credincioși au suferit în ea, am dat din greșeală în cartea „Probleme de autoidentificare a populației miniere din Urali”, în care am citit că mai mulți Kerzhak stăteau în turn, plasați acolo tocmai pentru credinta lor. Unul dintre ei, călugărul Maxim, este un scriitor Old Believer. Poate că acesta este același călugăr îngropat pe Munții Veseli, unde au mers prima oară pelerinii.

O altă legendă este despre Isosif, care a trăit în pădurea de lângă satul Galashki. Autoritățile i-au găsit schitul și l-au băgat pe bătrân în închisoarea turnului. Oamenii l-au ajutat să scape. „I-au îmbătat pe gardieni, i-au predat lui Isoseph șosete legate cu fir aspru și i-au poruncit să-i dezlege, să facă un șnur. Pe ea, bătrânul a ridicat o frânghie spre turn, de-a lungul căreia a coborât. După aceea, nimeni nu l-a văzut pe bătrân. Și acest caz a fost excepțional, evadarea din temnița turnului este un eveniment fără precedent!”

Simon Pavlovich Zamotkin, locuitor din Galașek, a povestit toate acestea (a trăit în secolul al XIX-lea), iar această poveste a trecut mult timp din gură în gură în dinastia Zamotkin (p. 211 din cartea menționată mai sus).

Al treilea deținut al turnului a fost „străbunicul lui Viktor Afanasyevich Neklyudov, a locuit în Byngi și nu s-a căsătorit multă vreme. În cele din urmă, a ales o mireasă dintre Vechii Credincioși, iar directorul fabricii Byngovsky și slujitorii bisericii împreună cu el l-au forțat să se căsătorească în biserică. Bătrânul Credincios a refuzat, așa că a fost închis în turn. Odată l-au dus la balcon legat, cu un bandaj peste ochi, și i-au spus: „O să te căsătorești?”

„Nu, mă voi căsători doar în capela mea!”

Atunci temnicerii au început să amenințe că îl vor împinge de pe balcon, iar Bătrânul Credincios a cerut doar să-i dezlege mâinile pentru ultima cruce: „Voi muri în credința mea!” Dar a fost dus din nou la subsol. Acest lucru s-a repetat de mai multe ori. Dar a avut loc un accident la uzina Byngovsky și era nevoie urgent de un maestru strălucitor (era Neklyudov). Apoi, managerul, în ciuda faptului că biserica lupta foarte activ pentru trecerea de la Vechii Credincioși la Ortodoxie, a ordonat totuși eliberarea eroului nostru: „Lăsați-l pe acest Kerzhak rebel, lăsați-l să se căsătorească după bunul plac!”

Așa că Bătrânul Credincios a rămas în credința lui.” (T. Shubina, E. Medovshchikova. „Legendele turnului Nevyansk”, pp. 209–213 din cartea menționată mai sus).

Deci, oricare dintre acești eroi enumerați merita venerarea pelerinilor.

Adevărul evenimentelor descrise mai sus nu este confirmat de documentele istorice, Vechilor Credincioși se temeau să păstreze dovezi scrise ale implicării în credința lor, care a fost persecutată de autorități și de biserică, astfel încât toate evenimentele au doar repovestiri orale, tradiții de familie și legende. Dar, având în vedere că minciunile lor, precum furtul și limbajul urât, erau considerate un mare păcat, cred că această dovadă orală poate fi de încredere.

V. Sanin a descris foarte figurat mormintele monahilor.

„Primul a fost mormântul lui Hermon. Un spectacol original s-a deschis în fața ochilor mei. O poiană cu o suprafață de șase acri, înconjurată de un zid solid al unei păduri veche de o sută de ani, despărțită de zeci de kilometri de centrele rezidențiale, era o tabără dens populată. În toate direcțiile se vedeau sute de vagoane și corturi, focuri de tabără fumegau și nenumărați oameni roiau în jurul tuturor acestor lucruri - bărbați, femei, copii.

Femeile, fără excepție, erau în cămăși albe, rochii de soare negre și batice negre. Bărbații - majoritatea în caftane lungi, asemănătoare sutanelor diaconilor ortodocși. S-a dovedit că ei așteptau icoanele. Din toate părțile, mulțimi mari de pelerini se îndreptau pe sub șopronul de lemn, situat chiar în centrul poienii. Intrând sub baldachin, Bătrânii Credincioși cu o mișcare rapidă au făcut un semn cu două degete și s-au înclinat până la pământ în direcția unui simplu bloc de lemn, sub care se odihnea cenușa venerabilului bătrân.

Acum, în acest loc există un vechi cimitir al satului Karpushikha. Poiana este acoperită de pădure, lipsește coronamentul descris. Când am citat rândurile din eseu pelerinii actuali care au vizitat mormântul călugărului Hermon și că acolo s-au adunat vreo șase mii de oameni, s-au uimit și s-au uitat la mine cu neîncredere, de vreme ce nu au văzut un poiană, sau un baldachin sau o punte. Nu puteau înțelege că trecuseră o sută de ani de la evenimentele descrise și natura și-a făcut treaba.

Pe mormântul călugărului Maxim (la aproximativ trei verste de mormântul părintelui Hermon, acum un nou cimitir în satul Karpushikha).

„M-a impresionat identitatea uimitoare a imaginii care se desfășoară cu ieri, aceeași poienă, același mormânt și un baldachin deasupra ei, același decor, aceeași acțiune și aceeași animație.

Aici a venit artistul V.A., care a întârziat oarecum la primul mormânt. Kuznetsov, al cărui scop principal al sosirii a fost să schițeze cele mai tipice chipuri de Old Believer.

Ni s-a indicat unul sau altul Old Believer popular. Iată un om bogat din Nevyansk, aici din Siberia și aici din Ekaterinburg, care face anual pelerinaje cu familia. Dar, surprinzător de neoriginal, toți s-au comportat aici. Se părea că toți cei cinci mii de Bătrâni Credincioși aflați în pelerinaj în Munții Veseli erau din aceeași familie. Deci aveau totul în comun și la fel, începând cu costumele și terminând cu ultima pâine. Am adus acest lucru în atenția unuia dintre interlocutorii mei.

Da, Merry Mountains este pagina Evangheliei a vieții noastre. Aici suntem cu toții egali, a fost răspunsul.”

Pe mormântul călugărului Grigorie (5 verste din mormântul părintelui Maxim).

„Locație la aproximativ. Grigory era mai pitoresc decât toate celelalte morminte. Deosebit de frumos este un grup de pietre situat lângă drumul propriu-zis și care servește drept prag către o poiană cu mormânt. Pietrele erau numite Muntele Transpirat. Ascetul Grigore a fost pictor de icoane și, potrivit legendei, și-a pictat majoritatea icoanelor deasupra grupului numit de pietre, de unde se deschidea o priveliște poetică a pădurii din jur - cei mai apropiați munți și văi.

Pe mormântul pr. Pavel (cel mai îndepărtat de Karpushikha).

„Mormântul lui Pavel este situat chiar la poalele Muntelui Starik, considerat cel mai înalt din centrul munților din Uralul Mijlociu.

S-au rugat la ultimul mormânt literalmente non-stop. Extrem de frumoasă și poetică a fost ultima noapte de 29 iunie (după stilul vechi). Rugăciunea s-a încheiat la unu dimineața. După o rugăciune peste o a miea mulțime, o figură subțire și fragilă a lui A.T. Kuznetsov cu capul blond și ochii strălucitori. Chipul lui Kuznețov a fost luminat de flacăra unei lumânări, bătrânul călugăr Antonie.

Kuznețov s-a adresat pelerinilor cu un discurs în care a chemat credincioșii să țină legămintele lui Hristos, despre iubire și adevăr, pe care venerabilii asceți ai Munților Veseli le-au dus cu atâta stăruință în viață.

Da, acesta este primul secol și înaintea noastră sunt primii creștini!

Este adevărat că creștinii secolului al XX-lea care s-au rugat înaintea noastră semănau în mod surprinzător cu primii creștini.”

Încă presupun că V. Sanin a fost pe Munții Veseli în 1908, și nu în 1910, adică în perioada în care a lucrat în ziarul Uralskaya Zhizn. Iar în 1909-1910, după cum subliniază Yu. Gorbunov, numele lui dispăruse deja din ziare. Concluzia sugerează că nu a mai lucrat în ziar și de ce s-ar duce în munți la mormintele Vechilor Credincioși, mai ales că el însuși nu era Kerzhak și nu mergea acolo să se roage, ci mai degrabă după instrucțiuni. a redactorului. Și-a publicat propria broșură „Pe munții veseli” în 1910, când nu mai lucra în ziar, ci era impresarul celebrei cântărețe de atunci Nadezhda Plevitskaya și o însoțea în turnee prin țară. În acel an, pur și simplu nu a avut timp să viziteze Munții Veseli, deoarece în acele vremuri, în lipsa mașinilor și a trenurilor de mare viteză, era nevoie de mult timp.

Cred că V. Sanin, alias Vasily (sau Vladimir) Nikolaevici Afanasiev, a vizitat locurile sfinte în vara anului 1908, când mama mea avea treisprezece ani și, în același timp, a mers cu părinții ei la aceste morminte și, poate că drumurile lor s-au încrucișat cu un jurnalist.

/…/ Recent, totuși, m-am hotărât să vizitez Munții Veseli împreună cu pelerini, deoarece am început să lucrez la un eseu și am vrut să compar prezentul și trecutul acestor locuri, descrise de V. Sanin. Pe 8 iulie 2009, am ajuns cu mașina mea în satul Karpushikha, de unde pelerinii își încep călătoria către mormintele drepților.

Munții Veseli este un nume generalizat condiționat pentru o zonă din Uralul Mijlociu. De fapt, fiecare munte are propriul său nume. Este ca o serie de munți care se întind de la sud la nord de-a lungul versantului estic al Lanțului Ural, încep lângă Karpushikha și se termină lângă satul Visim. De ce amuzant? Poate așa au fost numiți de oamenii „vesele” care s-au ascuns acolo de autorități, de gărzile lui Demidov și de persecuția Bisericii Nikoniene după schismă. Sau poate doar locuri frumoase, vesele, unde respiri ușor și e plăcut să privești această natură minunată, curată.

V. Sanin nu menționează în eseul său satul Karpushikha, deoarece acesta nu exista încă și locurile locale erau mai degrabă pustii, taiga, îndepărtate de fabrici și sate.

Granița condiționată dintre Europa și Asia trece de-a lungul vârfurilor Munților Veseli. Acestea sunt cele mai înalte vârfuri: Belaya, Transverse, Bilimbay, Starik-kamen și altele. Printre munți, pâraie și mici râuri repezi curg vesel prin păduri și mlaștini. Aceia dintre ei care curg spre est se varsă în râul Tagil, iar cei din vest, în minunata frumusețe montană Chusovaya, care își duce apele rapide până la Kama. Anterior, înainte de construcția căii ferate, toate produsele fabricilor Nevyansk și Tagil au fost topite de-a lungul Chusovaya. Visim este locul de naștere al remarcabilului scriitor din Ural Dmitri Narkisovich Mamin-Sibiryak. Întregul teritoriu al Munților Veseli este inclus în zona protejată a Rezervației Visimsky.

M-am oprit în Karpushikha nu departe de un mic magazin de unde localnicii și vizitatorii cumpără produsele necesare. Aici, în apropierea magazinului, autostrada asfaltată Kirovgrad - Levikha este străbătută de un drum de munte stâncos artificial, părăsind vechiul cimitir, unde mormântul pr. Hermon, spre Munții Veseli. În apropiere se află și un nou cimitir, unde mormântul pr. Maxim.

La răscruce am întâlnit un grup de pelerini - șase femei în vârstă și un bătrân impunător cu barbă argintie. Au început să vorbească, erau din Nijni Tagil, vizitaseră toate mormintele cu o zi înainte și tocmai veniseră din mormântul pr. Hermon. Au spus că aproximativ optzeci de oameni s-au adunat acolo pentru rugăciunea de seară ieri. În mare parte din Nevyansk, Nijni Tagil, Revda, Polevsky, o familie a sosit cu mașina din Perm. Vremurile s-au schimbat, acum rar se plimbă cineva pe aici pe jos, practic toți pelerinii ajung acolo cu mașina sau comandă taxiuri cu traseu fix. Așa că noii mei prieteni așteptau microbuzul, care i-a adus ieri, iar astăzi îi va duce înapoi acasă.

Curând au început să se adune și alți pelerini, care au vizitat vechiul cimitir și merg acum în munți la mormintele altor călugări. Majoritatea erau din Nevyansk, mentorul comunității Nevyansk V.P. a condus cu vehiculul său de teren. Vasiliev. Erau aproximativ o duzină de oameni de toate vârstele. În mare parte erau femei de vârstă mijlocie și în vârstă, de trei ori mai puțin bărbați și bătrâni, au fost câțiva copii din Nevyansk.

După ce am aflat că scriam un eseu despre Vechii Credincioși și intenționam să descriu vizita mea la mormintele sfinților părinți împreună cu pelerini, un bărbat în vârstă din comunitatea Nijni Tagil a început să obiecteze cu ardoare.

Nu vrem să ni se scrie despre noi! începu el entuziasmat. - Și în general, ca să știe cineva despre rugăciunea noastră la sfintele morminte!

I s-a alăturat un bătrân din Revda, cu o barbă în formă de pană, care a început să mă învețe, crezând că nu cunosc istoria Bătrânilor Credincioși.

Noi nu aparținem bisericii oficiale. Ea ne-a asuprit mereu, așa că nu vrem să știe nimeni despre rugăciunile noastre.

Am început să explic că eu sunt dintr-o familie de Vechi Credincioși, botezată după credința noastră, cu imersiune, un susținător ferm al credinței mele și nu am de gând să scriu nimic blasfemiant. El a citat rânduri dintr-un eseu al lui V. Sanin că în urmă cu o sută de ani, șefii comunităților, dimpotrivă, au salutat că pelerinajul lor a fost făcut public, mulți s-au bucurat să discute cu un jurnalist despre problemele Bătrânilor Credincioși, iar scribul Kuznețov și părintele Uvar, care au condus rugăciunile, chiar au pozat pentru artist, care și-a pictat portretele.

Dar adversarii mei s-au uitat la mine cu îndoială.

Nu, nici noi și aceste două femei nu vrem să fiți prezent la rugăciune și să scrieți despre asta!

Însuși mentorul comunității Nevyansk a lipsit în acel moment, a plecat să întâlnească pe cineva. Nu am vrut să încep ceartă între colegii credincioși și, deși restul Vechilor Credincioși din alte comunități nu s-au opus și mi-au vorbit cu interes despre problemele religiei moderne, m-am hotărât totuși să vizitez mormintele singur.

Acest caz sugerează că unii Vechi Credincioși ai capelei moderne sunt predispuși la desfășurarea secretă și secretă a ritualurilor lor religioase. Și acest lucru nu trebuie să fie surprinzător, de peste 350 de ani de represiune și persecuție a vechii credințe, unii credincioși au trecut și încă trec la un mod de viață izolat. Prin urmare, în perioada de existență a Vechilor Credincioși, au apărut multe secte, interpretări și înțelegeri. Există acorduri separate, formate din Bătrâni Credincioși din mai multe sate și sate sau reprezentanți ai unui district. O astfel de fragmentare și izolare a Vechilor Credincioși duce la faptul că tinerii își părăsesc comunitățile și se încadrează în rețelele de sectanți, care acum sunt foarte activi, implicând un număr important de noi enoriași în organizațiile lor.

Unii dintre Vechii Credincioși încă încearcă să se separe spiritual de stat, refuză pașapoarte, pensii, nu participă la recensământul populației și la alegerile pentru organele de stat. Dar adevărații Vechi Credincioși nu au părăsit niciodată lumea de bunăvoie și nu au ignorat guvernul, care adesea i-a tratat nu ca pe un zeu. De regulă, călugării singuratici, care nu puteau suporta agitația lumii, sau păcătoșii pocăiți pentru a-și purifica sufletele, sau grupurile sau familiile mici, de regulă, mergeau la schițe secrete și în deșert ca urmare a diferitelor tipuri de violență. si represiunea. Deci, de exemplu, familia Lykov, descrisă în mod repetat în mass-media, a părăsit lumea. Trebuie remarcat faptul că pe toți și pe ultimul dintre ei, Agafya Lykova, nu le-a deranjat că s-a scris despre ei în ziar și continuă să scrie. Și în prezent nu există niciun motiv pentru desfășurarea secretă a rugăciunilor și ritualurilor oricărei credințe și chiar al unei secte, dacă nu este interzisă oficial de lege și nu provoacă vătămări fizice sau psihice credincioșilor.

La sfârșitul lucrării mele asupra eseului, a apărut de la sine întrebarea despre perspectivele Vechilor Credincioși și despre posibilitatea de a-i uni din nou într-o singură biserică, care era înainte de schismă.

Odată, la o întâlnire, i-am adresat o astfel de întrebare rectorului Bisericii Nașterii Domnului din Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși (consimțământul Belokrinitskoye) din Ekaterinburg, în zona VIZ, părintele Pavel Zyryanov. Tânărul preot s-a gândit profund, aparent, el însuși se gândise în repetate rânduri la această problemă.

Suntem întotdeauna pregătiți pentru unitatea și consimțământul tuturor Vechilor Credincioși într-o singură biserică. Totuși, o singură credință, un singur Domn Dumnezeu, un singur ritual și cărți pentru închinare, o singură icoane și sărbătorim toate sărbătorile bisericești în mod egal. În urmă cu un an, am slujit și o rugăciune la mormintele monahilor Hermon, Maxim, Grigorie și Pavel. Nu avem nimic de împărțit, dar tot nu ajunge la unificare. Și așa se pare că vor muri treptat, deoarece numărul credincioșilor simțului de capelă, adică cei nepreoți, scade treptat.

Suntem sub controlul Mitropolitului Moscovei și al Întregii Rusii Cornelius. Sediul său la Moscova, la cimitirul Rogozhsky, la Biserica Nașterii Domnului. Avem biserici, mănăstiri, școli religioase în care sunt pregătiți preoți și sunt aproximativ 250 de parohii în toată Rusia. Și acum au puțini păstori și învățători alfabetizați, așa că în curând nu va mai fi nimeni care să conducă rugăciunea.

La aceeași întrebare, V. Vasiliev a zâmbit, a răspuns oarecum sarcastic și aspru:

De trei sute cincizeci de ani toată lumea ne prezice și prezice că în curând vom dispărea în neant sau ne vom muta în biserica Nikoniană! Și toți trăim și ne rugăm, ca și părinții și bunicii noștri, botezăm copiii și sfințim căsătoriile. Din momentul despărțirii, am fost persecutați, și nu am avut ocazia să ne pregătim proprii preoți, așa că slujba este condusă de cei mai competenți enoriași, bătrâni, grefieri și profesori. Așa s-a întâmplat istoric. Nici nu am studiat alfabetizarea spirituală, am primit totul în familie, de la tatăl meu și de la alți bătrâni alfabetizați. Acum mă învăț și îi învăț pe alții. Și eu sunt profesor prin educație, așa că și știința pedagogică ajută. A tăcut un minut și a continuat. - Recent am fost la spital, mi s-a tratat piciorul. Când a venit în sala de mese pentru cină, a făcut rugăciunea, așa cum era de așteptat, a fost botezat și a trecut la masă. Și nimeni nu râdea, deși erau mulți tineri acolo. Oamenii își schimbă atitudinea față de religie și față de Dumnezeu. Și-a mângâiat barba stufoasă cu bunăvoință și a încheiat cu o notă bună. - Și apoi câțiva tineri au venit la mine și m-au întrebat cum pot fi botezați. Le-am spus că sunt rectorul capelei Vechilor Credincioși din Nevyansk și că sunt gata să-i ajut dacă vor să accepte credința noastră. Deci credința noastră este vie și va trăi mai departe!

Desigur, am fost de acord cu el în acest sens, deși înțeleg și că, dacă populația țării, și în special populația rurală rusă, scade atât de rapid, multe sate și sate rămân fără oameni, și nu numai în Urali și Siberia. , dar și în Rusia Centrală , în Nord și chiar în regiunile Moscova și Leningrad, este firesc ca și numărul credincioșilor să fie în scădere, și în primul rând, adepții vechii credințe, care trăiesc preponderent în mediul rural.

Dar nu trebuie să uităm că, pe lângă capele, există și preoți ai Bisericii Vechi Credincioși Pomor, aproape tot Nordul, și avem comunități de Pomor în Urali și Siberia. Și câți Vechi Credincioși trăiesc în străinătate apropiată și îndepărtată. Sunt multe în special în Țările Baltice, Moldova, România, Belarus și Ucraina, există chiar și în America de Sud și de Nord. Cine le-a numărat când? Și doar uneori va fulgeră în presă că undeva acolo, departe de patria lor istorică, trăiește o mare comunitate de vechi credincioși ruși care au păstrat limba, ritualurile și cultura strămoșilor lor!

Am pus aceleași întrebări altor bătrâni credincioși, bărbați și femei, inclusiv pelerinii din Munții Veseli.

Una dintre femei a răspuns direct și categoric că toți Bătrânii Credincioși de diferite convingeri ar trebui să se unească cu Biserica Rusă Vechi Credincioși, deoarece sunt puțini credincioși care se roagă, mai ales bătrâni și bătrâni.

Locuim împreună, am cumpărat o casă cu banii comuni, am adunat icoane și mergem acolo să ne rugăm, nu sunt tineri. Am venit aici, la Karpushikha, pe o „gazelă”, pe care noi înșine am angajat-o cu bani obișnuiți, nu depindem de nimeni, dar trăim din greu, nimeni nu ne dă niciun ajutor.

Un bătrân credincios din Nevyansk, un bărbat de vârstă mijlocie, cu o barbă mică, mi-a răspuns hotărât la întrebare.

De trei secole toți ne îngroapă, ne sperie că credința noastră se va sfârși curând. Și suntem în viață! Mergem pe pământ, suntem botezați și ne rugăm, ca bunicii și străbunicii noștri – cu două degete! Nu vrem să schimbăm nimic!

Ce credință lăudabilă în forța și în credința cuiva!

În această vară, am participat la o curățare a gunoiului la cimitirul Old Believer din satul de vacanță Tavatuy. S-au adunat patruzeci de oameni, jumătate dintre locuitorii de vară, adică nu locuitorii indigeni ai satului, care a crescut dintr-un vechi sat cu același nume.

Majoritatea celor prezenți au fost pensionari, dar au fost și tineri bărbați și femei. Cea mai activă a fost familia Zheleznyakov din Moscova, care a venit cu fiul lor mic, Leva. Sunt locuitori de vară, dar locuiesc aici de mult timp și consideră aceste locuri frumoase ca fiind a doua lor casă. Tatăl și bunicul lor sunt îngropați aici. Au sosit și reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Veche Pomeranian din Sankt Petersburg și Novgorod - tineri voinici cu barbă îngrijită, L.S. Soboleva - doctor în filologie, autor de monografii despre istoria vechilor credincioși din Urali.

După o muncă de trei ore de curățare a gunoaielor din mormintele primilor locuitori ai acestui sat, a avut loc o întâlnire la care s-a vorbit multe despre istoria acestui sat și viața comunității Vechilor Credincioși din Biserica Pomerania.

În Tavatui, toți locuitorii, iar în cei mai buni ani ai lor numărau până la o mie de oameni, erau Bătrâni Credincioși ai acestei comunități. Reprezentanții altor comunități și religii nu au prins rădăcini aici. Aveau propria capelă în care erau botezați copiii și se făceau toate riturile tradiționale. Acum nu au mai rămas mai mult de o sută de bătrâni, nu există capelă, nu se fac slujbe. Și credința lor, desigur, dispare.

Și totul a început odată cu anii strălucitori ai perestroikei, când ferma locală de stat și artela de pescuit au fost distruse, populația aptă de muncă nu avea unde să lucreze, mulți au început să-și vândă casele în acest loc frumos și să plece în orașele din apropiere. Novouralsk, Nevyansk și Sverdlovsk. Și pe locul vechilor colibe frumoase din lemn, au început să construiască conace incomode din cărămidă, înconjurate de ziduri de cetăți din cărămidă și piatră. Așa că vechiul sat cu stilul său original de viață s-a transformat într-un sat de vacanță cu străzi înguste și case înalte de arhitectură clar non-rusă.

I-am întrebat pe pastorii în vizită ce părere au despre posibilitatea de a uni toți Vechii Credincioși într-o singură biserică Vechii Credincioși.

Foarte îndoielnic, - a răspuns oaspetele din Sankt Petersburg. - Avem prea multe lucruri diferite cu alți Vechi Credincioși, mai ales cu preoții.

Iar despre starea de fapt a Bisericii Pomerania, ambii oaspeți, mi s-a părut, au răspuns foarte optimist că ea trăiește și se dezvoltă, deși starea de fapt în același Tavatui vorbește altfel. Să dea Dumnezeu ca optimismul lor să fie justificat!

În toamna trecută, am mers pe nava cu motor „Alexander Radishchev” de-a lungul râurilor și lacurilor din nord. Am văzut multe biserici și mănăstiri minunate aparținând Bisericii Ortodoxe Ruse. Am observat că sunt multe temple, puțini oameni care se roagă, majoritatea turiști și câțiva pelerini din locuri îndepărtate. Ce poți face, populația este în scădere – scade și numărul credincioșilor.

Acum, în țară, conform observațiilor mele personale, există patru categorii de ruși:

1. Cei care nu cred în nicio religie, de aceea este de înțeles că nu se roagă și nu celebrează sărbători religioase. Sunt destui.

2. Cei care cred, dar nu se roagă, nu merg constant la temple și nu țin posturile. Acesta este cel mai mare grup al populației, reprezentanți ai diferitelor religii, inclusiv Vechii Credincioși.

3. Cei care încă nu s-au hotărât asupra credinței lor, dar pentru orice eventualitate, vizitează bisericile, mai ales la sărbătorile religioase, stau cu o lumânare, se înfățișează ca profund religioși și, dacă au noroc, se aprind la o cameră de televiziune. Printre aceștia se numără politicieni de diverse dimensiuni, membri ai guvernului, soțiile lor, precum și tot felul de petrecăreți de la artiști, în special cântăreți pe jumătate goi care își pun cruci de aur uriașe pe burtă la concerte, gândindu-se că Domnul va adaugă lor glorie, precum și scriitorilor și jurnaliștilor. Adică toți cei pe care Iisus Hristos i-a numit ipocriți. „Și când vă rugați, nu fiți ca fățarnicii cărora le place să se oprească în sinagogi și la colțurile străzilor și să se roage ca să se înfățișeze înaintea oamenilor” (Evanghelia după Matei).

4. Și în cele din urmă, credincioșii adevărați care cred, se roagă, vizitează constant temple sau case de cult, sau încăperi și țin post. Din păcate, sunt foarte puțini dintre aceștia printre Vechii Credincioși și Biserica Ortodoxă. Cred că nu sunt mai mult de unu la sută din populația Rusiei.

Și pe Ladoga, pe insula Vaalam, și în Kizhi, și în alte locuri din nordul Rusiei, i-am întrebat pe ghizi dacă sunt vechi credincioși în aceste locuri și dacă au biserici funcționale? Aproape toți au răspuns că nu au informații sau au dat un răspuns negativ. Și doar unul dintre ei de pe Kizhi a spus că în apropiere locuiesc mai multe familii de Vechi Credincioși, chiar și mormintele lor pe insulă, dar nimeni nu știe câți dintre ei trăiesc în district. Dar doar provincia Oloneț (azi Karelia), și mai ales regiunea Onega, a fost centrul Vechilor Credincioși după despărțire. Acolo au fost amplasate primele schițe și mănăstiri vechi credincioși, de aici s-au stabilit în secret în toată Rusia. Dar, se pare, toate acestea nu sunt incluse în programul istoric al ghizilor, care încă îi numesc pe Vechii Credincioși eretici și schismatici.

Și asta în ciuda hotărârii Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971, care a declarat că Sinodul a desființat solemn jurămintele (anatematizările) asupra vechilor rituri și asupra celor care aderă la acestea. Adică Vechii Credincioși au fost declarați creștini adevărați, care pot fi botezați peste tot cu două degete și își celebrează public ritualurile și rugăciunile după cărțile vechi. Dar, din păcate, decizia Consiliului menționată rămâne în cea mai mare parte doar pe hârtie. Dar în viața reală, ei rămân în continuare proscriși, eretici și schismatici cruzi în ochii neamurilor, care se presupune că își supun chiar și coreligionarii la torturi severe pentru apostazie. Este clar că toate acestea sunt un bluff și o prostie literară de hack-uri analfabete, dar ei scriu!

Despre Bătrânii Credincioși nu vorbesc la radio și nu îi arată la televizor. Oamenii de știință au ocolit problema divizării și represiunilor bătrânilor credincioși de la despărțire, deși mult mai mulți oameni au suferit de pe urma acestor represiuni ca procent din populația vie decât în ​​anii represiunilor staliniste, despre care citiți și auziți în toate mass-media. Dar atât politicienii, cât și ierarhii religioși tac, de parcă nu ar exista sute de mii de bătrâni credincioși executați și milioane de reprimați care apără dreptul de a crede și de a se ruga așa cum le-au lăsat moștenirea părinților și bunicilor lor.

Și sunt convins că Vechii Credincioși sunt oameni ai unei minunate culturi antice rusești, au insistat pe adevărata morală creștină, sunt purtători de înaltă moralitate și filantropie, care au păstrat cele mai bune calități spirituale, sârguință și asistență reciprocă. Domnul să vă binecuvânteze!

Întâistătătorul Mitropolitului Vechilor Credincioși Cornelius a încheiat o vizită de zece zile la Urali, a participat la deschiderea și sfințirea a două biserici și a examinat terenul pentru o nouă biserică în Nijni Tagil. Duhovnicul a fost mulțumit de vizita productivă în regiunea Sverdlovsk.

Jurnaliştii locali au fost surprinşi că, spre deosebire de şeful Bisericii Ortodoxe Ruse care a sosit la Ekaterinburg cu o lună mai devreme Kirill, Cornelius nu avea un jet privat „furnizat de un om de afaceri”, a zburat în clasa economică într-un zbor regulat. Nu a fost întâmpinat de guvernator, care a sărbătorit în timpul procesiunii alături de Chiril în cadrul festivalului ortodox „Zilele regale”, într-un cuvânt, nu s-a vorbit de vreo splendoare a vizitei.

Dar întâlnirile oficiale cu oficiali de rang înalt nu au fost scopul sosirii lui Cornelius, în primul rând, el era îngrijorat de oamenii care deschid noi biserici în astfel de colțuri ale Uralilor precum Ivdel sau rață bătrână. Comunitățile puternice cresc și au nevoie de biserici mai mari.

Șeful Bisericii Ortodoxe Ruse a vorbit despre rezultatele călătoriei sale în orașele și satele din regiunea Sverdlovsk într-un interviu În ajun.RU.

Astăzi vizita dumneavoastră în regiunea Sverdlovsk se încheie. Spune-ne, cum a fost șederea ta de zece zile în Urali? Ce ai vazut? Care sunt speranțele pentru dezvoltarea în continuare a Vechilor Credincioși?

Da, așa e, astăzi este ultima zi a șederii noastre de zece zile foarte pline de evenimente și, ca întotdeauna, productive în regiunea Sverdlovsk. Mă bucur foarte mult că aici, în Urali, există un vechi credincios atât de vii. Ca confirmare a acestui lucru, am sfințit două biserici noi [în Ivdel și Staraya Utka], iar în Nijni Tagil am sfințit un loc pentru o a treia biserică.

-Adică vorbim despre trei temple noi?

Da, și, desigur, este foarte bucuros că are loc o astfel de trezire. Uralii, după cum știți, sunt foarte strâns legați de Vechii Credincioși, întreaga istorie a Uralilor a început cu Demidov, cu muncitorii, care aici, în vremurile post-Petrine, erau în mare parte Vechi Credincioși.

Mulți din centru s-au mutat, mulți nu din propria voință, și s-au simțit bine aici, destul de liber, așa că au rămas aici, au muncit, s-au rugat, au cultivat pământul, au început producția - există dovezi în acest sens în muzeele de istorie locală, care Îmi place întotdeauna să vizitez în vizitele lor, ei spun multe despre istoria Uralilor, asociată cu Vechii Credincioși.

Prin urmare, aceste locuri sunt semnificative pentru noi: Staraya Utka, Ivdel, Nizhny Tagil și centrul Uralilor - Ekaterinburg, unde am ținut o întâlnire. Cel mai important este că ne-am întâlnit cu oamenii, ne facem planuri, discutăm despre evenimente.

- Ce planuri s-au discutat?

În special, în prezent ne pregătim pentru 400 de ani de la protopopul Avvakum, care va fi în 2020. Aniversarea a 400 de ani de la naștere este un mare eveniment pentru toți Vechii Credincioși, atât pentru preoți, cât și pentru bespopovtsy, toți participă, prin urmare au discutat planul evenimentelor în toată Rusia și chiar și țările străine se alătură .

Pe lângă acest eveniment, în urmă cu două zile la Ivdel a avut loc sfințirea Templului în numele protopopului Avvakum, un sfânt martir care a fost ars pe rug - acum templul său a apărut în Urali. Și în 2020, trebuie să ne adunăm la Ivdel în acest templu, să ne rugăm, să slăvim pe marele nostru protopop Avvakum și pe boierul Morozova, care și-au dat viața pentru credință.

- Adică poți fi așteptat din nou în Urali în curând?

Încerc să vizitez aici în fiecare an, dar dacă vorbim de evenimente semnificative, atunci aș vrea să sărbătorim anul 2020, în primul rând, să ne concentrăm eforturile asupra acestui lucru, poate să facem expoziții, să ținem un concert spiritual, tinerii cântă acum. bine - se reînvie cântarea antică, se cântă versuri spirituale foarte plăcute. Este bine că oamenii vin, ascultă și văd totul cu ochii lor.

- Adică în Urali există comunități atât de puternice, cu tineri care apelează la Vechii Credincioși?

Da, slavă Domnului, ieri am fost în satul Baranchinsky - ultima dată când am fost acolo acum 10 ani - și, spre marea mea surprindere, am văzut că vechea biserică nu mai găzduiește pe toată lumea, au planuri să construiască o nouă, unul mai spatios. Există un proiect, mi l-au arătat, deci există dezvoltare.

Sunt mulți tineri, mulți copii, un preot are doar șase copii acolo, deși el însuși este destul de mic. Deci în jurul bisericilor rurale sunt familii mari puternice, așa cum au avut întotdeauna Vechii Credincioși, se roagă, muncesc, nu au obiceiuri proaste moderne. Acest lucru este foarte important - de ce acum acordă atenție Stroitorilor - sunt tradițiile care au fost, păstrate atât în ​​rugăciune, cât și în viața de zi cu zi. Este important ca poporul rus să se întoarcă la baze atât de puternice pentru a ne continua istoria.

- Da, în general, atitudinea față de Bătrânii Credincioși se schimbă, simți?

Desigur, Vechii Credincioși au impus întotdeauna respect, pentru că sunt oameni puternici, au un spirit puternic. După cum spunea scriitorul Rasputin – Bătrânii Credincioși sunt „ca o cetate” – da, chiar sunt ca o cetate, atât în ​​viața spirituală, cât și în muncă. Puterea se manifestă peste tot – de exemplu, când am sfințit templul aici – au fost aproape șapte sau chiar opt ore de rugăciune. Dar nu există o religie precum Vechii Credincioși, aceasta este Ortodoxia, pe care o păstrăm, aceasta este Ortodoxia pe care a adus-o prințul Vladimir cu zece secole în urmă, când Rusia a devenit ortodoxă.

Și strămoșii noștri au păstrat toate obiceiurile, deși le-a fost greu - pentru aceasta au fost persecutați și executați, ca protopop Avvakum, dar aceasta este mântuirea sufletului. Vechii Credincioși au înțeles acest lucru și l-au apărat, cel mai important - și-au salvat sufletele, oricât de greu a fost. Acum mulți învață adevărul - se scriu multe despre vechii credincioși, se lansează filme. De exemplu, aș vrea să menționez filmul „Split”, iar acest eveniment este pentru cei care nu știu ce sunt Vechii Credincioși, care este despărțirea, care au fost motivele. Oamenii ajung să cunoască povestea, sunt respectați, iar unii vin și rămân.

V-ați întâlnit cu președintele nu cu mult timp în urmă, a fost prima dată în istorie când s-a întâmplat acest lucru, este un eveniment mare, în opinia dumneavoastră?

Întâlnirea cu Vladimir Vladimirovici Putin este un eveniment semnificativ, pentru prima dată în 350 de ani șeful statului ni s-a adresat, a vizitat centrul nostru spiritual și a fost foarte impresionat, cred. A văzut icoane vechi, i-au aranjat cântece spirituale, a arătat muzeul nostru. Această întâlnire a devenit un exemplu, este proiectată asupra altor oficiali, guvernatori, miniștri – acum au devenit cumva mai amabili cu noi. Dacă președintele a aprobat să ne dezvoltăm, atunci de ce ar trebui să reziste? Dar Uralii se dezvoltaseră dinamic chiar înainte de asta, vin aici ca mitropolit de 13 ani, găsesc ceva nou, iar această vizită a fost foarte productivă, se dezvoltă Uralii Ortodocși Vechi Credincioși.

- Ai avut întâlniri cu guvernatorul și primarii aici?

Acum era un program atât de încărcat al vizitei încât practic era imposibil să aloci timp pentru întâlnirile oficiale cu autoritățile, la Ivdel ne-am întâlnit cu câțiva reprezentanți ai autorităților statului, dar toate acestea au fost întâlniri informale, am făcut schimb de cadouri. Dar ultima dată ne-am întâlnit cu guvernatorul. Sper că autoritățile locale au o atitudine bună. Și dacă nu ne ajută, principalul lucru este că nu intervin și asta e bine. Pentru că Vechii Credincioși au fost împiedicați de sute de ani, uciși, întemnițați, iar acum, în comparație cu trecutul, au o atitudine foarte bună.

- Și cum rămâne cu relația cu noii credincioși? Nu au fost întâlniri?

Nu pot spune că relațiile noastre sunt tensionate, nu ne sfiim de ele și, dacă este posibil, ne întâlnim. Oficial, ca reprezentant al bisericii noastre, sunt membru al Consiliului pentru Interacțiunea cu Asociațiile Religioase din subordinea Președintelui Federației Ruse, ca reprezentant al religiei tradiționale pentru țara noastră, unde discutăm despre treburile comune cu aceștia. Dar la această vizită nu ne-am întâlnit cu nimeni, cred că la următoarea mea vizită ne vom întâlni dacă vom avea timp.

Abonați-vă la noi

Cărți vechi. Martori ai trecutului. Unele dintre ele nu au ajuns la noi și le putem judeca doar după referințe în documente de arhivă. Alții nu au fost încă „identificați” și, așteptând în aripi, zac în depozitele de cărți. Alții devin prada arheografilor. În mâinile lor, o carte veche tipărită sau scrisă de mână prinde viață. De-a lungul anilor, vocea Istoriei începe să sune.

Acești câțiva kilometri prin mlaștina pădurii mlăștinoase ni s-au părut nesfârșiti. Unde să meargă, doar ghidul, bătrânul pădurar și vânător I. I. Molotkurov, știa, prin vreo minune a găsit crestăturile de pe copacii care se întunecaseră cu timpul. Dar, în sfârșit, există pământ solid sub picioarele tale. Un deal uscat acoperit de iarbă verde, pini puternici de jur împrejur. Suntem pe Insula Abraham.

Ne uităm în jur. O groapă acoperită cu rămășițe de bușteni putrezi. O fântână prăbușită, uscată. Nișe au fost sculptate în trunchiuri groase de pin - aici au fost amplasate icoane. Două dealuri alungite sunt în mod evident morminte, dar crucile au dispărut de mult. Se spune că bătrânii Avraam și Ioan îngropați aici au fost mutați cu mulți ani în urmă în alt loc, dar nimeni nu știe unde.

A fost odată ca niciodată aici și pe insula vecină Pustynny existau cabane de pădure - celule. Existau multe astfel de adăposturi secrete pentru Old Believer în pădurile și mlaștinile impenetrabile ale Uralilor și Siberiei. Țăranii fugari, soldații, artizanii au fugit în astfel de schițe și „deșerturi” din puterea „antihristească” a bisericii și a statului feudal. Aici au fost depozitate și copiate cărți de serviciu și „educative”, s-au creat lucrări polemice, diverse colecții și „paturi de flori”. De aici s-au desprins în „lume” - în sate și așezări, orașe fabrici și orașe.

Acest vechi schismatic schismatic, pierdut în nesfârșitele mlaștini Bakhest, a fost deosebit de renumit. Aici, cu mai bine de 300 de ani în urmă, unul dintre cei mai autoriți lideri ai călugărului vechi credincioși Ural-Siberian Avraam se ascundea de persecuție. Multe legende i-au trecut în jurul numelui. Dar, treptat, biografia lui Avraam a încetat să mai fie un mister.

Secolul XVII. Această perioadă a fost neliniștită: două războaie țărănești, revolte urbane și țărănești, revolte streltsy, o scindare în biserica rusă. periferiile statului rus, inclusiv regiunile Urali și Siberia, nu au rămas departe de lupta de clasă. Exilați, fugari, schismatici - Vechi Credincioși - s-au ascuns aici de persecuție.

Schisma religioasă din Rusia înapoiată este un fenomen complet natural. Potrivit lui F. Engels, „orice luptă împotriva feudalismului trebuia atunci să îmbrace o veșmânt religios, îndreptată în primul rând împotriva bisericii”.

Discursurile Vechilor Credincioși au căpătat un caracter politic. A fost un protest anti-stat, împotriva iobăgiei. Mișcarea Old Believer a apărat în primul rând interesele țărănimii.

Deja în anii '50, în Urali și Siberia au ajuns zvonuri că patriarhul Nikon și-a „schimbat credința”. Fermentarea a început printre locuitorii din Verkhoturye, Tyumen, Tobolsk și alte orașe. În 1665, un grup de călugări și clerici au vorbit condamnând deschis reforma bisericii lui Nikon. Printre ei s-a numărat și preotul Bisericii Tyumen a Semnului Domentian. Curând au fost trimiși din Siberia în Pustozerskul polar.

În aceste vremuri tulburi, tânărul fiu boier Alexei al Ungariei din Tobolsk a decis să se ascundă de agitația lumii în spatele zidurilor mănăstirii. Își îmbracă o sutană monahală în îndepărtata Mănăstire Trinity Kondinsky (circa 1658) și devine călugăr Avraam. „Și-a tăiat pop negru Vasily. Și a locuit zece ani în acea mănăstire.”

În mănăstire, Avraam s-a împrietenit cu ziditorul (cum era numit atunci ispravnicul în mănăstire) Ivanish, care a acţionat ca rector. În numele său, a călătorit la Moscova pentru a „băta cu fruntea” despre nevoile monahale. Și mai târziu, în numele fraților Mănăstirii Kondinsky, a mers la Tobolsk, unde a intrat într-o „dispută despre credință” cu autoritățile bisericești, discutând despre reformele Patriarhului Nikon. Pentru aceasta a fost exilat la Mănăstirea Treimii Turukhansk. De acolo, a reușit să se întoarcă la mănăstirea sa „în vacanță”. „Dar a părăsit mănăstirea Kondinsky, a trăit în diferite mănăstiri”, a fost în faimosul Dalmatovsky, unde erau și mulți susținători ai „vechii credințe”.

În acest moment, fostul pop Tyumen Domentian s-a întors în patria sa. Nu se știe cum a reușit să părăsească Pustozersk. Ivanishche, care locuia atunci cu Avraamiy pe Kondinskaya Zaimka (schit, fondat în 1662, nu departe de Yalutorovsk pe Iset), l-a tonsurat pe Domentian ca călugăr sub numele de Daniel.

Și astfel, Daniil - Domentian, care și-a construit propriul deșert pe râul Berezovka, la 12 verste de Ialutorovsk, a început să propovăduiască ideea auto-imolarii în masă. „Vremurile sfârșitului” vin, a spus el, nu are rost să ne rugăm pentru regele care și-a vândut sufletul lui Antihrist. La acea vreme, acesta a fost un apel extrem de radical. Mulțimi de oameni au început să se adune în pustia lui Daniel.

Autoritățile locale au făcut tot posibilul să împiedice locuitorii să meargă la Daniil. Funcționarul așezării Mekhon, Gavrila Butkeev, a fost deosebit de zelos în acest sens. Conduși la disperare de persecuția sa, țăranii mekhon s-au închis împreună cu familiile lor într-una din curți și au amenințat, dacă nu vor fi lăsați singuri, că vor face un „burnout”.

Un mare detașament militar era pregătit pe râul Berezovka. Aflând demersul lui, Daniel-Domentian și țăranii adunați cu el au decis (în noaptea de 6 ianuarie 1679) să facă ultimul pas disperat. Și celulele ardeau - colibe, stropite cu smoală, căptușite în avans cu scoarță de mesteacăn și paie. Sute de oameni au murit în „gary”.

O căutare guvernamentală a început. Deja în februarie, autoritățile au aflat că un anume om umblat Vaska, un „scurgător” de la Schitul lui Daniil, împreună cu țăranii arabi din închisoarea Ivașka Barkhatov și Ivashka Kazantsev, „mergând în multe locuri, îi înșală pe creștinii ortodocși de la adevăr. , și nu se poate veni la bisericile lui Dumnezeu, spun ei”. Pe 15 martie, Ivashka Barkhatov și Vaska au fost arestați în satul Mostovka și trimiși cu paznici la Tobolsk. O echipă militară a fost trimisă să-l caute pe Ivashka Kazantsev, care se dusese la Kondinskaya Zaimka la Avraamy și John.

Cu toate acestea, țăranii locali au luptat cu cei arestați pe drumul spre Tobolsk și s-au închis împreună cu familiile lor în Mostovka. Exista amenințarea cu o nouă auto-imolare. Au început negocierile cu țăranii din Mostovo. Ei au scris în numele țarului Fiodor Alekseevici „Povestea” - unul dintre cele mai izbitoare monumente ale protestului antifeudal al țăranilor trans-urali - Vechii credincioși din secolul al XVII-lea, subliniind motivele pentru care oamenii sunt gata „să arde în foc, ca Daniel Sfântul Călugăr”. Motivații sociale, un sistem de dovezi bine construit a apărat „vechea credință”. Țăranii ei se asociau cu ordinele vechi, ceea ce părea mai bine. Idealizarea trecutului a fost o întâmplare comună pentru conștiința țărănească a epocii feudalismului.

Aparent, în Mostovka și Mekhonskaya Sloboda nu au existat auto-imolări. Autoritățile au fost nevoite să ofere țăranilor garanțiile necesare siguranței lor, iar cei, la rândul lor, cu bunul lor simț, se gândeau deja la arătura de primăvară.

Trei ani mai târziu, în legătură cu Consiliul Bisericii de la Moscova din 1681, după care a început o nouă persecuție a Vechilor Credincioși, un nou focar de protest în masă a început să se producă în Trans-Urali. Țăranii, dragonii, „oamenii care se plimbă”, cazacii albi și locuitorii suburbiilor au început să se turmeze la Utyatskaya Sloboda la Fyodor Inozemtsev din diferite locuri. S-a format un nou deșert.

Bătrânii Avraam al Ungariei și prietenul său Ivanishche Kondinsky au jucat un rol activ în această „mulțime”. De altfel, s-au opus auto-imolarii. Părerile erau împărțite. Atunci Avraam, se pare, a propus să ceară sfatul (în 1681) de la cea mai înaltă autoritate din schismă, protopopul Avvakum. În îndepărtatul Pustozersk, unde, împreună cu aliații săi, protopopul „de foc” lânceia într-o închisoare de pământ, a mers un mesager. După două săptămâni de deliberare, Avvakum „i-a binecuvântat și i-a lăsat să ardă”.

Avraam, prin puterea autorităţii sale, a fost probabil capabil să întârzie „fumurile” şi să pună la îndoială legalitatea binecuvântării lui Habacuc, făcută fără sfat „cu fraţii”. După o nouă vizită la Pustozersk, s-a știut că Avvakum și trei dintre tovarășii săi - preotul Lazăr, călugărul Epifanie și diaconul Fiodor Ivanov au fost arși într-o casă de busteni la 14 aprilie 1682 „pentru mare blasfemie împotriva casei regale”.

Mesagerul, evident, a adus și vești despre revolta Streltsy de la Moscova, care a întărit spiritul lui Utyatskaya Sloboda. Oamenii „mulțimii” au protestat deschis împotriva puterii regale „antihrist”. Atunci Avraam, împreună cu Fiodor Inozemtsev, a scris „Povestea” despre motivul pentru care refuză să sărute crucea (adică să depună jurământul) noilor țari Ivan și Petru.

În decembrie 1682, trupele au fost trimise la Utyatskaya Sloboda, ceea ce a provocat o nouă auto-imolare (conform unor rapoarte, 104 oameni au ars).

Bătrânii Abraham, John Kondinsky și cei care s-au opus sinuciderii voluntare „în numele credinței” au reușit să scape. Detașamentele militare au fost trimise din Tobolsk și Tyumen pentru a-i căuta pe Vechii Credincioși.

La 15 ianuarie 1683, unul dintre aceste detașamente, sub comanda fiului boierului Fiodor Fefilov, a ajuns la Dalnie Karmaki. În satul Gileva, arcașii au avut noroc: în timpul unei percheziții în casa țăranului Ivan Korobeynikov, „detectivii” au găsit „treisprezece cărți în colibă ​​și două scrisori în două cutii, nimeni nu știe ce”.

Cărțile, scrisorile confiscate și proprietarul lor, care fusese deja bătut puternic, au început să fie încărcate în cărucioare. Cu toate acestea, țăranii, strânși într-o mulțime mare, i-au declarat fiului boierului: „Nu-ți vom da acum un țăran”. Și-au susținut cuvintele cu acțiuni foarte active: l-au eliberat pe Ivan Korobeinikov și i-au luat cărțile de la arcași. Țăranii „pentru cărțile instructive Psaltirea și Mecanismul de ceas și Sobornichek” ale sigiliului țarului Mihail Fedorovich „și pentru sfinții părintelui tradiției” erau gata să moară. Și după ce au aflat de la Korobeinikov că arcașii îi căutau pe bătrâni, ei au strigat: „Morim pentru oamenii aceștia, pentru Avraam și pentru Ivaniș!” Drept urmare, „detectivii” disgraziați s-au întors fără nimic.

Este posibil ca Korobeinikov să fi păstrat cărțile lui Avraam și Ioan.

După evenimentele de la Utyatskaya Sloboda, Abraham al Ungariei și John Kondinsky s-au ascuns în Iryum. Au întemeiat un schit lângă satul Ilyina. Patru ani mai târziu, când nici aici nu era prea liniște, s-au mutat în Far Carmacks, unde celulele lor au apărut pe insulele pustii, pierdute în impenetrabilele mlaștini Bakhmet.

După moartea lui Ivanishche din deșerturi, călugărul Avraam crește. Numele său devine din ce în ce mai faimos printre Urali - Vechii Credincioși Siberieni.

Avraam era evaziv. Dar la sfârșitul anului 1701, autoritățile din Tyumen au reușit să-l captureze pe cunoscutul „schismatic”, soția arcașului fugar Nenilka Kuznetsova, care era asociată cu bătrânul. Sub tortură, ea a fost de acord să conducă „prinzătorii” pe insule.

La începutul anului 1702, guvernatorul Tyumen Osip Tuhacevsky a organizat o expediție specială condusă de fiul boierului Vasily Nekrasov și de grefierul Ivan Vasilyev pentru a-l prinde pe „bătrânul schismatic Avramka”. Un raid neașteptat pe o schiță adăpostită în mlaștini a fost încununat de succes: Avraam însuși, prietenul său, bătrânul Varlaam, au fost confiscate proprietăți, au fost arse celule de pe Insulele Avraam și Deșert. „Acele douăzeci și două de cărți din deșert” au fost livrate colibei de comandă din Tyumen.

Soarta cărților capturate a fost ordonată de guvernatorul Tuhacevsky. 6 dintre ei, a ordonat „să dea spre slujbă în biserica catedrală pentru faptul că în biserica catedrală după incendiul devastările de cărți un număr mic”. Cele 16 cărți rămase, 9 tipărite și 7 scrise de mână, au fost „sigilate sub coliba ordinului” până la noi ordine.

Soarta lui Avraam al Ungariei și a celor care au fost capturați în legătură cu „capturarea” sa a fost decisă de oficialii ordinului siberian în aprilie 1702 destul de tradițional: el însuși, Varlaam, Nenilka Kuznetsov a primit ordin să fie trimis la Tobolsk.
Bătrânii așteptau temnițele în casa episcopală, iar restul – căutați cu biciul și rădăcina și pedepsiți „cu ce merită pentru greșelile lor”. Toate cărțile confiscate au fost, de asemenea, dispuse să fie trimise la Tribunalul Sophia.

În pivnițele închisorii din Casa Episcopală Tobolsk, în chiliile Mănăstirii Znamensky, prizonierii, încătușați în ciocuri și trași cu lanțuri de perete, între torturi, călăi în sutană îi convingeau să se întoarcă la „gardul” biserica oficială. Cei care refuzau să se convertească la Ortodoxie piereau de obicei destul de repede, iar cazurile de anchetă ale unor astfel de încăpățânați s-au încheiat cu ordinul stereotip al mitropolitului - „să adune cadavrele” într-o râpă din afara orașului pe ascuns, fără un ritual de înmormântare. Aceeași soartă îl aștepta și pe bătrânul răzvrătit Avraam. Dar s-a întâmplat altceva.

În timp ce sortau pliante și caiete dintr-un mănunchi destul de impresionant de manuscrise, care cu câteva ore în urmă strângeau praf în fundul unui cufăr vechi care aparținea unei dulci bătrâne care locuia într-unul din satele Iryum, au găsit o colecție dărăpănată. scrisă într-o jumătate de carte neglijentă a secolului trecut. Mai multe foi au fost ocupate de o narațiune istorică, în care unul dintre personajele principale era bătrânul Avraam. Această lucrare (așa-numita „Manuscris despre străvechii părinți”), scrisă în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea de un autor necunoscut pentru noi, a fost cea care ne-a spus despre soarta ulterioară a lui Avraam al Ungariei.

La câțiva ani după arestarea sa, cu ajutorul unui anumit bărbat pe nume Kalina, a fugit de la Mănăstirea Tobolsk Znamensky. S-a întors la Iryum, la vechiul lui skete de lângă satul Ilyina. Aici a locuit ceva timp. Înainte de moarte, a cerut ca trupul său să fie transportat în Far Carmacks și îngropat pe o insulă din mlaștinile Bakhmet, alături de prietenul său John Kondinsky.

Vârstnicul Avraamy mai avea o dorință pe moarte: a lăsat moștenirea noua bibliotecă asamblată succesorului său, călugărul Tarasy.

În timpul căutării sângeroase care a urmat înăbușirii celebrei rebeliuni Tara din 1722, când populația întregului oraș și a împrejurimilor sale a refuzat să jure credință „antihrist” - viitorul împărat fără nume (a fost menționat în celebrul decret al lui Petru). cel Mare la succesiunea la tron), Tarasy a reușit să evite comenzile militare. Au străbătut întregul Trans-Ural în căutarea distribuitorilor de „farmece schismatice”. Și călugărul Tarasius a fost căutat cu deosebită atenție, dar timp de douăzeci de ani lungi reușiseră deja să uite (sau pur și simplu nu reușeau să găsească) locul unde se ascunsese cândva bătrânul Avraam. Și aici, pe insulele din mlaștinile Bakhmet, elevul său a așteptat primul, cel mai teribil val al căutărilor guvernamentale. A reușit să salveze cărțile primite de la Avraam.

În 1723, la o catedrală secretă Old Believer, bătrânul Tarasy și-a binecuvântat biblioteca noului șef al comunităților schismatice locale, preotul fugar Vyatka Semyon Vasilyevich Klyucharev.

Timp de mai bine de un sfert de secol, acest bărbat a condus o uriașă parohie Old Believer cu un influent centru de skete, care avea legături secrete puternice nu numai cu lumile țărănești vecine și cu așezările industriale din Urali, ci chiar și cu orașele cazaci și stațiile de pe Yaik. .

În primăvara anului 1750, o organizație excelent organizată și atent conspirativă a fost totuși zdrobită. Semyon Klyucharev însuși și cel mai apropiat asistent al său Gavrila Semenovskikh, care avea porecla caracteristică Moroka, pe care a primit-o pentru capacitatea sa rară de a aranja diverse „miracole” și viziuni misterioase, au fost arestați.

În timpul arestării lui Semyon Klyucharev, cărțile lui au fost, de asemenea, confiscate. Astfel, o altă bibliotecă a bătrânului Abraham al Ungariei a căzut în mâinile autorităților.

La începutul anilor '50 ai secolului al XVIII-lea, când cruzimea fanatică a mitropolitului Tobolsk Sylvester Glovatsky a provocat un puternic val de proteste și a dus la zeci de auto-imolari în masă în vastele întinderi ale Rusiei de Est, insulele „deșertice” din Îndepărtare. Carmacks devin din nou centrul zgomotoșilor țărani fugăriți „zborish” - Old Believers. Liderul lor a fost țăranul Iryumsky Mirov Ivanovici Galanin. Aici, în ascunzătoarea sa, situată „între mlaștini impenetrabile și mari pe o insulă în păduri mari și vreo două colibe”, Galanin a scris prima sa lucrare istorică – „Povestea evlaviei antice”. Singura listă a acestei lucrări necunoscute anterior a fost găsită în aceeași colecție Iryum, care conținea și „Manuscrisul despre străvechii părinți”.

În octombrie 1753, autoritățile bisericii au luat cunoștință de ascunzătoarea secretă a lui Galanin. O echipă militară a sosit pe insulă, condusă de însuși guvernatorul Tyumen, l-a arestat pe Galanin și tovarășii săi. După aceea, încă mulți ani, detașamentele guvernamentale au prins țărani în adăposturile secrete din apropiere, care se aflau „în adunarea pentru a fi arși cu Miron Galanin”.

La fel ca și vârstnicul Avraamy, de care Galanin își va aminti mai târziu, a fost trimis de la Tyumen la „cozemații din Tobolsk”.

Până de curând, știam foarte puține detalii despre întemnițarea lui Galanin. Singura sursă despre această perioadă din viața unui rebel țăran a fost o scrisoare păstrată miraculos, scrisă de el în 1774 prietenului său Stefan Ivanovich Tyumensky. Și recent, unul dintre participanții la campania de pe insula Avraamiev, VI Baidin, a reușit să găsească documente în Arhiva Regională Sverdlovsk, din care s-a știut că la patru ani după arestare, Galanin a fost transferat la Ekaterinburg, unde el, printre alți șapte Vechi Credincioși, trimiși și aici de la Tobolsk, au fost păstrați „într-un râu special”, construit de V. N. Tatishchev, care a organizat o acțiune de poliție în 1737 pentru a prinde țăranii fugari - Bătrânii Credincioși în pădurile Urali.

Expedierea schismaticilor la Ekaterinburg a surprins Direcția Principală a fabricilor din Siberia, Kazan și Orenburg. Cu toate acestea, oficialii clericali au decis să nu-i trimită înapoi „pentru a evita o pierdere schimbătoare în trimitere”. Cei care au fost trimiși au fost examinați de medicul personal Schnize și, conform concluziei sale, „din cauza bătrâneții” și a bolilor accidentale, s-au dovedit a fi nepotriviți „pentru a fi la locul de muncă”. Cu toate acestea, Miron Galanin a fost trimis „temporar” să lucreze împreună cu condamnații condamnați la moarte la fabrica de piatră și marmură.

Abia după douăzeci de ani de închisoare, Galanin a reușit să se întoarcă în patria sa. Dar autoritățile nu au reușit să-i rupă spiritul. Miron Galanin și-a apărat autoritatea considerabilă, câștigată în luptă și chin, atât la aglomerata catedrală Old Believer din 1777 din Nevyansk, cât și în scrierile sale strălucitoare și originale.

Și aici este necesar să ne amintim încă o dată „Manuscrisul despre străvechii părinți”, dedicat bătrânului Avraam al Ungariei, a cărui soartă seamănă atât de mult cu calea dificilă a vieții lui Galanin. Acest lucru, aparent, nu este întâmplător. Judecând după o serie de semne, el, „rezidentul din Iryum” Miron Ivanovici Galanin, a fost autorul Manuscrisului.

La începutul anilor 80 ai secolului al XVIII-lea, Galanin a fost din nou unul dintre organizatorii mișcării de masă anti-bisericească a Uralilor - țăranii siberieni - Vechii credincioși. Apoi a fost arestat a doua oară.

Miron Galanin a murit la 26 mai 1812. Dar numele conducătorului țărănesc este încă păstrat cu grijă în memoria sa de către compatrioții. Nici nu trebuie să-l uităm: nu ne-au fost aduse de timp atâtea nume de „țărani simpli” care au trăit în Urali în secolul al XVIII-lea și s-au angajat în scris.