ด้วยเหตุผลบางอย่าง เป็นที่เชื่อกันว่าในการแตกแยกของออร์ทอดอกซ์รัสเซีย ซึ่งในที่สุดเกิดขึ้นหลังจากสภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรรัสเซีย (1666-1667) ความสนใจของชาวคาทอลิกก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน: “ และวาติกันก็มีความสนใจในการปฏิรูปโบสถ์ออร์โธดอกซ์เช่นกัน ... Paisius Ligarid ดำเนินการต่องานของ Metropolitan Isidor ในขณะนั้นกำลังเจรจากับคาทอลิกตะวันตกเกี่ยวกับการรวมคริสตจักรรัสเซียกับโรมัน» .

สิ่งที่คล้ายกัน ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง สามารถพบได้ในสิ่งพิมพ์จำนวนมาก ยิ่งกว่านั้นในการเขียนสาธารณะในหัวข้อนี้ มันได้กลายเป็นบรรทัดฐานสำหรับการบ่นเกี่ยวกับตัวแทน " วิทยาลัยโฆษณาชวนเชื่อ“นั่นจัดโดยวาติกันหรือ” เปียกโชก»คาทอลิกของพระกรีกและรัสเซียน้อย ครูและนักการเมือง ซึ่งไม่เพียงแต่" มาเป็นจำนวนมาก“ไปมอสโคว์ แต่พวกเขายังมองรัสเซียด้วยความรังเกียจอย่างเห็นได้ชัด

แน่นอนว่า ทั้งหมดนี้ฟังดูน่าดึงดูดใจมาก แต่ก็ยังมีการคัดค้านอย่างร้ายแรงต่อเวอร์ชันของการติดตาม "ละติน" ที่เป็นลางไม่ดี อย่างน้อยเกี่ยวกับบทบาทที่โดดเด่นของเธอในเหตุการณ์เหล่านั้น:

ไม่ใช่เรื่องโดยไม่มีเหตุผลที่วิทยานิพนธ์ดังกล่าวสมควรได้รับการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์อย่างละเอียด: น่าเสียดายที่ตอนนี้เช่นเมื่อก่อนยังคงมีการสังเกตแนวโน้มเชิงลบเมื่อมีบทความและหนังสือเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 จำนวนมาก กับความคิดโบราณเชิงอุดมคติหลอกทางประวัติศาสตร์จากอดีตสหภาพโซเวียตและตำนานในสมัยปรมาจารย์นิคอน

ตัวอย่างเช่น บทความหนึ่งชี้ให้เห็นถึงเหตุผลหลักที่จำเป็นต้องมีการสอบถามหนังสือ: “ การแก้ไขข้อผิดพลาดในหนังสือของโบสถ์เป็นสิ่งที่จำเป็น เพราะมีเรื่องไร้สาระเกิดขึ้นในระหว่างการโต้ตอบโดยประมาท". และถึงแม้ว่าทฤษฎีที่ว่า “ ความเลวทราม"พิธีรัสเซียเก่าถูกหักล้างโดยศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก Nikolai Kaptev (2390-2460) วิทยานิพนธ์ที่น่าสงสัยนี้มาจาก" สมัยโบราณอันห่างไกล“ยังคงปลูกฝังมาจนถึงทุกวันนี้

ในความเป็นจริง “ความผิดพลาดเพียงเล็กน้อยในหนังสือ การกำกับดูแลหรือความผิดพลาดถือเป็นบาปใหญ่หลวง คนที่เคร่งศาสนาเฝ้าดูอย่างระมัดระวังเพื่อไม่ให้ข้อผิดพลาดใด ๆ เกิดขึ้น ... นั่นคือเหตุผลที่ต้นฉบับจำนวนมากในสมัยโบราณที่รอดชีวิตจากเราไปมีความโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์และความงามของการเขียนความถูกต้องและความถูกต้องของข้อความ ในต้นฉบับโบราณ เป็นการยากที่จะหาจุดด่างหรือขีดฆ่า ... ข้อผิดพลาดที่สำคัญที่พบในหนังสือเล่มก่อนๆ ถูกขจัดออกไปก่อน Nikon เมื่อโรงพิมพ์เริ่มทำงานในมอสโก "

หรือสมมติฐานอื่นจากคลิปเดียวกัน: “ ความแตกแยกได้เติบโตขึ้นเนื่องจากอิทธิพลของกองกำลังอื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งโบยาร์ที่เห็นแก่ตัวใช้ผู้เชื่อเก่าในการต่อสู้กับผู้เฒ่า Nikon ที่เรียกร้องและให้ความแข็งแกร่งแก่พวกเขา". อีกครั้งไม่น่าเชื่อมาก: “ โบยาร์เห็นแก่ตัว“สนับสนุนการปฏิรูปเป็นส่วนใหญ่ มีเพียงโบยาร์เท่านั้น Feodosiya Morozov และ Evdokia Urusov อย่างสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไขไปที่ด้านข้างของผู้พิทักษ์ศรัทธาเก่า และไม่ควรคำนึงถึงผู้นำทางอุดมการณ์ของผู้เชื่อในวัยชราที่เพิ่งตั้งไข่ Archpriest Avvakum Petrov และ Bishop Pavel Kolomensky ในฐานะผู้ชายที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะซึ่งถูกบังคับโดยกองกำลังชั่วร้าย

ดังนั้นปัญหาที่สองก็ชัดเจนเช่นกัน: ผู้เขียนสมัยใหม่หลายคนเขียนหัวข้อการแยกใน Russian Orthodoxy ด้วยเหตุผลบางอย่างจึงเพิกเฉยต่องานทางวิทยาศาสตร์ที่จริงจังของผู้เชี่ยวชาญที่โดดเด่นโดยสิ้นเชิง แต่ในตัวพวกเขาไม่เพียง แต่ของ Nikon " มรดกทางจิตวิญญาณ” แต่ยังเปิดเผยช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์บางช่วงเวลาที่สำคัญอย่างยิ่ง ตัวอย่างเช่นในหนังสือประวัติศาสตร์ Sergei Zenkovsky"ผู้เชื่อเก่าของรัสเซีย" อธิบายเหตุผลในการแบ่งผู้เชื่อเก่าออกเป็นคณะสงฆ์และการไม่มีพระสงฆ์ได้อย่างน่าเชื่อถือ ยิ่งกว่านั้น การกำหนดเขตแดนนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าก่อนหนังสือช่วยเหลือหรือมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ และความจริงที่ว่าหลายชุมชน หลังจากการกดขี่ข่มเหงของผู้เชื่อเก่า สูญเสียบาทหลวงคนสุดท้ายของพวกเขา และถูกบังคับให้จัดระเบียบชีวิตคริสตจักรในวิธีที่ต่างออกไป เป็นเพียงการบรรจบกันของสถานการณ์ที่น่าเศร้า ไม่ใช่สาเหตุที่แท้จริง

Zenkovsky แนะนำให้ให้ความสนใจกับเหตุการณ์อันน่าทึ่งของ Time of Troubles (1598 - 1613) ซึ่งเขย่ารากฐานของรัฐรัสเซียไปสู่รากฐานของพวกเขา (ส่วนหนึ่งของหนังสือของเขาที่ชื่อว่า " วิกฤตของกรุงโรมที่สาม") สิ่งนี้ไม่สามารถแต่ส่งผลกระทบต่อความคิดของมวลชนในวงกว้าง: กระแสทางอุดมการณ์สองกระแสปรากฏขึ้นซึ่งทบทวนความหายนะที่เกือบจะเกิดขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

ดังนั้นผู้รักพระเจ้าหรือ " สาวกแห่งความกตัญญูกตเวที" คือ " มองโลกในแง่ดีโดยหวังว่าออร์ทอดอกซ์รัสเซียจะคงอยู่จนถึงการเสด็จมาครั้งที่สอง". พวกเขาเป็นผู้เริ่มการเคลื่อนไหวเพื่อการฟื้นฟูทางพิธีกรรมและศีลธรรมในช่วงทศวรรษที่ 1630 โดยที่พวกเขายอมจำนน การขายเครื่องดื่มแอลกอฮอล์มีจำกัด ห้ามเล่นการพนันและการแสดงตัวตลก

ตัวแทนของขบวนการทางศาสนาที่ทรงพลังอื่น - “ ผู้เฒ่าป่า"เป็นคนมองโลกในแง่ร้ายและ" เหมือนผู้นำปฏิรูปยุโรปคาดวันสิ้นโลก". เมื่อปลายทศวรรษ 1620 พระกปิตอนผู้เป็นแรงบันดาลใจในอุดมคติของขบวนการนี้ พระกาปิตอนและผู้ติดตามของเขา” แม้จะเลี่ยงการไปโบสถ์และรับศีลมหาสนิท ถือว่าภิกษุทำบาปเกินไป และศีลระลึกที่เตรียมด้วยมือที่ไม่คู่ควร - โดยปราศจากพระคุณ» .

และหลังจากการประหัตประหารฝ่ายตรงข้ามการปฏิรูปของ Nikon ผู้สนับสนุนจำนวนมาก " สาวกแห่งความกตัญญูกตเวที“กลายเป็นผู้เชื่อเก่า พระสงฆ์ และผู้มีใจเดียวกัน” ผู้เฒ่าป่า"- ไม่ใช่โปปอฟซี

ประเด็นสำคัญของนิโคเนียนิสม์

ดังนั้น หากเรายอมรับมุมมองนี้ เวลาแห่งปัญหาก็กลายเป็นจุดเริ่มต้นของผู้เชื่อเก่าที่เพิ่งตั้งไข่ แต่สำหรับนิกายนิคอนแล้ว ทุกอย่างก็ไม่ชัดเจนนัก ตัวอย่างเช่น สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างการปฏิรูปคริสตจักรในรัสเซียกับการปฏิรูปของยุโรป เนื่องจากมาร์ติน ลูเทอร์ เช่น Nikon ก็ยืนกรานที่จะหวนคืนสู่ “ ต้นตำรับ“ศาสนาคริสต์ แน่นอนในคาทอลิก " ตัวเลือก". อย่างไรก็ตาม ความรุนแรงของปัญหาสำคัญอันดับสองของยุโรป ปัญหาการถือครองที่ดินของวัดในรัสเซีย ได้ลดลงอย่างมากในระหว่างการพิพาท " josephlyan" กับ " ไม่มีเจ้าของ"(ปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16) ว่าการปฏิรูป" ไม่ดึง"อย่างแน่นอน. ไม่มีความคล้ายคลึงที่ชัดเจนอื่นใดสำหรับการเปรียบเทียบในเรื่องนี้

แต่ตามหลักเหตุผล การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในโลกคาทอลิกจะต้องสะท้อนให้เห็นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตคริสตจักรในรัสเซีย แต่ความจริงที่ว่า Simeon of Polotsk และ Paisy Ligarid มาจากสภาพแวดล้อมแบบคาทอลิกให้เพียงเล็กน้อย: หากไม่ได้รับการสนับสนุนจากผู้ติดตามของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช (ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นชาวกรีกไม่ใช่ชาวละติน) นักแสดงรับเชิญเหล่านี้จะชัดเจน ไม่รวมอยู่ในผู้ร่วมก่อตั้งมหาวิหารมอสโกว และไม่ว่าพวกเขาจะปฏิบัติตามคำแนะนำของวาติกันเป็นหลักหรือเริ่มเกมของตัวเองหรือไม่ก็เป็นคำถามเปิดเช่นกัน

ช่วงเวลาดังต่อไปนี้: ผู้เชื่อเก่าเรียกปรมาจารย์เพื่อการกดขี่ข่มเหงที่โหดร้าย " นิคอนผู้ต่อต้านพระเจ้า” และผลลัพธ์สุดท้ายของกิจกรรมที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของเขาคือการแตกแยกของ Nikonian หรือบาปของ Nikonian แต่ในรัสเซียมีสิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นเป็นระยะๆ มาก่อน ยิ่งกว่านั้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโดยไม่มี " อิทธิพลที่เป็นอันตราย“จากภายนอกก็ไม่ได้ทำ และควรค่าแก่การพูดถึงรายละเอียดทั้งหมดนี้

ความนอกรีตของยุโรปยุคกลาง: ที่นี่และที่นั่น

ในศตวรรษที่สิบสี่ ขบวนการทางศาสนาเกิดขึ้นในเมืองปัสคอฟที่เรียกว่า กรรไกรซึ่งแพร่กระจายไปยังโนฟโกรอดแล้ว ผู้นำของพวกเขาคือ มัคนายกชื่อนิกิตาและคาร์ปช่างทำผมหรืออย่างที่พวกเขาพูดกันในตอนนั้นว่าคนตัดหญ้าซึ่งเชื่อกันว่าการเคลื่อนไหวได้ชื่อมาจากที่ใด

นักวิจารณ์วรรณกรรมชาวรัสเซียและนักภาษาศาสตร์ Gelian Prokhorov เสนอเวอร์ชัน " อะไร"การตัด" - ร่องรอยของอิทธิพลแรกของ Karaite ในรัสเซียตอนเหนือ". สัมผัสที่คล้ายกันอีกประการหนึ่ง: ในการกระทำของพวกเขา Nikita และ Karp ได้รับคำแนะนำจากหนังสือ "Vlasfimia" ซึ่งเปิดเผย simony; การประพันธ์บทความรวม 67 บทนี้มาจากภาษากรีก Russified Greek หรือรัสเซีย แต่ผู้ที่รู้ภาษากรีกเป็นอย่างดี

ไม่พอใจกับการตัดสินใจของวิหารวลาดิเมียร์ (1274) ซึ่งกำหนดค่าธรรมเนียมคงที่สำหรับผู้ที่บวชเป็นมัคนายกและนักบวช พวกสตริกอลนิกคัดค้านการขายสำนักงานของโบสถ์ ประการแรก การโน้มน้าวใจผู้คน “ว่าศิษยาภิบาลของคริสตจักรที่ได้รับสินบนนั้นผิดกฎหมาย นอกจากนี้ พวกเขาเริ่มตำหนินักบวชทั้งหมดด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเก็บภาษีจากคนเป็นและคนตาย ว่ามันมีชีวิตที่ไม่ดี ว่าศีลศักดิ์สิทธิ์และศาสนพิธีทั้งหมดที่ดำเนินการโดยบุคคลที่ไม่คู่ควรดังกล่าวไม่มีอำนาจ ... การกลับใจ สไตรกอลนิกกล่าวว่าเป็นไปได้หากไม่มีนักบวชล้มลงกับพื้น ศีลระลึกของการมีส่วนร่วมต้องเข้าใจในความหมายทางวิญญาณ พิธีและพิธีกรรมอื่น ๆ ไม่จำเป็นเลย "

หลังจากการประหารชีวิตในโนฟโกรอด (1375) จากสาม " เสรีนิยมของศาสนาคริสต์"- Nikita, Karp และฆราวาสจากผู้ติดตามของพวกเขา - การเคลื่อนไหวดำเนินต่อไปในปัสคอฟเท่านั้น ทว่าที่นั่นก็ค่อยๆ เสื่อมสลาย และหลังปี 1429 ก็ไม่มีการกล่าวถึงในบันทึกอีกต่อไป

มันน่าดึงดูดมากที่จะนับ strigolniks " โปรเตสแตนต์รัสเซียคนแรก“หรือแม้แต่อุดมการณ์รุ่นก่อน” ผู้เฒ่าป่า“พระกะปิตัน. แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงลักษณะของความคล้ายคลึงภายนอกเท่านั้น: คำสอนของพวกเขาไม่ได้รับการเผยแพร่ที่สำคัญนอกโนฟโกรอดและปัสคอฟ และเจ้าหน้าที่ก็ไม่ต้องเครียดมากในการปราบปรามการเคลื่อนไหวนี้ ดังนั้น strigolniki ซึ่งแตกต่างจากตัวอย่างเช่น Old Believers-bespopovtsy ไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางในสังคมรัสเซียในขณะนั้น

อีกสิ่งหนึ่งคือยุโรปซึ่งความนอกรีตของอัลบิเกนเซียนปรากฏขึ้นค่อนข้างเร็ว (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 - 1321) ซึ่งเช่นเดียวกับความนอกรีตของ strigolniki มีพื้นที่จำหน่ายที่จำกัด (เฉพาะทางตอนเหนือของอิตาลีและทางใต้ของฝรั่งเศสเท่านั้น)

คำสอนของชาวอัลบิเกนเซียนถือได้ว่าเป็นคริสต์ศาสนิกชนด้วยอนุสัญญาขนาดใหญ่เท่านั้น กล่าวไว้ว่า “ การอยู่ร่วมกันของหลักการพื้นฐานสองประการ - เทพที่ดี (พระเจ้าแห่งพันธสัญญาใหม่) ผู้สร้างวิญญาณและความสว่างและเทพผู้ชั่วร้าย (เทพเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิม) ผู้สร้างสสารและความมืด". เป็นผลให้การแต่งงานและการคลอดบุตรถูกปฏิเสธโดยคนนอกรีตและการอยู่ร่วมกันในฐานะผู้ชั่วร้ายน้อยกว่าเมื่อเทียบกับการแต่งงานได้รับการสนับสนุน พวกเขายังเชื่อในการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณและไม่เชื่อในการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์

มีผู้ติดตามลัทธินอกรีตจำนวนมากโดยเฉพาะในจังหวัดลองเกอด็อกของฝรั่งเศส ซึ่งเป็นเหตุให้พระสันตะปาปาต้องประกาศสงครามครูเสดที่นั่น (1209-1229) การต่อสู้ดิ้นรนอันยาวนานดำเนินต่อไปที่นั่นด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกัน - มีเพียงการแทรกแซงอย่างแข็งขันของกษัตริย์ฝรั่งเศสเท่านั้นที่อนุญาตให้ชาวคาทอลิกได้เปรียบ จำนวนผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของความขัดแย้งนี้อยู่ที่ประมาณ 1 ล้านคน

ลัทธินอกรีตที่สำคัญลำดับต่อไปของรัสเซียคือ “ จูไดเซอร์"(1470 - 1504) " Zidovstvuyuschih"ไปจากนิกายออร์โธดอกซ์ที่บัญญัติไว้ซึ่งอยู่ไกลกว่าบรรพบุรุษของพวกเขามาก นั่นคือพวกสตริกอลนิก: บางคนเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว คนอื่นเป็นนิกาย เช่นพวกโบโกมิลยุโรป และคนอื่นๆ ได้รับคำแนะนำจากนักปฏิรูปหรือแม้แต่การพิจารณาเห็นอกเห็นใจ

จุดเริ่มต้นของบาปถูกวางในปี 1470 เมื่อเคียฟยิว Skhariya สอน“ การประดิษฐ์สิ่งชั่วร้าย, เวทมนตร์คาถา, กฎแห่งดวงดาวและโหราศาสตร์ทุกอย่าง", มาถึงโนฟโกรอดที่ไหน" ถูกหลอก” นักบวชท้องถิ่น Dionysius หลังจากนั้นนักบวชคนอื่น ๆ ก็ละทิ้งความเชื่อที่แท้จริงของพระคริสต์ ต่อมาความนอกรีตแพร่กระจายไปยังมอสโกที่ “ หันมานับถือศาสนายิว“แม้แต่บางคนจากคณะผู้ติดตามของแกรนด์ดุ๊ก

อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้รับการเผยแพร่อย่างแพร่หลายอีกต่อไป เช่นเดียวกับความนอกรีตของ strigolniki แม้ว่าข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับสิ่งนี้คือ: “ Judaizing“กระทำการอย่างลับๆ จึงเป็นเหตุให้หาไม่พบมาช้านาน เฉพาะในปี 1480 เท่านั้นที่อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด เกนนาดีประสบความสำเร็จในการเปิดเผยคนนอกรีตบางคน อย่างไรก็ตาม “ ไม่พบผู้นำหลักของพวกนอกรีต» .

ความนอกรีตถูกตัดศีรษะเมื่อเจ้าอาวาสเข้าร่วมการต่อสู้กับมัน โจเซฟ โวลอตสกี้(1439 - 1515). ผู้อุปถัมภ์หลักถูกกดขี่ " จูไดเซอร์»: Metropolitan Zosima ถูกลิดรอนจากเก้าอี้ของเขาและภรรยาของ Elena Voloshanka ลูกชายคนโตของ Ivan III ถูกคุมขัง ด้วยความนอกรีตของตำแหน่งที่ต่ำกว่าเจ้าหน้าที่ไม่ได้เข้าร่วมพิธีเลย: เสมียน Ivan Kuritsyn และผู้เข้าร่วมการเคลื่อนไหวอีกครึ่งโหลถูกเผา หลังจากนั้น ความนอกรีตนี้ก็ค่อยๆ สูญเปล่า ซึ่งเป็นสิ่งที่ขนานกันอย่างชัดเจนประการที่สองกับการเคลื่อนไหวของสตริกอลนิกิ แต่ถ้าในสมัยนั้นในรัสเซียบาปจบลงด้วยการประหารชีวิตผู้ยุยงหลักตัวอย่างเช่นในสาธารณรัฐเช็กก็เพิ่งเริ่มต้น ดังนั้น เมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม พ.ศ. 1415 จึงมีประกาศ “ ไม่สามารถแก้ไขได้"แจน ฮูส นักปฏิรูปคริสตจักรนอกรีต ผู้ซึ่งต่อต้านการขายเสาในโบสถ์ เช่นเดียวกับพวกสตริกอลนิก นอกจากนี้เขายังคัดค้านการครอบงำของเยอรมันในสาธารณรัฐเช็ก

ชาวเช็กรู้สึกขุ่นเคือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ Sigismund รับประกันความปลอดภัยของกัส แต่เขาไม่ได้รักษาสัญญา เป็นผลให้มีการเคลื่อนไหวที่เรียกว่าขบวนการ Hussite ปรากฏในสาธารณรัฐเช็ก

ตามปกติพระสันตะปาปาได้จัดสงครามครูเสดต่อต้านพวกนอกรีตต่อไป มันไม่ได้ช่วย - พวกแซ็กซอนถูกโจมตีโดย Hussites; โชคด้านการทหารส่วนใหญ่อยู่เคียงข้างพวกเขาในสงครามครูเสดสี่ครั้งถัดไป ถึงแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า Hussites ไม่ได้จำกัดอยู่แค่การป้องกันแบบพาสซีฟ แต่ได้โจมตีในออสเตรีย ฮังการี และดินแดนอื่นๆ ในเยอรมนี ใช่ และในตอนแรก การเคลื่อนไหวครั้งเดียวแยกออกเป็นกระแสต่างๆ ซึ่งการปะทะกันมักจะเกิดขึ้น กลายเป็นการปะทะที่รุนแรง ในที่สุด ในปี ค.ศ. 1434 กลุ่ม Hussites-chasnik ที่เป็นสายกลางได้บรรลุข้อตกลงกับพวกคาทอลิก เจรจาต่อรองเพื่ออภิสิทธิ์ต่างๆ ด้วยตนเอง และด้วยความพยายามร่วมกัน พวกเขาเอาชนะ Hussites ที่หัวรุนแรง - พวก Taborites

ผลลัพธ์ทั่วไปของสงคราม Hussite: “ ชาวเช็กสูญเสียประชากรส่วนใหญ่ แซกโซนี บาวาเรีย และออสเตรีย - ประมาณครึ่งหนึ่ง ฮังการี Pomerania และ Brandenburg - น้อยมาก แต่ก็สวย» .

แน่นอนว่าบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในการต่อสู้กับพวกนอกรีต สังคมยุโรปตะวันตกกลายเป็นคนอ่อนไหวต่อแนวคิดนอกรีตหรือปฏิรูป ซึ่งเป็นเหตุให้ผู้จัดจำหน่ายมักได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากสาธารณชน และการปฏิรูปที่เกิดขึ้นในเวลาต่อมาก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จริงๆ

อย่างไรก็ตาม ในรัสเซีย ทุกสิ่งทุกอย่างแตกต่างกัน: ความนอกรีตคือกลุ่มชายขอบที่มีขนาดเล็กมาก และยิ่งรุนแรงมากขึ้นเท่าไร ก็ยิ่งได้รับการปฏิเสธที่รุนแรงมากขึ้นเท่านั้น ผู้ยุยงให้นอกรีตไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากมวลชน ดังนั้นจึงไม่มีการสังหารหมู่นองเลือดในพื้นที่ทางศาสนา เช่นเดียวกับในยุโรป

และนี่ไม่ใช่เหตุผลสำหรับ ความล้าหลังแน่นหนา"สังคมปิตาธิปไตยของรัสเซีย: เห็นได้ชัดว่าการต่อต้านความโน้มเอียงของลัทธินอกรีตหรือนักปฏิรูปในหมู่นิกายออร์โธดอกซ์นั้นสูงกว่าการนับถือนิกายโรมันคาทอลิกมาก

ใครก็ตามที่คิดการปฏิรูปจะเข้าใจสิ่งนี้: ถ้า Nikon และผู้สนับสนุนของเขาได้เริ่มต้นบางสิ่งที่คล้ายกับการปฏิรูป พวกเขาจะถูกเปิดเผยและกดขี่ในฐานะคนนอกรีตทั่วไป สำหรับศัตรูของพวกเขาจะเป็นทั้งสังคม ประสบการณ์ " จูไดเซอร์"และพิจารณา strigolnikov: ไม่มีการเสนอขั้นตอนที่รุนแรง แต่มีเพียง" การแก้ไข"ข้อผิดพลาดในหนังสือคริสตจักรและ" เล็ก»การเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบหลายอย่างของพิธีกรรมออร์โธดอกซ์เพื่อให้สอดคล้องกับศีลกรีกดั้งเดิมอย่างที่เชื่อกันมากขึ้น

และถึงกระนั้น หนึ่งในสามของประเทศก็ก่อกบฏ Lev Usykin ผิดอย่างสิ้นเชิงเมื่อเห็นสถานการณ์นี้” ความรุนแรงของความขัดแย้งกับความเหลื่อมล้ำของโอกาส". ไม่ เหตุผลก็จริงจัง! คนรัสเซียธรรมดาๆ หลายคน - บางคนมีอุทรและบางคนมีจิตใจ - เข้าใจ: การปฏิรูปเป็นเพียงจุดเริ่มต้นเท่านั้น และพวกเขายอมจำนนเพียงครั้งเดียว และความนับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จะหายไป

นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในอนาคต: การปฏิรูปของ Nikon เป็นเพียงขั้นตอนแรกของการเปลี่ยนแปลงเท่านั้น “ แปลภาษา»คริสตจักรรัสเซียในตำแหน่งของนิกายโรมันคาธอลิก แม้ว่าจะอยู่ในระดับปานกลางมากกว่าคริสตจักรคาทอลิคกรีกยูเครน แต่อยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา ส่งผลให้มีอยู่ในนิกายออร์โธดอกซ์” ภูมิคุ้มกัน” การต่อต้านความนอกรีตและความพยายามในการปฏิรูปนั้นอ่อนแอลงอย่างมาก

และหลังจากความพ่ายแพ้ครั้งสุดท้ายของฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปภายใต้ Peter I ขั้นตอนที่สองเริ่มต้นขึ้น: สถาบันของปรมาจารย์ถูกยกเลิกและ ersatz ปรากฏขึ้นแทน - ผู้แทนเถรรัฐบาลที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนำโดยหัวหน้าอัยการจาก ในหมู่ข้าราชการฝ่ายฆราวาสที่จักรพรรดิแต่งตั้ง

สำหรับความเด็ดขาดในการบริหารนี้ คริสตจักรซึ่งสูญเสียสมาชิกที่แข็งขันหลายคนในระหว่างการแตกแยกและใช้อำนาจอย่างสิ้นเปลืองในมวลชนที่ได้รับความนิยมในวงกว้างไม่สามารถให้คำตอบที่สมควรได้ซึ่งทำให้ในที่สุด " ภูเขา“ถึงรัฐ. มันไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้

เกี่ยวกับคำที่ไม่มีอยู่จริง

นักประวัติศาสตร์ที่ศึกษาการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนและเหตุการณ์ที่ตามมา แยกแยะขบวนการทางศาสนาที่เป็นปฏิปักษ์ในรัสเซียสามกลุ่มในขณะนั้น:
ผู้เชื่อเก่าที่พยายามปฏิบัติตามประเพณีทางศาสนาของรัสเซียโบราณ มุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์ของ Grecophiles และผู้สนับสนุนของยุโรปคาทอลิก - ชาวลาติน ด้วยความพ่ายแพ้ของแนวโน้มแรก อีกสองคนด้วยเหตุผลบางอย่างค่อยๆ สูญเสียอิทธิพลของพวกเขา และในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 พวกเขาออกจากฉากทางการเมือง

ความแปลกประหลาดประการที่สอง: โปรเตสแตนต์จำนวนมากที่น่าสงสัยปรากฏในผู้ติดตามของ Peter I: ตัวอย่างเช่น Calvinist F. Ya. Lefort เป็นผู้ช่วยและที่ปรึกษาที่ใกล้ที่สุดของซาร์ Lutheran Marta Skavronskaya ในที่สุดก็กลายเป็นจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 1; Lutheran R. Kh.Baur (Bour) บัญชาการทหารม้าในยุทธการ Poltava เป็นต้น

และเป็นเพียงเพื่อดึงดูดพันธมิตรและผู้ร่วมงาน เปโตรไม่ได้คำนึงถึงที่มาและศาสนาของพวกเขา? หรือบางทีซาร์ยังคงชอบคนอื่นมากกว่าคนอื่น? ตัวอย่างเช่น เขา “ พิธีศีลระลึกในอังกฤษตามแบบอย่างของชาวอังกฤษอย่างสงบ และในเยอรมนี ที่หน้าอนุสาวรีย์ของลูเธอร์ เขาได้ส่งคำสรรเสริญเพื่อเป็นเกียรติแก่ "ผู้เลี้ยงแกะผู้ยิ่งใหญ่คนนี้"". ท่าทางแปลก ๆ ในส่วนของอธิปไตยออร์โธดอกซ์ - ใคร ๆ ก็พูดถึงนิกายโปรเตสแตนต์ อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลบางอย่างคำนี้ไม่ได้ถูกนำมาใช้ในการไหลเวียนโดยนักประวัติศาสตร์

ในขณะเดียวกัน ในสมัยก่อนยุคเพทริน โปรเตสแตนต์ก็มักถูกข่มเหงเช่นกัน ยิ่งกว่านั้น การกดขี่ได้เกิดขึ้นกับพวกเขานานก่อนการปรากฏตัวของผู้เชื่อเก่า: ในยุค 1620 ตามคำร้องขอของสังฆราช Filaret ชาวต่างชาติที่อยู่ในบริการอธิปไตยจำเป็นต้องแปลงเป็นออร์โธดอกซ์หรือลาออกทันที ในปี ค.ศ. 1633 ชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่ในมอสโกถูกบังคับให้ย้ายไปตั้งถิ่นฐานซึ่งต่อมาเรียกว่าเยอรมัน จากนั้น ตามความคิดริเริ่มของ Filaret โบสถ์แห่งหนึ่งในลูเธอรันถูกปิดชั่วคราวอีกครั้ง

ในปี ค.ศ. 1642 ชาวมอสโกได้ยื่นคำร้องต่อซาร์เกี่ยวกับการปิดโบสถ์โปรเตสแตนต์ในพื้นที่ตั้งถิ่นฐาน Myasnitskaya และ Prokhorovskaya 1647 - แคมเปญใหม่สำหรับ " อุทธรณ์»ชาวต่างชาติที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ในปี ค.ศ. 1648 ชาวต่างชาติถูกห้ามไม่ให้ค้าขายในตลาดในประเทศรัสเซียที่ร้านค้าปลีก ในปี ค.ศ. 1652 ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช Nikon การตั้งถิ่นฐานใหม่ครั้งที่สองของชาวต่างชาติสู่การตั้งถิ่นฐานของเยอรมันเริ่มต้นขึ้น นอกจากนี้พวกเขาถูกห้ามไม่ให้ใช้คนรับใช้รัสเซียที่บ้านซึ่งอายุต่ำกว่า 50 ปีและแต่งกายด้วยชุดรัสเซีย “ เพื่อให้ในระหว่างการสนทนากับพวกเขา รัสเซียรู้ล่วงหน้าว่าพวกเขากำลังติดต่อกับใครและสามารถโต้ตอบตามนั้นได้ในกรณีที่มีการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านออร์โธดอกซ์". ในปีถัดมา มีการแนะนำภาษีศุลกากรสำหรับชาวต่างชาติ ซึ่งสูงกว่าพ่อค้าชาวรัสเซียมาก

ด้วยการเริ่มต้นของการกดขี่ข่มเหงผู้เชื่อเก่า ความรุนแรงของการปราบปรามโปรเตสแตนต์ลดลงอย่างมาก: เฉพาะในปี 1676 นักเทศน์โปรเตสแตนต์ K. Kuhlman และเพื่อนผู้เชื่อของเขา K. Nordemann ซึ่งถูกเผาที่เสาเข็มตกเป็นเหยื่อของสังฆราช Joachim คนใหม่ - เห็นได้ชัดว่าเป็นหนึ่งในกรณีสุดท้าย และมันก็ค่อนข้างยากที่จะบอกว่าทั้งหมดนี้เป็นอุบัติเหตุหรือว่าโปรเตสแตนต์เพื่อปัดเป่าการกดขี่ใหม่ แอบตั้งเจ้าหน้าที่เพื่อต่อต้านผู้เชื่อเก่า

บทบาทของโปรเตสแตนต์ยังเข้าใจยากในการเผชิญหน้าระหว่าง Grecophiles และ Latinophiles - ไม่ว่าผู้ที่ไม่รู้อิโหน่อิเหน่ซึ่งในท้ายที่สุด อย่างน่าประหลาดใจ ชนะ หรือผู้ยั่วยุที่มีส่วนอย่างมากในความขัดแย้งที่ลึกซึ้งระหว่างฝ่ายตรงข้าม ดังนั้นปัญหาที่ยกมาข้างต้นจึงต้องมีการศึกษาอย่างละเอียดแยกต่างหาก

แต่การปฏิรูปคริสตจักรของปีเตอร์ที่ 1 ไม่ได้ดำเนินไปโดยไม่ได้มองย้อนกลับไปที่พวกโปรเตสแตนต์ ทั้งผู้เชื่อเก่าและชาวกรีกไม่สามารถจินตนาการถึงตัวเองได้หากไม่มีปรมาจารย์ พรรคลาติน สภาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ก็ไม่จำเป็นเช่นกัน พวกเขาน่าจะมีมากกว่านี้ พอใจหากไม่เปลี่ยนรัสเซียเป็นนิกายโรมันคาทอลิก อย่างน้อยที่สุดก็ได้ข้อสรุปของการเป็นสหภาพกับโรม นอกจากนี้ อิทธิพลของโปรเตสแตนต์ยังติดตามได้ในชื่อเดียวกันว่า “ สภาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์": ในออร์ทอดอกซ์รัสเซียโบราณ สมัชชามีความคล้ายคลึงกับอาสนวิหาร ในออร์โธดอกซ์ตะวันออก และในบรรดาเถรสมาคมคาทอลิก เป็นเพียงการประชุมของพระสังฆราช แต่อวัยวะที่สูงที่สุดของโบสถ์ประจำรัฐในอังกฤษคือเถรนายพล ซึ่งด้วยเหตุผลบางอย่างจึงถูกแปลเป็นภาษารัสเซียในฐานะสภาทั่วไป

แน่นอนว่าซาร์แห่งรัสเซียใช้ประโยชน์จากคำแนะนำของกษัตริย์วิลเลียมที่ 3 แห่งออเรนจ์แห่งอังกฤษซึ่งในระหว่างการประชุมร่วมกันในปี 1698 เสนอว่า " เพื่อจัดคริสตจักรในรัสเซียในลักษณะของแองกลิกันประกาศตนเป็นหัวหน้า http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/234802

ศตวรรษที่ 17 ถูกทำเครื่องหมายสำหรับชาวรัสเซียด้วยการปฏิรูปที่ยากและทรยศอีกครั้ง นี่คือการปฏิรูปคริสตจักรที่มีชื่อเสียงซึ่งดำเนินการโดยพระสังฆราชนิคอน

นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่หลายคนยอมรับว่าการปฏิรูปครั้งนี้ นอกจากการทะเลาะวิวาทและภัยพิบัติแล้ว ยังมิได้นำพาสิ่งใดมาสู่รัสเซีย Nikon ไม่เพียงแต่ถูกดุโดยนักประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังถูกนักบวชบางคนดุด้วยเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าตามคำสั่งของผู้เฒ่า Nikon คริสตจักรแตกแยกและเกิดขึ้นแทนที่สองคน: คริสตจักรแรก - คริสตจักรได้รับการฟื้นฟูโดยการปฏิรูป, ผลิตผลงาน ของ Nikon (ต้นแบบของโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์สมัยใหม่) และที่สอง - โบสถ์เก่าแก่แห่งนี้ซึ่งมีอยู่ก่อน Nikon ซึ่งต่อมาได้รับชื่อโบสถ์ Old Believer

ใช่ ผู้เฒ่า Nikon อยู่ห่างไกลจาก "ลูกแกะ" ของพระเจ้า แต่วิธีที่การปฏิรูปนี้นำเสนอในประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าคริสตจักรเดียวกันนั้นซ่อนเหตุผลที่แท้จริงของการปฏิรูปนี้รวมถึงลูกค้าและผู้ดำเนินการที่แท้จริง มีการปราบปรามข้อมูลเกี่ยวกับอดีตของรัสเซียอีกครั้ง

กลอุบายอันยิ่งใหญ่ของพระสังฆราชนิคอน

Nikon ในโลก Nikita Minin (1605-1681) - ผู้เฒ่าแห่งมอสโกคนที่หกเกิดมาในครอบครัวชาวนาธรรมดาในปี ค.ศ. 1652 เขาได้รับความโปรดปรานจากผู้เฒ่าและที่ไหนสักแห่งก็เริ่มการเปลี่ยนแปลง "ของเขาเอง" ยิ่งกว่านั้น เมื่อเข้าร่วมหน้าที่ปิตาธิปไตย พระองค์ทรงขอความช่วยเหลือจากซาร์ไม่ให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของศาสนจักร กษัตริย์และประชาชนให้คำมั่นที่จะปฏิบัติตามพันธสัญญานี้ และมันก็สำเร็จ เฉพาะคนที่ไม่ได้ถามจริงๆความคิดเห็นของประชาชนแสดงโดยซาร์ (Alexei Mikhailovich Romanov) และโบยาร์ศาล และสิ่งที่การปฏิรูปคริสตจักรฉาวโฉ่ในยุค 1650 - 1660 ส่งผลให้เกือบทุกคนรู้ แต่รูปแบบของการปฏิรูปที่นำเสนอต่อมวลชนไม่ได้สะท้อนถึงสาระสำคัญทั้งหมด เป้าหมายที่แท้จริงของการปฏิรูปนั้นซ่อนเร้นจากจิตใจที่ไม่รู้แจ้งของชาวรัสเซีย คนที่ขโมยความทรงจำอันแท้จริงของอดีตที่ยิ่งใหญ่ได้เหยียบย่ำมรดกทั้งหมดของมัน ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องเชื่อในสิ่งที่ถูกนำเสนอบนถาดเงิน ถึงเวลาเอาแอปเปิลที่เน่าเสียออกจากถาดนี้ และเปิดตาให้ผู้คนเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริง

การปฏิรูปคริสตจักรอย่างเป็นทางการของนิคอนไม่เพียงแต่สะท้อนถึงเป้าหมายที่แท้จริงเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นพระสังฆราชนิคอนในฐานะผู้ยุยงและผู้ดำเนินการ แม้ว่านิคอนจะเป็นเพียงแค่ "เบี้ย" ในมือผู้ชำนาญการเชิดหุ่นที่ไม่เพียงแต่ยืนอยู่ข้างหลังเขาเท่านั้น หลังซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช เอง ...

และสิ่งที่น่าสนใจกว่านั้นคือ แม้ว่าคริสตจักรบางคนจะดูหมิ่น Nikon ในฐานะนักปฏิรูป การเปลี่ยนแปลงที่เขาทำไว้ยังคงดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้ในคริสตจักรเดียวกัน! ที่นี่พวกเขาเป็นสองมาตรฐาน!

มาดูกันว่าปฏิรูปเป็นอย่างไร

นวัตกรรมการปฏิรูปหลักตามรุ่นอย่างเป็นทางการของนักประวัติศาสตร์:

• ที่เรียกว่า "หนังสือทางขวา" ซึ่งประกอบด้วยการเขียนหนังสือพิธีกรรม มีการเปลี่ยนแปลงข้อความมากมายในหนังสือพิธีกรรม ตัวอย่างเช่น คำว่า "พระเยซู" ถูกเปลี่ยนเป็น "พระเยซู"
• เครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขนถูกแทนที่ด้วยเครื่องหมายสามนิ้ว
• คันธนูลงกับพื้นถูกยกเลิก
• ขบวนทางศาสนาเริ่มดำเนินการในทิศทางตรงกันข้าม (ไม่ใช่การเกลือ แต่เป็นการต่อต้านเกลือเช่นกับดวงอาทิตย์)
• เขาพยายามที่จะแนะนำไม้กางเขน 4 แฉกและในช่วงเวลาสั้น ๆ เขาก็ทำได้สำเร็จ

นักวิจัยอ้างถึงการเปลี่ยนแปลงในการปฏิรูปจำนวนมาก แต่ทุกคนที่ศึกษาหัวข้อการปฏิรูปและการเปลี่ยนแปลงในสมัยรัชกาลของพระสังฆราช Nikon เน้นย้ำให้เห็นถึงความสำคัญ

สำหรับ "ข้อมูลหนังสือ" ระหว่างพิธีล้างบาปของรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ชาวกรีกมีกฎเกณฑ์สองข้อ: ผู้ปกครองและกรุงเยรูซาเล็ม ในคอนสแตนติโนเปิล กฎบัตร Studite แพร่กระจายครั้งแรก ซึ่งส่งผ่านไปยังรัสเซีย แต่กฎบัตรของกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเริ่มเมื่อต้นศตวรรษที่สิบสี่เริ่มมีการจำหน่ายในไบแซนเทียมมากขึ้นเรื่อย ๆ มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง ในเรื่องนี้ ตลอดสามศตวรรษ หนังสือพิธีกรรมก็เปลี่ยนไปที่นั่นเช่นกัน นี่เป็นหนึ่งในสาเหตุของความแตกต่างในการปฏิบัติพิธีกรรมของชาวรัสเซียและชาวกรีก ในศตวรรษที่ XIV ความแตกต่างระหว่างพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียและกรีกนั้นค่อนข้างชัดเจนอยู่แล้ว แม้ว่าหนังสือพิธีกรรมของรัสเซียจะค่อนข้างสอดคล้องกับหนังสือภาษากรีกของศตวรรษ X-XI เหล่านั้น. ไม่จำเป็นต้องเขียนหนังสือใหม่เลย! นอกจากนี้ นิคอนยังตัดสินใจเขียนหนังสือใหม่จากภาษากรีกและภาษารัสเซียที่ก่อกวนในสมัยโบราณ มันเกิดขึ้นได้อย่างไร?

แต่ในความเป็นจริง Arseny Sukhanov ห้องใต้ดินของ Trinity-Sergius Lavra ถูกส่งโดย Nikon ไปทางทิศตะวันออกโดยเฉพาะสำหรับแหล่งที่มาสำหรับ "การอ้างอิง" และแทนที่จะนำต้นฉบับเหล่านี้เขานำต้นฉบับส่วนใหญ่ "ไม่เกี่ยวข้องกับการแก้ไขหนังสือบริการ " (หนังสือสำหรับอ่านที่บ้าน เช่น คำและบทสนทนาของ John Chrysostom, บทสนทนาของ Macarius แห่งอียิปต์, คำพูดของนักพรตของ Basil the Great, การสร้างสรรค์ของ John Climacus, patericon เป็นต้น) ในบรรดาต้นฉบับ 498 ฉบับยังมีต้นฉบับอีกประมาณ 50 ฉบับที่แม้แต่งานเขียนที่ไม่ใช่ของคริสตจักร ตัวอย่างเช่น ผลงานของนักปรัชญากรีก - Troy, Afilistratus, Fockley "กับสัตว์ทะเล", Stavron ปราชญ์ "เกี่ยวกับแผ่นดินไหว ฯลฯ ) นี่ไม่ได้หมายความว่า Arseny Sukhanov ถูกส่งมาจาก Nikon เพื่อหา "แหล่งที่มา" เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของเขาหรือ? Sukhanov เดินทางตั้งแต่เดือนตุลาคม ค.ศ. 1653 ถึง 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1655 นั่นคือเกือบปีครึ่งและนำต้นฉบับเพียงเจ็ดฉบับสำหรับการแก้ไขโดยเฉพาะหนังสือของโบสถ์ - การเดินทางที่จริงจังพร้อมผลลัพธ์ที่ไม่น่าสนใจ "คำอธิบายอย่างเป็นระบบของต้นฉบับภาษากรีกของห้องสมุด Synodal มอสโก" ยืนยันข้อมูลเกี่ยวกับต้นฉบับเพียงเจ็ดฉบับที่ Arseny Sukhanov นำมา ในที่สุด Sukhanov แน่นอนไม่สามารถดึงงานของนักปรัชญานอกรีตต้นฉบับเกี่ยวกับแผ่นดินไหวและสัตว์ทะเลด้วยความเสี่ยงและอันตรายของเขาเองแทนที่จะเป็นแหล่งที่จำเป็นสำหรับการแก้ไขหนังสือพิธีกรรม เขาจึงได้รับคำแนะนำที่เหมาะสมจาก Nikon สำหรับเรื่องนี้ ...

แต่ในท้ายที่สุด กลับกลายเป็นว่า "น่าสนใจ" ยิ่งขึ้นไปอีก - หนังสือถูกคัดลอกตามหนังสือกรีกเล่มใหม่ ซึ่งจัดพิมพ์ในโรงพิมพ์ Jesuit Parisian, Venetian คำถามที่ว่าทำไม Nikon ต้องการหนังสือของ "คนนอกศาสนา" (แม้ว่าจะพูดหนังสือสลาฟเวทได้ถูกต้องกว่า ไม่ใช่หนังสือนอกรีต) และหนังสือฮาราเรของรัสเซียโบราณยังคงเปิดอยู่ แต่ด้วยการปฏิรูปคริสตจักรของปรมาจารย์ Nikon อย่างแม่นยำนั้นเองที่การเผาหนังสือครั้งใหญ่เริ่มขึ้นในรัสเซีย เมื่อหนังสือทั้งเล่มถูกทิ้งลงในกองไฟขนาดใหญ่ ราดด้วยน้ำมันดินและจุดไฟ และบรรดาผู้ต่อต้าน "กฎหมายหนังสือ" และการปฏิรูปโดยทั่วไปก็ถูกส่งไปที่นั่นเช่นกัน! การสืบสวนซึ่งดำเนินการโดย Nikon ในรัสเซียไม่ได้ละเว้นใครเลย: โบยาร์ ชาวนา และบุคคลสำคัญในโบสถ์ได้ไปจุดไฟเผา ในช่วงเวลาของ Peter I ผู้หลอกลวง Great Book Gar ได้รับพลังดังกล่าวจนในขณะนี้คนรัสเซียแทบไม่มีเอกสารต้นฉบับ ประวัติ ต้นฉบับหรือหนังสือเหลืออยู่เลย ปีเตอร์ที่ 1 ในวงกว้างยังคงทำงานของ Nikon ต่อไปในการลบความทรงจำของชาวรัสเซีย ผู้เชื่อเก่าของไซบีเรียมีตำนานว่าภายใต้ Peter I หนังสือที่พิมพ์เก่าจำนวนมากถูกเผาพร้อม ๆ กันหลังจากนั้น 40 ปอนด์ (ซึ่งเท่ากับ 655 กิโลกรัม!) ของรัดทองแดงหลอมเหลวจะถูกลบออกจากกองไฟ

ระหว่างการปฏิรูปของ Nikon ไม่เพียงแต่หนังสือถูกเผา แต่ยังรวมถึงผู้คนด้วย การสอบสวนไม่เพียงแต่เคลื่อนขบวนไปทั่วยุโรปอันกว้างใหญ่เท่านั้น และรัสเซียก็ได้รับผลกระทบไม่น้อยเช่นกัน คนรัสเซียถูกกดขี่ข่มเหงและประหารชีวิตอย่างโหดร้าย ซึ่งมโนธรรมไม่สามารถเห็นด้วยกับนวัตกรรมและการบิดเบือนของคริสตจักร หลายคนชอบที่จะตายมากกว่าทรยศต่อศรัทธาของบรรพบุรุษและปู่ ศรัทธาแบบออร์โธดอกซ์ ไม่ใช่คริสต์ คำว่าออร์โธดอกซ์ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับคริสตจักร! ออร์ทอดอกซ์ หมายถึง สง่าราศีในการปกครอง กฎ - โลกของทวยเทพหรือโลกทัศน์ที่เทพสอน (พระเจ้าเคยเรียกคนที่บรรลุความสามารถบางอย่างและไปถึงระดับของการสร้าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาเป็นเพียงคนที่มีพัฒนาการสูง) คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับชื่อหลังจากการปฏิรูปของ Nikon ซึ่งตระหนักว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะความเชื่อดั้งเดิมของมาตุภูมิและยังคงพยายามกลมกลืนกับศาสนาคริสต์ ชื่อที่ถูกต้องของ ROC MP ในโลกภายนอกคือ "Orthodox Autocephalous Church of the Byzantine persuasion"

จนถึงศตวรรษที่ 16 แม้แต่ในพงศาวดารคริสเตียนรัสเซีย คุณจะไม่พบคำว่า "ออร์ทอดอกซ์" ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ ในความสัมพันธ์กับแนวคิดของ "ศรัทธา" มีการใช้ฉายาเช่น "พระเจ้า", "จริง", "คริสเตียน", "ถูกต้อง" และ "ไร้ตำหนิ" และในตำราต่างประเทศ คุณจะไม่มีวันเจอชื่อนี้แม้แต่ตอนนี้ เนื่องจากคริสตจักรไบแซนไทน์คริสเตียนเรียกว่าออร์โธดอกซ์ และการสอนที่ถูกต้องก็แปลเป็นภาษารัสเซีย

ออร์โธดอกซ์ - (จากกรีกออร์โธส - โดยตรงถูกต้องและความเห็น) ระบบมุมมองที่ "ถูกต้อง" แก้ไขโดยหน่วยงานที่มีอำนาจของชุมชนศาสนาและบังคับสำหรับสมาชิกทุกคนในชุมชนนี้ orthodoxy เห็นด้วยกับคำสอนที่สั่งสอนโดยคริสตจักร ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่เรียกว่าคริสตจักรของประเทศในตะวันออกกลาง (เช่น โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์ ศาสนาอิสลามออร์โธดอกซ์ ยึดมั่นในคำสอนใด ๆ โดยไม่มีเงื่อนไข ทัศนคติที่มั่นคงมั่นคง สิ่งที่ตรงกันข้ามกับออร์ทอดอกซ์คือการไม่เชื่อและนอกรีต คุณจะพบคำว่า "ออร์โธดอกซ์" ในภาษากรีก (ไบแซนไทน์) ในภาษาอื่น ๆ ไม่มีวันหรือไม่มีเลย การแทนที่เงื่อนไขการเปรียบเปรยสำหรับรูปแบบก้าวร้าวภายนอกเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากภาพของพวกเขาไม่ได้ผลในดินแดนรัสเซียของเรา ดังนั้นเราจึงต้องเลียนแบบภาพที่คุ้นเคยที่มีอยู่แล้ว

คำว่า "ลัทธินอกศาสนา" หมายถึง "ภาษาอื่น" รัสเซียใช้คำนี้ก่อนหน้านี้เพื่อกำหนดผู้ที่พูดภาษาอื่น

เปลี่ยนเครื่องหมายกากบาทสองนิ้วเป็นเครื่องหมายสามนิ้ว เหตุใด Nikon จึงตัดสินใจเปลี่ยนแปลง "สำคัญ" ในพิธีกรรมเช่นนี้ แม้แต่นักบวชชาวกรีกก็ยังยอมรับว่าไม่มีที่ไหนสักแห่งที่เขียนเกี่ยวกับการรับบัพติศมาด้วยสามนิ้ว!

เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ชาวกรีกเคยมีสองนิ้ว นักประวัติศาสตร์ N. Kapterev ให้หลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่ปฏิเสธไม่ได้ในหนังสือของเขา "ผู้เฒ่า Nikon และคู่ต่อสู้ของเขาในเรื่องการแก้ไขหนังสือคริสตจักร" สำหรับหนังสือเล่มนี้และเนื้อหาอื่นๆ ในหัวข้อการปฏิรูป พวกเขาพยายามขับไล่ Nikon Kapterev ออกจากสถาบันการศึกษาและพยายามทำทุกวิถีทางเพื่อกำหนดห้ามการพิมพ์เอกสารของเขา ตอนนี้นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่กล่าวว่า Kapterev ถูกต้องเกี่ยวกับความจริงที่ว่า Slavs มีนิ้วสองนิ้วเสมอ อย่างไรก็ตาม พิธีบัพติศมาด้วยสามนิ้วยังไม่ถูกยกเลิกในโบสถ์

ความจริงที่ว่าในรัสเซียมีนิ้วสองนิ้วมานานแล้วอย่างน้อยก็สามารถเห็นได้จากข้อความของหัวหน้าผู้เฒ่ามอสโกถึงจอร์เจียเมโทรโพลิแทนนิโคลัส: "ผู้ที่กำลังสวดอ้อนวอนรับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว ... "

แต่บัพติศมาด้วยสองนิ้วเป็นพิธีกรรมสลาฟโบราณ ซึ่งเดิมทีคริสตจักรคริสเตียนยืมมาจากชาวสลาฟ โดยดัดแปลงเล็กน้อย

มันค่อนข้างชัดเจนและบ่งบอก: วันหยุดสลาฟทุกวันหยุดเป็นคริสเตียน พระเจ้าสลาฟทุกคนศักดิ์สิทธิ์ เป็นไปไม่ได้ที่ Nikon จะให้อภัยการปลอมแปลงดังกล่าว เช่นเดียวกับคริสตจักรทั่วไป ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นอาชญากรได้อย่างปลอดภัย นี่เป็นอาชญากรรมที่แท้จริงต่อคนรัสเซียและวัฒนธรรมของพวกเขา อนุสาวรีย์ถูกสร้างขึ้นสำหรับผู้ทรยศและยังคงได้รับเกียรติ ในปี 2549 ในเมือง Saransk มีการสร้างอนุสาวรีย์และอุทิศให้กับนิคอนผู้เฒ่าผู้เฒ่าผู้เหยียบย่ำความทรงจำของชาวรัสเซีย

การปฏิรูป "คริสตจักร" ของปรมาจารย์ Nikon ตามที่เราเห็นแล้วไม่ได้ส่งผลกระทบต่อคริสตจักร แต่เห็นได้ชัดว่าขัดต่อประเพณีและรากฐานของชาวรัสเซียอย่างชัดเจนกับพิธีกรรมสลาฟไม่ใช่ในโบสถ์

โดยทั่วไป "การปฏิรูป" ถือเป็นก้าวสำคัญที่ทำให้ศรัทธา จิตวิญญาณ และศีลธรรมในสังคมรัสเซียลดลงอย่างรวดเร็ว ทุกสิ่งใหม่ในพิธีกรรม สถาปัตยกรรม ภาพวาดไอคอน และการร้องเพลงมีต้นกำเนิดจากตะวันตก ซึ่งนักวิจัยพลเรือนตั้งข้อสังเกตเช่นกัน

การปฏิรูป "คริสตจักร" ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เกี่ยวข้องโดยตรงกับการก่อสร้างทางศาสนา กฎเกณฑ์ในการปฏิบัติตามศีลของไบแซนไทน์ได้เสนอข้อกำหนดให้สร้างโบสถ์ "ด้วยความสูงห้าที่สูง ไม่ใช่เต็นท์" อย่างแม่นยำ

อาคารเต็นท์ (ที่มียอดเสี้ยม) เป็นที่รู้จักในรัสเซียแม้กระทั่งก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์ อาคารประเภทนี้ถือเป็นภาษารัสเซียพื้นเมือง นั่นคือเหตุผลที่ Nikon กับการปฏิรูปของเขาดูแล "เรื่องเล็ก" เช่นนี้เพราะเป็นร่องรอย "คนป่าเถื่อน" ที่แท้จริงในหมู่ประชาชน ภายใต้การคุกคามของโทษประหารชีวิตช่างฝีมือสถาปนิกทันทีที่พวกเขาไม่สามารถรักษารูปร่างของเต็นท์ที่อาคารวัดและทางโลกได้ แม้ว่าที่จริงแล้วจำเป็นต้องสร้างโดมด้วยโดมหัวหอม แต่รูปร่างทั่วไปของโครงสร้างนั้นทำให้เป็นเสี้ยม แต่มันเป็นไปไม่ได้เสมอไปที่จะหลอกลวงนักปฏิรูป ส่วนใหญ่เป็นพื้นที่ทางตอนเหนือและห่างไกลของประเทศ

ตั้งแต่นั้นมา วัดต่างๆ ก็ได้ถูกสร้างขึ้นด้วยโดม ปัจจุบันอาคารที่มีหลังคาเต็นท์ด้วยความพยายามของ Nikon ก็ถูกลืมไปโดยสิ้นเชิง แต่บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราเข้าใจกฎฟิสิกส์และอิทธิพลของรูปร่างของวัตถุในอวกาศอย่างสมบูรณ์แบบ และด้วยเหตุผลที่พวกเขาสร้างมันขึ้นมาด้วยยอดเต็นท์

นี่คือวิธีที่ Nikon ตัดทอนความทรงจำของผู้คน

นอกจากนี้ ในโบสถ์ไม้ บทบาทของโรงอาหารกำลังเปลี่ยนแปลง โดยเปลี่ยนจากห้องฆราวาสไปเป็นห้องที่เคร่งศาสนาอย่างหมดจด ในที่สุดเธอก็สูญเสียความเป็นอิสระและกลายเป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์ วัตถุประสงค์หลักของโรงอาหารสะท้อนให้เห็นในชื่อของมัน: อาหารสาธารณะ, งานฉลอง, "พี่น้อง" ถูกจัดขึ้นที่นี่, กำหนดเวลาให้ตรงกับเหตุการณ์เคร่งขรึมบางอย่าง นี่คือเสียงสะท้อนของประเพณีของบรรพบุรุษของเรา ในโรงอาหารมีพื้นที่รอสำหรับผู้ที่มาจากหมู่บ้านใกล้เคียง ดังนั้นในแง่ของการทำงาน โรงอาหารจึงมีสาระสำคัญทางโลกอย่างแม่นยำในตัวเอง พระสังฆราชนิคอนสร้างผลงานของคริสตจักรออกมาจากโรงอาหาร การเปลี่ยนแปลงนี้มีจุดประสงค์หลักสำหรับส่วนหนึ่งของขุนนางที่ยังคงจดจำประเพณีและรากเหง้าโบราณ จุดประสงค์ของโรงอาหาร และวันหยุดที่มีการเฉลิมฉลองในนั้น

แต่ไม่ใช่แค่โรงอาหารเท่านั้นที่ถูกยึดครองโดยคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหอระฆังที่มีระฆังซึ่งไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับคริสตจักรคริสเตียนเลย

นักบวชชาวคริสต์เรียกผู้มาสักการะด้วยการเป่าลงบนแผ่นโลหะหรือกระดานไม้ ซึ่งเป็นจังหวะที่มีอยู่ในรัสเซียอย่างน้อยก็จนถึงศตวรรษที่ 19 ระฆังสำหรับอารามมีราคาแพงเกินไปและใช้เฉพาะในอารามที่ร่ำรวยเท่านั้น Sergius of Radonezh เมื่อเขาเรียกพี่น้องมาทำพิธีสวดอ้อนวอน

ปัจจุบัน หอระฆังไม้แบบลอยตัวรอดมาได้เฉพาะทางตอนเหนือของรัสเซียเท่านั้น และถึงแม้จะอยู่ในจำนวนที่น้อยมากก็ตาม ในพื้นที่ภาคกลางพวกเขาถูกแทนที่ด้วยหินมานานแล้ว

“ ไม่มีที่ไหนเลยในรัสเซียก่อนยุค Petrine หอระฆังไม่ได้สร้างขึ้นเพื่อเชื่อมต่อกับโบสถ์เหมือนทางตะวันตก แต่ถูกสร้างขึ้นอย่างต่อเนื่องเป็นอาคารที่แยกจากกันบางครั้งก็ติดกับด้านหนึ่งของวัด ... แผนผังทั่วไป เริ่มในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น!” AV Opolovnikov นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียและผู้ซ่อมแซมอนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียเขียน

ปรากฎว่าหอระฆังในอารามและโบสถ์ต่างๆ ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจาก Nikon ในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น!

ในขั้นต้น หอระฆังสร้างด้วยไม้และใช้เพื่อจุดประสงค์ในเมือง พวกเขาสร้างขึ้นในตอนกลางของนิคมและเป็นวิธีแจ้งประชากรเกี่ยวกับเหตุการณ์เฉพาะ แต่ละเหตุการณ์มีเสียงระฆังของตัวเอง โดยที่ชาวเมืองสามารถระบุได้ว่าเกิดอะไรขึ้นในเมือง ตัวอย่างเช่น ไฟไหม้หรือการประชุมสาธารณะ และสำหรับวันหยุด ระฆังก็ส่องประกายด้วยแรงจูงใจที่สนุกสนานและร่าเริงมากมาย หอระฆังสร้างด้วยไม้เสมอโดยมีหลังคาทรงสะโพก ซึ่งให้คุณสมบัติทางเสียงบางอย่างแก่เสียงกริ่ง

คริสตจักรได้แปรรูปหอระฆัง ระฆัง และเสียงกริ่ง และกับพวกเขาในอดีตของเรา และนิคอนก็มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้

แทนที่ประเพณีสลาฟกับชาวกรีกต่างด้าว Nikon ไม่ได้เพิกเฉยต่อองค์ประกอบของวัฒนธรรมรัสเซียเช่นการเลี้ยงสัตว์ การเกิดขึ้นของโรงละครหุ่นกระบอกในรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับโรงหนัง ข้อมูลพงศาวดารแรกเกี่ยวกับตัวตลกเกิดขึ้นในเวลาเดียวกับการปรากฏบนผนังของมหาวิหารเคียฟ - โซเฟียแห่งจิตรกรรมฝาผนังที่แสดงภาพตัวตลก พระภิกษุสงฆ์เรียกพวกตัวตลกว่าเป็นคนรับใช้ของมาร และศิลปินที่ทาสีผนังของอาสนวิหารคิดว่าเป็นไปได้ที่จะรวมภาพของพวกเขาในการตกแต่งโบสถ์พร้อมกับรูปเคารพ ตัวตลกมีความเกี่ยวข้องกับมวลชนและรูปแบบหนึ่งของศิลปะของพวกเขาคือ "การเยาะเย้ย" นั่นคือการเสียดสี Skomorokhs เรียกว่า "ผู้เยาะเย้ย" นั่นคือคนเยาะเย้ย ความหดหู่ การเยาะเย้ย การเสียดสี จะยังคงมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับตัวตลก ประการแรก นักบวชคริสเตียนล้อเลียนตัวตลก และเมื่อราชวงศ์โรมานอฟเข้ามามีอำนาจและสนับสนุนการกดขี่ข่มเหงคริสตจักร พวกเขาก็เริ่มเยาะเย้ยรัฐบุรุษ ศิลปะทางโลกของตัวตลกเป็นปฏิปักษ์ต่อคริสตจักรและอุดมการณ์ของนักบวช Avvakum อธิบายตอนของการต่อสู้กับบัฟฟานี่ในรายละเอียดใน "ชีวิต" ของเขา บันทึกของนักประวัติศาสตร์ ("The Tale of Bygone Years") เป็นพยานถึงความเกลียดชังที่พระสงฆ์มีต่อศิลปะการแสดงตัวตลก เมื่ออยู่ที่ศาลมอสโก พวกเขาจัดตู้เสื้อผ้าแสนสนุก (1571) และห้องขบขัน (ค.ศ. 1613) ตัวตลกพบว่าตัวเองอยู่ที่นั่นในฐานะตัวตลกในศาล แต่ในช่วงเวลาของ Nikon เองที่การกดขี่ข่มเหงตัวตลกถึงจุดสุดยอด พวกเขาพยายามบังคับคนรัสเซียว่าตัวตลกเป็นคนรับใช้ของมาร แต่สำหรับประชาชนแล้ว ตัวตลกยังคงเป็น "เพื่อนที่ดี" เป็นคนบ้าระห่ำอยู่เสมอ ความพยายามที่จะวาดภาพตัวตลกในขณะที่ตัวตลกและคนรับใช้ของมารล้มเหลว และตัวตลกถูกคุมขังและต่อมาถูกทรมานและถูกประหารชีวิต ในปี ค.ศ. 1648 และ 1657 นิคอนได้แสวงหาพระราชกฤษฎีกาห้ามบัฟฟานจากซาร์ การกดขี่ข่มเหงของตัวตลกนั้นแพร่หลายมากจนเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 พวกเขาหายตัวไปจากภาคกลาง และเมื่อถึงรัชสมัยของปีเตอร์ฉันในที่สุดพวกเขาก็หายตัวไปในฐานะปรากฏการณ์ของคนรัสเซีย

Nikon ทำทุกอย่างที่ทำได้และเป็นไปไม่ได้เพื่อทำให้มรดกของชาวสลาฟที่แท้จริงหายไปจากพื้นที่อันกว้างใหญ่ของรัสเซีย และคนรัสเซียก็เช่นกัน

บัดนี้เป็นที่แน่ชัดแล้วว่าไม่มีมูลเหตุใดๆ เลยสำหรับการปฏิรูปคริสตจักร บริเวณนั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับโบสถ์ ประการแรกคือการทำลายจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย! วัฒนธรรม มรดก อดีตอันยิ่งใหญ่ของคนเรา และสิ่งนี้ก็ทำโดย Nikon ด้วยความฉลาดแกมโกงและความถ่อมตนอย่างยิ่ง นิคอนเพียงแค่ "ใส่หมู" ให้กับผู้คน และจนถึงทุกวันนี้เราชาวรัสเซียต้องจดจำในส่วนต่างๆ ทีละน้อยตามตัวอักษรว่าเราเป็นใครและอดีตอันยิ่งใหญ่ของเรา

วัสดุที่ใช้:

• B.P. Kutuzov. "ภารกิจลับของพระสังฆราชนิคอน", สำนักพิมพ์ "อัลกอริทึม", พ.ศ. 2550
• S. Levashova "วิวรณ์" ฉบับที่ 2 เอ็ด "Mitrakov", 2011

  
  

  ผลิตภัณฑ์นี้เป็นชุดที่ประกอบด้วยซอฟต์แวร์ Luch-Nick ซึ่งใช้เทคโนโลยีที่มีอิทธิพลต่อ "ร่างกายที่บอบบาง" (เครื่องกำเนิด psi) และคอมพิวเตอร์แท็บเล็ต

การปฏิรูปพระสังฆราช NIKON

	พระสังฆราช NIKON

เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon

ที่เพิ่มขึ้น เรียกร้องคริสตจักรที่รวมศูนย์... จำเป็นต้องรวมกันเป็นหนึ่ง - การแนะนำข้อความอธิษฐานแบบเดียวกันการบูชาแบบเดียวกันรูปแบบพิธีกรรมเวทย์มนตร์และการจัดการที่เหมือนกันซึ่งประกอบเป็นลัทธิ ด้วยเหตุนี้ในรัชสมัยของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชในฐานะปรมาจารย์ นิคอนมีการปฏิรูปที่ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาต่อไปในรัสเซีย การเปลี่ยนแปลงนี้มีพื้นฐานมาจากการบูชาในไบแซนเทียม

หลังจากนั้น การเปลี่ยนแปลงบางอย่างเกิดขึ้นในพิธีกรรมของโบสถ์ไบแซนไทน์ เมื่อคิดที่จะแก้ไขหนังสือตามแบบจำลองของกรีก นิคอนจึงตระหนักว่าเขาทำไม่ได้หากขาดพิธีกรรมหลายอย่างที่หยั่งรากลึกในคริสตจักรรัสเซีย เพื่อขอความช่วยเหลือ เขาหันไปหาพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ไพซิอุสที่ไม่ได้แนะนำให้ Nikon ทำลายประเพณีที่จัดตั้งขึ้น แต่ Nikon ทำในสิ่งที่เขาต้องการ นอกจากการเปลี่ยนแปลงในหนังสือของโบสถ์แล้ว นวัตกรรมยังเกี่ยวข้องกับลำดับการบูชาอีกด้วย ดังนั้นเครื่องหมายกางเขนจึงต้องทำด้วยสามนิ้ว ไม่ใช่สองนิ้ว ไม่ควรมีขบวนแห่รอบโบสถ์ในทิศทางของดวงอาทิตย์ (จากตะวันออกไปตะวันตก, เกลือ) แต่กับดวงอาทิตย์ (จากตะวันตกไปตะวันออก); แทนที่จะก้มลงกับพื้น ควรทำคันธนูด้วยเข็มขัด เพื่อเป็นเกียรติแก่ไม้กางเขนไม่เพียงแปดและหกแฉกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสี่แฉกด้วย ร้องเพลงฮาเลลูยาสามครั้ง ไม่ใช่สองครั้งและอีกบ้าง

การปฏิรูปได้รับการประกาศในพิธีการในวิหารมอสโกอัสสัมชัญที่เรียกว่า สัปดาห์ออร์โธดอกซ์ 1656 (วันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรต) ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสนับสนุนการปฏิรูปและมหาวิหารในปี ค.ศ. 1655 และ ค.ศ. 1656 ได้รับการอนุมัติจากมัน อย่างไรก็ตาม จากส่วนสำคัญของโบยาร์และพ่อค้า นักบวชและชาวนาที่ต่ำกว่า มันกระตุ้นการประท้วง การประท้วงมีพื้นฐานมาจากความขัดแย้งทางสังคมที่มีรูปแบบทางศาสนา เป็นผลให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปเรียกว่าความแตกแยก ที่หัวของความแตกแยกมีนักบวช ฮาบากุกและ อีวาน เนโรนอฟมีการใช้อำนาจในการต่อต้านการแบ่งแยก: เรือนจำและผู้ถูกเนรเทศ การประหารชีวิตและการกดขี่ข่มเหง Avvakum และสหายของเขาถูกตัดขาดและส่งไปยังเรือนจำ Pustozersky ซึ่งพวกเขาถูกเผาทั้งเป็นในปี 1682; คนอื่นถูกจับ ทรมาน ทุบตี ตัดหัว และเผา การเผชิญหน้ารุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามโซโลเวตสกี้ซึ่งกองกำลังซาร์ปิดล้อมไว้ประมาณแปดปี

ที่มอสโคว์ นักธนูยืนขึ้นปกป้องความเชื่อเก่าภายใต้การนำของ นิกิตา ปุสโตสเวียต.พวกเขาเรียกร้องความขัดแย้งระหว่างชาวนิคอนและผู้เชื่อในสมัยโบราณ ข้อพิพาทกลายเป็นการทะเลาะกัน แต่ผู้เชื่อเก่ารู้สึกว่าพวกเขาเป็นผู้ชนะ อย่างไรก็ตาม ชัยชนะกลับกลายเป็นเรื่องลวงตา วันรุ่งขึ้น ผู้นำของผู้เชื่อเก่าถูกจับกุมและถูกประหารชีวิตในอีกไม่กี่วันต่อมา

สาวกของศาสนาเก่าตระหนักว่าพวกเขาไม่มีความหวังในชัยชนะในแผนของรัฐ เที่ยวบินไปยังเขตชานเมืองของประเทศทวีความรุนแรงขึ้น การเผาตัวเองกลายเป็นรูปแบบการประท้วงที่รุนแรงที่สุด เป็นที่เชื่อกันว่าในระหว่างการดำรงอยู่ของผู้เชื่อเก่าจำนวนผู้ที่เผาตัวเองถึง 20,000 คน "การี" ดำเนินต่อไปตลอดเกือบศตวรรษที่ 18 และสิ้นสุดในรัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2 เท่านั้น

ปรมาจารย์ Nikon พยายามยืนยันลำดับความสำคัญของอำนาจทางวิญญาณเหนืออำนาจทางโลก เพื่อให้ปรมาจารย์อยู่เหนือระบอบเผด็จการ เขาหวังว่าซาร์จะไม่สามารถทำได้โดยปราศจากเขาและในปี ค.ศ. 1658 ก็ได้สละราชสมบัติอย่างเด่นชัด แบล็กเมล์ไม่ประสบความสำเร็จ สภาท้องถิ่นปี 1666 ประณาม Nikon และปลดเขา สภาตระหนักถึงความเป็นอิสระของปรมาจารย์ในการแก้ไขปัญหาทางจิตวิญญาณยืนยันความจำเป็นในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่ออำนาจของราชวงศ์ Nikon ถูกเนรเทศไปยังอาราม Belozersko-Ferapontov

ผลที่ตามมาของการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon

การปฏิรูปของ Nikon นำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรอันเป็นผลมาจากการที่ผู้เชื่อเก่าสองกลุ่มถูกสร้างขึ้น: นักบวช(มีพระสงฆ์) และ non-popovtsy(นักบวชถูกแทนที่ด้วยจอภาพ) ในทางกลับกัน กลุ่มเหล่านี้ถูกแบ่งออกเป็นการตีความและข้อตกลงมากมาย กระแสน้ำที่ทรงพลังที่สุดคือ “ คริสเตียนฝ่ายวิญญาณ "- Molokan และ Dukhobors ผู้ก่อตั้งลัทธิโมโลกันถือเป็นช่างตัดเสื้อท่องเที่ยว เซมยอน อูไคลน์. Molokansรู้จักพระคัมภีร์ซึ่งแตกต่างจาก Dukhobors พวกเขาเชื่อมโยงกับภาพของ "น้ำนมฝ่ายวิญญาณ" ที่จิตวิญญาณมนุษย์ได้รับการหล่อเลี้ยง ในคำสอนของพวกเขาที่กำหนดไว้ในหนังสือ “หลักธรรมของชาวโมโลกัน”” มีการให้ความสนใจอย่างมากกับการทำนายการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการสถาปนาอาณาจักรพันปีบนโลก ชุมชนถูกควบคุมโดยผู้นำที่ปรึกษาที่มาจากการเลือกตั้ง การนมัสการประกอบด้วยการอ่านพระคัมภีร์และร้องเพลงสดุดี

Dukhoborsเอกสารสารภาพหลักไม่ใช่พระคัมภีร์ แต่ “ หนังสือแห่งชีวิต"- ชุดสดุดีที่ Dukhobors แต่งขึ้นเอง พระเจ้าถูกตีความว่าเป็น "ความดีนิรันดร์" และพระเยซูคริสต์ - เป็นคนที่มีจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์

คริสเตียน -อีกกระแสของผู้เชื่อเก่า - พวกเขาสอนว่าพระคริสต์สามารถอยู่ในผู้เชื่อทุกคน พวกเขาโดดเด่นด้วยเวทย์มนต์และการบำเพ็ญตบะสุดขีด รูปแบบหลักของการนมัสการคือ "ความกระตือรือร้น" ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ "Zeal" มาพร้อมกับการเต้นรำบทสวดคำทำนายความปีติยินดี กลุ่มผู้เชื่อที่คลั่งไคล้ที่สุดแยกจากพวกเขา ซึ่งถือว่าการตัดอัณฑะของชายและหญิงเป็นวิธีหลักในการปรับปรุงศีลธรรม ได้ชื่อมา "ขันที".

ศตวรรษที่ 17 ในรัสเซียมีการปฏิรูปคริสตจักรซึ่งมีผลอย่างมากต่อพระศาสนจักรและต่อรัฐรัสเซียทั้งหมด เป็นธรรมเนียมที่จะต้องเชื่อมโยงการเปลี่ยนแปลงในชีวิตคริสตจักรในสมัยนั้นกับกิจกรรมของปรมาจารย์นิคอน การวิจัยจำนวนมากทุ่มเทให้กับการศึกษาปรากฏการณ์นี้ แต่ไม่ได้มีความแตกต่างจากความคิดเห็นที่สม่ำเสมอ เอกสารนี้กล่าวถึงสาเหตุของการมีอยู่ของมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการประพันธ์และการดำเนินการตามการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17

1. มุมมองที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17

กลางศตวรรษที่ 17 ในรัสเซียมีการปฏิรูปคริสตจักรซึ่งมีผลอย่างมากต่อพระศาสนจักรและต่อรัฐรัสเซียทั้งหมด เป็นธรรมเนียมที่จะต้องเชื่อมโยงการเปลี่ยนแปลงในชีวิตคริสตจักรในสมัยนั้นกับกิจกรรมของปรมาจารย์นิคอน ในเวอร์ชันต่างๆ มุมมองนี้สามารถพบได้ในนักเขียนทั้งก่อนปฏิวัติและสมัยใหม่ “ภายใต้เขา (นิคอน) และด้วยการมีส่วนร่วมหลักของเขา การแก้ไขหนังสือและพิธีการของโบสถ์อย่างถูกต้องและเชื่อถือได้จึงเริ่มต้นขึ้นจริงๆ ซึ่งเราแทบไม่เคยมีมาก่อน…” เมโทรโพลิแทน มาการิอุส นักประวัติศาสตร์คริสตจักรที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 19 เขียนไว้ ควรสังเกตว่านครหลวงพูดถึงการมีส่วนร่วมของพระสังฆราช Nikon ในการปฏิรูปอย่างประณีตเพียงใด: การแก้ไขเริ่มขึ้น "กับเขาและด้วยการมีส่วนร่วมหลักของเขา" เราพบมุมมองที่ค่อนข้างแตกต่างออกไปในหมู่นักวิจัยส่วนใหญ่เกี่ยวกับความแตกแยกของรัสเซีย ซึ่งการแก้ไข "หนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมของโบสถ์" หรือ "หนังสือบริการและพิธีกรรมของโบสถ์" เชื่อมโยงกับชื่อ Nikon อย่างแน่นหนาอยู่แล้ว ผู้เขียนบางคนตัดสินอย่างเป็นหมวดหมู่มากขึ้นเมื่อพวกเขาโต้แย้งว่าความขยันหมั่นเพียรของ Nikon "กำหนดขอบเขตสำหรับการหว่านแกลบ" ในหนังสือที่จัดพิมพ์ โดยไม่ต้องสัมผัสกับบุคลิกที่เกี่ยวข้องกับ "การหว่านแกลบ" เราสังเกตเห็นความแพร่หลายของความเชื่อที่ว่าภายใต้ผู้เฒ่าโจเซฟ "ความคิดเห็นเหล่านั้นที่ต่อมากลายเป็นหลักคำสอนในการแตกแยกส่วนใหญ่รวมอยู่ในหนังสือพิธีกรรมและการสอน" และสังฆราชองค์ใหม่ " ให้สูตรที่ถูกต้องของปัญหานี้ " ดังนั้น วลี "นวัตกรรมคริสตจักรของพระสังฆราช Nikon" หรือ "การแก้ไขคริสตจักรของเขา" เป็นเวลาหลายปีจึงกลายเป็นความคิดโบราณที่ยอมรับกันโดยทั่วไปและเดินจากหนังสือเล่มหนึ่งไปยังอีกเล่มหนึ่งด้วยความเพียรที่น่าอิจฉา เราเปิดพจนานุกรมของกรานและความจองหองของรัสเซียโบราณและอ่าน: "ตั้งแต่ฤดูใบไม้ผลิปี 1653 Nikon ด้วยการสนับสนุนของซาร์เริ่มดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรที่เขาคิดไว้ ... " แบ่งปันความคิดเห็นเดียวกัน: AT ชัชคอฟ , Urushev D.A. , Bacer M.I. และอื่น ๆ แม้แต่เขียนโดยนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงเช่น N.V. Ponyrko และ E.M. Yukimenko คำนำของสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ใหม่ของแหล่งที่มาหลักที่รู้จักกันดี - "เรื่องราวของพ่อและผู้ประสบภัยของ Solovetskys" โดย Semyon Denisov - ไม่ได้ไปโดยไม่มีการถอดความข้อความข้างต้นนอกจากนี้ในประโยคแรก . แม้จะมีความคิดเห็นต่างกันในการประเมินกิจกรรมของ Nikon ซึ่งบางคนเขียนเกี่ยวกับ "การปฏิรูปที่ไม่ได้รับการพิจารณาและดำเนินการอย่างไม่เหมาะสมซึ่งดำเนินการโดยผู้เฒ่า" ในขณะที่คนอื่นมองว่าเขาเป็นผู้สร้าง "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ตรัสรู้" ซึ่งเขา "เรียนรู้จาก ออร์โธดอกซ์ตะวันออก" พระสังฆราชนิคอนยังคงเป็นบุคคลสำคัญในการปฏิรูป

ในสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรในยุคโซเวียตและยุคของเรา ตามกฎแล้ว เราพบความคิดเห็นแบบเดียวกันในเวอร์ชันก่อนการปฏิวัติหรือสมัยใหม่ ไม่น่าแปลกใจเพราะหลังจากความพ่ายแพ้ของคริสตจักรรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในหลายประเด็นยังคงต้องหันไปหาตัวแทนของโรงเรียนวิทยาศาสตร์ทางโลกหรือหันไปหามรดกของซาร์รัสเซีย แนวทางที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์ในมรดกนี้บางครั้งทำให้เกิดหนังสือที่มีข้อมูลซึ่งถูกข้องแวะในศตวรรษที่ 19 และผิดพลาด ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ มีการออกฉบับกาญจนาภิเษกจำนวนหนึ่ง งานที่มีลักษณะร่วมกันระหว่างคริสตจักรกับฆราวาส หรือผู้แทนของคณะวิทยาศาสตร์คริสตจักรได้รับเชิญให้ทบทวน ซึ่งโดยตัวมันเองดูเหมือนจะเป็นปรากฏการณ์ที่น่ายินดีในชีวิตของเรา น่าเสียดายที่การศึกษาเหล่านี้มักมีมุมมองที่รุนแรงและมีอคติ ตัวอย่างเช่นในหนังสือเล่มใหญ่ของผลงานของปรมาจารย์ Nikon ความสนใจถูกดึงไปที่ panegyric การรวมตัวของ Great Russia และ Little Russia ฟื้นชีวิตของคริสตจักรทำให้การสร้างสรรค์ของบรรพบุรุษของเธอเข้าถึงได้สำหรับผู้คนและอธิบายตำแหน่งของเธอ ทำงานเกี่ยวกับการเปลี่ยนขนบธรรมเนียมของพระสงฆ์ ... "และอื่น ๆ เกือบเหมือนกันสามารถอ่านได้ในที่อยู่ของอาร์คบิชอปจอร์จแห่ง Nizhny Novgorod และ Arzamas ซึ่งตีพิมพ์ในฉบับภูมิภาคที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 355 ปีของการขึ้นสู่สวรรค์ของ Nikon ถึงพระสันตปาปา นอกจากนี้ยังมีข้อความที่น่าตกใจมากขึ้น: "ในแง่สมัยใหม่แล้ว" พรรคเดโมแครต "ฝันถึง" การรวมรัสเซียเข้ากับชุมชนโลก "N.A. เขียน Kolotiy - และ Nikon ผู้ยิ่งใหญ่ได้นำแนวคิด "มอสโก - กรุงโรมที่สาม" มาใช้อย่างต่อเนื่อง ถึงเวลาที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ออกจาก "กรุงโรมที่สอง" - กรุงคอนสแตนติโนเปิลและถวายมอสโก "ผู้เขียนสรุปความคิดของเขา โดยไม่ต้องให้เหตุผลทางเทววิทยาเกี่ยวกับเวลาของการถวายมอสโกโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์เราถือว่าจำเป็นต้องสังเกตว่า A.V. Kartashev อธิบายมุมมองที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง - ในเรื่องของการปฏิรูป: "Nikon ขับเรือคริสตจักรอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าเพื่อต่อต้านหินแห่งที่สามของกรุงโรม"

มีทัศนคติที่กระตือรือร้นต่อ Nikon และการเปลี่ยนแปลงของเขาในหมู่นักวิทยาศาสตร์ของรัสเซียพลัดถิ่นเช่นโดย N. Thalberg ผู้ซึ่งอย่างไรก็ตามในการแนะนำหนังสือของเขาเห็นว่าจำเป็นต้องเขียนสิ่งต่อไปนี้: "งานนี้ไม่ได้อ้างว่า คุณค่าการวิจัยทางวิทยาศาสตร์" แม้แต่คุณพ่อ John Meyendorff เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในแนวความคิดดั้งเดิม โดยเข้าใจเหตุการณ์ที่ค่อนข้างลึกและถูกจำกัดมากขึ้น: “... คริสตจักร การปฏิรูปของเขา - ดำเนินการต่อผู้ก่อการ - ได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากซาร์ซึ่งไม่ได้อยู่ในประเพณีของมอสโกเลยสัญญาว่าจะเชื่อฟังปรมาจารย์ "

ดังนั้นเราจึงมีการประเมินการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปสองแบบ ซึ่งเป็นหนี้ต้นกำเนิดของพวกเขาจากการแบ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียออกเป็นผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อใหม่ หรืออย่างที่พวกเขากล่าวก่อนการปฏิวัติ ชาวกรีก - คริสตจักรรัสเซีย. ด้วยเหตุผลหลายประการ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้อิทธิพลของกิจกรรมการเทศน์ของทั้งสองฝ่ายและความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างพวกเขา มุมมองนี้จึงแพร่หลายในหมู่ผู้คนและก่อตั้งขึ้นในชุมชนวิทยาศาสตร์ ลักษณะสำคัญของมุมมองนี้ โดยไม่คำนึงถึงทัศนคติเชิงบวกหรือเชิงลบต่อบุคลิกภาพและกิจกรรมของปรมาจารย์ Nikon คือความสำคัญพื้นฐานและเป็นศูนย์กลางในการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซีย ในความเห็นของเรา จะสะดวกกว่าที่จะพิจารณามุมมองนี้ในอนาคตว่าเป็นมุมมองดั้งเดิมแบบง่าย

2. มุมมองทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักร การก่อตัวและการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไป

มีแนวทางอื่นสำหรับปัญหานี้ซึ่งดูเหมือนจะไม่เกิดขึ้นทันที อันดับแรก ให้เราหันไปหาผู้เขียนที่ถึงแม้พวกเขาจะยึดถือในมุมมองดั้งเดิมที่เรียบง่าย แต่กระนั้นก็อ้างถึงข้อเท็จจริงจำนวนหนึ่งที่สามารถสรุปผลที่ตรงกันข้ามได้ ตัวอย่างเช่น Metropolitan Macarius ซึ่งเชื่อจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปภายใต้ Nikon ได้ให้ข้อมูลต่อไปนี้แก่เรา: “ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเองก็หันไปที่เคียฟด้วยการร้องขอให้ส่งนักวิชาการที่รู้ภาษากรีกไปยังมอสโกเพื่อที่พวกเขาจะได้ แก้ไขพระคัมภีร์สลาฟตามข้อความของล่ามเจ็ดสิบซึ่งพวกเขาตั้งใจจะพิมพ์อีกครั้ง " ในไม่ช้านักวิทยาศาสตร์ก็มาถึงและ "จัดการแม้ในช่วงชีวิตของพระสังฆราชโจเซฟเพื่อแก้ไขหนังสือเล่มหนึ่ง" The Six Days "จากข้อความภาษากรีกซึ่งลงท้ายด้วยการพิมพ์แล้วและตีพิมพ์การแก้ไขในตอนท้ายของหนังสือ ... " เคานต์เอ. เฮย์เดน ชี้ให้เห็นว่า "ผู้เฒ่าคนใหม่นำเรื่องทั้งหมดของการแก้ไขหนังสือคริสตจักรและพิธีกรรมบนพื้นฐานของคริสตจักรระหว่างกัน " กำหนดทันที:" จริงแม้กระทั่งผู้บุกเบิก Nikon รุ่นก่อนผู้เฒ่าโจเซฟในปี 1650 ไม่ใช่ กล้าที่จะแนะนำการร้องเพลงเป็นเอกฉันท์ในโบสถ์หันไปหากรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อสังฆราชพาร์เธเนียส " หลังจากอุทิศงานของเขาเพื่อการเผชิญหน้าระหว่างผู้เฒ่า Nikon และหัวหน้าบาทหลวงจอห์น เนโรนอฟ การนับได้ดึงความสนใจไปที่กิจกรรมของ "ผู้นำหลักของความแตกแยก" ก่อนที่คู่ต่อสู้ของเขาจะขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย ตามการวิจัยของเขา Neronov "มีส่วนร่วมในการแก้ไขหนังสือคริสตจักรเป็นสมาชิกสภาที่โรงพิมพ์" และ "ร่วมกับ Nikon ศัตรูในอนาคตของเขาในเวลานั้นยังคงเป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอดเขายังมีส่วนทำให้ การจัดตั้งคณบดีคริสตจักร การฟื้นฟูการเทศนาของคริสตจักร และการแก้ไขพิธีกรรมบางอย่างของคริสตจักร เช่น การแนะนำการร้องเพลงเอกฉันท์ ... " มิชชันนารี Olonets สังฆมณฑลและผู้เขียนตำราดั้งเดิมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการแตกแยกนักบวช K. Plotnikov ให้ข้อมูลที่น่าสนใจแก่เราเกี่ยวกับการตีพิมพ์ในช่วงเวลาของสังฆราชโจเซฟ: ไม่ได้ออกมาภายใต้ปรมาจารย์คนก่อน ๆ " แม้แต่ในหมู่ผู้สนับสนุนการจงใจใส่ข้อผิดพลาดลงในสิ่งพิมพ์ภายใต้พระสังฆราชโจเซฟ บุคคลก็สามารถพบข้อเท็จจริงที่คลาดเคลื่อนได้ “ หนังสือความเสียหายต่อคริสตจักร” ตาม Count M.V. ตอลสตอย - ถึงระดับสูงสุดและเป็นเรื่องที่น่าเศร้าและท้อแท้มากกว่าที่มันถูกดำเนินการอย่างชัดเจนโดยยืนยันตัวเองว่าเห็นได้ชัดว่าถูกต้องตามกฎหมาย " แต่ถ้า "เหตุผลถูกต้องตามกฎหมาย" กิจกรรมของกรรมการจะไม่ "เน่าเสีย" อีกต่อไป แต่การแก้ไขหนังสือตามความเห็นบางประการเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ได้ดำเนินการ "จากลมแห่งศีรษะ" แต่ใน พื้นฐานของโปรแกรมที่ได้รับอนุมัติอย่างเป็นทางการ ย้อนกลับไปในสมัยปรมาจารย์ของ Filaret เพื่อปรับปรุงการแก้ไขหนังสือ "โฆษกของทรินิตี้" เสนอระบบต่อไปนี้: "a) ให้การศึกษาแก่โฆษกและ b) ผู้สังเกตการณ์พิเศษของการพิมพ์จากคณะสงฆ์ในเมืองหลวง" ซึ่งจัดขึ้น บนพื้นฐานของสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวเท่านั้น เราสามารถสรุปได้ว่าแม้จะมีส่วนร่วมของบุคคลเช่น "Protopope Ivan Neronov, Avvakum Petrov และมัคนายกแห่งวิหาร Annunciation Fyodor" ซึ่งมีอิทธิพลตาม S.F. Platonov "ได้รับการแนะนำและเผยแพร่ ... ข้อผิดพลาดและความคิดเห็นที่ไม่ถูกต้องมากมายในหนังสือเล่มใหม่" สิ่งที่เรียกว่า "การเน่าเสีย" อาจกลายเป็นเรื่องยากมาก อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ที่เคารพนับถือได้แสดงสิ่งนี้แล้วในมุมมองที่ล้าสมัยและวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นข้อสันนิษฐาน พร้อมกับเฮเดน Platonov อ้างว่าการแก้ไขหนังสือที่ดำเนินการโดยสังฆราชองค์ใหม่ "สูญเสียความสำคัญในอดีตของกิจการภายในและกลายเป็นเรื่อง interchurch" แต่ถ้า "ธุรกิจ" ของการปฏิรูปคริสตจักรเริ่มต้นก่อนที่มันจะกลายเป็น "โบสถ์" แสดงว่ามีเพียงอุปนิสัยที่เปลี่ยนไป ดังนั้น Nikon ไม่ได้เริ่มดำเนินการ

การศึกษาเชิงลึกเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหานี้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ขัดแย้งกับมุมมองที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป โดยชี้ให้เห็นถึงผู้เขียนคนอื่นๆ ของการปฏิรูป เอ็นเอฟ Kapterev ในงานพื้นฐานของเขาพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือโดยเปลี่ยนความคิดริเริ่มของการปฏิรูปคริสตจักรไปสู่ไหล่ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและผู้สารภาพของเขาคือหัวหน้านักบวชสตีเฟ่น “พวกเขาเป็นคนแรก แม้กระทั่งก่อน Nikon - ผู้เขียนกล่าว - พวกเขาคิดที่จะดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร ก่อนหน้านี้ได้สรุปลักษณะทั่วไปของโบสถ์ และเริ่มก่อนที่ Nikon จะดำเนินการทีละเล็กทีละน้อย ... พวกเขายังสร้าง Nikon เองเป็นนักปฏิรูป Grecophile” ผู้ร่วมสมัยคนอื่นของเขาบางคนยึดถือมุมมองเดียวกัน ของเธอ. Golubinsky เชื่อว่าการซึมซับส่วนบุคคลของ Nikon ในการแก้ไขพิธีกรรมและหนังสือดูเหมือน "ไม่ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม" “ ความคิดแรกเกี่ยวกับการแก้ไข” เขากล่าวต่อ“ ไม่ได้เป็นของ Nikon คนเดียว ... แต่มากเท่ากับเขาเช่นเดียวกับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชกับที่ปรึกษาใกล้ชิดคนอื่น ๆ ในยุคหลังและหากอธิปไตยอย่างนิคอน สามารถเอาใจใส่ความคิดเกี่ยวกับความอยุติธรรมในความคิดเห็นของเราเกี่ยวกับชาวกรีกในยุคต่อมา ราวกับว่าพวกเขาสูญเสียความบริสุทธิ์ของนิกายออร์โธดอกซ์ของชาวกรีกโบราณ การแก้ไขพิธีกรรมและหนังสือส่วนใหญ่ของ Nikon ก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ เนื่องจากการยับยั้งของอธิปไตย สามารถหยุดเรื่องนี้ได้ในตอนแรก " หากปราศจากการอนุมัติและการสนับสนุนจากซาร์ ตาม Golubinsky นิคอนที่มีความคิดของเขาจะไม่ได้รับการยอมรับให้เข้าสู่บัลลังก์ปรมาจารย์ "ในปัจจุบัน ถือได้ว่าได้รับการพิสูจน์อย่างเต็มที่แล้วว่า อันที่จริงแล้ว จุดเริ่มต้นของกิจกรรมของ Nikon นั้น ได้เตรียมการไว้ก่อนหน้านี้แล้วภายใต้รุ่นก่อนของเขา" เราอ่านจาก A. Galkin มีเพียงบรรพบุรุษของ "นักปฏิรูปรัสเซียคนแรก" เท่านั้นที่เขาพิจารณาว่าสังฆราชโจเซฟซึ่ง "เช่นเดียวกับ Nikon ได้ตระหนักถึงความจำเป็นในการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมที่รุนแรงและยิ่งกว่านั้นตามต้นฉบับภาษากรีกและไม่ใช่ตามต้นฉบับภาษาสลาฟ ” ในความเห็นของเรา นี่เป็นถ้อยแถลงที่กล้าหาญอย่างไม่ยุติธรรม แม้ว่าแน่นอน เราไม่อาจเห็นด้วยกับคำกล่าวของนักวิชาการบางคนที่เรียกโจเซฟว่า "ไม่แน่ใจและอ่อนแอ" และกล่าวว่า "ไม่น่าแปลกใจที่พระสังฆราชเช่นนี้จะไม่ละทิ้งความดี ความทรงจำของตัวเองในหมู่ประชาชนและในประวัติศาสตร์" บางที Galkin ได้ข้อสรุปที่รีบร้อนเช่นนี้จากเหตุการณ์ในปีสุดท้ายของรัชสมัยของลำดับชั้นที่หนึ่งและในเวลานี้การมาถึงของเคียฟได้เรียนรู้พระสงฆ์ไปมอสโกการเดินทางครั้งแรกและครั้งที่สองของ Arseny Sukhanov ไปทางทิศตะวันออก หรือข้อเท็จจริงของการอุทธรณ์ของโจเซฟต่อสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเพื่อชี้แจงเกี่ยวกับการแนะนำการบูชาเอกฉันท์ ... A.K. เขียนว่า A.K. Borozdin - แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้การมีส่วนร่วมส่วนตัวของเขาในกิจการคริสตจักรได้ลดลงอย่างมากเนื่องจากกิจกรรมของวง Vonifatiev และ Novgorod Metropolitan Nikon ซึ่งอยู่ติดกับวงกลมนี้ " นักบวชพาเวล นิโคเลฟสกีแบ่งปันข้อสังเกตของเขาเกี่ยวกับกิจกรรมนี้ โดยรายงานว่าหนังสือที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1651 "ในหลาย ๆ แห่งมีร่องรอยการแก้ไขอย่างชัดเจนตามแหล่งที่มาของกรีก"; อย่างที่เราสังเกตได้ การปฏิรูปในรูปแบบที่นิคอนมักจะเรียนรู้ได้เริ่มขึ้นแล้ว ด้วยเหตุนี้ กลุ่มสาวกแห่งความกตัญญูจึงเริ่มดำเนินการในการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร และตัวแทนบางคนของคริสตจักรคือผู้สร้างการปฏิรูปนี้

การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 ได้ทำการปรับเปลี่ยนกิจกรรมการวิจัยของตนเอง อันเป็นผลมาจากการศึกษาประเด็นนี้ในสองทิศทาง การย้ายถิ่นฐานเป็นผู้สืบทอดของโรงเรียนวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติของรัสเซียและรักษาประเพณีของคริสตจักรประวัติศาสตร์และในสหภาพโซเวียตรัสเซียภายใต้อิทธิพลของลัทธิมาร์กซ์ - เลนิน ตำแหน่งวัตถุนิยมได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยมีทัศนคติเชิงลบต่อศาสนาขยายออกไปในการปฏิเสธ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมือง กระทั่งลัทธิอเทวนิยม อย่างไรก็ตาม ในขั้นต้น พวกบอลเชวิคไม่มีเวลาให้นักประวัติศาสตร์และเรื่องราวของพวกเขา ดังนั้น ในช่วงสองทศวรรษแรกของอำนาจโซเวียต มีการศึกษาที่พัฒนาทิศทางที่กำหนดไว้แม้กระทั่งก่อนเกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่

นักประวัติศาสตร์ลัทธิมาร์กซ์ N.M. Nikolsky อธิบายจุดเริ่มต้นของกิจกรรมการปฏิรูปคริสตจักรดังนี้: "Nikon เริ่มการปฏิรูปจริงๆ แต่ไม่ใช่สิ่งเหล่านั้นและด้วยจิตวิญญาณที่ผิดที่ผู้คลั่งไคล้ต้องการ" แต่ก่อนหน้านั้นเล็กน้อย ตกอยู่ในความขัดแย้ง ผู้เขียนนำผู้อ่านไปสู่ข้อสรุปอย่างมีเหตุมีผลว่า "ตำแหน่งประมุขในคริสตจักรทุกประการแท้จริงแล้วเป็นของกษัตริย์ ไม่ใช่ของผู้เฒ่า" เอ็น.เค. Hudziy เห็นเหตุผลของ "การสูญเสียความเป็นอิสระของคริสตจักรทีละน้อย" ใน "การกำจัดการพึ่งพา ... บนสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล" ต่างจากผู้เขียนคนก่อนๆ ที่เขาเรียก Nikon ว่าเป็นเพียง "ตัวแทนปฏิรูป" ตามที่ Nikolsky เป็นหัวหน้าคริสตจักรผู้ประสาทพร - นักปฏิรูปสนับสนุนการปฏิรูปของเขาและทุกสิ่งที่อยู่ข้างหน้าเขาคือการเตรียมการ ที่นี่เขาสะท้อนถึงนักประวัติศาสตร์เอมิเกร E.F. Shmurlo ซึ่งแม้ว่าเขาจะอ้างว่า "ซาร์และ Bonifatiev ตัดสินใจที่จะแนะนำการเปลี่ยนแปลงในคริสตจักรรัสเซียด้วยจิตวิญญาณของความสามัคคีที่สมบูรณ์กับคริสตจักรกรีก" แต่ใน "หลักสูตรประวัติศาสตร์รัสเซีย" ช่วงเวลาที่อุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักร ภายใต้ปรมาจารย์โจเซฟ ด้วยเหตุผลบางอย่างเรียกว่า "การปฏิรูปการเตรียมการ" ในความเห็นของเรา เรื่องนี้ไม่มีมูล ตรงกันข้ามกับข้อเท็จจริง ผู้เขียนทั้งสองปฏิบัติตามประเพณีที่กำหนดไว้อย่างไม่มีเงื่อนไข เมื่อปัญหาซับซ้อนกว่ามาก “การปฏิรูปศาสนาซึ่งเริ่มต้นขึ้นโดยไม่มีปรมาจารย์ ได้หายไปจากนี้ไปในอดีตและตกอยู่กับบรรดาผู้รักพระเจ้า” นักวิจัยผู้พลัดถิ่นไซบีเรีย อัฟวาคุม น.ม.อ. Avvakum ผู้มีชื่อเดียวกันและร่วมสมัยกล่าว Nikolsky, Nikolsky V.K. ระบุว่าผู้เฒ่าทั้งสองไม่ใช่ผู้ริเริ่ม นี่คือวิธีที่เขาพัฒนาความคิดของเขาต่อไป: "Nikon เริ่มดำเนินการผ่านผู้คนที่เชื่อฟังซึ่งเขาเพิ่งได้รับเกียรติ ร่วมกับผู้รักพระเจ้าคนอื่นๆ" ศัตรูของพระเจ้า "และ" ผู้ทำลายกฎหมาย " เมื่อได้เป็นผู้เฒ่า "เพื่อน" ของซาร์ได้ขจัดผู้คลั่งไคล้ออกจากการปฏิรูปโดยเปลี่ยนความกังวลนี้ไปที่ไหล่ของฝ่ายบริหารและบรรดาผู้ที่เป็นหนี้เขาทั้งหมด

การศึกษาประเด็นประวัติศาสตร์คริสตจักรของรัสเซียในความเข้าใจแบบคลาสสิกนั้น อยู่บนไหล่ของการย้ายถิ่นฐานของเราตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ตาม Kapterev และ Golubinsky หัวหน้าบาทหลวง Georgy Florovsky ยังเขียนว่า "การปฏิรูป" "ได้รับการตัดสินและคิดออกในวัง" แต่ Nikon นำอารมณ์ที่น่าทึ่งของเขามาใช้ "... เขาเป็นคนที่ใส่ความหลงใหลในธรรมชาติที่ดุเดือดและประมาทของเขาในการดำเนินการตามแผนการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เพื่อให้ความพยายามในการทำให้คริสตจักรรัสเซียเสียเปรียบในชีวิตและวิถีชีวิตนี้เชื่อมโยงกับชื่อของเขาตลอดไป " สิ่งที่น่าสนใจคือภาพเหมือนทางจิตวิทยาของปรมาจารย์ที่รวบรวมโดยคุณพ่อ จอร์จ ซึ่งในความเห็นของเรา เขาพยายามหลีกเลี่ยงความสุดโต่งทั้งด้านบวกและด้านลบ ขอโทษสำหรับพระสังฆราช Nikon M.V. Zyzykin ซึ่งอ้างถึง Kapterev คนเดียวกันก็ปฏิเสธว่าเขาเป็นผู้ประพันธ์การปฏิรูปคริสตจักร “ Nikon” ศาสตราจารย์เขียน“ ไม่ได้เป็นผู้ริเริ่ม แต่เป็นเพียงผู้ดำเนินการตามเจตนาของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและสตีเฟ่นคิงผู้สารภาพของเขา " เกี่ยวกับอิทธิพลของ Nikon ที่มีต่อธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลง Zyzykin รายงานดังต่อไปนี้: "... หลังจากที่ตกลงที่จะดำเนินการดังกล่าว เขาก็ดำเนินการด้วยอำนาจของพระสังฆราช ด้วยพลังที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาในทุกเรื่อง" เนื่องจากลักษณะเฉพาะของงานของเขา ผู้เขียนจึงให้ความสำคัญกับการเผชิญหน้าระหว่างลำดับชั้นที่หนึ่งกับโบยาร์ซึ่งพยายามจะผลัก "เพื่อนที่สงบเสงี่ยม" ออกจากซาร์และด้วยเหตุนี้ไม่ได้ดูถูกอะไรเลย แม้แต่การเป็นพันธมิตรกับ ฝ่ายค้านคริสตจักร “ผู้เชื่อเก่า” อ้างอิงจาก Zyzykin “ถึงแม้จะถือว่า Nikon เป็นผู้ริเริ่มการปฏิรูปอย่างไม่ถูกต้อง ... ดังนั้นจึงสร้างแนวคิดที่ไม่ประจบประแจงที่สุดเกี่ยวกับ Nikon เห็นเพียงสิ่งเลวร้ายในกิจกรรมของเขาและใส่แรงจูงใจต่ำต่าง ๆ ในการกระทำของเขาและ เต็มใจเข้าร่วมการต่อสู้เพื่อต่อต้าน Nikon ". นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียของโรงเรียนเยอรมัน I.K. Smolich กล่าวถึงหัวข้อนี้ในงานพิเศษของเขาที่อุทิศให้กับพระสงฆ์รัสเซีย นักประวัติศาสตร์รายงานว่า “มาตรการของ Nikon ในการแก้ไขหนังสือโบสถ์และเปลี่ยนพิธีกรรมบางอย่าง” นักประวัติศาสตร์รายงาน “จริงๆ แล้ว ไม่ได้มีอะไรใหม่ เป็นเพียงจุดเชื่อมโยงสุดท้ายในเหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันที่สืบเนื่องกันมายาวนาน ในอนาคต. " ผู้เขียนเน้นว่าผู้เฒ่าถูกบังคับให้แก้ไขหนังสือต่อไป "แต่การบังคับนี้ขัดกับบุคลิกของเขาไม่สามารถปลุกความสนใจในเรื่องนี้อย่างแท้จริงในตัวเขา" ตามที่ตัวแทนจากต่างประเทศของเรา A.V. Kartashev ผู้เขียนการปฏิรูปคือ Archpriest Stephen ซึ่งเป็นหัวหน้าขบวนการผู้รักพระเจ้า “พระสังฆราชองค์ใหม่” เขาเขียนในเรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย “เริ่มต้นด้วยการดลใจให้ทำตามแผนงานพันธกิจของพระองค์ ซึ่งเป็นที่ทราบกันดีสำหรับซาร์จากการสนทนาส่วนตัวและข้อเสนอแนะระยะยาว และได้รับการแบ่งปันโดย อย่างหลัง เพราะมันมาจากผู้สารภาพของซาร์ สเตฟาน โบนิฟาตีเยฟ " เรื่องของการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรม ผู้เขียนเชื่อว่า "ซึ่งก่อให้เกิดความแตกแยกที่โชคร้ายของเรา ได้กลายเป็นที่รู้จักกันดีว่าสำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด ดูเหมือนว่าจะเป็นธุรกิจหลักของ Nikon" สภาพที่แท้จริงของกิจการตาม Kartashev คือแนวคิดของหนังสืออ้างอิงสำหรับผู้เฒ่า "เป็นอุบัติเหตุที่ผ่านไปข้อสรุปจากแนวคิดหลักของเขาและสิ่งที่สำคัญ ... คือธุรกิจดั้งเดิมแบบเก่าสำหรับเขา ของปรมาจารย์ซึ่งก็ต้องดำเนินต่อไปด้วยความเฉื่อย” Nikon หมกมุ่นอยู่กับแนวคิดอื่น: เขาใฝ่ฝันที่จะเพิ่มพลังทางจิตวิญญาณให้เหนืออำนาจทางโลก และซาร์รุ่นเยาว์ด้วยความรักและความเสน่หาของเขาได้สนับสนุนการเสริมสร้างความเข้มแข็งและการพัฒนา "ความคิดเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรเหนือรัฐทำให้ Nikon สับสน" เราอ่านจาก A.V. Kartashev และในบริบทนี้ เราต้องพิจารณากิจกรรมทั้งหมดของเขา ผู้เขียนงานพื้นฐานเกี่ยวกับ Old Believers S.A. Zenkovsky ตั้งข้อสังเกตว่า: "ซาร์รีบเลือกผู้เฒ่าคนใหม่เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างผู้รักพระเจ้าและการบริหารปรมาจารย์ซึ่งกินเวลานานเกินไปทำให้ชีวิตปกติของคริสตจักรหยุดชะงักโดยธรรมชาติและทำให้ไม่สามารถดำเนินการปฏิรูปตามแผนได้ โดยซาร์และบรรดาผู้รักพระเจ้า" แต่ในคำนำหนึ่งในงานวิจัยของเขา เขาเขียนว่า "การตายของผู้เฒ่าโจเซฟผู้อ่อนแอในปี 1652 ได้เปลี่ยนแนวทางของ" การปฏิรูปของรัสเซียอย่างสิ้นเชิงโดยไม่คาดคิด ความขัดแย้งในลักษณะนี้และผู้เขียนคนอื่นๆ สามารถอธิบายได้ด้วยความคลุมเครือและการขาดการพัฒนาคำศัพท์ในประเด็นนี้ เมื่อประเพณีพูดสิ่งหนึ่งและข้อเท็จจริงอีกสิ่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ที่อื่นๆ ในหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนจำกัดการกระทำที่เปลี่ยนแปลงของ "อธิการสุดโต่ง" ไว้ที่การแก้ไขสมุดบริการ "ซึ่งตามจริงแล้ว "การปฏิรูป" ทั้งหมดของ Nikon ได้เกิดขึ้นแล้ว เซนคอฟสกียังดึงความสนใจไปที่การเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของการปฏิรูปภายใต้อิทธิพลของปรมาจารย์องค์ใหม่: "เขาพยายามที่จะดำเนินการปฏิรูปอย่างเผด็จการ จากตำแหน่งของความแข็งแกร่งที่เพิ่มขึ้นของบัลลังก์ปิตาธิปไตย" ติดตาม N.M. Nikolsky ผู้เขียนเกี่ยวกับความแตกต่างพื้นฐานในมุมมองเกี่ยวกับการจัดระเบียบการแก้ไขคริสตจักรระหว่างผู้รักพระเจ้ากับ Nikon เมื่อฝ่ายหลัง "ต้องการแก้ไขคริสตจักร ... ไม่ใช่โดยการสร้างหลักการคาทอลิกในนั้น แต่โดยการเลี้ยงดูฐานะปุโรหิต เหนืออาณาจักร", S. A. Zenkovsky ชี้ให้เห็นว่า "หลักการเผด็จการถูกต่อต้านในทางปฏิบัติโดยจุดเริ่มต้นของการประนีประนอม"

การฟื้นคืนชีพที่มองเห็นได้ของความคิดทางวิทยาศาสตร์ของคริสตจักรในรัสเซียนั้นเกิดขึ้นจากเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลองสหัสวรรษแห่งการล้างบาปของมาตุภูมิ ถึงแม้ว่าความกดดันจากอำนาจรัฐที่มีต่อคริสตจักรจะค่อยๆ ลดลงไปก่อนหน้านี้ ในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 อิทธิพลทางอุดมการณ์ที่มีต่องานของนักประวัติศาสตร์ค่อยๆ จางหายไป ซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานของพวกเขาด้วยความเป็นกลางมากขึ้น ความพยายามของนักวิทยาศาสตร์ยังคงมุ่งเป้าไปที่การค้นหาแหล่งข้อมูลใหม่และข้อมูลข้อเท็จจริงใหม่ ในการอธิบายและจัดระบบการพัฒนาของรุ่นก่อน อันเป็นผลมาจากกิจกรรมของพวกเขา ลายเซ็นต์และองค์ประกอบที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ของผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ของศตวรรษที่ 17 ได้รับการตีพิมพ์ผลการศึกษาที่สามารถเรียกได้ว่าไม่เหมือนใครเช่น "Materials for the" Chronicle of the Life of Archpriest Avvakum "" โดย VI Malyshev เป็นงานตลอดชีวิตของเขา ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักที่สำคัญที่สุดไม่เพียงแต่สำหรับการศึกษาของ Avvakum และ Old Believers แต่สำหรับทั้งยุคโดยรวม การทำงานกับแหล่งข้อมูลหลักย่อมนำไปสู่ความจำเป็นในการประเมินเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง นี่คือสิ่งที่ N.Yu. Bubnov: "ผู้เฒ่า Nikon ได้บรรลุพระประสงค์ของซาร์ผู้ซึ่งตั้งใจจะเปลี่ยนแนวความคิดของประเทศซึ่งใช้เส้นทางของการสร้างสายสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับประเทศในยุโรป" เมื่ออธิบายถึงกิจกรรมของผู้ศรัทธาในความกตัญญู นักวิทยาศาสตร์ดึงความสนใจไปที่ความหวังของผู้เฒ่าคนใหม่ว่า "จะรวมอิทธิพลที่มีอิทธิพลเหนือพวกเขาในการปรับโครงสร้างทางอุดมการณ์ในรัฐมอสโก" อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ไม่ได้ขัดขวางผู้เขียนจากการเชื่อมโยงการเริ่มต้นการปฏิรูปกับนิคอน เห็นได้ชัดว่าอิทธิพลของแหล่งที่มาหลักของผู้เชื่อเก่าส่งผลกระทบ แต่จะกล่าวถึงด้านล่าง ในบริบทของปัญหาที่กำลังพิจารณา ข้อสังเกตของนักประวัติศาสตร์คริสตจักร โยอันน์ เบเลฟต์เซฟเป็นที่สนใจ การเปลี่ยนแปลงในความเห็นของเขา "ไม่ใช่เรื่องส่วนตัวของพระสังฆราชนิคอน ดังนั้นการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและการเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมของโบสถ์จึงดำเนินต่อไป แม้กระทั่งหลังจากที่พระองค์ออกจากปรมาจารย์ซี" Eurasian L.N. ที่มีชื่อเสียง Gumilyov ในการวิจัยดั้งเดิมของเขาไม่ได้ข้ามการปฏิรูปคริสตจักร เขาเขียนว่า "หลังจากความวุ่นวาย การปฏิรูปศาสนจักรกลายเป็นปัญหาเร่งด่วนที่สุด" และนักปฏิรูปก็ "มีความกระตือรือร้นในความศรัทธา" "การปฏิรูปไม่ได้ดำเนินการโดยบาทหลวง" ผู้เขียนเน้น "แต่นักบวช: นักบวชอีวานเนโรนอฟผู้สารภาพบาปของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสเตฟานโวนิฟาเทียฟผู้โด่งดัง Avvakum" ด้วยเหตุผลบางอย่าง Gumilyov ลืมเกี่ยวกับองค์ประกอบทางโลกของ "วงเวียนของผู้รักพระเจ้า" ในงานของผู้สมัครที่อุทิศให้กับกิจกรรมของโรงพิมพ์มอสโกภายใต้สังฆราชโจเซฟนักบวช Ioann Mirolyubov เราอ่านว่า: "The Bogolyubtsy สนับสนุนการมีส่วนร่วมที่มีชีวิตชีวาและกระตือรือร้นของฐานะปุโรหิตและฆราวาสในกิจการของชีวิตคริสตจักร จนถึงการมีส่วนร่วมใน สภาคริสตจักรและการจัดการของคริสตจักร” จอห์น เนโรนอฟ ผู้เขียนชี้ให้เห็นว่าเป็น "ความเชื่อมโยง" ระหว่างผู้เลื่อมใสพระเจ้าในมอสโกและ "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาจากต่างจังหวัด" ผู้ริเริ่มของ "โนวิน" เกี่ยวกับ ยอห์นพิจารณาถึงแก่นแท้ของวงกลมแห่งเมืองหลวงของผู้รักพระเจ้า กล่าวคือ ฟีโอดอร์ ริตชอฟ ผู้เฒ่าผู้แก่ในอนาคตนิคอนและซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ซึ่ง “ค่อย ๆ เชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าควรดำเนินการปฏิรูปพิธีกรรมและการแก้ไขหนังสือเพื่อนำรัสเซีย การปฏิบัติพิธีกรรมตามภาษากรีก " อย่างไรก็ตาม ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว มุมมองนี้ค่อนข้างแพร่หลาย มีเพียงองค์ประกอบของวงกลมของบุคคลที่ได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดนี้เท่านั้นที่เปลี่ยนไป

การเปลี่ยนแปลงในเส้นทางการเมืองของรัสเซียไม่ได้ช้าที่จะส่งผลต่อการเพิ่มขึ้นของความสนใจในหัวข้อนี้ ชีวิตในยุคของการเปลี่ยนแปลงทำให้เราต้องศึกษาประสบการณ์ของบรรพบุรุษ “ผู้เฒ่า Nikon เป็นคู่ขนานโดยตรงกับนักปฏิรูปชาวรัสเซียในทศวรรษ 1990 - ไกดาร์ ฯลฯ” เราอ่านในสิ่งพิมพ์ของ Old Believer ฉบับหนึ่ง "ในทั้งสองกรณีจำเป็นต้องมีการปฏิรูป แต่มีคำถามสำคัญ: จะทำอย่างไร? " กิจกรรมการเผยแพร่อย่างกว้างขวางของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์โดยได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลองค์กรการค้าและบุคคลสิ่งพิมพ์ผู้เชื่อในสมัยโบราณตลอดจนโครงการทางวิทยาศาสตร์และเชิงพาณิชย์ทำให้สามารถให้บริการที่ยอดเยี่ยมมากมาย แต่แล้ว กลายเป็นหนังสือที่หายากในบรรณานุกรม ผลงานของนักเขียนยุคก่อนปฏิวัติ ผลงานการย้ายถิ่นฐานของรัสเซีย และการศึกษาสมัยใหม่ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก กลับโยนความคิดเห็นอันหลากหลายที่สะสมมาเป็นเวลากว่าสามศตวรรษ ซึ่งยากมากสำหรับผู้อ่านที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ เพื่อนำทาง บางทีนั่นอาจเป็นสาเหตุว่าทำไมผู้เขียนสมัยใหม่บางคนมักเริ่มต้นด้วยมุมมองที่เรียบง่ายของการปฏิรูป ขั้นแรกให้อธิบายการออกแบบที่ยอดเยี่ยมและกิจกรรมที่มีพายุของนักปฏิรูปปรมาจารย์ เช่น "ความพยายามครั้งสุดท้ายที่จะย้อนกลับกระบวนการที่ไม่เอื้ออำนวยต่อคริสตจักร" ของ การลดลงของบทบาททางการเมืองและการพิจารณาการแก้ไขพิธีกรรมของคริสตจักรในบริบทนี้ในฐานะ "การแทนที่ความแตกต่างที่เฉพาะเจาะจงด้วยความสม่ำเสมอ" แต่ภายใต้แรงกดดันของข้อเท็จจริง พวกเขาก็ได้ผลลัพธ์ที่ไม่คาดฝัน: "หลังจากการโค่นอำนาจของนิคอน การปฏิรูปอย่างต่อเนื่องก็ถูกยึดครองโดยซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ซึ่งพยายามทำข้อตกลงกับฝ่ายค้านที่ต่อต้านนิคอน ไม่ใช่ ยอมจำนนต่อผลบุญนั้น" คำถามคือ ทำไมซาร์ควรมีส่วนร่วมในการปฏิรูปปรมาจารย์ที่อับอายขายหน้า? สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อการเปลี่ยนแปลงในการดำรงอยู่ของพวกเขาไม่ใช่ของ Nikon แต่เป็นของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชและผู้ติดตามของเขา ในบริบทนี้ เป็นไปได้ที่จะอธิบายการกีดกันจากการเปลี่ยนแปลงของกลุ่มผู้รักพระเจ้าที่พยายาม "ดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรตามประเพณีของรัสเซีย" พวกเขาเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับใครบางคน บางทีอาจเป็น "ชาวตะวันตกสายกลาง" จากคณะผู้ติดตามของซาร์ ผู้สนใจที่มีประสบการณ์เหล่านี้สามารถเล่นกับความรู้สึกสำนึกผิดของซาร์ อัครสังฆราชสตีเฟน และนิคอนเองในความสัมพันธ์กับผู้เฒ่าโจเซฟผู้ล่วงลับไปแล้ว ซึ่งพวกเขาพร้อมกับพระเจ้าองค์อื่นๆ คนรักจริงออกจากธุรกิจ D.F. เรียกกลุ่มผู้คลั่งไคล้ว่าเป็น "สังคมของนักบวชและฆราวาสที่มีความสนใจในประเด็นด้านเทววิทยาและมุ่งเน้นไปที่การจัดระเบียบชีวิตคริสตจักร" D.F. Poloznev ยึดมั่นในมุมมองที่เรียบง่ายและเป็นแบบดั้งเดิมในประเด็นของการเริ่มการปฏิรูป ในเวลาเดียวกัน เขาดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าซาร์ได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นปรมาจารย์แห่งเมืองโนฟโกรอดตามความปรารถนาของข้าราชบริพารและหมายเหตุ: "ใน Nikon ซาร์เห็นบุคคลที่สามารถเปลี่ยนแปลงในจิตวิญญาณของความคิด ของความหมายสากลของ Russian Orthodoxy ที่ใกล้เคียงกันทั้งคู่" ปรากฎว่านิคอนเริ่มการปฏิรูป แต่ซาร์ได้ดูแลเรื่องนี้ล่วงหน้าซึ่งยังต้องการการสนับสนุนและการดูแลตั้งแต่ยังเด็ก วี.วี. โมลซินสกี้ตั้งข้อสังเกตว่า: “ซาร์ที่ขับเคลื่อนด้วยความคิดทางการเมือง เป็นผู้ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักรของรัฐ ซึ่งส่วนใหญ่มักเรียกว่า "ของนิคอน" ความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับ Nikon เกิดขึ้นพร้อมกับมุมมองของ Bubnov: "ระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน ... บังคับให้เรายอมรับว่าผู้เฒ่าเป็นเพียงผู้ดำเนินการ" อธิปไตย "แม้ว่าจะไม่ได้ปราศจากเป้าหมายความทะเยอทะยานทางการเมืองและวิสัยทัศน์ ( ผิดอย่างมหันต์) เกี่ยวกับอนาคตของตำแหน่งของเขาในโครงสร้างของอำนาจสูงสุด" ผู้เขียนมีความสอดคล้องมากขึ้นในการตัดสินของเขาเกี่ยวกับคำว่า "การปฏิรูปของ Nikon" เขาเขียนเกี่ยวกับ "การแพร่กระจายทั้งหมด" และการหยั่งรากของแนวคิดนี้ในวิชาประวัติศาสตร์รัสเซียเนื่องจาก "แบบแผนของการคิด" ที่เป็นที่ยอมรับ งานศึกษาสำคัญชิ้นสุดท้ายเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 เป็นงานที่มีชื่อเดียวกันโดยบี.พี. Kutuzov ซึ่งเขายังวิพากษ์วิจารณ์ "มุมมองแบบแผน" ในเรื่องนี้ซึ่งแพร่หลายในหมู่ "ผู้เชื่อโดยเฉลี่ย" "อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจในการปฏิรูปศตวรรษที่ 17 เช่นนี้" ผู้เขียนกล่าว "อยู่ไกลจากความจริง" "Nikon" ตาม Kutuzov "เป็นเพียงผู้บริหารและข้างหลังเขาซึ่งมองไม่เห็นสำหรับหลาย ๆ คนยืนซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช ... " ในหนังสือเล่มอื่นของเขาซึ่งเป็นหนึ่งในภาคต่อของงานแรกของผู้เขียนเขาเขียนอย่างเด็ดขาดมากขึ้น: “เป็นที่น่าสังเกตว่าซาร์อเล็กซี่เริ่มเตรียมการปฏิรูปทันทีหลังจากการขึ้นครองบัลลังก์นั่นคือ เมื่อเขาอายุเพียง 16 ปี! สิ่งนี้เป็นพยานถึงความจริงที่ว่าตั้งแต่วัยเด็กซาร์ถูกเลี้ยงดูมาในทิศทางนี้แน่นอนว่ามีทั้งที่ปรึกษาที่มีประสบการณ์และผู้นำที่แท้จริง " น่าเสียดายที่ข้อมูลในผลงานของบี.พี. การนำเสนอของ Kutuzov มีแนวโน้มสูง: ผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่ "การสมรู้ร่วมคิดกับรัสเซีย" และคำขอโทษของผู้เชื่อเก่าเพื่อให้เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงทั้งหมดที่เขาลดน้อยลงสู่ปัญหาเหล่านี้ซึ่งทำให้งานกับหนังสือของเขาซับซ้อนมาก เอส.วี. Lobachev ในการศึกษาที่อุทิศให้กับพระสังฆราช Nikon ผ่าน "การเปรียบเทียบแหล่งที่มาของเวลาที่แตกต่างกัน" ยังได้ข้อสรุปว่า "ประวัติศาสตร์ของการแตกแยกในยุคแรก ๆ ดูเหมือนจะไม่เข้ากับกรอบของโครงการปกติ" ผลของบทเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรคือข้อสรุปที่เราทราบแล้วจากงานเขียนของการย้ายถิ่นฐาน: "... ธุรกิจหลักของ Nikon ไม่ใช่การปฏิรูป แต่เป็นการเพิ่มบทบาทของฐานะปุโรหิตและนิกายออร์โธดอกซ์สากลซึ่งสะท้อนให้เห็นในยุคใหม่ นโยบายต่างประเทศของรัฐรัสเซีย” นักบวช Georgy Krylov ผู้ศึกษาข้อมูลหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนาในศตวรรษที่ 17 ตามธรรมเนียมแล้ว เชื่อมโยงจุดเริ่มต้นของ "การปฏิรูปพิธีกรรม ซึ่งปกติเรียกว่าการปฏิรูปของ Nikon" ด้วยการเข้าครอบครองบัลลังก์ปิตาธิปไตยของ Nikon แต่เพิ่มเติมใน "แผนงาน" ของเขาเกี่ยวกับ "มหึมา" นี้ ในความเห็นของผู้เขียนหัวข้อ เขาเขียนดังต่อไปนี้: "สองช่วงเวลาที่กล่าวถึงล่าสุด - ของ Nikon และของ Joachim - ต้องได้รับการพิจารณาเกี่ยวกับภาษากรีกและละติน อิทธิพลในรัสเซีย” Fr. Georgy แบ่งวรรณคดีหนังสือในศตวรรษที่ 17 ออกเป็นช่วงเวลาต่อไปนี้: Philareto-Joasaphsky, Joseph, Nikon (ก่อน Cathedral of 1666-1667), Predioakimovsky (1667-1673), Joachimovsky (รวมถึงปีแรกของรัชสมัยของ Patriarch Adrian ). สำหรับงานของเรา การแบ่งการแก้ไขหนังสือและการปฏิรูปคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกันออกเป็นช่วงเวลามีความสำคัญมากที่สุด

ดังนั้นเราจึงมีการศึกษาจำนวนมากที่ผู้ริเริ่มการปฏิรูปเป็นสมาชิกคนอื่น ๆ ของขบวนการที่รักพระเจ้า ได้แก่ ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช (ในงานส่วนใหญ่ที่ล้นหลาม) หัวหน้านักบวชสเตฟานโวนิฟาเยฟ "ที่ปรึกษาที่มีประสบการณ์และผู้นำโดยพฤตินัย ” และแม้แต่ผู้เฒ่าโจเซฟ Nikon มีส่วนร่วมในการปฏิรูป "ด้วยความเฉื่อย" เขาเป็นผู้ดำเนินการตามเจตจำนงของผู้แต่งและอยู่ในระยะหนึ่งเท่านั้น การปฏิรูปคริสตจักรเริ่มขึ้น (นักประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งกำลังเตรียมการ) ต่อหน้า Nikon และดำเนินต่อไปหลังจากที่เขาออกจากแท่นพูด ชื่อของมันคือนิสัยที่ดื้อรั้นของปรมาจารย์วิธีการครอบงำและเร่งรีบของเขาในการแนะนำการเปลี่ยนแปลงและด้วยเหตุนี้จึงมีการคำนวณผิดพลาดมากมาย เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับอิทธิพลของปัจจัยที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา เช่น แนวทางของ 1666 กับสถานการณ์ที่ตามมาทั้งหมด ตามหนังสือของไซริล มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนโดยข้อสรุปเชิงตรรกะและเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงมากมาย ซึ่งช่วยให้เราสามารถอ้างถึงอนาคตว่าเป็นวิทยาศาสตร์

ดังที่เราสามารถสังเกตได้ ไม่ใช่ว่าผู้เขียนที่กล่าวถึงทั้งหมดมีมุมมองทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณาอย่างเต็มที่ สิ่งนี้เชื่อมโยง ประการแรก กับความค่อยเป็นค่อยไปของการก่อตัวของมัน ประการที่สอง กับอิทธิพลของแบบแผนที่มีอยู่และอิทธิพลของการเซ็นเซอร์ และประการที่สาม กับความเชื่อทางศาสนาของนักวิทยาศาสตร์เอง นั่นคือเหตุผลที่ผลงานของนักวิจัยหลายคนยังคงอยู่ในสถานะเปลี่ยนผ่าน กล่าวคือ มีองค์ประกอบของมุมมองทั้งแบบดั้งเดิมและทางวิทยาศาสตร์แบบง่าย แรงกดดันทางอุดมการณ์ที่ไม่หยุดหย่อนซึ่งพวกเขาต้องเอาชนะพร้อมกับปัญหาการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ควรได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษ สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งศตวรรษที่ 19 และศตวรรษที่ 20 แม้ว่าจะต้องไม่ลืมว่าแรงกดดันของคอมมิวนิสต์เป็นการต่อต้าน- ธรรมชาติทางศาสนา ปัจจัยเหล่านี้จะได้รับการพิจารณาในรายละเอียดเพิ่มเติมในวรรค 3 และ 4

3. มุมมองของผู้เชื่อเก่าและผลกระทบต่อวิทยาศาสตร์

เสียงสะท้อนของมุมมองแบบดั้งเดิมที่เรียบง่ายซึ่งแพร่หลายในสิ่งพิมพ์สมัยใหม่ต่างๆ ดูเหมือนจะไม่ใช่เรื่องแปลกอะไร แม้แต่ N.F. Kapterev ใช้คำว่า "การปฏิรูปของ Nikon" ซึ่งกลายเป็นคำศัพท์ เพื่อให้แน่ใจในเรื่องนี้ แค่ดูสารบัญในหนังสือของเขาก็พอแล้ว อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ไม่น่าแปลกใจเพราะผู้เขียนถือว่าผู้เฒ่า "ตลอดระยะเวลาของปรมาจารย์ของเขา ... ร่างที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ" ความมีชีวิตชีวาของประเพณีนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับผู้เชื่อเก่า มุมมองและผลงานของตัวแทนในประเด็นภายใต้การศึกษาที่เราจะพิจารณา ในคำนำของหนังสือต่อต้านผู้เชื่อเก่า คุณสามารถอ่านข้อความต่อไปนี้: “ในปัจจุบัน ผู้เชื่อเก่ากำลังต่อสู้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในวิธีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: พวกเขาไม่พอใจกับหนังสือและต้นฉบับที่พิมพ์เก่า แต่ “ เดินด้อม ๆ มองๆ เหมือนนักบุญ Vikenty Lyrinsky ตามหนังสือทุกเล่มของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์”; พวกเขาติดตามวรรณกรรมทางจิตวิญญาณสมัยใหม่อย่างรอบคอบ โดยสังเกตความคิดทุกที่ที่สนับสนุนความหลงผิดไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ให้หลักฐาน "จากภายนอก" ไม่เพียง แต่นักเขียนทางจิตวิญญาณและฆราวาสดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังไม่ใช่ออร์โธดอกซ์อีกด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาดึงหลักฐานจากงาน patristic ในการแปลภาษารัสเซีย " คำกล่าวนี้ค่อนข้างน่าสนใจในแง่ของกิจกรรมการโต้เถียงและการวิจัยของผู้เชื่อเก่า ทำให้ความหวังในการค้นหาความเป็นกลางบางอย่างในการนำเสนอประวัติความเป็นมาของการเริ่มต้นการแบ่งคริสตจักรโดยผู้เชื่อเก่า แต่ที่นี่เช่นกัน เรากำลังเผชิญกับมุมมองที่แตกแยกเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 แม้ว่าจะมีลักษณะที่แตกต่างกันเล็กน้อย

ตามปกติแล้ว นักเขียนยุคก่อนปฏิวัติจะเขียนหนังสือซึ่งตอนนี้หนังสือเหมือนของเรากำลังถูกตีพิมพ์ซ้ำอย่างแข็งขัน ตัวอย่างเช่น ในชีวประวัติสั้น ๆ ของ Habakkuk ที่รวบรวมโดย S. Melgunov พิมพ์ในโบรชัวร์ที่มีศีลของ "ผู้เสียสละและผู้สารภาพศักดิ์สิทธิ์" ที่เคารพในหมู่ผู้เชื่อเก่าในคำนำของความชอบธรรมของคริสตจักรผู้เชื่อเก่าของพระคริสต์ , บิชอป Arseniy แห่ง Ural แห่ง Belokrinitsa เป็นต้น นี่คือตัวอย่างที่ธรรมดาที่สุด: “... ถูกครอบงำด้วยจิตวิญญาณแห่งความภาคภูมิใจ ความทะเยอทะยาน และความปรารถนาในอำนาจที่ไม่อาจระงับได้” D.S. ครูผู้เชื่อผู้สูงวัยที่รู้จักกันดีเขียนไว้ Varakin - เขา (Nikon) กระโจนในสมัยโบราณอันศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับ "ไม้แขวนเสื้อ" ของเขา - "Paisias", "Makarii" และ "Arseny" ทางทิศตะวันออกขอ "ดูหมิ่น" ... และ "ประณาม" ทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์และ สวัสดิภาพ ... "

ผู้เขียน Old Believer สมัยใหม่ควรได้รับการตรวจสอบในรายละเอียดเพิ่มเติม “สาเหตุของการแยกกันอยู่” เราอ่านจาก M.O. Shakhov - ทำหน้าที่เป็นความพยายามของพระสังฆราช Nikon และผู้สืบทอดของเขาโดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเพื่อเปลี่ยนการปฏิบัติพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียให้เปรียบเสมือนโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์สมัยใหม่หรืออย่างที่พวกเขากล่าวในรัสเซีย เวลาไปที่ "คริสตจักรกรีก" นี่เป็นรูปแบบที่ได้รับการยืนยันทางวิทยาศาสตร์มากที่สุดจากมุมมองดั้งเดิมแบบง่าย การนำเสนอเพิ่มเติมของเหตุการณ์เป็นเช่นนั้นในบริบทของ "novin" ผู้เขียนกล่าวถึง Nikon เท่านั้น แต่ในที่อื่นๆ ในหนังสือที่ชาคอฟกล่าวถึงทัศนคติของผู้เชื่อเก่าต่อซาร์ เราพบความเห็นที่แตกต่างออกไป ซึ่งมีลักษณะดังนี้: “ความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างหน่วยงานของรัฐและคริสตจักรตัดทอนความเป็นไปได้ที่การปฏิรูปของพระสังฆราช Nikon ยังคงเป็นเรื่องของคริสตจักรล้วนๆ ที่เกี่ยวข้องกับการที่รัฐสามารถรักษาความเป็นกลางได้ " ยิ่งไปกว่านั้น ผู้เขียนยังตอกย้ำความคิดของเขาทันทีด้วยคำกล่าวที่ว่า “ตั้งแต่แรกเริ่ม เจ้าหน้าที่พลเรือนก็มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับ Nikon อย่างสมบูรณ์” ซึ่งขัดแย้งกับคำกล่าวอ้างของ E.F. Shmurlo: "Nikon ถูกเกลียด และความเกลียดชังนี้เป็นสาเหตุให้หลายมาตรการของเขา ในตัวเขาเองค่อนข้างยุติธรรมและสมเหตุสมผล พบกับความเกลียดชังต่อตนเองล่วงหน้าเพียงเพราะพวกเขามาจากเขา" เป็นที่ชัดเจนว่าไม่ใช่ทุกคนที่เกลียดชังผู้เฒ่าและในเวลาที่แตกต่างกันความเกลียดชังนี้แสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ไม่สามารถออกอิทธิพลได้ในกรณีเดียวเท่านั้น: ถ้าสังฆราชทำตามคำแนะนำของผู้มีอำนาจของรัฐซึ่งเราสังเกตในเรื่อง ของการปฏิรูปคริสตจักร เบื้องหน้าเราคือการเปลี่ยนแปลงทั่วไปจากมุมมองหนึ่งไปสู่อีกมุมมองหนึ่ง ซึ่งเกิดขึ้นจากอิทธิพลของความเกี่ยวข้องของผู้เขียนในการสารภาพผิด ซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยการรับรู้แบบดั้งเดิมที่เรียบง่ายของการปฏิรูปร่วมกับข้อมูลที่ขัดแย้งกับประเพณีนี้ จะสะดวกกว่าที่จะเรียกมุมมองนี้ว่าผสมปนเปกัน ผู้สร้างพจนานุกรมสารานุกรมที่เรียกว่า Old Belief ยึดถือตำแหน่งที่คล้ายกัน มีผลงานที่มีสองมุมมองพร้อมกันเช่น S.I. Bystrov ในหนังสือของเขาปฏิบัติตามประเพณีที่เรียบง่าย โดยพูดถึง "การปฏิรูปของพระสังฆราช Nikon" และผู้เขียนคำนำคือ L.S. Dementieva พิจารณาการปฏิรูปในวงกว้างมากขึ้น โดยเรียกพวกเขาว่า "การปฏิรูปของซาร์อเล็กซีและสังฆราชนิคอน" เป็นเรื่องยากที่จะตัดสินความคิดเห็นของพวกเขาจากข้อความสั้นๆ ของผู้แต่งข้างต้น แต่หนังสือทั้งเล่มนี้และหนังสือเล่มอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันเองก็เป็นตัวอย่างของมุมมองที่ไม่แน่นอนและสถานะของคำศัพท์ที่ไม่แน่นอนในประเด็นนี้

เพื่อ​จะ​หา​สาเหตุ​ของ​ความ​ไม่​แน่นอน​นี้ ให้​เรา​เปิด​คำ​อธิบาย​จาก​นัก​เขียน​และ​นัก​โต้​เถียง​ผู้​เก่า​ที่​มี​ชื่อเสียง F.E. เมลนิคอฟ ขอบคุณกิจกรรมการเผยแพร่ Belokrinitsa Old Believer Metropolis เรามีสองทางเลือกในการอธิบายเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 17 โดยผู้เขียนคนนี้ ในหนังสือเล่มแรกสุด ผู้เขียนส่วนใหญ่ยึดถือในมุมมองที่เรียบง่ายแต่ดั้งเดิม ซึ่ง Nikon ใช้ "ธรรมชาติที่ดีและความไว้วางใจของกษัตริย์หนุ่ม" เพื่อให้บรรลุเป้าหมายของเขา ตาม Kapterev Melnikov ชี้ให้เห็นว่าชาวกรีกที่มาเยือนได้หลอกลวงอธิปไตยด้วย "บัลลังก์สูงสุดของซาร์คอนสแตนตินผู้ยิ่งใหญ่" และสังฆราชด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเขา "จะถวายคริสตจักรคาทอลิกโซเฟียภูมิปัญญาของพระเจ้าในกรุงคอนสแตนติโนเปิล" จำเป็นต้องแก้ไขเท่านั้น เนื่องจากตามที่ชาวกรีกกล่าวว่า "คริสตจักรรัสเซียได้ละทิ้งประเพณีและขนบธรรมเนียมที่แท้จริงของคริสตจักรในหลาย ๆ ด้าน" ผู้เขียนกล่าวถึงกิจกรรมเพิ่มเติมทั้งหมดในเรื่องการปฏิรูปให้กับ Nikon โดยเฉพาะ และสิ่งนี้จะดำเนินต่อไปจนกว่าเขาจะออกจากปรมาจารย์ นอกจากนี้ในเรื่องนี้ กษัตริย์ดูเหมือนผู้ปกครองที่เป็นอิสระและคล่องแคล่วอย่างสมบูรณ์ "ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชเป็นผู้สังหารนิคอน บิชอปกรีกและรัสเซียเป็นเพียงเครื่องมือในมือของเขา" ยิ่งกว่านั้น ผู้เขียนแจ้งเราว่า “ที่วังและในแวดวงสูงสุดของสังคมมอสโก มีการก่อตั้งพรรคการเมืองคริสตจักรที่ค่อนข้างเข้มแข็งขึ้น” นำโดย “ซาร์เอง” ผู้ใฝ่ฝันที่จะเป็น “ทั้งจักรพรรดิไบแซนไทน์และ ราชาแห่งโปแลนด์” อันที่จริง การเปลี่ยนแปลงที่เฉียบคมในลักษณะของระบอบเผด็จการรัสเซียนั้นยากจะอธิบายโดยไม่คำนึงถึงสภาพแวดล้อมของเขา เอฟอี Melnikov แสดงรายการองค์ประกอบหลายเผ่าของพรรคนี้ โดยเรียกชื่อบางส่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Paisius Ligarid และ Simeon of Polotsk ซึ่งเป็นหัวหน้าชาวกรีกและชาวรัสเซียตัวน้อยตามลำดับ "ข้าราชบริพารชาวรัสเซีย" - ชาวตะวันตก "โบยาร์ - ผู้สนใจ" และ "ชาวต่างชาติหลายคน" อยู่ในรายการโดยไม่มีหัวหน้าหลักของพวกเขา ตามคำกล่าวของผู้เขียน Nikon ได้ยึดอำนาจในศาสนจักรและไม่สนใจที่จะฟื้นฟูความโบราณที่เสื่อมทราม และได้รับการพึ่งพาอาศัยของสังฆราชในรัฐบาลและความกลัวว่าพระสังฆราชจะสูญเสียตำแหน่งและรายได้ สาวกของพิธีกรรมเก่าไม่มีโอกาส เกิดคำถามขึ้นทันทีว่า "พรรคการเมือง-คริสตจักร" นี้ปรากฏเฉพาะในเวลาที่พระสังฆราชละจากเขาไปหรือไม่? ให้เรากลับไปที่งานอื่นของผู้เขียนที่เป็นปัญหาซึ่งเขียนในโรมาเนียหลังจากภัยพิบัติรัสเซียในปี 2460 เช่นเดียวกับในงานแรกของเขา นักประวัติศาสตร์แห่งความเชื่อโบราณชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของชาวกรีกที่มามอสโคว์ นำโดยเยซูอิต ปาซิอุส ลิการิด ผู้ช่วยอธิปไตยในการประณามปรมาจารย์ที่เขาไม่ชอบและปกครองศาสนจักร เขากล่าวถึง "พระสงฆ์ ครู นักการเมือง และนักธุรกิจอื่นๆ ทางตะวันตกเฉียงใต้ที่ติดเชื้อละติน" ซึ่งมาจากลิตเติ้ลรัสเซีย ชี้ให้เห็นถึงแนวโน้มของตะวันตกในหมู่ข้าราชบริพารและโบยาร์ การปฏิรูปเท่านั้นที่เริ่มต้นแตกต่างกัน: “ซาร์และสังฆราช, อเล็กซี่และนิคอน, และผู้สืบทอดและผู้ติดตามของพวกเขา, เริ่มแนะนำพิธีกรรมใหม่, หนังสือพิธีกรรมใหม่และคำสั่งในคริสตจักรรัสเซีย, สร้างความสัมพันธ์ใหม่กับคริสตจักรเช่นเดียวกับรัสเซีย กับชาวรัสเซีย; เพื่อหยั่งรากแนวคิดอื่นๆ เกี่ยวกับความนับถือ เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร เกี่ยวกับลำดับชั้น เพื่อกำหนดทัศนคติที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับคนรัสเซียและอื่น ๆ " ไม่ต้องสงสัยเลยว่าข้อมูลทางประวัติศาสตร์ในหนังสือเหล่านี้อยู่ภายใต้อิทธิพลของความเชื่อมั่นทางศาสนาของผู้เขียน แต่ถ้าในครั้งแรก Nikon มีบทบาทสำคัญในการปฏิรูปแล้วในวินาทีที่เน้นในเรื่องของการเปลี่ยนแปลงได้วางไว้บนซาร์ และพระสังฆราช บางทีนี่อาจเป็นเพราะหนังสือเล่มที่สองเขียนขึ้นหลังจากการล่มสลายของลัทธิซาร์ และบางที Melnikov อาจเปลี่ยนมุมมองของเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่างภายใต้อิทธิพลของการวิจัยใหม่ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่สามารถตรวจสอบปัจจัยสามประการได้ที่นี่ในคราวเดียว ภายใต้อิทธิพลของมุมมองที่หลากหลายต่อการแก้ไขของโบสถ์ กล่าวคือ ความเชื่อมั่นทางศาสนาของผู้เขียน การเอาชนะแบบแผนที่ฝังแน่น การมีอยู่หรือไม่มีแรงกดดันทางอุดมการณ์ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือในประวัติโดยย่อของเขา F.E. Melnikov เขียนเพิ่มเติมว่า: "บรรดาผู้ที่ติดตาม Nikon รับพิธีกรรมและยศใหม่ รับความเชื่อใหม่ - คนเหล่านั้นเริ่มเรียก Nikonians และ Novovers" ในอีกด้านหนึ่ง ผู้เขียนบอกเราถึงข้อเท็จจริงที่กำหนดไว้ในการตีความของผู้เชื่อในสมัยโบราณ กล่าวคือ วิสัยทัศน์แบบผสมผสานของปัญหา และในทางกลับกัน การรับรู้แบบง่าย ๆ ของชาวบ้านเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูป ให้เราหันไปที่ต้นกำเนิดของการรับรู้นี้ ซึ่งได้รับอิทธิพลโดยตรงจากชนพื้นเมืองของประชาชนมากที่สุด - นักอนุรักษนิยมที่ถูกข่มเหงนำโดยบาทหลวง Avvakum

ดังนั้น รากเหง้าของประเพณีที่เรียบง่ายในเวอร์ชัน Old Believer จึงย้อนกลับไปที่นักเขียน Old Believer คนแรก - ผู้เห็นเหตุการณ์และผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์โศกนาฏกรรมเหล่านี้ "ในฤดูร้อนปี 7160 - เราอ่าน Avvakum มิถุนายน 10 วันในเจ้านายของพระเจ้า Patriarchsky Patriatic Pop Nikita Mitikit ใน Chernytsa Nikon Solo Saturvo Protopopa Tsarev Stephen ซึ่งเป็น Jaco Angel ของเขา แต่ ภายในปีศาจ” ตามที่นักบวชเป็น Stefan Vonifatiev ผู้ซึ่ง "ตักเตือนซาร์และซาร์เพื่อที่ Nikon จะเข้ามาแทนที่โจเซฟ" อธิบายถึงความพยายามของผู้รักพระเจ้าที่จะยกระดับผู้สารภาพซาร์ให้เป็นผู้เฒ่าผู้เฒ่าหัวหน้าผู้เชื่อเก่าที่เพิ่งตั้งไข่ในงานอื่น ๆ ของเขากล่าวว่า: "ตัวเขาเองไม่ต้องการมันและชี้ไปที่ Nikon the Metropolitan" ตามความทรงจำของ Avvakum เหตุการณ์เพิ่มเติมมีดังนี้: "... เมื่อใดก็ตามที่ผู้นำและหัวหน้าที่ชั่วร้ายกลายเป็นปรมาจารย์และลัทธิดั้งเดิมของ Kaziti เริ่มต้นสั่งสามนิ้วให้รับบัพติศมาและในการอดอาหารครั้งใหญ่ในโบสถ์เพื่อโยนใน เข็มขัด." นักบวช Lazar นักโทษ Pustozersky อีกคนหนึ่งเล่าเสริมเรื่องราวของ Avvakum โดยรายงานเกี่ยวกับกิจกรรมของสังฆราชองค์ใหม่หลังจากที่ "fire-protopope" ถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย นี่คือสิ่งที่เขาเขียน: “แด่พระเจ้า ผู้ทรงเป็นราชาผู้สูงศักดิ์ในการต่อสู้เพื่อบาปของเรา คนเลี้ยงแกะที่ชั่วร้าย เป็นหมาป่าในหนังแกะ ปรมาจารย์นิคอน เปลี่ยนระเบียบศักดิ์สิทธิ์ บิดเบือนหนังสือและความงดงาม ของนักบุญของคริสตจักร, หักล้าง, การทะเลาะวิวาทที่ไร้สาระและตำแหน่งในนักบุญ คุณนำคริสตจักรจากนอกรีตต่าง ๆ และสาวกของผู้ศรัทธาของเขากำลังทำการกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่จนถึงทุกวันนี้ " พี่เขยของ Protopopov และผู้สารภาพบาปของพระ Epiphanius ถูกยึดครองโดยผู้เฒ่าที่ไม่ประสบความสำเร็จและนักผจญภัย Arseny the Greek ผู้ซึ่งได้รับอิสรภาพจากเขา ซึ่งทำให้วรรณกรรมหนังสือของ Nikon เสื่อมเสียชื่อเสียงทั้งหมด พระของเขาคงรู้จักเป็นการส่วนตัว อย่างน้อยเขาก็เป็นพนักงานห้องขังของเอ็ลเดอร์มาร์ทีเรียส ซึ่ง Arseny "อยู่ภายใต้คำสั่ง" “และในฐานะบาปเพื่อเห็นแก่เรา พระเจ้าอนุญาตให้บัลลังก์ปิตาธิปไตยวิ่งเข้าหานิคอน บรรพบุรุษของกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ เขาผู้ถูกสาปแช่ง ในไม่ช้าก็กักขังศัตรูของพระเจ้าอาร์เซนี ชาวยิวและชาวกรีก คนนอกรีตในโซโลเวตสกี้ของเรา อารามที่ถูกจองจำในโรงพิมพ์” Epiphany เขียน - และด้วย Arseny นี้การกวาดล้างและกับศัตรูของพระคริสต์ Nikon ศัตรูของพระคริสต์พวกเขาเริ่มศัตรูของพระเจ้าเพื่อหว่านข้าวเปลือกนอกรีตสาปแช่ง ส่งหนังสือเล่มใหม่เหล่านั้นไปยังดินแดนรัสเซียเพื่อคร่ำครวญและเพื่อไว้ทุกข์ให้กับคริสตจักรของพระเจ้าและเพื่อการทำลายจิตวิญญาณของมนุษย์ " ตำแหน่งงานของตัวแทนอีกคนหนึ่งของ "ทะเลสาบที่ว่างเปล่าของพี่น้องที่ขมขื่น" Deacon Fyodor พูดถึงมุมมองของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น: "เกี่ยวกับหมาป่าและนักล่าและ Nikon ที่ไร้พระเจ้ามีคำให้การที่เชื่อถือได้ เหมือนคนเลี้ยงแกะในหนังแกะ ที่เทศนาผู้ต่อต้านพระคริสต์ เหมือนคริสตจักรแห่งความไม่ลงรอยกันของพระเจ้าและการจลาจลของจักรวาลทั้งหมด และนักบุญใส่ร้ายและเกลียดชัง และสร้างการนองเลือดมากมายเพื่อความเชื่อที่แท้จริงของพระคริสต์ " ครึ่งศตวรรษต่อมาในงานของนักเขียน Vygov เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นในรูปแบบบทกวี นี่คือลักษณะที่ปรากฏจากผู้เขียน Russian Grapes Simeon Denisov: “ เมื่อได้รับอนุญาตจากพระเจ้าสำหรับโบสถ์ All-Russian Church เรือก็ถูกส่งไปยัง Nikon บนบัลลังก์ปิตาธิปไตยสูงสุดในฤดูร้อนปี 7160 มันไม่คู่ควร สีเทาที่คู่ควรซึ่งไม่ได้สร้างพายุที่มืดมิด? ทำไมคุณไม่ปล่อยให้ทะเลเข้าไปในทะเลรัสเซียล่ะ? คุณมีการสั่นสะเทือนของกระแสน้ำวนบนเรือรบสีแดงทั้งหมดหรือไม่? ไม่ว่าหลักคำสอนศักดิ์สิทธิ์ฝ่ายวิญญาณทั้งหมดจะถูกพัดพาไป ความบาดหมางกันนี้มีอคติ ไม่ว่ากฎเกณฑ์ของโบสถ์ทั้งหมดจะถูกทำลายอย่างไร้ความปราณี ไม่ว่ากำแพงของกฎศักดิ์สิทธิ์ที่แข็งแกร่งทั้งหมด ฟันอันรุนแรงทั้งหมด ไม่ว่าไม้พายของพ่อทั้งหมด -พิธีการที่อ่อนโยนล้วนแต่ทำลายคริสตจักรรัสเซียอย่างมีมารยาท บดขยี้ความปวดร้าวทั้งหมด ที่กำบังของสงฆ์ทั้งหมดด้วยความสับสนที่น่าขนลุก การกบฏของรัสเซีย ความสับสน ความลังเลใจ และการนองเลือดเต็มไปด้วยความโศกเศร้า เริ่มต้นด้วยคริสตจักรโบราณในรัสเซีย พระราชกฤษฎีกาดั้งเดิม และกฎหมายที่เคร่งศาสนา ประดับประดารัสเซียอย่างสง่างามยิ่งขึ้น จากคริสตจักรที่ถูกปฏิเสธอย่างไม่สำนึกผิด แทนที่จะเป็นการทรยศหักหลังแบบใหม่และใหม่ทั้งหมดเหล่านี้ " นักประวัติศาสตร์ของ Vygovskaya Hermitage Ivan Filipov พูดซ้ำคำหลายคำจากข้อความข้างต้นของ Denisov รายงานรายละเอียดต่อไปนี้: "... ขอให้กษัตริย์ซาร์สั่งให้เขาปกครองบนลานพิมพ์ของหนังสือรัสเซียกับกรีกโบราณ harates โดยบอกว่าหนังสือรัสเซียจากนักเขียนผู้สั่งจ่ายยาหลายคนผิดที่จะปรากฏพร้อมกับหนังสือกรีกโบราณ: แต่พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวไม่ชา เขาชั่วร้ายด้วยเจตนาที่ฉลาดแกมโกงที่สุดและการหลอกลวงสำหรับเขาและปล่อยให้สิ่งประดิษฐ์และคำร้องที่ชั่วร้ายของเขาดำเนินไปโดยให้อำนาจแก่เขาในการทำเช่นนี้ เขายอมรับอำนาจโดยปราศจากความกลัวเริ่มความปรารถนาที่จะเติมเต็มความอับอายและการกบฏของคริสตจักรความโกรธและความโชคร้ายของผู้คนความลังเลใจและความขี้ขลาดของรัสเซียทั้งหมด: ขอบเขตของคริสตจักรที่ไม่สั่นคลอนการสั่นคลอนและความนับถือที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายกฎเกณฑ์การส่งต่อธรรมิกชนที่ประนีประนอม ขัดจังหวะคำสาบาน " ดังนั้น เราสามารถสังเกตได้ว่ามุมมองดั้งเดิมแบบง่ายของการปฏิรูปเกิดขึ้นได้อย่างไรโดยผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ ในกรณีนี้คือนักโทษในทะเลสาบ และวิธีที่ Vyga กลายมาเป็นสัญลักษณ์ในภายหลังของมุมมองนี้ แต่ถ้าคุณพิจารณาผลงานของ Holocaust อย่างละเอียดยิ่งขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานของ Avvakum คุณจะพบข้อมูลที่น่าสนใจมาก ตัวอย่างเช่นนี่คือคำแถลงของนักบวชเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ Alexei Mikhailovich ในเหตุการณ์ที่เป็นเวรเป็นกรรมของยุค:“ คุณเผด็จการเยาะเย้ยศาลเกี่ยวกับพวกเขาทั้งหมดนั่นคือความกล้าหาญของพวกเขากับเรา ... ใครจะกล้า กล้าที่จะตัดคำกริยาดูหมิ่นเหยียดหยามนักบุญถ้าไม่ใช่สถานะของคุณที่อนุญาตให้เป็น .. ทุกสิ่งอยู่ในตัวคุณกษัตริย์เรื่องถูกปิดและเกี่ยวกับคุณคนเดียวมันก็คุ้มค่า " หรือรายละเอียดที่รายงานโดย Habakkuk เกี่ยวกับเหตุการณ์การเลือกตั้งของ Nikon ต่อพระสังฆราช: “ซาร์กำลังเรียก evo ถึงปรมาจารย์ แต่เขาไม่ต้องการเป็นเขายกย่องซาร์และประชาชนผู้เฒ่าโดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้าเสริมความแข็งแกร่งให้ ซาร์ด้วยคำสาบานที่เจ้าเล่ห์และชั่วร้ายของเขา " และ "มนุษย์มอร์ดวิน" จะประดิษฐ์และดำเนินการทั้งหมดนี้โดยลำพังได้อย่างไร? แม้ว่าเราจะเห็นด้วยกับความเห็นของนักบวชที่นิคอน "เอาจิตออกจากมิลอฟ (ซาร์) จากปัจจุบันขณะที่เขาอยู่ใกล้เขา" เราต้องจำไว้ว่าสถาบันพระมหากษัตริย์ของรัสเซียนั้นเป็นเพียงหนทางสู่สมบูรณาญาสิทธิราชย์เท่านั้น และอิทธิพลของคนโปรดและถึงแม้จะมาจากแหล่งกำเนิดนั้น ก็ไม่สามารถมีนัยสำคัญมากนัก เว้นแต่แน่นอนว่ามันจะเป็นในทางตรงกันข้าม เช่น S.S. มิคาอิลอฟ. "ผู้เฒ่าผู้ทะเยอทะยาน" เขาประกาศ "ผู้ซึ่งตัดสินใจที่จะดำเนินการตามหลักการของ" การปฏิรูปเพื่อเห็นแก่การปฏิรูป " ถูกใช้อย่างง่ายดายโดยซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเจ้าเล่ห์ด้วยความฝันทางการเมืองของเขาเรื่องการครอบงำแบบแพนออร์โธดอกซ์" และถึงแม้ว่าการตัดสินของผู้เขียนดูเหมือนจะจัดหมวดหมู่มากเกินไป แต่ "เจ้าเล่ห์" ของซาร์องค์หนึ่งในเรื่องดังกล่าวยังไม่เพียงพอและเป็นที่น่าสงสัยว่าความฉลาดแกมโกงนี้มีอยู่ในตัวเขาตั้งแต่เริ่มต้น คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์แสดงให้เห็นว่าคนที่แข็งแกร่งและมีอิทธิพลอยู่เบื้องหลัง Nikon: ผู้สารภาพบาปของซาร์ สเตฟาน อุปราช Fedor Rtishchev และน้องสาวของเขา ซึ่งเป็นขุนนางชั้นสูงอันดับสองของราชินีแอนนา ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีบุคลิกอื่นที่มีอิทธิพลมากกว่าและสังเกตได้น้อยกว่าและซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชมีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงกับทุกสิ่ง การทรยศในความเข้าใจของผู้รักพระเจ้าโดยสังฆราชคนใหม่ของเพื่อนของเขาเมื่อเขา "ไม่ให้พวกเขาเข้าไปใน Krestovaya" การตัดสินใจเพียงเรื่องเดียวในประเด็นการปฏิรูปคริสตจักรความหลงใหลและความโหดร้ายที่มาพร้อมกับการกระทำของเขา และพระราชกฤษฎีกา เห็นได้ชัดว่าบรรดาผู้คลั่งไคล้ต่างตกตะลึงจนมองไม่เห็นใครและไม่เห็นใครเลยที่อยู่เบื้องหลังร่างของ Nikon เพื่อให้เข้าใจกระแสการเมืองของมอสโก ความสลับซับซ้อนของแผนพระราชวังและความยุ่งยากเบื้องหลังอื่น ๆ ที่มาพร้อมกับเหตุการณ์ที่เป็นปัญหา มันเป็นเรื่องยากมากสำหรับ Ioann Neronov และยิ่งกว่านั้นสำหรับโปรโตโปของจังหวัด เนื่องจากเป็นไปไม่ได้เพราะ ในไม่ช้าพวกเขาก็ถูกเนรเทศ ดังนั้น ปรมาจารย์นิคอนจึงต้องตำหนิทุกอย่างในขั้นต้น ผู้ที่มีบุคลิกที่มีสีสันของเขาบดบังผู้สร้างที่แท้จริงและผู้สร้างแรงบันดาลใจในการปฏิรูป และต้องขอบคุณคำเทศนาและงานเขียนของผู้นำกลุ่มแรกและผู้สร้างแรงบันดาลใจในการต่อสู้กับ “นิคอนใหม่” สิ่งนี้ ประเพณีฝังแน่นอยู่ในผู้เชื่อเก่าและทั่วชาวรัสเซีย

กลับไปที่ประเด็นของการอนุมัติและการเผยแพร่มุมมองแบบดั้งเดิมและแบบผสมที่เรียบง่าย ให้เราสังเกตอิทธิพลของผู้เชื่อเก่าต่อการก่อตัวของมุมมองทางวิทยาศาสตร์ในสมัยโซเวียต สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยหลักเหตุผลของธรรมชาติเชิงอุดมคติภายใต้อิทธิพลของคำอธิบายทางสังคมและการเมืองของเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นที่รักของรัฐบาลใหม่ “... การแยก” D.A. ตั้งข้อสังเกต Balalykin - ในประวัติศาสตร์โซเวียตในปีแรกได้รับการประเมินว่าไม่โต้ตอบ แต่ยังคงต่อต้านระบอบซาร์ " ย้อนกลับไปในกลางศตวรรษที่ 19 A.P. Shchapov เห็นการประท้วงของผู้ไม่พอใจประมวลกฎหมาย (1648) และการแพร่กระจาย "ประเพณีเยอรมัน" ของเซมสโตโวและความเกลียดชังของรัฐบาลที่ถูกโค่นล้มทำให้ผู้เชื่อเก่า "ใกล้ชิดทางสังคม" กับระบอบคอมมิวนิสต์ อย่างไรก็ตาม สำหรับคอมมิวนิสต์ ความเชื่อแบบเก่ายังคงเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของ "ลัทธิปิดบังทางศาสนา" เสมอ แม้ว่า "ในปีแรกหลังการปฏิวัติ คลื่นแห่งการกดขี่ข่มเหงก็ไม่ส่งผลกระทบกับผู้เชื่อเก่า" งานที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาอนุเสาวรีย์ใหม่ในประวัติศาสตร์ของความเชื่อโบราณตอนต้นและคำอธิบายของพวกเขาดำเนินการในสมัยโซเวียตและมีผลมากมายเป็นตัวแทนของอิทธิพลของประเพณีผู้เชื่อในโรงเรียนวิทยาศาสตร์โซเวียตอื่น ประเด็นนี้ไม่ใช่เฉพาะใน "แนวความคิดใหม่ของลัทธิมาร์กซ์" ที่พัฒนาโดย N.K. Hudziy และมุ่งเน้นไปที่ "คุณค่าทางอุดมการณ์และความงามของอนุเสาวรีย์วรรณกรรมโบราณ" ความจริงทางประวัติศาสตร์อยู่ข้างผู้เชื่อเก่า ซึ่งส่งผลต่อความเข้าใจที่สำคัญของความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขาโดยธรรมชาติ

โดยสรุป ฉันต้องการทราบว่าคำอธิบายของเหตุการณ์ที่นำมาจากผู้เสียสละและผู้สารภาพบาปของความเชื่อโบราณนั้นเป็นที่ยอมรับในหมู่มวลชนไม่ใช่เป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่ถูกรับรู้และรับรู้ในกรณีส่วนใหญ่ว่าเป็นวัตถุแห่งศรัทธา นั่นคือเหตุผลที่ผู้เขียน Old Believer แม้ว่าพวกเขาจะพยายามใช้วัสดุและข้อเท็จจริงใหม่ ๆ ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขา แต่ก็มักจะถูกบังคับให้มองย้อนกลับไปที่คำสอนที่กลายเป็นประเพณีของคริสตจักรและอุทิศให้กับความทุกข์ทรมานของคนรุ่นก่อน ๆ ดังนั้นมุมมองจะเกิดขึ้นไม่มากก็น้อยขึ้นอยู่กับผู้เขียนซึ่งรวมประเพณีทางศาสนาและประวัติศาสตร์และข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ปัญหาเดียวกันอาจเกิดขึ้นก่อนคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียซึ่งเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของการวิจัยของผู้เขียนที่เป็นผู้สนับสนุนการบัญญัติให้เป็นนักบุญของพระสังฆราชนิคอน มุมมองทางวิทยาศาสตร์นี้เรียกว่าผสมผสานและเนื่องจากลักษณะที่ไม่เป็นอิสระจึงไม่ได้รับการพิจารณาในรายละเอียด นอกเหนือจากผู้นับถือศรัทธาแบบเก่าแล้ว มุมมองนี้ยังแพร่หลายทั้งในวงโลกและในหมู่ผู้เชื่อใหม่ ในชุมชนวิทยาศาสตร์ มุมมองนี้แพร่หลายที่สุดในยุคโซเวียต และยังคงมีอิทธิพลมาจนถึงทุกวันนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้านักวิทยาศาสตร์เป็นผู้เชื่อในสมัยโบราณหรือเห็นอกเห็นใจเขา

4. สาเหตุของการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของมุมมองต่าง ๆ เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักร

ก่อนตัดสินใจคำถามหลักของประเด็นนี้ จำเป็นต้องตัดสินใจว่าเรามีความเข้าใจแบบใดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่อยู่ระหว่างการศึกษา ตามเนื้อหาที่ได้รับการตรวจสอบ มีมุมมองหลักสองประเด็นในหัวข้อที่อยู่ระหว่างการพิจารณา - ตัวย่อดั้งเดิมและทางวิทยาศาสตร์ ครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 และแบ่งออกเป็นสองรุ่น - เป็นทางการและผู้เชื่อเก่า ในที่สุดวิธีการทางวิทยาศาสตร์ก็ก่อตัวขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19 ภายใต้อิทธิพลของมันประเพณีที่เรียบง่ายเริ่มได้รับการเปลี่ยนแปลงและผลงานที่มีลักษณะผสมผสานหลายอย่างปรากฏขึ้น มุมมองนี้ไม่เป็นอิสระและตามมุมมองดั้งเดิมแบบง่าย ยังมีตัวแปรที่มีชื่อเดียวกันอยู่สองแบบ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงประเพณีทางสังคมและการเมืองในการอธิบายเหตุการณ์ความแตกแยกของคริสตจักรซึ่งมาจากผลงานของ A.P. Shchapov พัฒนาขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ที่มีแนวคิดประชาธิปไตยและวัตถุนิยม และอ้างว่าการปฏิรูปคริสตจักรเป็นเพียงสโลแกน ข้อแก้ตัว การเรียกร้องให้ดำเนินการในการต่อสู้ของผู้พิการ และภายใต้คอมมิวนิสต์ของมวลชนที่ถูกกดขี่ เธอตกหลุมรักนักวิทยาศาสตร์ลัทธิมาร์กซิสต์ แต่นอกเหนือจากคำอธิบายลักษณะเฉพาะของเหตุการณ์แล้ว เธอแทบไม่มีความเป็นอิสระเลย เพราะ มีการยืมการนำเสนอเหตุการณ์ขึ้นอยู่กับความเห็นอกเห็นใจของผู้เขียนไม่ว่าจะจากมุมมองที่เรียบง่ายหรือหลากหลายหรือจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ การเชื่อมโยงมุมมองหลักเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 กับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ระดับของอิทธิพลที่มีต่อพวกเขาจากสถานการณ์ต่างๆ (ผลประโยชน์ การโต้เถียง คริสตจักรที่มีอยู่ทั่วไป และประเพณีทางวิทยาศาสตร์) และความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขานั้นสะดวกกว่าในการแสดงแผนผัง:

ดังที่เราเห็น มุมมองทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการปฏิรูปและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องนั้นปราศจากอิทธิพลภายนอกต่างๆ มากที่สุด ในแง่ของฝ่ายที่โต้เถียงกัน เขาอยู่ระหว่างหินกับที่แข็ง อย่างที่เคยเป็นมา ควรคำนึงถึงคุณลักษณะนี้ด้วย

ดังนั้น เหตุใดถึงแม้จะมีข้อเท็จจริงมากมาย ทั้งๆ ที่มีการวิจัยพื้นฐานที่เราได้กล่าวมาแล้ว แต่เรายังมีมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับการประพันธ์และการดำเนินการตามการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 หรือไม่? เอ็นเอฟ แคปเตเรฟ “ ... ประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของผู้เชื่อเก่าในประเทศของเราได้รับการศึกษาและเขียนโดยนักโต้เถียงที่มีความแตกแยกเป็นหลัก” นักประวัติศาสตร์เขียนว่า“ ซึ่งในกรณีส่วนใหญ่ศึกษาเหตุการณ์จากมุมมองที่มีแนวโน้มเชิงโต้แย้ง พยายามที่จะเห็นและค้นหาในพวกเขาเฉพาะสิ่งที่ส่งเสริมและช่วยให้พวกเขาโต้เถียงกับผู้เชื่อเก่า ... "ผู้เขียนสมัยใหม่ก็พูดเช่นเดียวกันนี่คือสิ่งที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับการพิจารณาในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ของปัญหาการแก้ไขหนังสือภายใต้พระสังฆราช ทีวีนิคอน. Suzdaltseva: “... แนวโน้มที่เด่นชัดของการโต้เถียงต่อต้านผู้เชื่อผู้เฒ่าไม่อนุญาตให้ผู้เขียนส่วนใหญ่ของศตวรรษที่สิบเก้า ศตวรรษที่ XX ให้ไตร่ตรองถึงผลลัพธ์ของกฎหมายฉบับนี้และคุณภาพของหนังสือที่ออกมาหลังจากนั้นอย่างมีวิจารณญาณ” ด้วยเหตุนี้ เหตุผลประการหนึ่งคือลักษณะการโต้แย้ง ซึ่งในขั้นต้นได้รับมุมมองดั้งเดิมแบบง่ายทั้งสองเวอร์ชันเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เป็นปัญหา ด้วยเหตุนี้ "โปรโทโปป Avvakum และ Ivan Neronov นักบวช Lazar และ Nikita และนักบวช Theodore Ivanov" กลายเป็นเจ้าหน้าที่ข้อมูล นี่คือที่มาของตำนานเกี่ยวกับ "ความไม่รู้ของรัสเซียในวัยชรา" ซึ่งบิดเบือนตำแหน่งและพิธีกรรมเกี่ยวกับ "ตัวอักษร - พิธีกรรม - ศรัทธา" ที่มีชื่อเสียงของบรรพบุรุษของเราและการยืนยันว่า Nikon เป็นผู้สร้างการปฏิรูปอย่างไม่ต้องสงสัย . อย่างหลังดังที่เราเห็นแล้ว ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการสอนของอัครสาวกแห่งความเชื่อโบราณ - นักโทษแห่งทะเลสาบ

การทะเลาะวิวาทเองก็ขึ้นอยู่กับปัจจัยรองที่เกี่ยวข้องกับปัจจัยอื่นซึ่งแม้แต่ผู้เขียนก่อนการปฏิวัติที่ก้าวหน้าที่สุดก็พยายามที่จะพูดอย่างถูกต้องที่สุด นโยบายของรัฐก่อให้เกิดทั้งการปฏิรูปคริสตจักรและการโต้เถียงรอบข้าง - นี่คือเหตุผลหลักที่มีอิทธิพลต่อทั้งการเกิดขึ้นและความมีชีวิตชีวาของประเพณีที่เรียบง่ายในทุกรูปแบบ แม้แต่อเล็กซีย์ มิคาอิโลวิชเอง เมื่อเขาต้องการป้องกันไม่ให้การพิจารณาคดีของ Nikon ขยายไปสู่การเปลี่ยนแปลง "นำพระสังฆราชผู้อุทิศตนให้กับการปฏิรูปคริสตจักรที่ได้ดำเนินการไปแล้วอย่างไม่ต้องสงสัย" ในการทำเช่นนั้นซาร์ตาม Kapterev ได้ดำเนินการ "การคัดเลือกบุคคลที่มีทิศทางที่กำหนดไว้อย่างเป็นระบบซึ่ง ... ไม่สามารถคาดหวังการต่อต้านได้อีกต่อไป" ปีเตอร์ฉันพิสูจน์แล้วว่าเป็นสาวกที่คู่ควรและผู้สืบทอดของพ่อของเขาในไม่ช้าคริสตจักรรัสเซียก็อยู่ใต้อำนาจของซาร์อย่างสมบูรณ์และโครงสร้างลำดับชั้นของมันถูกดูดซับโดยเครื่องมือราชการของรัฐ นั่นคือเหตุผลที่ยังไม่มีเวลาปรากฏ ความคิดทางวิทยาศาสตร์ของนักบวชของรัสเซียจึงถูกบังคับให้ทำงานเฉพาะในทิศทางที่มองเห็นได้จากการเซ็นเซอร์เท่านั้น สภาพนี้คงอยู่จนเกือบสิ้นสมัยเถรเถร ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างถึงเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับศาสตราจารย์ MDA Gilyarov-Platonov ครูที่โดดเด่นคนนี้ I.K. Smolich "อ่านอรรถกถา คำสารภาพที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ประวัติศาสตร์ของนอกรีตและความแตกแยกในคริสตจักร แต่ตามคำร้องขอของ Metropolitan Filaret เขาต้องออกจากการบรรยายเรื่องความแตกแยกเพราะเขา" การวิจารณ์แบบเสรี "เกี่ยวกับตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ " แต่สิ่งนี้ไม่ได้ยุติเรื่องนี้ เนื่องจาก "จากบันทึกที่เขาส่งมาเพื่อเรียกร้องความอดทนทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับผู้เชื่อเก่า เขาจึงถูกไล่ออกจากสถาบันการศึกษาในปี พ.ศ. 2397" ภาพประกอบที่น่าเศร้าของยุคนั้นคือคำกล่าวของ V.M. Undolsky เกี่ยวกับงานของการเซ็นเซอร์: "งานมากกว่าหกเดือนของฉัน: การตรวจสอบของผู้เฒ่า Nikon เกี่ยวกับรหัสของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชไม่ผ่านการเซ็นเซอร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตามการแสดงออกที่รุนแรงของความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ผู้เขียนการคัดค้าน " ไม่น่าแปลกใจเลยที่หลังจากตีพิมพ์ผลงานอันโด่งดังของ Academician E.E. Golubinsky ซึ่งอุทิศให้กับการโต้เถียงกับ Old Believers นักวิทยาศาสตร์ถูกกล่าวหาว่าเขียนเพื่อสนับสนุนผู้เชื่อเก่า เอ็นเอฟ นอกจากนี้ Kapterev ยังประสบปัญหาเมื่อศาสตราจารย์ เอ็น.ไอ. Subbotina หัวหน้าอัยการของ Holy Synod K.P. Pobedonostsev สั่งให้หยุดการพิมพ์งานของเขา เพียงยี่สิบปีต่อมา หนังสือก็เห็นผู้อ่าน

แถลงการณ์ที่น่าสนใจอย่างหนึ่งของ Metropolitan Platon Levshin สามารถบอกเราได้ว่าทำไมอุปสรรคในการศึกษาเหตุการณ์ที่เป็นเวรเป็นกรรมของศตวรรษที่ 17 ในส่วนของลำดับชั้นของคริสตจักรจึงมีความกระตือรือร้นอย่างมาก นี่คือสิ่งที่เขาเขียนถึงอาร์คบิชอปแอมโบรส (โปโดเบดอฟ) เกี่ยวกับการก่อตั้งความสามัคคี: “นี่เป็นเรื่องสำคัญ: หลังจาก 160 ปีคริสตจักรยืนหยัดต่อต้านสิ่งนี้สภาของศิษยาภิบาลของคริสตจักรรัสเซียก็มีความจำเป็นและตำแหน่งทั่วไป และยิ่งไปกว่านั้น เพื่อที่จะสังเกตเกียรติของคริสตจักรที่เธอต่อสู้และประณามด้วยคำจำกัดความเล็กน้อย ถ้อยแถลงเล็กน้อย งานตีพิมพ์เล็กน้อย บทบัญญัติเล็กน้อยสำหรับการเข้าร่วมศาสนจักร เพื่อไม่ให้คงอยู่ใน ความอัปยศและฝ่ายตรงข้ามของเราจะไม่ประกาศ "ชัยชนะ" ในอดีตและตะโกนออกไป " หากผู้นำคริสตจักรในขณะนั้นกังวลเกี่ยวกับคำถามเรื่องเกียรติและความอับอาย หากพวกเขากลัวที่จะเห็นฝ่ายตรงข้ามได้รับชัยชนะก็เป็นไปไม่ได้ที่จะคาดหวังความเข้าใจ นับประสาความรักและความเมตตาจากกลไกของข้าราชการขุนนางและราชวงศ์ บ้าน. เกียรติยศของราชวงศ์สำหรับพวกเขามีความสำคัญมากกว่าผู้เชื่อในสมัยโบราณบางคน และการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อความแตกแยกจำเป็นต้องนำไปสู่การยอมรับการกดขี่ข่มเหงอย่างไม่ยุติธรรมและเป็นอาชญากร

เหตุการณ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจการพัฒนาที่ตามมาทั้งหมดของรัฐรัสเซียซึ่งได้รับอาหารจากชาวตะวันตกก่อนแล้วจึงส่งผ่านไปยังมือของไอดอลของพวกเขา - ชาวเยอรมัน การขาดความเข้าใจในความต้องการของประชาชนและความกลัวที่จะสูญเสียอำนาจนำไปสู่การควบคุมทุกสิ่งที่รัสเซีย รวมทั้งคริสตจักร ดังนั้น ความหวาดกลัวในระยะยาว (มากกว่าสองศตวรรษครึ่ง) ต่อพระสังฆราชนิคอน "ในฐานะแบบอย่างของอำนาจคริสตจักรที่เป็นอิสระอย่างเข้มแข็ง" ด้วยเหตุนี้ การกดขี่ข่มเหงอย่างโหดร้ายของนักอนุรักษนิยม - ผู้เชื่อเก่า ซึ่งการดำรงอยู่ไม่สอดคล้องกับโปร- ระเบียบตะวันตกในยุคนั้น อันเป็นผลมาจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลาง ข้อเท็จจริงที่ "ไม่สะดวก" สามารถเปิดเผยได้ ซึ่งไม่เพียงแต่สร้างเงาให้กับอเล็กซี่ มิคาอิโลวิชและผู้ปกครองที่ตามมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาปี ค.ศ. 1666-1667 ซึ่งตามคำบอกเล่าของเจ้าหน้าที่สภาและลำดับชั้นของคริสตจักร บ่อนทำลายอำนาจของศาสนจักรและกลายเป็นสิ่งล่อใจสำหรับชาวออร์โธดอกซ์ น่าแปลกที่การกดขี่ข่มเหงผู้ไม่เห็นด้วยอย่างโหดร้ายในกรณีนี้คือผู้เชื่อเก่าด้วยเหตุผลบางอย่างไม่ถือว่าเป็นสิ่งล่อใจ เห็นได้ชัดว่า ความห่วงใยใน "เกียรติของพระศาสนจักร" ภายใต้เงื่อนไขของลัทธิซีซาร์โรปัสมักเกี่ยวข้องกับการให้เหตุผลในการกระทำของผู้นำ ซาร์ ซึ่งเกิดจากความได้เปรียบทางการเมือง

เนื่องจากอำนาจทางโลกในจักรวรรดิรัสเซียได้ปราบอำนาจฝ่ายวิญญาณ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพวกเขาในเรื่องทัศนคติต่อการแก้ไขคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 จึงไม่น่าแปลกใจ แต่ลัทธิซีซาร์โรปานิยมต้องได้รับการพิสูจน์ในทางเทววิทยา และแม้ภายใต้อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช อำนาจของรัฐก็หันไปหาผู้ให้ทุนการศึกษาภาษาละตินตะวันตกในบุคคลของชาวกรีกและชาวรัสเซียตัวน้อย ตัวอย่างของอิทธิพลทางการเมืองที่มีต่อการก่อตัวของความคิดเห็นสาธารณะเกี่ยวกับประเด็นการปฏิรูปมีความโดดเด่นเนื่องจากการศึกษาของคริสตจักรที่ยังไม่เกิดนั้นถูกมองว่าเป็นวิธีที่ออกแบบมาเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของผู้มีอำนาจ ในภาษาลาตินและแม้กระทั่งลักษณะของทุนการศึกษา เราเห็นเหตุผลอื่นที่มีอิทธิพลต่อการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของความเข้าใจอย่างง่ายของการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่ 17 เป็นประโยชน์สำหรับผู้สร้างการปฏิรูปในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงภายนอกการเปลี่ยนแปลงในจดหมายของพิธีกรรมและไม่ให้ความรู้แก่ประชาชนด้วยจิตวิญญาณของกฎหมายของพระเจ้าดังนั้นพวกเขาจึงถอดจากการแก้ไขของอาลักษณ์มอสโกซึ่ง ความสำเร็จของการฟื้นฟูจิตวิญญาณของชีวิตเป็นเป้าหมายหลักของการปฏิรูป ในสถานที่นี้มีผู้คนซึ่งการศึกษาของคริสตจักรไม่ได้รับภาระทางศาสนามากเกินไป โปรแกรมของมหาวิหารซึ่งเป็นอันตรายถึงชีวิตสำหรับความสามัคคีของคริสตจักรรัสเซียและความมุ่งมั่นไม่ได้ไปโดยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของตัวแทนของนักวิชาการนิกายเยซูอิตเช่น Paisius Ligarid, Simeon of Polotsk และอื่น ๆ ที่พวกเขาร่วมกับ ผู้เฒ่าชาวกรีก นอกเหนือจากการพิจารณาคดีของ Nikon และยุคโบราณของคริสตจักรรัสเซียทั้งหมด ยังพยายามผลักดันแนวคิดที่ว่าหัวหน้าของคริสตจักรคือกษัตริย์ วิธีทำงานเพิ่มเติมของผู้เชี่ยวชาญที่ปลูกในบ้านของเรานั้นเป็นไปตามนโยบายการศึกษาของคริสตจักรของผู้สืบทอดงานของปีเตอร์ที่ 1 บิดาของเขาโดยตรง เมื่อชาวรัสเซียตัวน้อยลงเอยด้วยเก้าอี้ของอธิการ และโรงเรียนส่วนใหญ่ก็ล้นหลาม จัดในลักษณะของ Latinized Kiev Theological College ความคิดเห็นของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 เกี่ยวกับผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนเทววิทยาร่วมสมัยในยูเครนเป็นเรื่องที่น่าสนใจ: "นักศึกษาเทววิทยาที่กำลังเตรียมการในสถาบันการศึกษาของรัสเซียตัวน้อยสำหรับตำแหน่งทางจิตวิญญาณติดเชื้อตามกฎที่เป็นอันตรายของนิกายโรมันคาทอลิกด้วยจุดเริ่มต้นของความทะเยอทะยานที่ไม่รู้จักพอ ." คำจำกัดความของห้องใต้ดินของอาราม Trinity-Sergius และนักการทูตและนักเดินทางชาวรัสเซีย Arseny Sukhanov นอกเวลาสามารถเรียกได้ว่าเป็นการทำนาย:“ วิทยาศาสตร์ของพวกเขาเป็นแบบที่พวกเขาพยายามจะไม่ค้นหาความจริง แต่เพียงเพื่อโต้แย้งและ ปิดบังความจริงด้วยความฟุ่มเฟือย วิทยาศาสตร์ของพวกเขาคือเยสุอิต ... ในวิทยาศาสตร์ละตินมีเล่ห์เหลี่ยมมากมาย แต่ความจริงหาไม่ได้ด้วยอุบาย"

ตลอดศตวรรษ โรงเรียนสอนจิตวิญญาณของเราต้องเอาชนะการพึ่งพาตะวันตก เรียนรู้ที่จะคิดอย่างอิสระ โดยไม่ต้องมองย้อนกลับไปที่วิทยาศาสตร์ของคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ตอนนั้นเองที่เราตระหนักได้ว่าเราต้องการอะไรจริงๆ และอะไรที่เราปฏิเสธได้ ตัวอย่างเช่นใน MDA "กฎบัตรคริสตจักร (Typik) ... เริ่มมีการศึกษาเฉพาะตั้งแต่ปี พ.ศ. 2341" และประวัติของคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่ปี ค.ศ. 1806 มันเป็นการเอาชนะอิทธิพลทางวิชาการที่มีส่วนทำให้เกิดวิธีการทางวิทยาศาสตร์ดังกล่าวซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การก่อตัวของมุมมองทางวิทยาศาสตร์ของการปฏิรูปคริสตจักรและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้อง . ในเวลาเดียวกัน มุมมองที่หลากหลายก็เริ่มปรากฏขึ้น เนื่องจากต้องใช้เวลาในการเอาชนะแบบแผนที่มีอยู่และความสำเร็จส่วนบุคคลในการรายงานปัญหาอย่างเป็นกลาง น่าเสียดายที่ตลอดศตวรรษที่ 19 โรงเรียนวิทยาศาสตร์คริสตจักรของรัสเซียต้องทนต่อการแทรกแซงเกือบตลอดเวลาจากหน่วยงานของรัฐและตัวแทนที่มีใจอนุรักษ์ของบาทหลวง เป็นเรื่องปกติที่จะยกตัวอย่างปฏิกิริยาในสมัยของนิโคลัสที่ 1 เมื่อนักเรียนเซมินารีไปโบสถ์เป็นกลุ่ม และการเบี่ยงเบนจากมุมมองดั้งเดิมถือเป็นอาชญากรรม นักวิจัยของ Old Believers บน Vyga, M.I. Bazer อธิบายยุคนี้ด้วยวิธีต่อไปนี้: "นักประวัติศาสตร์ที่สาบานมองเวลาของปีเตอร์มหาราชผ่านปริซึมของ" ออร์โธดอกซ์เผด็จการและสัญชาติ "ซึ่งจงใจแยกความเป็นไปได้ของทัศนคติที่เป็นกลางต่อผู้นำของผู้เชื่อเก่า" ปัญหาเกิดขึ้นไม่เพียงเพราะทัศนคติเชิงลบของจักรพรรดิและผู้ติดตามของเขาต่อความเชื่อโบราณ แต่ยังรวมถึงวิธีการศึกษาปัญหานี้ที่ยังเหลืออีกมากเป็นที่ต้องการ “ในการสอนในโรงเรียนและการพิจารณาทางวิทยาศาสตร์” N.N. Glubokovsky - เป็นเวลานานที่การแยกไม่ได้แยกตัวเองออกเป็นพื้นที่อิสระยกเว้นงานที่เป็นประโยชน์ที่มีลักษณะขัดแย้ง - ปฏิบัติและความพยายามส่วนตัวในการรวบรวมอธิบายและจัดระบบวัสดุต่าง ๆ คำถามโดยตรงของความเชี่ยวชาญทางวิทยาศาสตร์ของเรื่องนี้ - เขาพูดต่อ - ถูกยกขึ้นในช่วงต้นยุค 50 ของศตวรรษที่ 19 เท่านั้นซึ่งเป็นเวลาที่การเปิดแผนกศาสตราจารย์ที่เกี่ยวข้องที่ Theological Academies เป็น " ในการเชื่อมต่อกับข้างต้น เราสามารถอ้างอิงคำพูดของ S. Belokurov: “... ตั้งแต่ยุค 60 ของศตวรรษปัจจุบัน (ศตวรรษที่ XIX) เริ่มปรากฏการศึกษาที่น่าพอใจมากขึ้นหรือน้อยลงตามการศึกษาแหล่งข้อมูลเบื้องต้นอย่างรอบคอบ รวมทั้งมีการเผยแพร่เอกสารที่สำคัญมากซึ่งบางส่วนก็มีค่าและไม่สามารถถูกแทนที่ได้ " จะพูดอะไรอีกถ้าแม้แต่ผู้รู้แจ้งเช่นนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก "ถือว่าการใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญในเทววิทยา ... เป็นสัญญาณอันตรายของการไม่เชื่อ" ด้วยการลอบสังหารอเล็กซานเดอร์ที่ 2 เจตจำนงของประชาชนได้จัดหาปฏิกิริยาและอนุรักษ์นิยมระยะยาวใหม่ให้กับชาวรัสเซียซึ่งสะท้อนให้เห็นในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการศึกษา ทั้งหมดนี้ไม่ลังเลที่จะส่งผลกระทบต่อโรงเรียนศาสนศาสตร์และวิทยาศาสตร์คริสตจักร “การประยุกต์ใช้วิธีการที่มีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการวิจัยและการสอนนั้นอยู่ภายใต้การโจมตีที่แข็งแกร่งที่สุดของ Holy Synod” I.K. Smolich เกี่ยวกับช่วงเวลาของ "ระบอบการปกครองของคริสตจักรเผด็จการ" K.P. โปเบโดนอสต์เซฟ และ "ในความเห็นของนักวิทยาศาสตร์ ไม่มีเหตุผลอันสมควรสำหรับการรณรงค์ที่แท้จริง ซึ่งทำให้สังฆราชต่อต้านอาจารย์ฆราวาส ผู้ซึ่งได้ทำมากเพื่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์และการศึกษาในสถานศึกษา" อีกครั้ง การเซ็นเซอร์เพิ่มมากขึ้น และด้วยเหตุนี้ ระดับของงานทางวิทยาศาสตร์จึงลดลง หนังสือเรียนที่ "ถูกต้อง" จึงถูกตีพิมพ์ ซึ่งอยู่ห่างไกลจากความเที่ยงธรรมทางวิทยาศาสตร์ เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับทัศนคติที่มีต่อผู้เชื่อเก่าถ้า Holy Synod จนกระทั่งการล่มสลายของจักรวรรดิรัสเซียไม่สามารถกำหนดทัศนคติที่มีต่อความสามัคคีได้ “ ความสามัคคี” Simon Bishop แห่ง Okhten ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์เขียน“ ทันทีที่เขาจำตัวเองได้ตั้งแต่นั้นมาจนถึงปัจจุบันก็ไม่เท่าเทียมกันในสิทธิและเท่ากับออร์โธดอกซ์ทั่วไป - มันยืนอยู่ในตำแหน่งที่ด้อยกว่าในความสัมพันธ์กับ อย่างหลัง มันเป็นเพียงวิธีการสอนศาสนาเท่านั้น” แม้แต่ความอดกลั้นทางศาสนาที่ประกาศภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์ปฏิวัติในปี ค.ศ. 1905-1907 ก็ไม่ได้ช่วยให้พวกเขาได้พระสังฆราช และในฐานะที่เป็นข้อโต้แย้งในการปฏิเสธ พวกเขามักจะได้ยินข้อความดังกล่าว: "ถ้าความสามัคคีและความเชื่อเดิมรวมกัน เราจะยังคงอยู่ใน พื้นหลัง." สถานการณ์ที่ขัดแย้งเกิดขึ้น - ความอดทนที่ประกาศไว้ส่งผลกระทบต่อผู้เชื่อเก่าทุกคน ยกเว้นผู้ที่ต้องการคงความเป็นหนึ่งเดียวกับโบสถ์นิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์ใหม่ อย่างไรก็ตามไม่น่าแปลกใจเพราะไม่มีใครให้เสรีภาพแก่คริสตจักรรัสเซียเหมือนเมื่อก่อนเธอนำโดยจักรพรรดิและอยู่ภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังของหัวหน้าอัยการ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันต้องรอถึงปี พ.ศ. 2461 และตัวอย่างนี้สามารถเห็นได้จากนโยบายร่วมกันของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและคริสตจักรในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และการศึกษาของประชาชนเมื่อ "ความขัดแย้งระหว่างความปรารถนาของรัฐบาลในการส่งเสริมการศึกษาและความพยายาม เพื่อระงับความคิดอิสระ" ได้รับการแก้ไขในความโปรดปรานของหลัง ด้วยเหตุผลเดียวกัน ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงจริง ๆ ทั้งในการแก้ปัญหาของผู้เชื่อเก่าและในการศึกษาเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของมัน ดี.เอ. พยายามพิจารณาการพัฒนาความเข้าใจแก่นแท้ของความแตกแยกในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ Balalykin ให้เหตุผลว่า "ผู้ร่วมสมัย ... เข้าใจด้วยความแตกแยกไม่เพียง แต่ผู้เชื่อเก่า แต่โดยทั่วไปแล้วการเคลื่อนไหวทางศาสนาทั้งหมดที่ต่อต้านคริสตจักรอย่างเป็นทางการ" ในความเห็นของเขา “ประวัติศาสตร์ก่อนการปฏิวัติจำกัดความแตกแยกลงไปที่ผู้เชื่อเก่า ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดอย่างเป็นทางการของคริสตจักรเกี่ยวกับที่มาและสาระสำคัญของความแตกแยกในฐานะแนวโน้มพิธีกรรมของคริสตจักรที่มีความเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปพิธีกรรมของ Nikon” . แต่ในนิกายออร์โธดอกซ์ มีความแตกต่างเฉพาะเสมอระหว่างความนอกรีต ความแตกแยก และการรวมตัวที่ไม่ได้รับอนุญาต และปรากฏการณ์ที่เรียกว่าความแตกแยกของผู้เชื่อเก่า ยังคงไม่ตรงกับคำจำกัดความใดๆ ของนักบิน ส.อ. เซนคอฟสกีเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า “ความแตกแยกไม่ใช่การแตกแยกจากคริสตจักรที่มีส่วนสำคัญของคณะสงฆ์และฆราวาส แต่เป็นความแตกแยกภายในอย่างแท้จริงในโบสถ์เอง ซึ่งทำให้เกิดความยากจนของรัสเซียออร์โธดอกซ์อย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งไม่ใช่ฝ่ายเดียว แต่ทั้งสองฝ่าย ตำหนิ: ทั้งดื้อรั้นและปฏิเสธที่จะเห็นผลที่ตามมาของความพากเพียรของพวกเขาคือชาวสวนของพิธีกรรมใหม่และกระตือรือร้นเกินไปและโชคไม่ดีที่มักจะดื้อรั้นมากและผู้พิทักษ์ฝ่ายเดียวของเก่า " ด้วยเหตุนี้ ความแตกแยกจึงไม่ถูกจำกัดให้แคบลงเฉพาะผู้เชื่อเก่า แต่ผู้เชื่อเก่าถูกเรียกว่าความแตกแยก ข้อสรุปที่ผิดพลาดโดยสาระสำคัญของ Balalykin นั้นไม่ได้ปราศจากพลวัตเชิงบวก สัญชาตญาณทางประวัติศาสตร์ของผู้เขียนชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องว่าเรามีแนวโน้มที่มั่นคงในวิชาประวัติศาสตร์ก่อนการปฏิวัติที่จะจำกัดขอบเขตให้แคบลงและทำให้โครงร่างแนวคิดทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความแตกแยกง่ายขึ้น วิทยาศาสตร์เชิงวิชาการถูกบังคับให้โต้เถียงกับนักอนุรักษนิยมและจำเป็นต้องสังเกตผลประโยชน์ของรัฐในข้อพิพาทนี้ สร้างมุมมองดั้งเดิมที่ง่ายขึ้นในเวอร์ชันทางการ มีอิทธิพลอย่างมากต่อรุ่นของผู้เชื่อเก่า และเนื่องจากจำเป็นต้อง "เก็บความลับของซาเรฟ ” ปิดบังสภาพที่แท้จริงด้วยม่านหมอก ภายใต้อิทธิพลขององค์ประกอบทั้งสามนี้ - วิทยาศาสตร์ละติน การโต้เถียง และความได้เปรียบทางการเมือง - ตำนานเกี่ยวกับความเขลาของรัสเซีย การปฏิรูปของปรมาจารย์ Nikon และการเกิดขึ้นของความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียเกิดขึ้นและเป็นที่ยอมรับอย่างมั่นคง ในบริบทของสิ่งที่กล่าวข้างต้น เป็นที่สนใจของคำกล่าวของ Balalykin ที่ว่า "การแตกแยกทางความคิดของโซเวียต" ที่เกิดขึ้นใหม่ ได้ยืมแนวทางนี้ด้วย ท่ามกลางความคิดอื่นๆ วิสัยทัศน์ที่แตกต่างของเหตุการณ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เป็นเวลานานยังคงเป็นสมบัติของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเพียงไม่กี่คน

อย่างที่คุณเห็น การปฏิวัติไม่ได้แก้ปัญหานี้ แต่แก้ไขได้เฉพาะในสถานะที่เป็นจนถึงปี 1917 เป็นเวลาหลายปีที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในรัสเซียถูกบังคับให้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เหมาะสมกับแม่แบบของทฤษฎีชั้นเรียน และความสำเร็จของการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์ก็ไม่สามารถทำได้ที่บ้าน ภายใต้เงื่อนไขของระบอบเผด็จการ การวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรมประสบความสำเร็จอย่างมาก ในแง่ของการพึ่งพาที่น้อยกว่าในความคิดที่ซ้ำซากจำเจในอุดมคติ นักวิทยาศาสตร์โซเวียตบรรยายและแนะนำแหล่งข้อมูลหลักมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 17 ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ การเกิดขึ้นและการพัฒนาของผู้เชื่อเก่า และประเด็นอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาการปฏิรูปคริสตจักร นอกจากนี้ วิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลหลักคำสอนของคอมมิวนิสต์ ได้รับการปลดปล่อยจากอิทธิพลของอคติสารภาพบาป ดังนั้น ในอีกด้านหนึ่ง เรามีการพัฒนาอย่างมากในด้านเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริง และในอีกด้านหนึ่ง ผลงานของการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียซึ่งมีอยู่ไม่มากนัก แต่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจข้อเท็จจริงเหล่านี้ งานที่สำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์คริสตจักรในสมัยของเราในเรื่องนี้คือการปรับทิศทางเหล่านี้อย่างแม่นยำ เพื่อทำความเข้าใจเนื้อหาข้อเท็จจริงที่มีอยู่จากมุมมองของออร์โธดอกซ์ และเพื่อสรุปผลที่ถูกต้อง

บรรณานุกรม

ที่มาของ

1. Basil the Great, เซนต์. Saint Basil the Great จากสาส์นถึง Amphilochius ถึง Bishop of Iconium และ Diodorus และถึงบางคนที่ถูกส่งไป: กฎ 91 กฎข้อที่ 1 / Helmsman (Nomokanon) พิมพ์จากต้นฉบับของพระสังฆราชโจเซฟ Russian Orthodox Academy of Theological Sciences และ Scientific Theological Research: การเตรียมข้อความการออกแบบ ช. เอ็ด เอ็มวี ดานิลัชกิน. - SPb.: การฟื้นคืนชีพ, 2004.

2. Avvakum, Archpriest (defrocked - A.V. ) จากหนังสือ "สนทนาธรรม" บทสนทนาแรก. เรื่องราวของผู้ที่ได้รับความเดือดร้อนในรัสเซียสำหรับประเพณีเคร่งศาสนาของคริสตจักรโบราณ / นักโทษปุสโตเซอร์สค์ - พยานแห่งความจริง ของสะสม. การรวบรวม คำนำ ความคิดเห็น การออกแบบ ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ Bishop Zosima (Old Believer - A.V. ) รอสตอฟ-ออน-ดอน, 2552.

3. ฮาบากุก ... ชีวิตเขียนเอง / นักโทษปุสโตเซอร์สค์ - พยานแห่งความจริง ของสะสม ...

4. ฮาบากุก ... จาก "หนังสือสนทนา" บทสนทนาแรก. / นักโทษปุสโตเซอร์สค์ - พยานแห่งความจริง ของสะสม ...

5. ฮาบากุก ... จาก "หนังสือการตีความ" I. การตีความสดุดีพร้อมแนบคำพิพากษาเกี่ยวกับพระสังฆราช Nikon และการอุทธรณ์ต่อซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช / นักโทษปุสโตเซอร์สค์ - พยานแห่งความจริง ของสะสม ...

6. ฮาบากุก ... ร้องเรียน, จดหมาย, ข้อความ. คำร้อง "ที่ห้า" / นักโทษปุสโตเซอร์สค์ - พยานแห่งความจริง ของสะสม ...

7. Denisov S. องุ่นรัสเซียหรือคำอธิบายของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อในรัสเซียสำหรับความกตัญญูกตเวทีในโบสถ์โบราณ (พิมพ์ซ้ำ) มอสโก: สำนักพิมพ์ Old Believers "Third Rome", 2003

8. Epiphanius พระ (ปราศจากพระสงฆ์ - A.V. ) ชีวิตเขียนโดยเขา / นักโทษปุสโตเซอร์สค์ - พยานแห่งความจริง ของสะสม ...

9. ลาซารัสนักบวช (defrocked - A.V. ) ร้องเรียนต่อซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช / นักโทษปุสโตเซอร์สค์ - พยานแห่งความจริง ของสะสม ...

10. Theodore, deacon (defrocked - A.V. ) Nikon นักการตลาดระดับเทพ / นักโทษปุสโตเซอร์สค์ - พยานแห่งความจริง ของสะสม ...

11. Filipov I. ประวัติของ Vygovskaya Old Believer Hermitage จัดพิมพ์ตามต้นฉบับของ Ivan Filipov หัวหน้าบรรณาธิการ: บ.ป.ภ. พศินิน M.: สำนักพิมพ์ Old Believers "Third Rome", 2005

วรรณกรรม

1. ฮาบากุก. / พจนานุกรมสารานุกรมอารยธรรมรัสเซีย. เรียบเรียงโดย อ. พลาโตนอฟ M.: สำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ "สารานุกรมอารยธรรมรัสเซีย", 2000

2. Arseny (Shvetsov), บิชอป (Old Believer - A.V. ) เหตุผลของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ผู้เชื่อเก่าของพระคริสต์ในการตอบคำถามที่เรียกร้องและทำให้สับสนในปัจจุบัน จดหมาย M.: สำนักพิมพ์ "Kitezh", 1999

3. Atsamba F.M. , Bektimirova N.N. , Davydov I.P. และประวัติศาสตร์ศาสนาอื่นๆ ใน 2v. ต.2. หนังสือเรียน. เอ็ด ใน. ยาโบลโคว่า ม.: สูงกว่า shk., 2550.

4. Balalykin D.A. ปัญหาของ "ฐานะปุโรหิต" และ "อาณาจักร" ในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในประวัติศาสตร์รัสเซีย (พ.ศ. 2460-2543) M.: สำนักพิมพ์ "Vest", 2549

5. Bacer M.I. สองนิ้วเหนือ Vyg: ภาพร่างประวัติศาสตร์ Petrozavodsk: สำนักพิมพ์ของ PetrSU, 2005

6. Belevtsev I. , prot. คริสตจักรรัสเซียแตกแยกในศตวรรษที่ 17 / สหัสวรรษแห่งการล้างบาปของมาตุภูมิ. การประชุมทางวิทยาศาสตร์ของคริสตจักรนานาชาติ "เทววิทยาและจิตวิญญาณ" มอสโก 11-18 พฤษภาคม 2530 M.: ฉบับของ Patriarchate มอสโก, 1989

7. Belokurov S. ชีวประวัติของ Arseny Sukhanov ส่วนที่ 1. // การอ่านที่ Imperial Society of Russian History and Antiquities ที่มหาวิทยาลัยมอสโก หนังสือ. ครั้งแรก (156) ม., 2434.

8. Borozdin A.K. อัฟวากุม. เรียงความจากประวัติศาสตร์ชีวิตจิตของสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 SPb., 1900.

9. Bubnov N.Yu. นิคอน. / พจนานุกรมอาลักษณ์และความจองหองของรัสเซียโบราณ ฉบับที่ 3 (ศตวรรษที่ XVII) ตอนที่ 2, ไอ-โอ. SPb., 1993.

10. Bubnov N.Yu. Old Believer Book ของไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 17 เป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม / Bubnov N.Yu. วัฒนธรรมหนังสือของผู้เชื่อเก่า: บทความเกี่ยวกับปีต่างๆ SPb.: แบน, 2550.

11. Bystrov S.I. สองนิ้วในอนุสาวรีย์ของศิลปะคริสเตียนและการเขียน Barnaul: สำนักพิมพ์ AKOOKH-I "กองทุนเพื่อสนับสนุนการก่อสร้างโบสถ์แห่งการขอร้อง ... ", 2001

12. วราคิน ดี.เอส. การพิจารณาตัวอย่างที่ให้ไว้เพื่อป้องกันการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน M.: สำนักพิมพ์วารสาร "Church", 2000.

13. Vurgaft S.G. , Ushakov I.A. ผู้เชื่อเก่า บุคคล สิ่งของ เหตุการณ์ และสัญลักษณ์ ประสบการณ์จากพจนานุกรมสารานุกรม ม.: คริสตจักร, 2539.

14. Galkin A. เกี่ยวกับสาเหตุของการแตกแยกในคริสตจักรรัสเซีย (การบรรยายสาธารณะ) คาร์คอฟ 2453

15. เฮย์เดน เอ. จากประวัติศาสตร์การแตกแยกภายใต้พระสังฆราชนิคอน ส.บ., 2429.

16. อัครสังฆราชจอร์จ (ดานิลอฟ) คำพูดถึงผู้อ่าน / Tikhon (Zatekin) archim., Degteva O.V. , Davydova A.A. , Zelenskaya G.M. , Rogozhkina E.I. พระสังฆราชนิคอน เกิดบนแผ่นดิน Nizhny Novgorod นิจนีย์ นอฟโกรอด, 2550.

17. Glubokovsky N.N. วิทยาศาสตร์เทววิทยาของรัสเซียในการพัฒนาประวัติศาสตร์และสถานะสมัยใหม่ M.: สำนักพิมพ์ของ Holy Vladimir Brotherhood, 2002

18. Golubinsky E.E. ถึงการโต้เถียงของเรากับผู้เชื่อเก่า (เพิ่มเติมและการแก้ไขการโต้เถียงเกี่ยวกับการกำหนดทั่วไปและเกี่ยวกับประเด็นส่วนตัวหลักของความไม่ลงรอยกันระหว่างเราและผู้เชื่อเก่า) // การอ่านที่ Imperial Society of Russian History and Antiquities ที่มหาวิทยาลัยมอสโก หนังสือ. ที่สาม (214) ม., 1905.

19. Gudziy N.K. Protopop Avvakum ในฐานะนักเขียนและเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ / ชีวิตของ Archpriest Avvakum เขียนโดยเขาและงานอื่น ๆ ของเขา บทบรรณาธิการ บทความเบื้องต้น และคำอธิบายโดย N.K. ฮัดเซีย. - M.: JSC "Svarog and K", 1997

20. Gumilev L.N. จากรัสเซียสู่รัสเซีย: บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ ม.; ไอริส เพรส 2008.

21. Dobroklonsky A.P. คู่มือประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย M.: Krutitskoe Patriarchal Compound, Society of Church History Lovers, 2001.

22. Zenkovsky S.A. ผู้เชื่อเก่าของรัสเซีย ในสองเล่ม. รวบรวมโดย จีเอ็ม โปรโครอฟ ทั่วไป เอ็ด วี.วี. เนโฮติน่า. ม.: สถาบัน DI-DIK, Quadriga, 2009.

23. พี. ซนาเมนสกี้. ประวัติคริสตจักรรัสเซีย (คู่มือการศึกษา) ม., 2000.

24. Zyzykin MV, ศ. พระสังฆราชนิคอน แนวคิดของรัฐและตามบัญญัติของเขา (ในสามส่วน) ส่วนที่ 3 การล่มสลายของ Nikon และการล่มสลายของความคิดของเขาในกฎหมาย Petrine ความคิดเห็นเกี่ยวกับ นิคอน วอร์ซอ: โรงพิมพ์ Synodal, 1931

25. Kapterev N.F. ศาสตราจารย์ พระสังฆราชนิคอนและซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช (พิมพ์ซ้ำ) ปีที่ 1, 2.M., 2539.

26. Karpovich M.M. จักรวรรดิรัสเซีย (1801-1917) / G.V. Vernadsky มัสโกวี ต่อ. จากอังกฤษ อีพี Berenshtein, บ.ล. กุบแมน โอ.วี. สโตรกาโนว่า - ตเวียร์: LEAN, M.: AGRAF, 2001.

27. Kartashev A.V. ศาสตราจารย์ บทความเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรรัสเซีย: ใน 2 เล่ม มอสโก: สำนักพิมพ์ Nauka, 1991

28. Klyuchevsky V.O. ประวัติศาสตร์รัสเซีย การบรรยายแบบเต็มหลักสูตร Afterword ความคิดเห็นโดย A.F. สมีร์นอฟ ม.: OLMA - PRESS Education, 2004

29. Kolotiy N.A. บทนำ (บทความเบื้องต้น). / วิถีแห่งไม้กางเขนของพระสังฆราชนิคอน. Kaluga: ตำบลดั้งเดิมของวิหารแห่งไอคอนคาซานของพระมารดาแห่งพระเจ้าใน Yasenevo โดยมีส่วนร่วมของ Syntagma LLC, 2000

30. Krylov G. , prot. จองห้องพักทางด้านขวาของศตวรรษที่ 17 Menaion พิธีกรรม ม.: อินดริก, 2552.

31. Kutuzov B. P. ความผิดพลาดของซาร์รัสเซีย: สิ่งล่อใจไบแซนไทน์ (สมรู้ร่วมคิดกับรัสเซีย). มอสโก: อัลกอริธึม 2008

32. Kutuzov B. P. คริสตจักร "ปฏิรูป" ของศตวรรษที่ 17 เป็นการก่อวินาศกรรมทางอุดมการณ์และภัยพิบัติระดับชาติ ม.: IPA "TRI-L", 2546

33. Lobachev S.V. พระสังฆราชนิคอน SPb.: "Art-SPB", 2546.

34. Macarius (Bulgakov) มหานคร ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย เล่มที่เจ็ด M.: สำนักพิมพ์ของอาราม Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1996

35. มาลิทสกี้ พี.ไอ. คู่มือประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ม.: Krutitskoe Patriarchal Compound, Society of Lovers of Church History, pec. ตีพิมพ์ใน : 1897 (Vol. 1) and 1902 (Vol. 2), 2000.

36. Meyendorf I. โพรโทเพรสไบเตอร์ โรม-คอนสแตนติโนเปิล-มอสโก. การวิจัยเชิงประวัติศาสตร์และเทววิทยา. M.: Orthodox St. Tikhon University for the Humanities, 2549.

37. Melgunov S. นักพรตผู้ยิ่งใหญ่ Avvakum (จากฉบับปี 1907) / แคนนอนถึงมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สารภาพฮาบากุก M.: สำนักพิมพ์ "Kitezh", 2002

38. F.E. Melnikov ประวัติของคริสตจักรรัสเซีย (ตั้งแต่รัชสมัยของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชไปจนถึงความพ่ายแพ้ของอารามโซโลเวตสกี้) Barnaul: AKOOKH-I "กองทุนเพื่อสนับสนุนการก่อสร้างโบสถ์แห่งการขอร้อง ... ", 2549

39. F.E. Melnikov ประวัติโดยย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณ (ผู้เชื่อเก่า) Barnaul: สำนักพิมพ์ BSPU, 1999

40. Mirolyubov I. นักบวช กิจกรรมของโรงพิมพ์มอสโกภายใต้สังฆราชโจเซฟ วิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครเทววิทยา Sergiev Posad, 1993.

41. Mikhailov S.S. Sergiev Posad และผู้เชื่อเก่า M.: "Archeodoksya", 2008

42. V.V. โมลซินสกี้ นักประวัติศาสตร์ NM นิโคลสกี้. มุมมองของเขาเกี่ยวกับ Old Believers ในประวัติศาสตร์รัสเซีย // ผู้เชื่อเก่า: ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ความทันสมัย. วัสดุ. M.: พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่า, พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และตำนานพื้นบ้าน Borovsk, 2002

43. Nikolin A. นักบวช คริสตจักรและรัฐ (ประวัติความสัมพันธ์ทางกฎหมาย) M.: รุ่นของอาราม Sretensky, 1997

45. Nikol'skiy N.M. ประวัติคริสตจักรรัสเซีย ม.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง 2528

46. ​​​​เพลโตนอฟ S.F. หลักสูตรการบรรยายที่สมบูรณ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย SPb.: สำนักพิมพ์ "Crystal", 2001.

47. Plotnikov K. นักบวช ประวัติความแตกแยกของรัสเซียที่รู้จักกันในชื่อ Old Believers เปโตรซาวอดสค์ 2441

48. Poloznev DF โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในศตวรรษที่ 17 / สารานุกรมออร์โธดอกซ์. M.: Church Scientific Center "สารานุกรมออร์โธดอกซ์", 2000

49. คำนำ. / สารสกัดจากผลงานของ Holy Fathers and Teachers of the Church ในประเด็นเกี่ยวกับการแบ่งแยกนิกายนิยม (พิมพ์ซ้ำของสิ่งพิมพ์: สารสกัดจากผลงานของ Holy Fathers and Teachers of the Church, ในการแปลภาษารัสเซีย, รวมทั้งจากงานพิมพ์เก่าและโบราณ หนังสือและผลงานของนักเขียนฝ่ายจิตวิญญาณและฆราวาสในประเด็นเรื่องความศรัทธาและความกตัญญู โต้แย้งโดย Old Believers เรียบเรียงโดย Dimitri Alexandrov นักบวชสังฆมณฑลซามารา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ค.ศ. 1907) ตเวียร์: สาขาตเวียร์ของมูลนิธิวัฒนธรรมนานาชาติรัสเซีย พ.ศ. 2537

50. คำนำ. / Shusherin I. เรื่องราวการประสูติ การอบรมเลี้ยงดู และชีวิตของสมเด็จพระสันตะปาปา Nikon สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด การแปล, บันทึก, คำนำ. ศูนย์วิทยาศาสตร์กลางของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ม., 1997.

51. Pulkin M.V. , Zakharova O.A. , Zhukov A.Yu. ออร์โธดอกซ์ในคาเรเลีย (15-หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 20) ม.: ตลอดทั้งปี 2542.

52. พระสังฆราชนิคอน (บทความ) / นิคอน, พระสังฆราช. การดำเนินการ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การเตรียมเอกสารสำหรับการตีพิมพ์ การรวบรวม และฉบับทั่วไปของ V.V. ชมิดท์ - M.: สำนักพิมพ์ของมอสโก มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2547

53. ไซม่อน schmch บิชอปแห่ง Okhten ทางไปโกลโกธา Orthodox St. Tikhon University for the Humanities, สถาบันประวัติศาสตร์, ภาษาและวรรณคดีของ Ufa Scientific Center ของ Russian Academy of Sciences M.: สำนักพิมพ์ PSTGU, 2005

54. ป.ล. Smirnov ประวัติความแตกแยกของรัสเซียในผู้เชื่อเก่า ส.บ., พ.ศ. 2438

55. Smolich I.K. ประวัติคริสตจักรรัสเซีย 1700-1917. / ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย เล่มที่แปด ตอนที่หนึ่ง. M.: สำนักพิมพ์ของอาราม Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1996

56. Smolich I.K. นักบวชรัสเซีย กำเนิด การพัฒนา และสาระสำคัญ (988-1917) / ประวัติคริสตจักรรัสเซีย. ภาคผนวก M.: ศูนย์วิทยาศาสตร์คริสตจักรของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" สำนักพิมพ์ "Pilomnik", 1999

57. Sokolov A. , prot. คริสตจักรออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อเก่า นิจนีย์ นอฟโกรอด: ควอตซ์ 2012

58. Suzdaltseva T.V. คำสั่งปัญหาทั่วไปของรัสเซีย / กฎบัตรนักบวชรัสเซียเก่า. รวบรวม คำนำ คำหลัง โดย T.V. Suzdaltseva มอสโก: ผู้แสวงบุญภาคเหนือ 2544

59. Talberg N. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย. M.: รุ่นของอาราม Sretensky, 1997

60. ตอลสตอย M.V. เรื่องราวจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย / ประวัติคริสตจักรรัสเซีย. มอสโก: รุ่นของอาราม Valaam แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอด, 1991

61. Undolskiy V.M. ทบทวนพระสังฆราช Nikon เกี่ยวกับประมวลกฎหมายของ Alexei Mikhailovich (คำนำโดยสำนักพิมพ์ Patriarchate มอสโก) / นิคอน, พระสังฆราช. การดำเนินการ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การเตรียมเอกสารสำหรับการตีพิมพ์ การรวบรวม และฉบับทั่วไปของ V.V. ชมิดท์ - M.: สำนักพิมพ์ของมอสโก มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2547

62. Urushev D.A. ไปที่ชีวประวัติของ Bishop Pavel Kolomensky // ผู้เชื่อเก่าในรัสเซีย (ศตวรรษที่ XVII-XX): ส. ทางวิทยาศาสตร์ การดำเนินการ ฉบับที่ 3 / สถานะ. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์; ตอบกลับ เอ็ด และคอมพ์ กิน. ยูคิเมนโก M.: ภาษาของวัฒนธรรมสลาฟ, 2004

63. Filaret (Gumilevsky) อาร์คบิชอป ประวัติคริสตจักรรัสเซียในห้าสมัย (พิมพ์ซ้ำ) M.: รุ่นของอาราม Sretensky, 2001

64. Florovsky G. , prot. เส้นทางของเทววิทยารัสเซีย เคียฟ: สมาคมการกุศลคริสเตียน "เส้นทางสู่ความจริง", 1991

65. Khlanta K. ประวัติของลำดับชั้น Belokrinitskaya ในศตวรรษที่ XX วิทยานิพนธ์. Kaluga: Patriarchate มอสโก, วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Kaluga, 2005

66. ม.อ. ชาคอฟ ผู้เชื่อเก่า สังคม รัฐ M.: "SIMS" ร่วมกับมูลนิธิการกุศลเพื่อการพัฒนาความรู้ด้านมนุษยธรรมและทางเทคนิค "SLOVO", 1998

67. Shashkov A.T. ฮาบากุก. / สารานุกรมออร์โธดอกซ์. ฉบับที่ 1 เอ-อเล็กซี่ ศึกษา M.: Church Scientific Center "สารานุกรมออร์โธดอกซ์", 2000

68. Shashkov A.T. เอพิฟาเนียส / พจนานุกรมอาลักษณ์และความจองหองของรัสเซียโบราณ ฉบับที่ 3 (ศตวรรษที่ XVII) ตอนที่ 1 ก-ฮ ส.บ., 2535.

70. Shkarovsky M.V. โบสถ์ Russian Orthodox ในศตวรรษที่ XX M.: Veche, Lepta, 2010.

71. Shmurlo EF หลักสูตรประวัติศาสตร์รัสเซีย. มัสโกวี SPb.: สำนักพิมพ์ "Aleteya", 2000.

72. Shchapov A. Zemstvo และ Schism การเปิดตัวครั้งแรก. ส.บ., พ.ศ. 2405

73. Yukhimenko E.M. , Ponyrko N.V. "เรื่องราวของพ่อและผู้ประสบภัยแห่ง Solovetsky" โดย Semyon Denisov ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20 / Denisov S. เรื่องราวของบรรพบุรุษและผู้ประสบภัยของโซโลเวตสกี้ ม., 2545.