3.Особенности власти фараона

Правда, нельзя сказать, что на протяжении всего существования Древнего Египта власть фараона носила постоянно безраздельный характер. Периоды спада и расцвета были характерны и для его влияния тоже. Например, к концу Древнего Царства значение царя стало ослабевать. Количество его земель уменьшилось от постоянных подачек и подарков чиновникам, казна опустошалась армией приживальщиков и нахлебников. Политический кризис сменился экономическим. Подобное явление можно было наблюдать и в некоторые годы Среднего царства. Тогда номархи стремились получить в свои руки максимально возможные привилегии и власть, что снижало общий авторитет фараона. В целом же крайняя замедленность эволюции социальной структуры была отличительной особенностью общественного устройства Древнего Египта.

Доктрина управления и подчинения в Древнем Египте

Система верховной власти не могла бы быть жизнеспособной, не окружи себя властитель когортой вельмож, своих ближайших соратников. Для того чтобы удержать и гарантировать их лояльность, фараон отдает часть богатств, земли, делегирует определенные полномочия, укрепляя систему правления. Но в присутствии фараона знать все равно должна была вести себя скромно и приниженно – им даже не всегда дозволялось стоять рядом с царем. В любом случае египетская аристократия была важнейшим звеном социальной иерархии, поддерживающим власть верховного правителя и обладающим большими правами и полномочиями.

На равной ступени со знатью располагаются жрецы, которых фараоны всячески поощряли в максимальной степени, учитывая влияние веры на обычных граждан, которые поклонялись богам в культовых храмах, находившихся в ведении жрецов. Жречество получало значительные объемы богатств и земель. Жизнь каждого жителя Древнего Египта была неразрывно связана с религией, поскольку египтяне верили, что жрецы наделены исключительной способностью общаться с Богами. Жрецы подтверждали на официальном уровне божественное происхождение и статус правителя. Используя авторитет жрецов, фараоны могли проводить всевозможные непопулярные общественные, налоговые и социальные реформы, объясняя это стремлением исполнить волю Богов. Этому ни один египтянин не мог противостоять или возражать. Верховному жрецу храма подчинялись низшие чины – уабу. Они заботились о храме, проводили ритуалы и осуществляли подношения богам: все соответствовало заведенному порядку и традициям. Жрецы-астрономы следили за звездами и предсказывали будущее, чтецы проговаривали молитвы и священные тексты, библиотекари следили за папирусами и таблицам.

Для Древнего Египта была характерна крайняя замедленность эволюции социальной структуры, определяющим фактором которой было почти безраздельное господство в экономике государственного царско-храмового хозяйства. В условиях всеобщей вовлеченности населения в государственное хозяйство разница в правовом положении отдельных слоев трудового люда не считалась столь существенной, как в других странах Востока. Она не отражалась даже в терминах, наиболее употребляемым среди которых был термин, обозначающий простолюдина, - мерет. Это понятие не имело четко выраженного правового содержания, как и спорное понятие “слуга царя” - полусвободный, зависимый работник, просуществовавшее во все периоды уникальной и длительной истории Египта. Основной хозяйственной и общественной ячейкой в Древнем Египте на ранних этапах его развития была сельская община. Закономерный процесс внутриобщинного социального и имущественного расслоения был связан с интенсификацией сельскохозяйственного производства с ростом прибавочного продукта, который начинает присваивать общинная верхушка, сосредоточившая в своих руках руководящие функции по созданию, содержанию в порядке и расширению ирригационных сооружений. Эти функции впоследствии перешли к централизованному государству.

Процессы социального расслоения древнеегипетского общества особенно усиливаются в конце IV тысячелетия до н.э. когда формируется господствующий социальный слой, в который входили родоплеменная номовая аристократия, жрецы, зажиточные общинники-крестьяне. Этот слой все больше отделяется от основной массы свободных общинников-крестьян, с которых взимается государством рента-налог. Они же привлекаются к принудительному труду по строительству каналов, дамб, дорог и пр. С первых династий Древнему Египту были известны проводимые по всей стране периодические переписи “людей, скота, золота”, на основе которых и устанавливались налоги.

Раннее создание единого государства с централизованным в руках фараона земельным фондом, к которому переходят функции управления сложной ирригационной системой, развитие крупного царско-храмового хозяйства способствует фактическому исчезновению общины как самостоятельной единицы, связанной коллективным землепользованием. Она прекращает существование вместе с исчезновением свободных земледельцев, независимых от государственной власти и неподконтрольных ей. Неким подобием общин остаются постоянные сельские поселения, главы которых отвечают за уплату налогов, за бесперебойное функционирование ирригационных сооружений, принудительные работы и пр. Вместе с тем укрепляет свои экономические и политические позиции правящая верхушка, пополняющаяся в основном за счет местной номовой аристократии, чиновничества, складывающегося централизованного административного аппарата и жречества. Ее экономическая мощь растет, в частности, за счет рано сложившейся системы царских пожалований земель и рабов. От времени Древнего царства сохранились царские указы, устанавливающие права и привилегии храмов и храмовых Поселений, свидетельства о царских пожалованиях земельных участков аристократии и храмам.

В царских хозяйствах и хозяйствах светской и Духовной знати трудились различные категории зависимых подневольных лиц. Сюда входили бесправные рабы-военнопленные или соплеменники, доведенные до рабского состояния, “слуги царя”, выполнявшие предписываемую им норму работы под надзором царских надсмотрщиков. Они владели небольшим личным имуществом и получали скудное пропитание из царских складов.

Эксплуатация “слуг царя”, оторванных от средств производства, строилась как на внеэкономическом, так и на экономическом принуждении так как земля, инвентарь, тягловый скот и прочее были собственностью царя. Границы, отделяющие рабов (которых в Египте никогда не было много) от “слуг царя”, были выражены нечетко. Рабов в Египте продавали, покупали, передавали по наследству, в дар, но иногда сажали иа землю и наделяли имуществом, требуя с них часть урожая. Одной из форм возникновения рабской зависимости стала самопродажа египтян за долги (которая, однако, не поощрялась) и превращение в рабов преступников.

Объединение Египта после переходного периода смут и раздробленности (XXII в. до н.э.) фиванскими номами в границах Сред" него царства сопровождалось успешными завоевательными войнами египетских фараонов, развитием торговли с Сирией, Нубией, ростом городов, расширением сельскохозяйственного производства. Это привело, с одной стороны, к росту царско-храмового хозяйства, с другой - к укреплению позиций частного хозяйства вельмож-сановников и храмовых жрецов, органически связанного с первым. Номовая знать, имеющая кроме пожалованных за службу земель (“дом номарха”) наследственные земли (“дом отца моего”), стремится превратить свои держания в собственность, прибегая с этой целью к помощи храмовых оракулов, которые могли засвидетельствовать ее наследственный характер.

Рано выявившаяся неэффективность громоздких царских хозяйств, основанных на труде подневольных земледельцев, способствует широкому развитию в это время надельно-арендной формы эксплуатации трудящегося люда. Земля стала отдаваться “слугам царя” в аренду, она обрабатывалась ими в основном своими орудиями в относительно обособленном хозяйстве. При этом выплачивалась рента-налог казне, храму, номарху или вельможе, но по-прежнему выполнялась трудовая повинность в пользу казны.

В Среднем царстве выявляются и другие изменения как в положении правящих кругов, так и низших слоев населения. Все более заметную роль в государстве, наряду с номовой аристократией и жречеством, начинает играть нетитулованное чиновничество.

Из общей массы “слуг царя” выделяются так называемые не” джес (“Маленькие”), а среди них “сильные иеджес”. Их появление было связано с развитием частного землевладелия, товарно-денежных отношений, рынком. Не случайно в XVI-XV вв. до н.э. в египетском лексиконе впервые появляется понятие “торговец”, а мерилом стоимости при отсутствии денег становится серебро.

Неджес вместе с ремесленниками (особенно таких дефицитных в Египте специальностей, как каменотесы, золотых Дел мастера), будучи не столь прочно связаны с царско-храмовым хозяйством, приобретают более высокий статус, продавая часть своей продукции на рынке. Вместе с развитием ремесла, товарно-денежных отношений растут города, в городах возникает даже подобие цехов, объединения ремесленников по специальностям. Об изменении правового положения состоятельных групп населения свидетельствует и расширение понятия “дом”, ранее обозначающее родственно-клановую группу подвластных патеру-вельможе членов семьи, родственников, слуг-рабов и пр. Главой дома мог выступать теперь и неджес. Сильные неджес вместе с низшими звеньями жречества, мелкого чиновничества, зажиточными ремесленниками в городах составляют средний, переходный слой из мелких производителей к господствующему классу. Растет число частных рабов, усиливается эксплуатация зависимых земледельцев-надельщиков, несущих главные тяготы податного обложения, военной службы в царских войсках. Еще более нищает городская беднота. Это приводит к крайнему обострению социальных противоречий в конце Среднего царства (усилившегося под воздействием вторжения в Египет гиксосов), к крупному восстанию, начавшемуся в среде беднейших слоев свободных египтян, к которым впоследствии присоединились рабы и даже некоторые Представители состоятельных земледельцев.

События тех дней описаны в красочном литературном памятнике “Речение Ипувера”, из которого следует, что восставшие захватили царя, изгнали сановников-вельмож из их дворцов и заняли их, завладели царскими храмами и храмовыми закромами, разгромили судебную палату, уничтожили книги учета урожаев и пр. “Земля перевернулась, словно гончарный круг”, - пишет Ипувер, предостерегая правителей от повторения подобных событий, приведших к периоду междуусобиц. Они длились 80 лет и завершились после многолетней борьбы с завоевателями (в 1560 г. до н.э.) созданием фиванским царем Яхмосом Нового царства.

В результате победоносных войн Египет Нового царства становится первой крупнейшей империей в древнем мире, что не могло не сказаться на дальнейшем усложнении его социальной структуры. Ослабляются позиции номовой родовой аристократии. Яхмос оставляет на местах тех правителей, которые изъявили ему полную покорность, или заменяет их новыми. Благосостояние представителей правящей верхушки отныне прямо зависит от.того, какое место они занимают в должностной иерархии, насколько близко стоят к фараону и его двору. Центр тяжести администрации и всей опоры фараона существенно перемещается на нетитулованные слои выходцев из чиновников, воинов, земледельцев и даже приближенных рабов. Дети сильных неджес могли пройти курс обучения в специальных школах, руководимых царскими писцами, и по окончании его получить ту или иную чиновничью должность.

Наряду с неджес в это время появляется и особая категория египетского населения, близкая к нему по положению, обозначаемая термином “немху”. В эту категорию включались земледельцы, имеющие свое хозяйство, ремесленники, воины, мелкие чиновники, которые, по воле фараоновской администрации могли быть повышены или понижены в своем социально-правовом статусе, в зависимости от потребностей и нужд государства. Связано это было с созданием по мере централизации в Среднем царстве системы общегосударственного перераспределения рабочей силы. В новом царстве, в связи с дальнейшим ростом многочисленного имперского, иерархически соподчиненного слоя чиновничества, армии и пр., эта система нашла дальнейшее развитие. Суть ее заключалась в следующем. В Египте систематически проводились переписи, учитывающие население в целях определения налогов, комплектования армии по возрастным категориям: отроки, юноши, мужи, старики. Эти возрастные категории в определенной мере были связаны со своеобразным сословным делением населения, непосредственно занятого в царском хозяйстве Египта, на жрецов, войско, чиновников, мастеров и “простых людей”. Своеобразие этого деления заключалось в том, что численный и персональный состав трех первых сословных групп определялся государством в каждом конкретном случае с учетом его потребностей в чиновниках, мастерах и пр. Происходило это в ходе ежегодных смотров, когда формировались штаты той или иной государственной хозяйственной единицы, царского некрополя, ремесленных мастерских.

“Наряд” на постоянную квалифицированную работу, например архитектора, ювелира, художника, относил “простого человека” к категории мастеров, что давало ему право на должностное владение землей и неотчуждаемую частную собственность. До тех пор, пока мастер не переводился в разряд “простых людей”, он не был бесправным человеком. Работая в том или ином хозяйственном подразделении по указанию Царской администрации, он не мог покинуть его. Все то, что производилось им в урочное время, считалось собственностью фараона, даже его собственная гробница. То, что производилось им во внеурочное время, было его собственностью.

Чиновники, мастера противопоставлялись “простым людям”, положение которых мало чем отличалось от положения рабов, их только нельзя было купить или продать как рабов. Эта система распределения рабочей силы мало затрагивала основную массу надельных земледельцев, за счет которых и содержалась эта огромная армия чиновников, военных и мастеров. Периодический учет и распределение на работу основного резерва рабочей силы в Древнем Египте были прямым следствием неразвитости рынка, товарно-денежных отношений, полного поглощения государством египетского общества.

Крашенинникова Н., Жидкова О. История государства и права зарубежных стран. М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА, 1998

Об обществе Египта эпохи Раннего царства мало что известно. В то время в стране существовало Большое многоотраслевое царское хозяйство и, возможно, хозяйства вельмож, но кто работал в них и на каких условиях - об этом источники молчат.

Достаточно туманное представление имеют египтологи и относительно социальной структуры Египта в эпоху Древнего Царства. Ясно лишь одно: она отмечалась поразительной своеобразием и, как считают египтологи, не была ни рабовладельческой, ни крепостнической.

Тогдашнее египетское общество было социально стратифицированными. Социальная элита состояла из фараона, царедворцев, которые почти поголовно вербовались из царских родственников, номовой знати, жреческой верхушки, которая занимала особое место в социальной иерархии. Купечества в Египте не существовало. Фараону принадлежали обширные владения, намного больше, чем те, которые имели месопотамское обладатели. Он раздавал значительную часть их своим вельможам в служебное пользование, причем вместе с крестьянами этих имений, обязанными работать на вельмож. Нередко вельможи дополнительно обзаводились собственным хозяйством, которым они могли распоряжаться свободно, чем служебным недвижимостью.

Трудовой люд в хозяйствах фараона, храмов и вельмож официально назывался сроком Мерет. Это были земледельцы, ремесленники, рыбаки, пивовары, птицеловы т. Исполнители полевых работ объединялись в рабочие отряды и работали под надзором чиновников. им задавали уроки - нормы выработки, за невыполнение которых угощали бамбуковыми палками. Собственных хозяйств Мерет не имели, а жили на полном содержании своих владельцев.

Какой-то процент египетских крестьян был освобожден от принудительных работ на вельмож. Однако полностью свободными и они не были, поскольку платили налог за пользование землей и водой для ее орошения, а также выполняли общегосударственные работы: строили царские гробницы, храмы, ирригационные сооружения и тому подобное.

В египтологичний литературе тех крестьян и ремесленников, работавших на царя и вельмож, порой называют крепостными. Однако подобное определение необоснованно, ведь в египетском обществе трудовую повинность выполняли также воины, мелкие чиновники (кроме писцов) и жрецы. Такая организация производственного процесса была вызвана тем, что в условиях пользования тогдашними примитивными орудиями труда трудоемкие полевые работы можно было выполнять только коллективными усилиями, всем миром. Принудительные работы на царя и вельмож уместнее квалифицировать как общегосударственную повинность, выполнение общественного долга, а не форму социального эксплуатации.

Уже в эпоху Древнего Царства в Египте были рабочие, которых называли баке. их труд использовался, очевидно, только в домашнем хозяйстве. Отдельные египтологи считают бака рабами, другие же - зависимым нерабським населением. Баку это был совершенно бесправным, "живым инвентарем". Он мог жениться на свободной египтянке, свидетельствовать в суде против своего господина, пользоваться и свободно распоряжаться имуществом, в том числе землей. Количество баке не могла быть значительной, ведь на протяжении III тыс. До н. е. египтяне военнопленных еще убивали.

Активизация военной политики фараонов в эпоху Среднего Царства способствовала имущественном и социальному расслоению общества. Военная добыча распределялась неравномерно, львиная доля ее доставалась знати, простым египтянам почти ничего не перепадало. К тому же участие в военных походах, военные тяготы приводили к обнищанию многих тружеников. Тогдашние тексты называли обнищавших египтян неджес, то есть "маленькими людьми", противопоставляли им уру, то есть "сильных людей" - представителей разбогатевшей верхушки, с которой рекрутировались мелкие чиновники, писцы, жрецы.

Материальный достаток в Египте эпохи Среднего Царства создавался трудом преимущественно "царских хемуу" (в современной социально-экономической терминологии соответствия для термина хему нет). В состав "царских хемуу" входило почти все трудовое население страны, представители всех существующих в ней профессий. Работали они на царя, храмы и вельмож, причем полевые работы выполняли мужчины, руками женщин велось домашнее хозяйство. "Царский хему" не мог выбрать себе профессию по собственному вкусу, это делали за него специальные чиновники. Условия труда для "царских хемуу" были одинаковые практически во всех хозяйствах, поэтому этим рабочим было безразлично, где выполнять принудительные работы. "Царские хемуу", как и предоставленные вельможам имения, считались служебным имуществом и закреплялись затеей или иной должности в государственном аппарате. Наследование родительской должности и закрепленного за ней имущества, включая "царских хемуу", могло происходить только с разрешения фараона.

Общественный статус "царских хемуу" дискутируется в египтологии. Некоторые считают их рабами, другие с этим не согласны, утверждая, шо сроком хему называли в Египте всех, кто находился в реальной социально-экономической зависимости.

Существовали в Египте эпохи Среднего Царства и бака, однако их труд, как и раньше, играла скромную роль в общественном производстве. Баку не подлежал государственной практике учета и распределения рабочей силы. Его можно было приобрести на рынке, получить в подарок от фараона, что, по мнению некоторых египтологов, создавало условия для зарождения в Египте работорговли.

Фараоны пригоняли в Египет немало военнопленных, которые по своему социальному статусу занимали промежуточное место между баке и "царскими хемуу". Так, для них также составляли наряд на работу, однако использовали их труд не в поле, а в домашнем хозяйстве.

Трудовая повинность на государство в эпоху Среднего Царства сохранилась. Это были строительные и земляные работы, включая ирригационные, каторжный труд в каменоломнях, гребля на судах и тому подобное. "Царские хемуу" отбывали эту повинность независимо от того, в каком хозяйстве они работали. Если возникала насущная необходимость (в основном во время сева или жатвы), то часть рабочих, привлеченных к выполнению "царских работ", временно перебрасывали в хозяйства вельмож. Египтяне шарахались "царских работ", потому что условия жизни в трудовых лагерях, очевидно, были невыносимы.

Таким образом, система общественного производства в эпоху Среднего Царства осталась традиционной. Однако в ней имели место и определенные изменения. Так, если в сутки Строителей пирамид крестьяне коллективно отвечали за уплату государству зернового налога, то теперь каждый земледелец нес за это индивидуальную ответственность. Весь хлеб, собранный из крестьянских наделов, шел в государственные закрома, крестьянину же потом выделялась определенная пайка сельскохозяйственной продукции,

В эпоху Нового Царства штатных работников царско-храмового хозяйства почему-то называли уже другим термином - ихути (ихутиу). Реальное положение их не изменилось: тот же принудительный характер труда, та же урочная система, и сама порция киев за невыполнение нормы выработки. Как и раньше, какая-то часть крестьян - их называли "великими людьми поселение" - не относилась к ихутиу. Очевидно, это были частные земельные собственники, хотя прямых доказательств существования в Древнем Египте частного и общинного землевладения нет.

Остро дискутируется на материалах Нового Царства проблема египетского рабства. Опираясь на мем финский надпись фараона Аменхотепа II, в котором упоминается прибытия в Египет большого количества военнопленных, некоторые египтологи утверждают, что якобы "рабовладение достигло в Новом Царстве распространение, ранее неслыханного", и что "рабовладельческие отношения проникли почти во все слои египетского общества... ". Другие же египтологи убеждены, что массовый пригонка военнопленных еще не означал, что египтяне обращали их в рабов, причем достоверность фактов, приведенных в мемфисского надписи Аменхотепа II, по мнению этих исследователей, весьма сомнительна. Французский египтолог К. Жак, его испанский коллега X. А. Ливрага и другие исследователи убеждены в том, что следует говорить не о специфике рабовладения в древнеегипетском обществе, а о его полном отсутствии там.

Многочисленным и пестрым был в Новом Царстве ремесленный люд: каменщики, штукатуры, маляры, ткачи, металлурги и тому подобное. В царской-храмовом хозяйстве ремесленники объединялись в рабочие отряды, работали под наблюдением мастеров, несли коллективную ответственность за выполнение каждым декадной, месячной или годовой нормы выработки. Начальники царских мастерских имели ежедекадно выходной, жили в достатке, некоторые из них даже строили для себя гробницы. Простые ремесленники работали без выходных и терпели материальные затруднения, некоторые из них даже жаловались фараону на свою судьбу. Впрочем, официально они отдыхали в праздничные дни (таких в Древнем Египте насчитывалось более полутора сотен в год). Случалось, что ремесленники прогуливали и в рабочие дни, подыскивая для этого десятки различных приводов.

Например, один из ремесленников объяснял свой невыход на работу тем, что "варил дома пиво", у другого нашлась еще серьезнее причина "сражался с женщиной". А то в течение четырех дней не вышла на работу целая бригада в составе 120 мастеров, их женщин и детей, то есть где-то полтысячи человек. Все они были в запое, причем клялись и божились, что пили за здоровье фараона.

Отдельным социальным слоем в Новом Царстве были воины, в то время - уже профессионалы. Основная масса их вооружалась из царского арсенала, однако самые из них покупали себе боевые колесницы. Командиры и владельцы колесниц жили безбедно, получая за службу приличное жалованье и свою долю с военной добычи. Рядовым воинам жилось значительно хуже уже потому, что в мирное время их использовали на каторжных работах в каменоломнях. В египетском войске царила жестокая палочная дисциплина. В эпоху Нового Царства оно в значительной мере пополнялось иностранными наемниками (преимущественно ливийцами и ШЕРДЕН), которым предоставлялось египетское гражданство.

Французский египтолог П. Монте так описывает жизнь египетского воина: "Будущего пехотного командира назначали с колыбели. Когда он достигал роста двух локтей, его направляли в казарму. Там Его учили, да так, что на голове и теле оставались шрамы на всю жизнь.. . А когда он становился наконец пригодным для походов, жизнь его превращалось в сплошной кошмар... Писцы считали воинов ниже себя, все же их юные ученики, завороженные блеском военной карьеры, время меняли щеточку и папирус на меч и лук, а скорее на колесницу с резвыми лошадьми ".

Элитный слой в Новом Царстве еще выше поднялся над простым людом, благодаря наплыву военной добычи он буквально купался в роскоши. Материальное благосостояние знати зависел также от царских щедрот. Больше обогащалась жреческая верхушка (настоятели храмов и их заместители), особенно жрецы фиванского храма Амона и мемфисского храма Птаха.

В Новом Царстве достигла апогея бюрократизация египетского общества. Страна стала по сути единственным государственным хозяйственным комплексом, в ней даже храмовые хозяйства контролировались царской администрацией и были особой формой государственного имущества. Государство регулировало количественный состав и социальную структуру общественных служб и учреждений, причем делала это, как и раньше, с помощью системы нарядов и регулярных переписей населения и имущества. Во время этих переписей чиновники устанавливали размер налога для каждого хозяйства и определяли профессию каждого египтянина (одних записывали в "государственные земледельцы", другие - воинами, пастухами, рыбаками и т.д.). Институт гражданства, таким образом, в Египте отсутствовал. Переписи населения и имущества играли в жизни египетского общества столь важную роль, что служили точкой отсчета лет для египтян.

Древнеегипетская семья

Если египтологи говорят об удивительной самобытности древнеегипетского общества, то это больше всего касается его основного звена - семьи.

Семья в Древнем Египте еще в значительной степени находилась в плену матриархата. К. Жак даже считает, что египтянка имела большие права в семье и обществе, чем современная женщина. Возможно, французский ученый несколько преувеличивает, однако факт остается фактом: египтянки могли заниматься научной деятельностью (первой в мире женщиной-врачом была еще в III тыс. До н. Э. Египтянка Песечет), торговлей, спортом (в том числе его интеллектуальным видом - игрой в кости на 30-клитинковий доске). Семейное имущество в Египте принадлежало женщине и переходило по наследству по женской линии, от матери к дочери или зятя (в царской семье, как об этом уже упоминалось, по женской линии, скорее всего, передавалась и царская корона).

Египетская молодежь имела редкую, в свете традиций Востока, возможность жениться без родительского вмешательства, причем инициативу в создании семьи брал на себя юноша, который пытался завоевать девичье сердце испытанным методом - щедрыми приношениями (дарил ей цветы, колоски, виноградные гроздья, косметику) . Браки были ранними: девушки выходили замуж в 10-12-летнем возрасте, поэтому в 23-24 года уже становились бабушками, а в 35-36 лет (если доживали до такого "пожилого" возраста) - прабабушками. Браки не всегда освящались религиозной церемонией или регистрировались административными органами; допускалось жизни на веру, ведь слово, данное при свидетелях, приравнивалось к письменному договору.

Развод в Египте допускалось, причем по инициативе как мужчины, так и женщины, однако если семья распадалась по вине человека, он возвращал женщине ее приданое и давал часть совместно нажитого имущества, если же по вине женщины - она могла забрать себе лишь часть приданого. Поэтому развод по-древнеегипетских было делом непростым, для многих вообще недоступной, и семьи в Египте оставались, как правило, крепкими.

Женская неверность считалась в Египте тяжким преступлением и жестоко каралась. Мужчинам же разрешалось держать гарем, в котором, кстати, верховодил НЕ евнух, а основная женщина. По фараонов, то они брали в свой гарем из династической целью даже своих матерей, дочерей, сестер. Характерно, что, по свидетельству Диодора, ребенок наложницы или рабыни считалась в Египте законнорожденных, приравнивалась к детям "законной" жены.

Общественное мнение в Древнем Египте, как ни странно, мало уважала женщину и, по словам П. Монте, изображала ее "вместилищем всех пороков, мешком всевозможных хитростей, легкомысленной, капризной, неспособной хранить тайну, лживой, мстительной и, разумеется, неверной" .

Подавляющее большинство семей в Египте были многодетными, чему способствовали теплый климат и чрезвычайно высокая детская смертность. Страбон утверждал, что египтяне пытались вырастить всех своих детей. В те времена это не было для них очень обременительно, ведь детям в Египте почти не нужны были одежда и обувь, и питались они в основном стеблями и корнями папируса.

Не обошлось в древнеегипетском обществе без проституции - бытовой и сакральной. К этому явлению египтяне, кажется, относились без предубеждений. По крайней мере, сохранились легенды, фараоны время заставляли заниматься древнейшей профессией даже родных дочерей.

Введение

Одним из истоков мировой политической мысли считаются политические воззрения древних египтян. Ранние древнеегипетские взгляды на политику и мироустройство выражались преимущественно в мифологических представлениях: о божественном происхождении властных отношений; о космосе, который в отличие от хаоса, упорядочен богами; о земных порядках, которые должны отвечать воле богов; о правде, справедливости и месте человека в мире, предопределенных богами. В соответствии с мифическими и религиозными воззрениями древних египтян правду, справедливость и правосудие олицетворяла богиня Маат.

Судьи носили изображение этой богини и считались ее жрецами. Божественный характер земной власти (фараонов, номархов, жрецов и чиновников) и официально одобренных правил поведения, в том числе и основных источников тогдашнего права (обычаев, законов, судебных решений), означал, что все они должны соответствовать требованиям Маат. Со временем слово “маат ” приобретает общее название и воплощает понятие природно-божественной установки справедливости, которой должны соответствовать все действия судей-жрецов и любые положения тогдашнего права - обычаев, законов, административных решений, иных официально одобренных правил поведения.

Эти ранние представления дошли до нашего времени в виде надписей на внутренних стенах пирамид, в папирусных свитках, саркофагах, в сохранившихся и поныне надписях на стенах пирамид, в различных гимнах в честь фараонов, в древних литературных памятниках - “Поучение Птахотепа” (XXVIII в. до н.э.), “Жизнеописание вельможи Уны” (XXVI в. до н. э), “Распоряжение в Коптосе” (XXV в. до н.э.), “Поучение Гераклеопольского царя своему сыну” XXIII до н.э.), “Поучение Аменемхета I” (XX до н.э.), “Речение Ипусера” (XVIII до н.э.), “Летопись Тутмоса III” (XV до н.э.), “Книга мертвых” (II тыс. до н.э.), “Предписание о служебных обязанностях верховного сановника” (XV в. до н.э.), многочисленных мифах времен Среднего, Нового и Позднего царств (XXI-VI вв. до н.э.), а также трудах древнегреческих историков - Геродота, Плутарха, Диодора Сицилийского (V-I) в до н.э.

Творцом мира, всего живого на земле, верховным царем и отцом других богов считался бог солнца Ра, который со временем стал отождествляться с Амоном. Ра властвовал над богами и людьми тысячелетия, а затем передал царствование своим наследникам-богам: Осирису, Изиде, Сету, Гору и др., от которых по преданию произошли земные фараоны, правившие по Геродоту одиннадцать тысячелетий.

Вначале в Древнем Египте существовало несколько десятков разрозненных государств, которые к середине IV тыс. объединились в два царства - Верхний и Нижний Египет, а через 5-6 столетий - в единую централизованную восточную деспотию во главе с самодержцем-фараоном в центре и его помощниками-номархами в регионах. Соответственно усиливается культ бога Ра и фараонов, которые с середины III тыс. до н.э. провозглашают себя его сынами - единодержавными земными богами мудрости, которые “освещают землю больше солнечного диска, дают жизнь, дыхание, пищу всем подданным”.

Авторы “поучений” и других памятников древней египетской мысли усиленно обосновывали божественность государственной власти, восхваляли египетскую деспотию, исходили из необходимости общественного неравенства людей, оправдывали насильственные действия по установлению божественного порядка. Они представляли общество в виде пирамиды, вершиной которой являются боги и фараоны, а подножие - ремесленники, крестьяне, общинники и рабы. Между ними размещались жрецы, знать и чиновники. Египетские мыслители высказывали пожелания не злоупотреблять властью, преодолевать в себе корыстные устремления и побуждения, уважать старших, не грабить бедных, не обижать слабых.

В “Поучении Птахотепа” - одном из древнейших египетских политико-религиозных документов - раскрываются политические воззрении верхушки египетских правителей. Птахотеп - один из виднейших представителей египетской знати, занимавший пост министра (джати), делится своими мыслями о принципах управления обществом и страной. Он обосновывает культ фараона, как прямого потомка небесных богов. Никто не должен стремиться внушать страх, кроме бога и фараона, - поучает Птахотеп. Он убежден в необходимости общественного неравенства. Для него человек, низший по своему положению в обществе - плохой, высший - ценный, благородный. “Низшие” должны относиться к “высшим” с покорностью и смирением. По мнению Птахотепа, повиновение рабов должно быть безусловным, а наказание - жестким и быстрым. Что же касается “низших”, но свободных людей, то по отношению к ним Птахотеп призывает “высших” не быть заносчивыми, не унижать их и не вредить им. В “Поучении Птахотепа” подчеркивается естественное равенство всех свободных (“нет рожденного мудрым”) и обосновывается необходимость соответствия поведения человека принципу “ка” - своеобразному критерию добродетельного и справедливого поведения.

В “Поучении Гераклеопольского царя своему сыну”, наряду с многочисленными восхвалениями богов и божественной власти фараона, содержится призыв не делать ничего несправедливого и противозаконного, ибо только таким поведением можно добиться милости богов в загробной жизни. Правитель характеризуется как человек, “творящий правду” и стремящийся к справедливости. Обращаясь к своему сыну- наследнику, автор “Поучения” (царь Ахтой) советует ему: “Возвышай твоих вельмож, и да делают они твои законы”.

Приведенные положения о справедливости и законах отражают воззрения (во многом идеализированные) господствующих кругов древнеегипетского общества, заинтересованных в изображении существовавших порядков как божественных и справедливых, вечных и неизменных. Действительность, разумеется, была весьма далека от подобных идеализированных представлений. Об этом свидетельствуют широкие народные выступления против знати. В “Речении Ипусера” говорится об одном таком движении ( 1750 г. до н.э.), в котором приняли участие низы общества и рабы. Описывая гражданскую войну низов против верхов, Ипусер, будучи сам вельможей, сетует на происшедшие “страшные перемены”, содеянные “беззаконниками”. Ипусер с горестью упоминает, в частности, о том, что судебные палаты были разграблены и разрушены, а хранящиеся в них свитки законов выброшены на улицу и растоптаны. Такое противоположное отношение к законам со стороны знати и восставших низов весьма характерно: то, что для одних представляло справедливость и порядок, для других было олицетворением ненавистного строя.

Принципы социального устройства и правила управления обществом в Древнем Египте оказали воздействие на дальнейшее развитие политической мысли. Знаменитое учение Платона об “идеальном государстве” базируется на “пирамидальной социальной структуре общества”, похожей на египетскую.

Идеалы общественной жизни Древнего Египта, требования, предъявляемые обществом к свободному египтянину, запечатленные четыре с половиной тысяч лет назад на пирамиде Хеопса и сохранившиеся на ней до наших дней, представляют интерес и сегодня. Среди них: “Если ты стал велик, после того, как был мал, если ты стал богат, после того, как был беден, не скупись, ибо все богатства достигли тебя как дар Божий”. “Твои мысли не должны быть ни высокомерны, ни унижены. Если ты возбужден - успокойся: человек приветливый преодолевает все препятствия”. “Не сей страха среди людей, ибо господь воздаст тебе в той же мере”.

Особенности структуры раннеегипетского общества

1. Община поглощена властью, включена в систему царско-храмовых и вельможных хозяйств, поэтому невыраженность общины.

2. Обилие вельможных хозяйств (должностные и личные, полученные по наследству, должностные хозяйства в распоряжении региональных управителей – номархов и др. сановников, считавшиеся платой за должность, находились во временном владении должностного лица). Должностные и вельможные владения тяготели к царско-храмовому хозяйству и в периоды ослабления центральной власти, а чаще по специальному указу фараона, получали иммунитетные права: освобождение от налогов в казну, или просто становились наследственными владениями. В древнеегипетских хозяйствах были большие поля, которые обрабатывали отряды работников, «слуг царя», урожай с которых шел в казенные амбары. «Слуги царя» получали либо выдачи из казенных амбаров, или наделы, за пользование которыми они, возможно, тоже платили налоги. Орудия труда со складов хозяйства, казенный рабочий скот, посевное зерно. «Слуги царя» не полноправные граждане: земледельцы, ремесленники разных специальностей, но все подчинены начальникам.

3. Поглощенность населения государством.

4. Господство государственного хозяйства.

Период Раннего царства

История Древнего Египта делится на ряд периодов: Период Раннего царства (3100-2800 гг. до н.э.), или период царствования первых трех династий египетских фараонов; Период Древнего, или Старого, царства (около 2800-2250 гг. до н.э.), в который включается время царствования III - VI династии; Период Среднего царства (около 2250-1700 гг. до н.э.) – время царствования XI-XII династий; Период Нового царства (около 1575-1087 гг. до н.э.) - время царствования XVIII-XX династий египетских фараонов.

Египетский народ, как и многие другие древневосточные народы, постепенно сложился на основе скрещения целого ряда различных племен Северной и Восточной Африки. Древние египтяне были народом, населявшим долину и дельту Нила с глубокой доисторической древности. Древнеегипетский язык, возникший еще в период первобытнообщинного строя, продолжал существовать в течение всей рабовладельческой эпохи.

По мере исчезновения растительности в Северной Африке и превращения ее в область почти сплошных пустынь население скапливалось в оазисах и постепенно спускалось в долины рек. Кочевые охотничьи племена стали оседать в дельте и в долине Нила, постепенно переходя к оседлому земледелию. Благоприятные условия оазисной природы способствовали дальнейшему развитию хозяйственной жизни. Население оазисов занималось охотой и рыболовством, разводило скот и возделывало ячмень и полбу. Они умели полировать твердые породы камня, делали из камня топоры, тесла и наконечники стрел. Наряду с земледелием в архаическую эпоху развиваются различные ремесла. Одним из древнейших видов ремесла, получившим широкое распространение и достигшим высокого технического совершенства, была обработка камня. Однако в этот период все хозяйство прочно сохраняет свой древний натуральный характер. Все повинности носили натуральный характер.

В эпоху Раннего царства население Египта жило отдельными общинами, во главе которых стояли общинные советы и старейшины. Сперва общины, а потом государственная власть берут на себя функцию создания сохранения в порядке и постоянного расширения ирригационной сети.

Древнейшая царская власть возникает в конце архаической эпохи, когда племенной вождь превращается в царя. На территории Египта постепенно образуются древнейшие государства, которые постоянно ведут между собой борьбу за господство в стране. Во главе этих государств стояли цари, которых жрецы провозглашали богами. Ежегодные периодические разливы Нила ставили людей перед необходимостью равномерного распределения избыточных вод наводнения по всей стране. Все сельскохозяйственное производство Египта было связано с ежегодными разливами Нила, с очень ранним строительством ирригационных сооружений, на которых и стал впервые использоваться труд рабов-военнопленных.

Период Древнего царства

Период Древнего царства - это время образования в Египте первого централизованного рабовладельческого государства, время первого значительного расцвета экономики, культуры и военно-политической мощи Египта. Египетские цари, стремясь к захвату добычи, главным образом скота и рабов, и к завоеванию территорий, богатых рудой, начали проникать на Синайский полуостров и в Северную Нубию.

В период Древнего царства наряду с расширяющимся земледелием сохраняют свое хозяйственное значение рыболовство и охота. Наряду со скотоводством хозяйственное значение имеет и птицеводство. Значительного развития достигли ремесла, в частности обработка дерева, камня, металла, глины, папируса, выделка кожи. В этот период особое значение получает металлургия. Каменные орудия все больше вытесняются металлическими, в первую очередь медными. Основной хозяйственной и общественной ячейкой в Древнем царстве оставалась сельская община. Существовали и особые общинные советы, бывшие органами судебной, хозяйственной и административной власти на местах.

Египетские фараоны-цари, завоевывая соседние области, стремились к внутреннему укреплению государства. Внешним выражением силы централизованного государства являются пирамиды, построенные фараонами III-IV династий.

Интенсивно развивающееся поливное земледелие способствует социальному расслоению, выделению управленческой верхушки во главе с первосвященниками-жрецами уже в первой половине IV тысячелетия до н.э.

Древнее царство сменяется временем упадка Египта. Заметно усиливается местная рабовладельческая знать, которая укрепляется в отдельных областях (номах). Процесс ослабления центра и усиления местной знати приводит к распаду Египта на отдельные области – те древние номы, из которых некогда составилось единое Египетское государство.

Период Среднего царства

Распад Египта на отдельные номы угрожал гибелью Египетскому государству. Ослабление центральной власти привело к прекращению завоевательной политики и внешней торговли, столь необходимых для развития рабовладельческого хозяйства. В условиях упадка единой государственности стала постепенно разрушаться оросительная сеть, что сильно вредило сельскому хозяйству. Для дальнейшего развития рабовладельческого хозяйства необходимо было политическое воссоединение страны. Естественно, что в наиболее значительных областях Египта начинается борьба за восстановление государственного единства. Наиболее крупными объединительными центрами были на севере Гераклеополь, а на юге - Фивы. Окончательную победу в этой борьбе одержал фиванский царь Ментухотеп I, восстановивший единое Египетское государство.

Объединение всего Египта в сильное государство сопровождалось значительным развитием рабовладельческого хозяйства, в котором преобладающее место занимало сельское хозяйство. На общий рост экономики в эту эпоху указывает развитие водного и сухопутного транспорта, рост городов и расширение торговли, как внутренней, так и внешней. Развитие военной политики привело к возникновению зачатков особой великодержавной теории. Объединение Египта фиванскими фараонами поколебало могущество номовой знати, особенно усилившейся в течение предшествующего смутного времени. Однако номархи еще сохраняли в своих руках большую реальную власть. Стремясь к объединению государства и к укреплению центральной власти, фараоны пытаются ввести в рамки почти неограниченную власть номархов, заменяя старых, независимых правителей областей новыми, подчиненными царской власти. В конце Среднего царства, в XVIII в. до н.э., в Египет вторгаются иноземные азиатские племена - гиксосы. Вторжение в Египет гиксосов и завоевание ими его северной части было довольно длительным процессом обусловленным внутренней слабостью Египта, его распадом на ряд мелких самостоятельных княжеств, среди которых выделялись Фивы.

Период Нового царства

Окончательную победу над гиксосами одержал один из следующих фиванских царей - Яхмос I, который считается основателем XVIII фиванской династии. Изображения, сохранившиеся на стенах гробниц, и надписи говорят о дальнейшем развитии хозяйственной жизни объединенного Египта. В номах процветают как сельское хозяйство, так и ремесла. Примитивное скотоводство превращается в более организованное животноводство. Развитие производительных сил привело к расширению внутренней и внешней торговли. В силу преобладания натурального хозяйства торговля сохраняла свой древний меновой характер. Однако все большее значение приобретают товарные эквиваленты стоимости, в частности металлы, которые постепенно превращаются в весовые металлические деньги примитивного типа, еще полностью не потерявшие своего товарного значения. Развитие сельского хозяйства и ремесел, постоянная потребность в сырье, в рабах, необходимость дальнейшего расширения внешней торговли были основными причинами грабительских захватнических войн, которые возобновили фараоны XVIII династии. Египет Нового царства - первая в истории мировая империя, огромное разноплеменное государство, созданное путем завоеваний соседних народов. В его состав вошли Нубия, Ливия, Палестина, Сирия и другие богатые естественными ресурсами области. В конце Нового царства Египет приходит в упадок, становится добычей завоевателей, сначала персов, затем римлян, включивших его в состав Римской империи в 30 г. до н.э.

Заключение

Библиография

1.Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала ХХ: века: 10-11 класс. Учебное пособие для общеобразовательных учебных заведений. М.,1997.

2.Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. Под ред. Б.С. Ерасова. М., 1998.

3.Васильев Л.С. Цивилизации Востока: специфика, тенденции, перспективы. // Цивилизации. Вып. 3. М., 1995. С. 141-150.

4. Сванидзе А.А. К проблеме преемственности и взаимосвязи цивилизаций. //Цивилизации. Вып. 3. М., 1995. С. 199-201.

5. Наринский М., Карев В. Общие истоки европейской цивилизации. //Европейский альманах. М., 1991. С. 18-29.

Для Древнего Египта была характерна крайняя замедленность эволюции социальной структуры, определяющим фактором которой было почти безраздельное господство в экономике государственного царско-храмового хозяйства.

В условиях всеобщей вовлеченности населения в государственное хозяйство разница в правовом положении отдельных слоев трудового люда не считалась столь существенной, как в других странах Востока. Она не отражалась даже в терминах, наиболее употребляемым среди которых был термин, обозначающий простолюдина, - мерет. Это понятие не имело четко выраженного правового содержания, как и спорное понятие "слуга царя" - полусвободный, зависимый работник, просуществовавшее во все периоды уникальной и длительной истории Египта.

Основной хозяйственной и общественной ячейкой в Древнем Египте на ранних этапах его развития была сельская община . Закономерный процесс внутриобщинного социального и имущественного расслоения был связан с интенсификацией сельскохозяйственного производства, с ростом прибавочного продукта, который начинает присваивать общинная верхушка, сосредоточившая в своих руках руководящие функции по созданию, содержанию в порядке и расширению ирригационных сооружений. Эти функции впоследствии перешли к централизованному государству.

Процессы социального расслоения древнеегипетского общества особенно усиливаются в конце IV тысячелетия до н.э. когда формируется господствующий социальный слой, в который входили родоплеменная номовая аристократия, жрецы, зажиточные общинники-крестьяне . Этот слой все больше отделяется от основной массы свободных общинников-крестьян, с которых взимается государством рента-налог. Они же привлекаются к принудительному труду по строительству каналов, дамб, дорог и пр. С первых династий Древнему Египту были известны проводимые по всей стране периодические переписи "людей, скота, золота", на основе которых и устанавливались налоги.

Раннее создание единого государства с централизованным в руках фараона земельным фондом, к которому переходят функции управления сложной ирригационной системой, развитие крупного царско-храмового хозяйства способствует фактическому исчезновению общины как самостоятельной единицы , связанной коллективным землепользованием. Она прекращает существование вместе с исчезновением свободных земледельцев, независимых от государственной власти и неподконтрольных ей. Неким подобием общин остаются постоянные сельские поселения, главы которых отвечают за уплату налогов, за бесперебойное функционирование ирригационных сооружений, принудительные работы и пр. Вместе с тем укрепляет свои экономические и политические позиции правящая верхушка , пополняющаяся в основном за счет местной номовой аристократии, чиновничества, складывающегося централизованного административного аппарата и жречества. Ее экономическая мощь растет, в частности, за счет рано сложившейся системы царских пожалований земель и рабов. От времени Древнего царства сохранились царские указы, устанавливающие права и привилегии храмов и храмовых поселений, свидетельства о царских пожалованиях земельных участков аристократии и храмам.

В царских хозяйствах и хозяйствах светской и духовной знати трудились различные категории зависимых подневольных лиц. Сюда входили бесправные рабы-военнопленные или соплеменники, доведенные до рабского состояния, "слуги царя", выполнявшие предписываемую им норму работы под надзором царских надсмотрщиков. Они владели небольшим личным имуществом и получали скудное пропитание из царских складов.

Эксплуатация "слуг царя", оторванных от средств производства, строилась как на внеэкономическом, так и на экономическом принуждении, так как земля, инвентарь, тягловый скот и прочее были собственностью царя. Границы, отделяющие рабов (которых в Египте никогда не было много) от "слуг царя", были выражены нечетко. Рабов в Египте продавали, покупали, передавали по наследству, в дар, но иногда сажали на землю и наделяли имуществом, требуя с них часть урожая. Одной из форм возникновения рабской зависимости стала самопродажа египтян за долги (которая, однако, не поощрялась) и превращение в рабов преступников.

Объединение Египта после переходного периода смут и раздробленности (XXII в. до н.э.) фиванскими номами в границах Среднего царства сопровождалось успешными завоевательными войнами египетских фараонов, развитием торговли с Сирией, Нубией, ростом городов, расширением сельскохозяйственного производства. Это привело, с одной стороны, к росту царско-храмового хозяйства, с другой - к укреплению позиций частного хозяйства вельмож-сановников и храмовых жрецов, органически связанного с первым. Номовая знать, имеющая кроме пожалованных за службу земель ("дом номарха") наследственные земли ("дом отца моего"), стремится превратить свои держания в собственность, прибегая с этой целью к помощи храмовых оракулов, которые могли засвидетельствовать ее наследственный характер.

Рано выявившаяся неэффективность громоздких царских хозяйств, основанных на труде подневольных земледельцев, способствует широкому развитию в это время надельно-арендной формы эксплуатации трудящегося люда. Земля стала отдаваться "слугам царя" в аренду, она обрабатывалась ими в основном своими орудиями в относительно обособленном хозяйстве. При этом выплачивалась рента-налог казне, храму, номарху или вельможе, но по-прежнему выполнялась трудовая повинность в пользу казны.

В Среднем царстве выявляются и другие изменения как в положении правящих кругов, так и низших слоев населения. Все более заметную роль в государстве, наряду с номовой аристократией и жречеством, начинает играть нетитулованное чиновничество.

Из общей массы "слуг царя" выделяются так называемые неджес ("маленькие"), а среди них "сильные неджес ". Их появление было связано с развитием частного землевладелия, товарно-денежных отношений, рынком . Не случайно в XVI-XV вв. до н.э. в египетском лексиконе впервые появляется понятие "торговец", а мерилом стоимости при отсутствии денег становится серебро.

Неджес вместе с ремесленниками (особенно таких дефицитных в Египте специальностей, как каменотесы, золотых дел мастера), будучи не столь прочно связаны с царско-храмовым хозяйством, приобретают более высокий статус, продавая часть своей продукции на рынке. Вместе с развитием ремесла, товарно-денежных отношений растут города, в городах возникает даже подобие цехов, объединения ремесленников по специальностям.

Об изменении правового положения состоятельных групп населения свидетельствует и расширение понятия "дом", ранее обозначающее родственно-клановую группу подвластных патеру-вельможе членов семьи, родственников, слуг-рабов и пр. Главой дома мог выступать теперь и неджес.

Сильные неджес вместе с низшими звеньями жречества, мелкого чиновничества, зажиточными ремесленниками в городах составляют средний, переходный слой из мелких производителей к господствующему классу. Растет число частных рабов, усиливается эксплуатация зависимых земледельцев-надельщиков, несущих главные тяготы податного обложения, военной службы в царских войсках. Еще более нищает городская беднота. Это приводит к крайнему обострению социальных противоречий в конце Среднего царства (усилившегося под воздействием вторжения в Египет гиксосов), к крупному восстанию, начавшемуся в среде беднейших слоев свободных египтян, к которым впоследствии присоединились рабы и даже некоторые представители состоятельных земледельцев.

События тех дней описаны в красочном литературном памятнике "Речение Ипувера", из которого следует, что восставшие захватили царя, изгнали сановников-вельмож из их дворцов и заняли их, завладели царскими храмами и храмовыми закромами, разгромили судебную палату, уничтожили книги учета урожаев и пр. "Земля перевернулась, словно гончарный круг", - пишет Ипувер, предостерегая правителей от повторения подобных событий, приведших к периоду междуусобиц. Они длились 80 лет и завершились после многолетней борьбы с завоевателями (в 1560 г. до н.э.) созданием фиванским царем Яхмосом Нового царства.

В результате победоносных войн Египет Нового царства становится первой крупнейшей империей в древнем мире , что не могло не сказаться на дальнейшем усложнении его социальной структуры. Ослабляются позиции номовой родовой аристократии. Яхмос оставляет на местах тех правителей, которые изъявили ему полную покорность, или заменяет их новыми. Благосостояние представителей правящей верхушки отныне прямо зависит от того, какое место они занимают в должностной иерархии, насколько близко стоят к фараону и его двору. Центр тяжести администрации и всей опоры фараона существенно перемещается на нетитулованные слои выходцев из чиновников, воинов, земледельцев и даже приближенных рабов. Дети сильных неджес могли пройти курс обучения в специальных школах, руководимых царскими писцами, и по окончании его получить ту или иную чиновничью должность.

Наряду с неджес в это время появляется и особая категория египетского населения, близкая к нему по положению, обозначаемая термином "немху ". В эту категорию включались земледельцы, имеющие свое хозяйство, ремесленники, воины, мелкие чиновники, которые по воле фараоновской администрации могли быть повышены или понижены в своем социально-правовом статусе, в зависимости от потребностей и нужд государства.

Связано это было с созданием по мере централизации в Среднем царстве системы общегосударственного перераспределения рабочей силы. В Новом царстве, в связи с дальнейшим ростом многочисленного имперского, иерархически соподчиненного слоя чиновничества, армии и пр., эта система нашла дальнейшее развитие. Суть ее заключалась в следующем. В Египте систематически проводились переписи , учитывающие население в целях определения налогов, комплектования армии по возрастным категориям: отроки, юноши, мужи, старики. Эти возрастные категории в определенной мере были связаны со своеобразным сословным делением населения, непосредственно занятого в царском хозяйстве Египта, на жрецов, войско, чиновников, мастеров и "простых людей". Своеобразие этого деления заключалось в том, что численный и персональный состав трех первых сословных групп определялся государством в каждом конкретном случае с учетом его потребностей в чиновниках, мастерах и пр. Происходило это в ходе ежегодных смотров, когда формировались штаты той или иной государственной хозяйственной единицы, царского некрополя, ремесленных мастерских.

"Наряд" на постоянную квалифицированную работу, например архитектора, ювелира, художника, относил "простого человека" к категории мастеров, что давало ему право на должностное владение землей и неотчуждаемую частную собственность. До тех пор, пока мастер не переводился в разряд "простых людей", он не был бесправным человеком. Работая в том или ином хозяйственном подразделении по указанию царской администрации, он не мог покинуть его. Все то, что производилось им в урочное время, считалось собственностью фараона, даже его собственная гробница. То, что производилось им во внеурочное время, было его собственностью.

Чиновники, мастера противопоставлялись "простым людям", положение которых мало чем отличалось от положения рабов, их только нельзя было купить или продать как рабов. Эта система распределения рабочей силы мало затрагивала основную массу надельных земледельцев, за счет которых и содержалась эта огромная армия чиновников, военных и мастеров. Периодический учет и распределение на работу основного резерва рабочей силы в Древнем Египте были прямым следствием неразвитости рынка, товарно-денежных отношений, полного поглощения государством египетского общества.