สาระสำคัญ ปัญหา และทัศนคติต่อความตายในศาสนาต่างๆ ความตายและความเป็นอมตะในศาสนาโลก ความตายและความเป็นอมตะในศาสนาต่างๆ

คำถาม ชีวิตและความตาย ตลอดเวลาเป็นสิ่งที่ลึกลับน่ากังวลและลึกลับที่สุด ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนพยายามทำความเข้าใจคำตอบด้วยความช่วยเหลือจากคำสอนและศาสนาต่างๆ และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจเนื่องจากการรู้ว่าเราเป็นใครในแก่นแท้ของเราและสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับเราหลังจากชีวิตบนโลกมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดที่สำคัญสำหรับมนุษย์เช่นความหมายของชีวิตความจำกัดหรือนิรันดร์ของการดำรงอยู่

ในบทความนี้ ข้าพเจ้าอยากจะพิจารณาประเด็นต่างๆ เช่น ธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์ ความหมายของชีวิตบนโลก กระบวนการของการตายและการเปลี่ยนผ่านไปสู่อีกโลกหนึ่ง รวมถึงการดำรงอยู่หลังมรณกรรมของเราจากมุมมองสามประการ:

การเป็นตัวแทนของศาสนาโลก: ศาสนาฮินดู ศาสนาพุทธ ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม

- การวิจัยแห่งศตวรรษที่ 20: ประสบการณ์ของผู้ที่เคยประสบกับการเสียชีวิตทางคลินิกตลอดจนความทรงจำของผู้ที่ได้รับการสะกดจิตแบบถดถอย

- ข้อมูลช่องทางที่ได้รับจากโลกที่ละเอียดอ่อน

ในส่วนแรกเราจะดูสั้นๆ เป็นตัวแทนของศาสนาโลก ในประเด็นเหล่านี้

ศาสนาต่างๆ ในโลกล้วนถือกำเนิดขึ้นเมื่อหนึ่งพันห้าพันปีก่อน หลักคำสอนหลักของพวกเขาซึ่งนำเสนอในหนังสือศักดิ์สิทธิ์และพระคัมภีร์มีจุดมุ่งหมายเพื่อจิตสำนึกและโลกทัศน์ของคนโบราณเป็นหลักซึ่งมักไม่มีแนวคิดทางศีลธรรมและจริยธรรม ดังนั้นการเกิดขึ้นของกฎเกณฑ์ ประเพณี และกฎหมายบางประการในสมัยนั้นจึงเป็นก้าวกระโดดครั้งใหญ่ในการพัฒนาประชาชน คำสอนทางศาสนายังมีบรรทัดฐานที่ช่วยให้ผู้คนสามารถอยู่รอดและเจริญรุ่งเรืองได้ เช่น การห้ามคุมกำเนิด ความสัมพันธ์นอกสมรสและความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกัน และในทางกลับกัน การต้อนรับครอบครัวใหญ่และการมีภรรยาหลายคน เพื่อให้อุดมการณ์ของศาสนาสามารถดำรงอยู่และแพร่กระจายไปในหมู่ชนชาติอื่น ๆ ได้สำเร็จ องค์ประกอบของ "ไม้เท้า" (กรรม ปีศาจ นรก) และ "แครอท" (สวรรค์ ความเมตตา และการคุ้มครองของพระเจ้า) จึงมักถูกเพิ่มเข้าไปในคำสอน และ มีการประกาศความจริงอันไม่สั่นคลอนของศาสนา ซึ่งบ่งบอกถึงการไม่ยอมรับความเชื่ออื่นๆ

ศาสนาฮินดู

เราเป็นใครที่เป็นแก่นแท้ของเรา : ศาสนาฮินดูเป็นตระกูลของระบบปรัชญาและความเชื่อที่หลากหลายมาก แต่ชาวฮินดูส่วนใหญ่เชื่อว่าวิญญาณหรือจิตวิญญาณที่เรียกว่า "อาตมัน" เป็นแก่นแท้อันเป็นนิรันดร์ ดั้งเดิม และแท้จริงของแต่ละบุคคล

ความหมายของชีวิตทางโลก : ศาสนาฮินดูมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด (สังสารวัฏ) - วัฏจักรแห่งชีวิตและความตาย การกลับชาติมาเกิดของวิญญาณหลังความตายเป็นร่างของสัตว์ คน เทพเจ้า และกับความเชื่อเรื่องกรรม - “กฎแห่งกรรม” และการลงโทษ” เป้าหมายของอาตมันคือการบรรลุโมกษะ (นิพพาน) กล่าวคือ หลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดและการตายแล้วไปสู่ความสุขและสันติสุขนิรันดร์

ตามโรงเรียนเทววิทยาแบบ monistic/pantheistic ของศาสนาฮินดู ในตอนแรกอาตมันแยกไม่ออกจากวิญญาณสูงสุดของพราหมณ์ (“หนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้”) และเป้าหมายของชีวิตมนุษย์คือการตระหนักถึงตัวตนที่แท้จริงและความเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่งที่มีอยู่และกับพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ชาวฮินดูส่วนใหญ่ที่อยู่ในกลุ่มที่เรียกว่าลัทธิทวินิยมเชื่อว่าอาตมันนั้นต้องพึ่งพาพระเจ้าอยู่ตลอดเวลา และความสำเร็จของนิพพานจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสละความปรารถนาทางวัตถุ ผ่านความรักของพระเจ้าและโดยพระคุณของพระเจ้าเท่านั้น

กระบวนการตาย : ในศาสนาฮินดู ความตายถูกมองว่าเป็นการหยุดออกกำลังกายชั่วคราว ในช่วงเวลาแห่งความตาย ร่างที่ละเอียดอ่อนจะถ่ายโอนวิญญาณไปยังร่างที่รวมร่างอีกร่างหนึ่ง กระบวนการนี้คล้ายกับการที่อากาศส่งกลิ่น บ่อยครั้งเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นว่ากลิ่นของดอกกุหลาบมาจากไหน แต่เห็นได้ชัดว่ากลิ่นนั้นถูกพัดพาไปตามสายลม ในทำนองเดียวกัน กระบวนการเปลี่ยนวิญญาณก็ยากที่จะติดตาม ตามระดับจิตสำนึกในเวลาที่ตาย วิญญาณจะเข้าสู่ครรภ์ของมารดาผ่านทางเชื้อสายของบิดา และจากนั้นก็พัฒนาร่างกายที่มารดามอบให้ อาจเป็นร่างคน แมว สุนัข เป็นต้น นี่เป็นกระบวนการกลับชาติมาเกิดในจิตใจของชาวฮินดู

การดำรงอยู่หลังความตาย : หลังจากการเกิดใหม่หลายครั้ง ในที่สุดวิญญาณก็ไม่แยแสกับความสุขอันจำกัดและหายวับไปซึ่งโลกนี้มอบให้ และเริ่มค้นหาความสุขในรูปแบบที่สูงกว่า ซึ่งสามารถทำได้ผ่านประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเท่านั้น หลังจากการฝึกฝนทางจิตวิญญาณเป็นเวลานาน (อาสนะ) ในที่สุดแต่ละบุคคลก็จะตระหนักถึงธรรมชาติทางจิตวิญญาณอันเป็นนิรันดร์ของเขา นั่นคือ เขาตระหนักถึงความจริงที่ว่าตัวตนที่แท้จริงของเขาคือจิตวิญญาณนิรันดร์ ไม่ใช่ร่างกายที่เป็นมนุษย์ ในขั้นตอนนี้ เขาไม่ปรารถนาความสุขทางวัตถุอีกต่อไป เนื่องจากเมื่อเปรียบเทียบกับความสุขทางจิตวิญญาณแล้ว สิ่งเหล่านี้ก็ดูไม่มีนัยสำคัญเลย เมื่อความปรารถนาทางวัตถุทั้งหมดสิ้นสุดลง วิญญาณจะไม่เกิดอีกต่อไป และหลุดพ้นจากวงจรสังสารวัฏ

คำสอนของอัทไวตะ อุปนิษัท กล่าวไว้ว่า หลังจากบรรลุโมกษะ (นิพพาน) อาตมันก็จะสูญสลายไปในฐานะบุคคลและรวมเข้ากับพราหมณ์ที่ไม่มีตัวตน ผู้ติดตามโรงเรียนทไวตาแบบทวินิยมระบุว่าตนเองเป็นอนุภาคของพราหมณ์ซึ่งมีความเป็นปัจเจกชนอยู่ชั่วนิรันดร์ หลังจากบรรลุโมกษะแล้ว พวกเขาคาดหวังที่จะไปยังโลกา (ดาวเคราะห์) แห่งใดแห่งหนึ่งในโลกฝ่ายวิญญาณ และอยู่ที่นั่นตลอดไป เพลิดเพลินกับความสัมพันธ์นิรันดร์กับพระเจ้าในรูปแบบหนึ่งของพระองค์

พระพุทธศาสนา

พุทธศาสนามีสองสาขาหลัก - มหายาน (พุทธศาสนาทางเหนือ) ซึ่งยืมแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดและอาตมันนิรันดร์จากศาสนาฮินดู และเถรวาท (พุทธศาสนาทางตอนใต้ยุคแรก)

เราเป็นใครที่เป็นแก่นแท้ของเรา : ต่างจากศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว (ศาสนายิว คริสต์ และอิสลาม) ในพุทธศาสนาเถรวาท ไม่มีทั้งพระเจ้าผู้สร้างผู้มีอำนาจทุกอย่าง หรือพระเจ้าส่วนตัว หรือวิญญาณนิรันดร์ แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในพุทธศาสนาถูกแทนที่ด้วยหลักคำสอนเรื่องกระแสแห่งจิตสำนึกอย่างต่อเนื่อง (ซานตานา) หรือกระแสองค์รวมของรัฐที่ต่อเนื่องกัน ซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งไม่มีการสนับสนุนที่สมบูรณ์

ความหมายของชีวิตทางโลก : ตามคำสอนของพระพุทธเจ้า ชีวิตคือทุกข์ เหตุคือกิเลสตัณหาของคน เพื่อกำจัดความทุกข์คุณต้องละทิ้งกิเลสตัณหาและความปรารถนาทางโลก สามารถทำได้โดยปฏิบัติตามแนวทางแห่งความรอดที่พระพุทธเจ้าทรงกำหนดไว้ - คำสอนเรื่องอริยสัจสี่ สาระสำคัญของคำสอนนี้คือ: โลกกำลังทุกข์ ความเจ็บป่วย ความแก่ และความตาย ล้วนเป็นของสรรพสัตว์ทั้งสิ้น สาเหตุของความทุกข์คือความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะสนองความต้องการที่เกิดขึ้นทั้งหมด นำไปสู่ความผิดหวัง การเกิดขึ้นของกรรม และวัฏจักรของสังสารวัฏ (การเกิดใหม่) ความสงบและการสละกิเลสคือความหลุดพ้นและเป็นหนทางสู่พระนิพพาน

กระบวนการตาย : ตามหลักเถรวาท ตัวตนคือการรวมกันชั่วคราวขององค์ประกอบทั้งห้า (ห้าสคันธะ) ได้แก่ สสาร ความรู้สึกทางร่างกาย การรับรู้ แรงกระตุ้น และจิตสำนึก เมื่อตายธาตุทั้ง 5 นี้ก็ย่อมสลายไป ในเวลาเดียวกัน เป็นที่ทราบกันดีว่า "การสลาย" ของความเป็นปัจเจกชนในขณะที่ความตายไม่ใช่จุดจบของชีวิตโดยสิ้นเชิง แต่เป็นจุดเริ่มต้นของระยะใหม่ของการดำรงอยู่ เชื่อกันว่าคุณสมบัติกรรมที่ละเอียดอ่อนบางอย่างเมื่อดูดซับ "องค์ประกอบทั้งห้า" จะผ่านเข้าสู่ร่างกายใหม่นำมาซึ่งการผสมผสานใหม่ที่ช่วยให้เข้าสู่ "ชีวิตใหม่" ด้วยประสบการณ์ชีวิตใหม่ คัมภีร์บางข้อระบุว่า "กรรมแห่งธาตุทั้งห้า" ในรูปของ "จิตสำนึกของตัวอ่อน" จะผ่านเข้าไปในครรภ์

การดำรงอยู่หลังความตาย : ตามคำสอนของพุทธศาสนายุคแรก สิ่งมีชีวิตสามารถเกิดได้ในระดับใดระดับหนึ่งจากระดับการดำรงอยู่ห้าระดับ: ท่ามกลางผู้อาศัยในนรก สัตว์ วิญญาณ มนุษย์ และสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้า เช่นเดียวกับศาสนาฮินดู ทางเลือกนี้ถูกกำหนดโดยความปรารถนาและกรรม และกระบวนการกลับชาติมาเกิดจะดำเนินต่อไปจนกว่าสิ่งมีชีวิตจะ "สลายตัว" เมื่อตายหรือบรรลุถึงชุนยาตา ซึ่งเป็น "ความว่างเปล่าอันยิ่งใหญ่" ซึ่งเป็นความสมบูรณ์แบบที่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถทำได้

ศาสนาคริสต์

เราเป็นใครที่เป็นแก่นแท้ของเรา : ในมุมมองของคริสเตียน บุคคลคือความสามัคคีของร่างกายที่เกิดจากพ่อแม่และจิตวิญญาณที่พระเจ้าสร้างขึ้น "... ตามรูปลักษณ์และอุปมาของเขาเอง" การเกิดของวิญญาณมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับช่วงเวลาที่เกิดของร่างกาย จิตวิญญาณ “เป็นแก่นสาร (แก่นแท้) จากต้นจนจบและไม่มีรูปร่าง” (เนมีเซียส) “จิตวิญญาณของเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่เรียบง่าย มีเหตุผลและเป็นอมตะ แต่ไม่มีอยู่ก่อนร่างกาย” (ธีโอดอร์แห่งไซรัส) ในช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิบาปดั้งเดิมของอาดัมและเอวาบรรพบุรุษของเขาถูกถ่ายโอนไปยังบุคคลหนึ่งแล้ว

ความหมายของชีวิตทางโลก : วิญญาณทุกดวงมีเจตจำนงเสรี คำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับจุดประสงค์ในอุดมคติของมนุษย์อยู่ที่การปรับปรุงฝ่ายวิญญาณทุกด้าน (“...จงสมบูรณ์แบบตามที่พระบิดาบนสวรรค์ของคุณทรงสมบูรณ์แบบ”) การละทิ้งการกระทำและความคิดที่เป็นบาป ศรัทธาในพระเจ้า รวมถึงการบรรลุผลสำเร็จใน ศีลล้างบาป ศีลมหาสนิท การเจิม การกลับใจ ฯลฯ ความหมายของชีวิตมนุษย์อยู่ที่การปลดปล่อยจากบาปดั้งเดิมผ่านการบัพติศมา เช่นเดียวกับในชีวิตชอบธรรมที่พระเจ้าพอพระทัย และความรอดของจิตวิญญาณจากนรกและปีศาจหลังการเปลี่ยนแปลง สู่อีกโลกหนึ่ง

กระบวนการตาย : ตามความเชื่อของคริสเตียน หลังจากการตายของร่างกายบุคคล วิญญาณของเขายังคงมีชีวิตต่อไป เมื่อออกจากร่าง วิญญาณจะพบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางวิญญาณอื่นๆ ทั้งความดีและความชั่ว โดยปกติแล้วเธอจะเข้าถึงผู้ที่ใกล้ชิดกับจิตวิญญาณของเธอมากขึ้น ในช่วงสองวันแรก เธอมีอิสระและสามารถเยี่ยมชมสถานที่บนโลกที่เธอรักเธอได้

การดำรงอยู่หลังความตาย : ในวันที่สาม วิญญาณต้องผ่าน "การทดสอบ" - วิญญาณชั่วร้ายจำนวนมากมายขวางทางของมันและกล่าวหาว่ามีบาปต่าง ๆ ที่พวกเขาเข้าไปพัวพันด้วย ตามการเปิดเผยของออร์โธดอกซ์ต่างๆ มีอุปสรรคยี่สิบประการที่เรียกว่า "การทดสอบ" ซึ่งแต่ละอย่างถูกทรมานจากบาปอย่างใดอย่างหนึ่ง ดวงวิญญาณผ่านบททดสอบอันหนึ่งมาแล้ว และหลังจากผ่านทั้งหมดได้สำเร็จเท่านั้น วิญญาณจึงจะเดินต่อไปได้โดยไม่ตกนรกทันที ครั้นเมื่อผ่านบททดสอบและนมัสการพระเจ้าได้สำเร็จแล้ว ดวงวิญญาณก็ไปเยี่ยมเยียนสวรรค์และนรกขุมลึกต่อไปอีกสามสิบเจ็ดวัน โดยไม่รู้ว่าจะอยู่ที่ไหน และในวันที่สี่สิบเท่านั้นที่ดวงวิญญาณจะกำหนดสถานที่จนถึงการฟื้นคืนพระชนม์ ของคนตาย นิกายโรมันคาทอลิกยังมีแนวคิดเรื่อง "ไฟชำระ" - นี่คือสถานที่และสถานะของการลงโทษบาปชั่วคราวหลังจากนั้นวิญญาณของผู้คนก็เข้าสู่สวรรค์ หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่กำลังมาถึง ดวงวิญญาณจะไปสวรรค์ตลอดไปเพื่อความสุขชั่วนิรันดร์ หรือไปนรกเพื่อความทรมานชั่วนิรันดร์

อิสลาม

เราเป็นใครที่เป็นแก่นแท้ของเรา : ประเพณีอิสลามแสดงถึงมนุษย์ในฐานะจิตวิญญาณ (นฟส์ - จิตวิญญาณ บุคลิกภาพ เลือด ร่างกายที่มีชีวิต) แนวคิดเรื่อง "ร่างกาย" "จิตวิญญาณ" และ "จิตใจ" นั้นไม่ชัดเจน แต่แนวคิดเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณนั้นเป็นหัวใจสำคัญของอัลกุรอาน วิญญาณทั้งหมดเป็นอมตะและสร้างขึ้นโดยอัลลอฮ์ผู้สร้างทุกสิ่ง

ความหมายของชีวิตทางโลก : ยึดมั่นความศรัทธาต่ออัลลอฮฺ ทูตสวรรค์ พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ และศาสดาพยากรณ์อย่างเคร่งครัด มุสลิมทุกคนมีหน้าที่ชำระล้างและปรับปรุงจิตวิญญาณ ศีลธรรม และร่างกายอย่างต่อเนื่อง โดยมุ่งมั่นที่จะเป็นคนไร้ที่ติ อัลลอฮ์เป็นผู้กำหนดชะตากรรมของการสร้างสรรค์ของเขาอย่างสมบูรณ์

กระบวนการตาย : เชื่อกันว่าหลังงานศพ เทวดา 2 องค์ คือ มุนการ์ และ นากีร์ หน้าดำ เสียงน่าสะพรึงกลัว ดวงตาสีฟ้าทิ่มแทง และผมร่วงหล่นลงพื้น มาหาคนอธรรมในหลุมศพ พวกเขาซักถามผู้ตายเกี่ยวกับความดีหรือความชั่วที่เขาทำในช่วงชีวิตของเขา การสอบสวนนี้เรียกว่า "การพิพากษาในหลุมศพ"; ชาวมุสลิมผู้ศรัทธาทุกคนคาดหวังว่าจะได้รับการทดสอบเช่นนี้

2. ทัศนคติต่อความตาย ปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะในศาสนาต่างๆ ของโลก

ให้เราพิจารณาปัญหาเหล่านี้เกี่ยวกับศาสนาโลกสามศาสนา ได้แก่ ศาสนาคริสต์ ศาสนาอิสลาม และพุทธศาสนา และอารยธรรมที่มีรากฐานมาจากศาสนาเหล่านั้น

2.1. ความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะมาจากจุดยืนในพระคัมภีร์เดิม: “วันตายยังดีกว่าวันเกิด” และพระบัญญัติในพันธสัญญาใหม่ของพระคริสต์ “... ฉันมีกุญแจสู่นรกและ ความตาย." แก่นแท้ของศาสนาคริสต์และมนุษย์ปรากฏให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าความเป็นอมตะของแต่ละบุคคลในฐานะความเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์นั้นสามารถเกิดขึ้นได้โดยการฟื้นคืนพระชนม์เท่านั้น เส้นทางสู่เส้นทางนั้นเปิดโดยการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ผ่านไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ นี่คือขอบเขตแห่งความลึกลับและความมหัศจรรย์ เพราะมนุษย์ถูกนำออกจากขอบเขตการกระทำของพลังและองค์ประกอบของจักรวาลตามธรรมชาติ และถูกวางไว้ในฐานะบุคคลที่เผชิญหน้ากันกับพระเจ้าผู้ทรงเป็นบุคคลเช่นกัน

ดังนั้นเป้าหมายของชีวิตมนุษย์คือการเป็นพระเจ้า การเคลื่อนไหวไปสู่ชีวิตนิรันดร์ โดยที่ไม่รู้ตัว ชีวิตบนโลกก็กลายเป็นความฝัน ความฝันที่ว่างเปล่าและว่างเปล่า เป็นฟองสบู่ โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นเพียงการเตรียมการสำหรับชีวิตนิรันดร์ซึ่งอยู่ใกล้แค่เอื้อมสำหรับทุกคน ด้วยเหตุนี้จึงมีกล่าวไว้ในข่าวประเสริฐว่า “จงเตรียมตัวให้พร้อม เพราะในโมงที่เจ้าไม่คิดว่าบุตรมนุษย์จะเสด็จมา” เพื่อป้องกันไม่ให้ชีวิตพลิกผันตามคำพูดของ M.Yu. "กลายเป็นเรื่องตลกที่ว่างเปล่าและโง่เขลา" เราต้องจดจำชั่วโมงแห่งความตายไว้เสมอ นี่ไม่ใช่โศกนาฏกรรม แต่เป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่อีกโลกหนึ่ง ที่ซึ่งมีวิญญาณทั้งดีและชั่วมากมายอาศัยอยู่อยู่แล้ว และที่ซึ่งวิญญาณใหม่เข้ามาเพื่อความสุขหรือความทุกข์ทรมาน ในการแสดงออกโดยนัยของลำดับชั้นทางศีลธรรมประการหนึ่ง: “บุคคลที่กำลังจะตายคือดวงดาวที่กำลังตก ซึ่งรุ่งอรุณซึ่งส่องสว่างเหนืออีกโลกหนึ่งแล้ว” ความตายไม่ได้ทำลายร่างกาย แต่เป็นการเน่าเปื่อยของมัน ดังนั้น จึงไม่ใช่จุดสิ้นสุด แต่เป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตนิรันดร์

ศาสนาคริสต์เชื่อมโยงความเข้าใจที่แตกต่างในเรื่องความเป็นอมตะเข้ากับภาพลักษณ์ของอากัสเฟอร์ "ยิวนิรันดร์" เมื่อพระเยซูเหนื่อยล้าจากน้ำหนักของไม้กางเขนเดินไปที่กลโกธาและต้องการพักผ่อน Ahasfer ยืนอยู่ท่ามกลางคนอื่น ๆ พูดว่า: "ไปไป" ซึ่งพระองค์ถูกลงโทษ - เขาถูกปฏิเสธความสงบสุขของ หลุมฝังศพ จากศตวรรษสู่ศตวรรษเขาถูกกำหนดให้ต้องเร่ร่อนไปทั่วโลกเพื่อรอการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถกีดกันเขาจากความเป็นอมตะอันน่ารังเกียจของเขาได้

ภาพลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็ม “ภูเขาสูง” เกี่ยวข้องกับการปราศจากโรคภัยไข้เจ็บ ความตาย ความหิวโหย ความหนาวเย็น ความยากจน ความเป็นศัตรูกัน ความเกลียดชัง ความอาฆาตพยาบาท และความชั่วร้ายอื่นๆ ที่นั่น มีชีวิตที่ปราศจากการทำงานและความสุขที่ปราศจากความทุกข์ สุขภาพที่ปราศจากความอ่อนแอ และเกียรติยศที่ปราศจากอันตราย ทุกคนในวัยเยาว์ที่กำลังเบ่งบานและอายุของพระคริสต์ได้รับการปลอบประโลมด้วยความสุข ลิ้มรสผลแห่งสันติสุข ความรัก ความยินดี และความสนุกสนาน และ “พวกเขารักกันเหมือนรักตนเอง” ผู้เผยแพร่ศาสนาลูกาให้คำจำกัดความแก่นแท้ของแนวทางชีวิตและความตายของคริสเตียนดังนี้ “พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของคนเป็น เพราะทุกคนมีชีวิตอยู่กับพระองค์” ศาสนาคริสต์ประณามการฆ่าตัวตายอย่างเด็ดขาด เนื่องจากบุคคลนั้นไม่ได้เป็นของตัวเอง ชีวิตและความตายของเขาจึง "เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า"

2.2. ศาสนาอื่นในโลก - อิสลาม - มีพื้นฐานมาจากความจริงที่ว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเมตตาเหนือสิ่งอื่นใด สำหรับคำถามของบุคคลหนึ่ง: “ฉันจะเป็นที่รู้จักเมื่อฉันตายหรือไม่?” อัลลอฮ์ทรงตอบ: “มนุษย์จะไม่จดจำว่าเราสร้างเขามาก่อนและเขาไม่มีค่าอะไรเลย?” ต่างจากศาสนาคริสต์ ชีวิตทางโลกในศาสนาอิสลามได้รับการยกย่องอย่างสูง อย่างไรก็ตาม ในวันสุดท้าย ทุกสิ่งจะถูกทำลาย และผู้ตายจะถูกฟื้นคืนชีพและปรากฏตัวต่อหน้าอัลลอฮ์เพื่อการพิพากษาครั้งสุดท้าย ความเชื่อในชีวิตหลังความตายเป็นสิ่งสำคัญ

เพราะในกรณีนี้บุคคลจะประเมินการกระทำและการกระทำของเขาไม่ใช่จากมุมมองของผลประโยชน์ส่วนตัว แต่ในแง่ของมุมมองนิรันดร์

การล่มสลายของจักรวาลทั้งหมดในวันพิพากษายุติธรรมถือเป็นการสร้างโลกใหม่ที่สมบูรณ์ เกี่ยวกับแต่ละคนจะมีการนำเสนอ "บันทึก" ของการกระทำและความคิดแม้กระทั่งสิ่งที่เป็นความลับที่สุดและประโยคที่เหมาะสมจะถูกส่งผ่าน ดังนั้นหลักการแห่งความเป็นเลิศของกฎแห่งศีลธรรมและเหตุผลเหนือกฎทางกายภาพจะมีชัยชนะ บุคคลที่บริสุทธิ์ทางศีลธรรมไม่สามารถอยู่ในตำแหน่งที่น่าอับอายได้ ดังเช่นในกรณีในโลกแห่งความเป็นจริง ศาสนาอิสลามห้ามการฆ่าตัวตายอย่างเคร่งครัด

คำอธิบายเกี่ยวกับสวรรค์และนรกในอัลกุรอานนั้นเต็มไปด้วยรายละเอียดที่ชัดเจน เพื่อให้ผู้ชอบธรรมได้รับความพึงพอใจอย่างเต็มที่ และคนบาปจะได้รับสิ่งที่พวกเขาสมควรได้รับ สวรรค์คือ "สวนแห่งนิรันดร์ที่สวยงามเบื้องล่างซึ่งมีแม่น้ำน้ำนมและเหล้าองุ่นไหลอยู่ด้านล่าง" นอกจากนี้ยังมี "คู่สมรสที่บริสุทธิ์" "คนรอบข้างที่เต็มอก" รวมถึง "ตาดำและตาโตประดับด้วยกำไลทองคำและไข่มุก" ผู้ที่นั่งบนพรมและพิงเบาะสีเขียวจะมี "เด็กหนุ่มตลอดกาล" เสนอ "เนื้อนก" บนจานสีทองเดินไปรอบๆ นรกสำหรับคนบาปคือไฟและน้ำเดือด หนองและน้ำเน่า ผลของต้นศักคุม คล้ายกับหัวของมาร และชะตากรรมของพวกเขาคือ "เสียงกรีดร้องและเสียงคำราม" เป็นไปไม่ได้ที่จะถามอัลลอฮ์เกี่ยวกับชั่วโมงแห่งความตาย เนื่องจากมีเพียงเขาเท่านั้นที่มีความรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ และ “สิ่งที่ได้ถูกประทานแก่ท่านเพื่อให้รู้ บางทีโมงนั้นใกล้จะถึงแล้ว”

2.3. ทัศนคติต่อความตายและความเป็นอมตะในพุทธศาสนาแตกต่างอย่างมากจากทัศนคติของชาวคริสต์และมุสลิม พระพุทธเจ้าเองก็ปฏิเสธที่จะตอบคำถาม: “ผู้รู้ความจริงเป็นอมตะหรือเป็นมนุษย์?” และยัง: ผู้รู้สามารถเป็นมนุษย์และเป็นอมตะในเวลาเดียวกันได้หรือไม่? โดยพื้นฐานแล้ว มี "ความเป็นอมตะอันมหัศจรรย์" เพียงประเภทเดียวเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ - นิพพาน ซึ่งเป็นศูนย์รวมของความเป็นเลิศเหนือธรรมชาติ จุดเริ่มต้นอันสมบูรณ์ ซึ่งไม่มีคุณลักษณะ

พุทธศาสนาไม่ได้หักล้างหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนวิญญาณที่พัฒนาโดยศาสนาพราหมณ์ กล่าวคือ ความเชื่อที่ว่าหลังจากความตายสิ่งมีชีวิตใดๆ จะเกิดใหม่อีกครั้งในรูปของสิ่งมีชีวิตใหม่ (มนุษย์ สัตว์ เทพ วิญญาณ ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม พุทธศาสนาได้ทำการเปลี่ยนแปลงคำสอนของศาสนาพราหมณ์อย่างมีนัยสำคัญ หากพราหมณ์แย้งว่าด้วยพิธีกรรม การเสียสละ และคาถาที่แตกต่างกันในแต่ละคลาส ("วาร์นา") เป็นเรื่องที่ทันสมัยที่จะบรรลุ "การเกิดใหม่ที่ดี" เช่น ให้เป็นราชา พราหมณ์ พ่อค้าผู้มั่งคั่ง ฯลฯ แล้วพระพุทธศาสนาก็ประกาศให้การกลับชาติมาเกิด การดำรงอยู่ ทุกประเภท เป็นความโชคร้ายและความชั่วที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นเป้าหมายสูงสุดของชาวพุทธควรอยู่ที่การดับการเกิดใหม่และการบรรลุพระนิพพานโดยสมบูรณ์ กล่าวคือ การไม่มีอยู่จริง

เนื่องจากบุคลิกภาพถูกเข้าใจว่าเป็นผลรวมของดรัชมาซึ่งมีการกลับชาติมาเกิดอย่างต่อเนื่อง นี่จึงบ่งบอกถึงความไร้สาระและความไร้ความหมายของสายโซ่ของการเกิดตามธรรมชาติ พระธมฺมปาทะกล่าวว่า “การเกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่าเป็นทุกข์” ทางออกคือหนทางแห่งการค้นหาพระนิพพาน ทะลุห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ไม่รู้จบและบรรลุการตรัสรู้ "เกาะ" อันสุขสันต์ที่ตั้งอยู่ในส่วนลึกของใจมนุษย์ ที่ซึ่ง "พวกเขาไม่มีอะไร" และ "ไม่มีอะไรโลภ" สัญลักษณ์แห่งนิพพานที่รู้จักกันดี - การดับไฟแห่งชีวิตที่สั่นไหวตลอดเวลานั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแก่นแท้ของความเข้าใจทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะ ดังที่พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “วันหนึ่งในชีวิตของผู้ได้เห็นเส้นทางอมตะคือ ดีกว่าคนที่ไม่ได้เห็นชีวิตอันสูงส่งอยู่ร้อยปี”

สำหรับคนส่วนใหญ่ การบรรลุพระนิพพานทันทีในการเกิดใหม่นี้เป็นไปไม่ได้ ตามแนวทางแห่งความรอดที่พระพุทธเจ้าทรงกำหนดไว้ สิ่งมีชีวิตมักจะต้องกลับชาติมาเกิดครั้งแล้วครั้งเล่า แต่นี่จะเป็นเส้นทางแห่งการขึ้นสู่ "ปัญญาสูงสุด" เมื่อบรรลุซึ่งสิ่งมีชีวิตจะสามารถออกจาก "วงจรแห่งการดำรงอยู่" และทำห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ให้สมบูรณ์

ทัศนคติที่สงบและสงบต่อชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ ความปรารถนาที่จะตรัสรู้และการหลุดพ้นจากความชั่วร้าย ก็เป็นลักษณะของศาสนาและลัทธิอื่น ๆ ของตะวันออกเช่นกัน ในเรื่องนี้ทัศนคติต่อการฆ่าตัวตายกำลังเปลี่ยนไป ถือว่าไม่มีบาปเท่ากับไร้สติ เพราะไม่ได้ปลดปล่อยบุคคลจากวัฏจักรแห่งการเกิดและการตาย แต่จะนำไปสู่การเกิดในชาติที่ต่ำกว่าเท่านั้น เราจะต้องเอาชนะความผูกพันต่อบุคลิกภาพของตน เพราะตามพุทธดำรัสที่ว่า “ธรรมชาติของบุคลิกภาพคือการตายอย่างต่อเนื่อง”

2.4. แนวคิดเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ โดยมีพื้นฐานอยู่บนแนวทางที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาและไม่เชื่อพระเจ้าต่อโลกและมนุษย์ คนที่ไม่นับถือศาสนาและผู้ไม่เชื่อพระเจ้ามักถูกตำหนิเพราะความจริงที่ว่าชีวิตทางโลกคือทุกสิ่งสำหรับพวกเขาและความตายเป็นโศกนาฏกรรมที่ผ่านไม่ได้ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วทำให้ชีวิตไม่มีความหมาย แอล.เอ็น. ในคำสารภาพอันโด่งดังของเขาตอลสตอยพยายามอย่างเจ็บปวดเพื่อค้นหาความหมายในชีวิตที่จะไม่ถูกทำลายด้วยความตายที่รอคอยทุกคนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

สำหรับผู้เชื่อ ทุกอย่างชัดเจนที่นี่ แต่สำหรับผู้ไม่เชื่อ มีทางเลือกที่เป็นไปได้สามวิธีในการแก้ปัญหานี้

วิธีแรกคือการยอมรับแนวคิดซึ่งได้รับการยืนยันโดยวิทยาศาสตร์และสามัญสำนึกว่า การทำลายล้างแม้แต่อนุภาคมูลฐานโดยสิ้นเชิงนั้นเป็นไปไม่ได้ในโลก และกฎหมายการอนุรักษ์มีผลบังคับใช้ เชื่อกันว่าสสาร พลังงาน และสารสนเทศและการจัดระเบียบของระบบที่ซับซ้อนได้รับการอนุรักษ์ไว้ ผลที่ตามมา อนุภาคของ "ฉัน" ของเราหลังความตายจะเข้าสู่วงจรนิรันดร์แห่งการดำรงอยู่และในแง่นี้จะเป็นอมตะ จริงอยู่พวกเขาจะไม่มีจิตสำนึกซึ่งเป็นวิญญาณที่ "ฉัน" ของเราเกี่ยวข้องด้วย ยิ่งกว่านั้นบุคคลจะได้มาซึ่งความเป็นอมตะประเภทนี้ตลอดชีวิตของเขา เราสามารถพูดได้ในรูปแบบของความขัดแย้ง: เรามีชีวิตอยู่เพียงเพราะเราตายทุกวินาที ทุกๆ วัน เซลล์เม็ดเลือดแดงตาย เซลล์เยื่อบุผิวตาย ผมร่วง ฯลฯ ดังนั้นโดยหลักการแล้วมันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกำหนดชีวิตและความตายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง ทั้งในความเป็นจริงหรือในความคิด นี่คือสองด้านของเหรียญเดียวกัน

เส้นทางที่สองคือการได้รับความเป็นอมตะในกิจการของมนุษย์ โดยเป็นผลจากการผลิตทางวัตถุและจิตวิญญาณ ซึ่งรวมอยู่ในคลังของมนุษยชาติ สำหรับสิ่งนี้ ก่อนอื่น เราต้องมั่นใจว่ามนุษยชาตินั้นเป็นอมตะและกำลังไล่ตามชะตากรรมของจักรวาลด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดของ K.E. หากการทำลายตนเองในภัยพิบัติทางสิ่งแวดล้อมแสนสาหัสรวมถึงผลจากความหายนะของจักรวาลบางประเภทนั้นมีอยู่จริงสำหรับมนุษยชาติ ในกรณีนี้ คำถามก็ยังคงเปิดอยู่

เส้นทางที่สามสู่ความเป็นอมตะตามกฎแล้วเลือกโดยผู้คนที่มีขนาดกิจกรรมไม่ขยายเกินขอบเขตบ้านและสภาพแวดล้อมใกล้เคียง โดยไม่ต้องคาดหวังความสุขชั่วนิรันดร์หรือการทรมานชั่วนิรันดร์ โดยไม่ต้องเข้าสู่ "กลอุบาย" ของจิตใจที่เชื่อมโยงพิภพเล็ก ๆ (เช่นมนุษย์) กับมหภาค ผู้คนนับล้านเพียงลอยอยู่ในกระแสแห่งชีวิตรู้สึกว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของมัน . ความเป็นอมตะสำหรับพวกเขาไม่ได้อยู่ในความทรงจำนิรันดร์ของมนุษยชาติที่ได้รับพร แต่อยู่ในกิจวัตรประจำวันและความกังวล “การเชื่อในพระเจ้าไม่ใช่เรื่องยาก... ไม่ คุณต้องเชื่อในมนุษย์!” - เชคอฟเขียนสิ่งนี้โดยไม่ได้คาดหวังเลยว่าตัวเขาเองจะกลายเป็นแบบอย่างของทัศนคติประเภทนี้ต่อชีวิตและความตาย

บทสรุป.

ธนาตวิทยาสมัยใหม่ (การศึกษาเกี่ยวกับความตาย) เป็นหนึ่งในประเด็นที่ "ร้อน" ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์ ความสนใจในปัญหาการเสียชีวิตเกิดจากหลายสาเหตุ

ประการแรก นี่คือสถานการณ์ของวิกฤตอารยธรรมโลก ซึ่งโดยหลักการแล้วสามารถนำไปสู่การทำลายตนเองของมนุษยชาติได้

ประการที่สอง ทัศนคติที่มีคุณค่าต่อชีวิตและความตายของมนุษย์มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญโดยเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ทั่วไปบนโลก

ผู้คนเกือบหนึ่งพันล้านคนบนโลกนี้มีชีวิตอยู่อย่างยากจนข้นแค้น และอีกพันล้านคนกำลังเข้าใกล้เป้าหมาย มนุษย์โลกหนึ่งพันห้าพันล้านคนขาดการรักษาพยาบาลใด ๆ ผู้คนหนึ่งพันล้านคนไม่สามารถอ่านและเขียนได้ มีคนว่างงาน 700 ล้านคนทั่วโลก ผู้คนหลายล้านคนจากทั่วทุกมุมโลกต้องทนทุกข์ทรมานจากการเหยียดเชื้อชาติและลัทธิชาตินิยมที่ก้าวร้าว

สิ่งนี้นำไปสู่การลดคุณค่าของชีวิตมนุษย์อย่างเด่นชัด การดูหมิ่นชีวิตของตนเองและของผู้อื่น การก่อการร้าย การฆาตกรรมและความรุนแรงที่เพิ่มขึ้นโดยไม่ได้รับแรงจูงใจ รวมถึงการฆ่าตัวตาย ล้วนเป็นอาการของพยาธิวิทยาระดับโลกของมนุษยชาติในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 - 21 ในเวลาเดียวกัน เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของทศวรรษที่ 60 จริยธรรมทางชีวภาพได้ปรากฏขึ้นในประเทศตะวันตก ซึ่งเป็นระเบียบวินัยที่ซับซ้อนซึ่งอยู่ที่จุดตัดของปรัชญา จริยธรรม ชีววิทยา การแพทย์ และสาขาวิชาอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง มันเป็นปฏิกิริยาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะต่อปัญหาชีวิตและความตายครั้งใหม่

สิ่งนี้เกิดขึ้นพร้อมกับความสนใจที่เพิ่มขึ้นในสิทธิมนุษยชน รวมถึงการดำรงอยู่ทางร่างกายและจิตวิญญาณของตนเอง และปฏิกิริยาของสังคมต่อภัยคุกคามต่อชีวิตบนโลก เนื่องมาจากปัญหาที่เลวร้ายทั่วโลกของมนุษยชาติ

หากบุคคลมีสัญชาตญาณความตาย (ดังที่ S. Freud เขียนไว้) ทุกคนย่อมมีสิทธิโดยกำเนิดตามธรรมชาติ ไม่เพียงแต่จะมีชีวิตอยู่ในขณะที่เขาเกิดเท่านั้น แต่ยังตายในสภาพของมนุษย์ด้วย หนึ่งในคุณลักษณะของศตวรรษที่ 20 คือมนุษยนิยมและความสัมพันธ์อันมีมนุษยธรรมระหว่างผู้คนเป็นพื้นฐานและหลักประกันความอยู่รอดของมนุษยชาติ หากก่อนหน้านี้ภัยพิบัติทางสังคมและธรรมชาติใดๆ ทิ้งความหวังไว้ว่าคนส่วนใหญ่จะรอดชีวิตและฟื้นฟูสิ่งที่ถูกทำลาย ในปัจจุบัน ความมีชีวิตชีวาก็ถือได้ว่าเป็นแนวคิดที่ได้มาจากลัทธิมนุษยนิยม

หนังสือมือสอง.

1. คู่มือผู้ไม่เชื่อพระเจ้า สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง

มอสโก พ.ศ. 2518

ต้องยกความดีความชอบให้กับปรัชญาว่าไม่ใช่นักคิดทุกคน แม้แต่ผู้ที่ไร้เหตุผล ก็ยังรับรู้ชีวิตในแง่มุมที่มืดมนเช่นนี้ เอ. เบิร์กสัน หนึ่งในนักปรัชญาไม่กี่คนบนโลกที่ได้รับรางวัลโนเบล คิดมากเกี่ยวกับปัญหาของชีวิต Bergson อาศัยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แนวคิดหลักในหนังสือของเขาคือกระบวนการทางอภิปรัชญา-จักรวาลบางอย่าง ซึ่งเป็น "แรงกระตุ้นที่สำคัญ" (elan vital)...

สื่อจากหนังสือเรียน "ปรัชญา" แก้ไขโดย V.P. Kokhanovsky, "ปรัชญา" โดย V.A. ในบทแรกของงาน ปัญหาเกี่ยวกับชีวิตและความตายได้รับการพิจารณาในความเข้าใจทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ความคิดเห็นของนักปรัชญาในยุคและชนชาติต่างๆ บทที่สองพิจารณาปัญหาเหล่านี้จากมุมมองของศาสนาโลก: คริสต์ศาสนา อิสลาม และพุทธศาสนา บทที่ 3 พิจารณาถึงเหตุผล...

ปัญหาชีวิตและความตายและทัศนคติต่อความตาย

ในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ และในศาสนาต่างๆ

การแนะนำ.

1. มิติปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

2. ทัศนคติต่อความตาย ปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

ในศาสนาต่างๆ ของโลก

บทสรุป.

บรรณานุกรม.

การแนะนำ.

ชีวิตและความตายเป็นหัวข้อนิรันดร์ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติในทุกแผนก ศาสดาพยากรณ์และผู้ก่อตั้งศาสนา นักปรัชญาและนักศีลธรรม บุคคลสำคัญทางศิลปะและวรรณกรรม ครูและแพทย์ต่างนึกถึงสิ่งเหล่านี้ แทบจะไม่มีผู้ใหญ่สักคนที่ไม่ช้าก็เร็วจะไม่คิดถึงความหมายของการดำรงอยู่ของเขา ความตายที่กำลังจะเกิดขึ้น และความสำเร็จของการเป็นอมตะ ความคิดเหล่านี้เข้ามาในจิตใจของเด็ก ๆ และคนหนุ่มสาว ดังที่เห็นได้จากบทกวีและร้อยแก้ว ละครและโศกนาฏกรรม จดหมายและไดอารี่ เฉพาะเด็กปฐมวัยหรือความวิกลจริตในวัยชราเท่านั้นที่ช่วยบรรเทาความจำเป็นในการแก้ปัญหาเหล่านี้

ในความเป็นจริงเรากำลังพูดถึงกลุ่มสาม: ชีวิต - ความตาย - ความเป็นอมตะเนื่องจากระบบจิตวิญญาณของมนุษยชาติทั้งหมดดำเนินไปจากความคิดเรื่องความสามัคคีที่ขัดแย้งกันของปรากฏการณ์เหล่านี้ ความสนใจสูงสุดที่นี่คือการจ่ายให้กับความตายและการได้มาซึ่งความเป็นอมตะในอีกชีวิตหนึ่ง และชีวิตมนุษย์เองก็ถูกตีความว่าเป็นช่วงเวลาที่จัดสรรให้กับบุคคลเพื่อที่เขาจะได้เตรียมตัวอย่างเพียงพอสำหรับความตายและความเป็นอมตะ

มีข้อยกเว้นบางประการ ตลอดเวลาและทุกชนชาติต่างพูดถึงชีวิตในแง่ลบค่อนข้างมาก ชีวิตคือความทุกข์ (พระพุทธเจ้า: โชเปนเฮาเออร์ ฯลฯ); ชีวิตคือความฝัน (เพลโต ปาสคาล); ชีวิตคือนรกแห่งความชั่วร้าย (อียิปต์โบราณ); “ชีวิตคือการต่อสู้และการเดินทางผ่านดินแดนต่างแดน” (มาร์คัส ออเรลิอุส); "ชีวิตคือนิทานของคนโง่ เล่าโดยคนงี่เง่า เต็มไปด้วยเสียงและความโกรธ แต่ไม่มีความหมาย" (เช็คสเปียร์); “ชีวิตมนุษย์ทุกคนจมอยู่กับความเท็จอย่างลึกซึ้ง” (Nietzsche) ฯลฯ

สุภาษิตและคำพูดของประเทศต่างๆ เช่น "ชีวิตคือเงิน" พูดถึงเรื่องนี้ Ortega y Gasset นิยามมนุษย์ว่าเป็นทั้งร่างกายและวิญญาณ แต่เป็นละครของมนุษย์โดยเฉพาะ แท้จริงแล้ว ในแง่นี้ ชีวิตของทุกคนช่างน่าทึ่งและน่าเศร้า ไม่ว่าชีวิตจะประสบความสำเร็จเพียงไร ไม่ว่าจะนานแค่ไหน จุดจบของมันก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นักปราชญ์ชาวกรีก Epicurus กล่าวว่า “จงทำความเข้าใจกับความคิดที่ว่าความตายไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เมื่อเราดำรงอยู่ ความตายก็ยังไม่ปรากฏ และเมื่อความตายปรากฏ เราก็ไม่มีอยู่จริง”

ความตายและความเป็นอมตะที่อาจเกิดขึ้นคือสิ่งล่อใจที่ทรงพลังที่สุดสำหรับจิตใจเชิงปรัชญา เพราะกิจการในชีวิตทั้งหมดของเราต้องวัดกันกับนิรันดร์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง มนุษย์ถูกกำหนดให้คิดถึงชีวิตและความตาย และนี่คือความแตกต่างของเขาจากสัตว์ซึ่งต้องตายแต่ไม่รู้เกี่ยวกับมัน ความตายโดยทั่วไปเป็นราคาที่ต้องจ่ายสำหรับภาวะแทรกซ้อนของระบบชีวภาพ สิ่งมีชีวิตเซลล์เดียวนั้นเป็นอมตะ และอะมีบาก็เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสุขในแง่นี้

เมื่อสิ่งมีชีวิตกลายเป็นหลายเซลล์ กลไกการทำลายตนเองจะถูกสร้างขึ้นในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับจีโนม

เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่จิตใจที่ดีที่สุดของมนุษยชาติพยายามหักล้างวิทยานิพนธ์นี้ในทางทฤษฎี พิสูจน์ และตระหนักถึงความเป็นอมตะที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม อุดมคติของการเป็นอมตะนั้นไม่ใช่การมีอยู่ของอะมีบา และไม่ใช่ชีวิตเทวดาในโลกที่ดีกว่า จากมุมมองนี้ บุคคลควรมีชีวิตอยู่ตลอดไปโดยอยู่ในช่วงสำคัญของชีวิตอย่างต่อเนื่อง บุคคลไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาจะต้องออกจากโลกอันงดงามใบนี้ที่ซึ่งชีวิตเต็มไปด้วยความผันผวน ในการเป็นผู้ดูชั่วนิรันดร์ของภาพอันยิ่งใหญ่ของจักรวาลนี้ ไม่ต้องสัมผัสกับ "ความอิ่มตัวของวัน" เหมือนผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ - จะมีอะไรน่าดึงดูดไปกว่านี้อีกไหม?

แต่เมื่อคิดถึงเรื่องนี้ คุณก็เริ่มเข้าใจว่าความตายอาจเป็นสิ่งเดียวที่ทำให้ทุกคนเท่าเทียมกัน: คนจนและคนรวย สกปรกและสะอาด เป็นที่รักและไม่มีใครรัก แม้ว่าทั้งในสมัยโบราณและในสมัยของเรา มีความพยายามและเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องเพื่อโน้มน้าวโลกว่ามีคนที่ "อยู่ที่นั่น" และกลับมา แต่สามัญสำนึกปฏิเสธที่จะเชื่อสิ่งนี้ จำเป็นต้องมีศรัทธา จำเป็นต้องมีปาฏิหาริย์ เช่น พระกิตติคุณที่พระคริสต์ทรงกระทำ “เหยียบย่ำความตายด้วยความตาย” สังเกตได้ว่าสติปัญญาของบุคคลมักแสดงออกด้วยทัศนคติที่สงบต่อชีวิตและความตาย ดังที่มหาตมะ คานธีกล่าวไว้ว่า “เราไม่รู้ว่าจะอยู่หรือตายจะดีกว่ากัน ดังนั้น เราไม่ควรชื่นชมชีวิตมากเกินไปหรือตัวสั่นเมื่อนึกถึงความตาย เราควรปฏิบัติต่อทั้งสองอย่างเท่าเทียมกัน นี่เป็นทางเลือกในอุดมคติ” ก่อนหน้านี้ ภควัทคีตากล่าวว่า “แท้จริงแล้ว ความตายมีไว้สำหรับผู้เกิด และการเกิดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับผู้ตาย”

ในเวลาเดียวกัน ผู้ยิ่งใหญ่หลายคนก็ตระหนักถึงปัญหานี้อย่างน่าเศร้า นักชีววิทยาชาวรัสเซียผู้ดีเด่น I.I. Mechnikov ซึ่งไตร่ตรองถึงความเป็นไปได้ในการ "ปลูกฝังสัญชาตญาณของความตายตามธรรมชาติ" เขียนเกี่ยวกับ L.N. Tolstoy: "เมื่อ Tolstoy ถูกทรมานจากการไม่สามารถแก้ไขปัญหานี้และถูกหลอกหลอนด้วยความกลัวความตายถามตัวเองว่าความรักในครอบครัวจะทำให้เขาสงบลงได้หรือไม่ วิญญาณเขาเห็นทันทีว่านี่เป็นความหวังที่ไร้สาระ ทำไมเขาถึงถามตัวเองว่าต้องเลี้ยงดูลูก ๆ ที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพวิกฤติเช่นเดียวกับพ่อของพวกเขาทำไมฉันจะต้องรักพวกเขาเลี้ยงดูพวกเขาและดูแลพวกเขาเหมือนเดิม ความสิ้นหวังที่อยู่ในตัวฉัน เพราะความโง่เขลา ฉันไม่สามารถปิดบังความจริงจากพวกเขาได้ - ทุกย่างก้าวนำพวกเขาไปสู่ความรู้ในความจริงนี้

1. มิติปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

1. 1. มิติแรกของปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะเป็นเรื่องทางชีวภาพ เนื่องจากสภาวะเหล่านี้เป็นแง่มุมที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์หนึ่ง มีการหยิบยกสมมติฐานเรื่องแพนสเปิร์เมีย การดำรงอยู่ของชีวิตและความตายอย่างต่อเนื่องในจักรวาล และการแพร่พันธุ์อย่างต่อเนื่องในสภาวะที่เหมาะสม คำจำกัดความของ F. Engels เป็นที่รู้จักกันดี: "ชีวิตคือวิถีทางของการดำรงอยู่ของร่างกายโปรตีน และวิถีการดำรงอยู่นี้ประกอบด้วยโดยพื้นฐานแล้วในการต่ออายุองค์ประกอบทางเคมีของร่างกายเหล่านี้ด้วยตนเองอย่างต่อเนื่อง" เน้นย้ำแง่มุมแห่งจักรวาลของชีวิต

ดวงดาว เนบิวลา ดาวเคราะห์ ดาวหาง และวัตถุในจักรวาลอื่นๆ ถือกำเนิด มีชีวิต และตาย และในแง่นี้ ไม่มีใครและไม่มีอะไรหายไป แง่มุมนี้ได้รับการพัฒนามากที่สุดในปรัชญาตะวันออกและคำสอนลึกลับ โดยตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นไปไม่ได้ขั้นพื้นฐานที่จะเข้าใจความหมายของการหมุนเวียนสากลนี้ด้วยเหตุผลเท่านั้น แนวคิดเชิงวัตถุมีพื้นฐานมาจากปรากฏการณ์การสร้างชีวิตด้วยตนเองและการก่อเหตุด้วยตนเอง เมื่อตามข้อมูลของ F. Engels ชีวิตและจิตวิญญาณแห่งการคิด "ที่มีความจำเป็นอย่างยิ่ง" ถูกสร้างขึ้นในสถานที่แห่งหนึ่งของจักรวาล หากในอีกที่หนึ่งก็หายไป .

การตระหนักถึงความสามัคคีของชีวิตมนุษย์และมนุษยชาติกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก รวมถึงชีวมณฑล ตลอดจนรูปแบบที่เป็นไปได้ของชีวิตในจักรวาล มีความสำคัญทางอุดมการณ์อย่างมาก

ความคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตสิทธิในการมีชีวิตสำหรับสิ่งมีชีวิตใด ๆ โดยอาศัยความเป็นจริงของการเกิดเป็นของอุดมคติอันนิรันดร์ของมนุษยชาติ ในขีดจำกัดนี้ จักรวาลและโลกทั้งหมดถือเป็นสิ่งมีชีวิต และการรบกวนกฎแห่งชีวิตที่ยังไม่ค่อยเข้าใจก็เต็มไปด้วยวิกฤตทางนิเวศวิทยา มนุษย์ปรากฏเป็นอนุภาคเล็ก ๆ ของจักรวาลที่มีชีวิตนี้ ซึ่งเป็นพิภพเล็ก ๆ ที่ดูดซับความร่ำรวยทั้งหมดของจักรวาลมหภาค ความรู้สึก "ความเคารพต่อชีวิต" ความรู้สึกของการมีส่วนร่วมในโลกแห่งสิ่งมีชีวิตอันมหัศจรรย์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งนั้นมีอยู่ในระบบอุดมการณ์ใด ๆ แม้ว่าชีวิตทางชีวภาพและทางร่างกายถือเป็นรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ไม่แท้จริงและสกรรมกริยา ดังนั้นในกรณีเหล่านี้ (เช่น ในศาสนาคริสต์) เนื้อมนุษย์สามารถและควรได้รับสภาพที่แตกต่างและเจริญรุ่งเรือง

1.2. มิติที่สองของปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะเกี่ยวข้องกับการเข้าใจลักษณะเฉพาะของชีวิตมนุษย์และความแตกต่างจากชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เป็นเวลากว่าสามสิบศตวรรษแล้วที่ปราชญ์ ศาสดาพยากรณ์ และนักปรัชญาจากประเทศและชนชาติต่างๆ พยายามค้นหาความแตกแยกนี้ คนส่วนใหญ่มักเชื่อกันว่าประเด็นทั้งหมดอยู่ที่การตระหนักรู้ถึงความจริงของความตายที่กำลังจะเกิดขึ้น เรารู้ว่าเราจะตายและกำลังมองหาหนทางสู่ความเป็นอมตะอย่างร้อนรน สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดเดินทางอย่างเงียบ ๆ และสงบสุข โดยสามารถให้กำเนิดชีวิตใหม่หรือทำหน้าที่เป็นปุ๋ยให้กับอีกชีวิตหนึ่งได้ บุคคลหนึ่งถูกกำหนดให้ต้องจมอยู่กับความคิดอันเจ็บปวดตลอดชีวิตเกี่ยวกับความหมายของชีวิตหรือความไร้ความหมายของชีวิต ทรมานตัวเองและบ่อยครั้งที่ผู้อื่นด้วยสิ่งนี้ และถูกบังคับให้จมอยู่กับคำถามอันเลวร้ายเหล่านี้ในไวน์หรือยาเสพติด นี่เป็นเรื่องจริงบางส่วน แต่คำถามก็เกิดขึ้น: จะทำอย่างไรกับการตายของเด็กแรกเกิดที่ยังไม่มีเวลาเข้าใจอะไรหรือคนปัญญาอ่อนที่ไม่สามารถเข้าใจอะไรได้เลย? เราควรถือว่าการเริ่มต้นชีวิตของบุคคลเป็นช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิ (ซึ่งส่วนใหญ่ไม่สามารถระบุได้อย่างแม่นยำ) หรือช่วงเวลาแห่งการเกิด?

เป็นที่ทราบกันดีว่าลีโอ ตอลสตอยที่กำลังจะตายซึ่งพูดกับคนรอบข้างกล่าวว่า

เพื่อที่พวกเขาจะได้หันไปมองคนอื่นนับล้าน และไม่มองไปที่ใครเลย

สิงโต การตายที่ไม่มีใครรู้จักซึ่งไม่ได้แตะต้องใครเลยนอกจากแม่ การตายของสิ่งมีชีวิตตัวเล็ก ๆ จากความหิวโหยที่ไหนสักแห่งในแอฟริกา และงานศพอันงดงามของผู้นำที่มีชื่อเสียงระดับโลกในการเผชิญหน้าชั่วนิรันดร์ไม่มีความแตกต่าง ในแง่นี้ กวีชาวอังกฤษ ดี. ดอนน์พูดถูกอย่างลึกซึ้งเมื่อเขากล่าวว่าการตายของแต่ละคนทำให้มนุษยชาติทั้งมวลลดน้อยลง ดังนั้น "อย่าถามว่าระฆังดังขึ้นหาใคร แต่ระฆังจะส่งผลกระทบสำหรับคุณ"

เห็นได้ชัดว่าลักษณะเฉพาะของชีวิตมนุษย์ ความตาย และความเป็นอมตะเกี่ยวข้องโดยตรงกับจิตใจและการสำแดงออกของมัน ความสำเร็จและความสำเร็จของบุคคลในช่วงชีวิตของเขา ไปจนถึงการประเมินโดยคนรุ่นเดียวกันและลูกหลานของเขา การเสียชีวิตของอัจฉริยะหลายคนตั้งแต่อายุยังน้อยถือเป็นเรื่องน่าเศร้าอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ไม่มีเหตุผลใดที่จะเชื่อได้ว่าชีวิตต่อมาของพวกเขาหากเกิดขึ้น จะทำให้โลกมีบางสิ่งที่ยอดเยี่ยมยิ่งกว่านี้ มีรูปแบบบางอย่างที่ไม่ชัดเจนทั้งหมด แต่เห็นได้ชัดจากเชิงประจักษ์ในการทำงานที่นี่ ซึ่งแสดงไว้ในวิทยานิพนธ์ของคริสเตียน: “พระเจ้าทรงเลือกสิ่งที่ดีที่สุดก่อน”

ในแง่นี้ ชีวิตและความตายไม่ครอบคลุมอยู่ในหมวดหมู่ของความรู้เชิงเหตุผล และไม่สอดคล้องกับกรอบของแบบจำลองที่กำหนดขึ้นอย่างเข้มงวดของโลกและมนุษย์ เป็นไปได้ที่จะหารือแนวคิดเหล่านี้อย่างเลือดเย็นจนถึงขีดจำกัด มันถูกกำหนดโดยความสนใจส่วนตัวของแต่ละคนและความสามารถของเขาในการเข้าใจรากฐานขั้นสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยสัญชาตญาณ ในแง่นี้ทุกคนก็เปรียบเสมือนนักว่ายน้ำที่กระโดดลงไปในคลื่นกลางทะเลเปิด คุณต้องพึ่งพาตัวเองเท่านั้น แม้ว่ามนุษย์จะมีความสามัคคี ความศรัทธาในพระเจ้า จิตใจที่สูงกว่า ฯลฯ ความเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์ ความเป็นเอกลักษณ์ของบุคลิกภาพ ปรากฏอยู่ที่นี่ในระดับสูงสุด นักพันธุศาสตร์คำนวณว่าความน่าจะเป็นที่บุคคลนี้จะเกิดจากพ่อแม่เหล่านี้คือโอกาสหนึ่งในร้อยล้านล้านกรณี หากสิ่งนี้เกิดขึ้นแล้ว ความหมายอันน่าทึ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่หลากหลายปรากฏขึ้นต่อหน้าบุคคลเมื่อเขาคิดถึงชีวิตและความตาย?

1.3. มิติที่สามของปัญหานี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดในการบรรลุความเป็นอมตะซึ่งไม่ช้าก็เร็วจะกลายเป็นจุดสนใจของบุคคลโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเขาเข้าสู่วัยผู้ใหญ่แล้ว

มีความเป็นอมตะหลายประเภทที่เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าบุคคลทิ้งธุรกิจ ลูก หลาน ฯลฯ ไว้เบื้องหลัง ผลิตภัณฑ์จากกิจกรรมและทรัพย์สินส่วนตัวของเขา ตลอดจนผลของการผลิตทางจิตวิญญาณ (ความคิด รูปภาพ ฯลฯ) .

ความเป็นอมตะประเภทแรกอยู่ในยีนของลูกหลานและอยู่ใกล้กับคนส่วนใหญ่ นอกเหนือจากฝ่ายตรงข้ามที่มีหลักการของการแต่งงาน ครอบครัว และผู้เกลียดผู้หญิงแล้ว หลายคนยังพยายามยืดเยื้อตัวเองในลักษณะนี้ แรงผลักดันอันทรงพลังอย่างหนึ่งของบุคคลคือความปรารถนาที่จะเห็นคุณลักษณะของตนเองในตัวลูก หลาน และเหลน ในราชวงศ์ราชวงศ์ของยุโรป การถ่ายทอดลักษณะบางอย่าง (เช่น จมูกของราชวงศ์ฮับส์บูร์ก) มีการติดตามมาหลายชั่วอายุคน สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการสืบทอดไม่เพียงแต่ลักษณะทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักศีลธรรมของอาชีพหรืองานฝีมือของครอบครัวเป็นต้น นักประวัติศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าบุคคลสำคัญในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 จำนวนมากมีความเกี่ยวข้องกัน (แม้ว่าจะอยู่ห่างไกลกัน) หนึ่งศตวรรษประกอบด้วยสี่ชั่วอายุคน

ดังนั้นกว่าสองพันปี 80 ชั่วอายุคนจึงเปลี่ยนไป และบรรพบุรุษคนที่ 80 ของเราแต่ละคนเป็นผู้ร่วมสมัยของโรมโบราณ และรุ่นที่ 130 เป็นผู้ร่วมสมัยของฟาโรห์รามเสสที่ 2 แห่งอียิปต์

ความเป็นอมตะประเภทที่สองคือการทำมัมมี่ของร่างกายโดยคาดหวังให้ร่างกายคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ประสบการณ์ของฟาโรห์อียิปต์ การดองศพสมัยใหม่ (V.I. Lenin, Mao-Zedong ฯลฯ ) บ่งชี้ว่าในอารยธรรมจำนวนหนึ่งสิ่งนี้ถือว่าเป็นที่ยอมรับ ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ทำให้สามารถเกิดกระบวนการไครโอเจเนซิส (การแช่แข็งแบบลึก) ของศพผู้เสียชีวิตได้ ด้วยความคาดหวังว่าแพทย์แห่งอนาคตจะฟื้นและรักษาโรคที่รักษาไม่หายในปัจจุบัน การหลงใหลในรูปร่างของมนุษย์นี้เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมเผด็จการส่วนใหญ่ โดยที่ระบอบเผด็จการผู้สูงอายุ (อำนาจของเก่า) กลายเป็นพื้นฐานของความมั่นคงของรัฐ

ความเป็นอมตะประเภทที่สามคือความหวังสำหรับ "การสลายตัว" ของร่างกายและจิตวิญญาณของผู้ตายในจักรวาลการเข้าสู่ "ร่างกาย" ของจักรวาลในการหมุนเวียนของสสารชั่วนิรันดร์ นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับอารยธรรมตะวันออกจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะในญี่ปุ่น แบบจำลองทัศนคติของอิสลามต่อชีวิตและความตายและแนวคิดทางวัตถุต่างๆ หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาตินิยมนั้นใกล้เคียงกับวิธีแก้ปัญหานี้ เรากำลังพูดถึงการสูญเสียคุณสมบัติส่วนบุคคลและการเก็บรักษาอนุภาคของร่างกายเดิมที่สามารถกลายเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตอื่นได้ ความเป็นอมตะที่เป็นนามธรรมสูงประเภทนี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับคนส่วนใหญ่และถูกปฏิเสธทางอารมณ์

เส้นทางที่สี่สู่ความเป็นอมตะนั้นสัมพันธ์กับผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ในชีวิต ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่สมาชิกของสถาบันต่าง ๆ ได้รับรางวัล "อมตะ" การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ การสร้างผลงานวรรณกรรมและศิลปะอันยอดเยี่ยม แสดงเส้นทางสู่มนุษยชาติด้วยศรัทธาใหม่ การสร้างข้อความเชิงปรัชญา ชัยชนะทางทหารที่โดดเด่น และการสาธิตความเป็นรัฐบุรุษ ทั้งหมดนี้ทำให้ชื่อของบุคคลอยู่ใน ความทรงจำของลูกหลานผู้สูงศักดิ์ วีรบุรุษและผู้เผยพระวจนะ ผู้หลงใหลและนักบุญ สถาปนิกและนักประดิษฐ์จะถูกทำให้เป็นอมตะ ชื่อของทรราชที่โหดร้ายที่สุดและอาชญากรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจะถูกเก็บรักษาไว้ตลอดไปในความทรงจำของมนุษยชาติ สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามถึงความคลุมเครือในการประเมินระดับบุคลิกภาพของบุคคล ดูเหมือนว่ายิ่งชีวิตมนุษย์และชะตากรรมของมนุษย์ที่แตกสลายขึ้นอยู่กับมโนธรรมของตัวละครในประวัติศาสตร์นี้มากเท่าไร โอกาสที่เขาจะเข้าสู่ประวัติศาสตร์และได้รับความเป็นอมตะที่นั่นก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ความสามารถในการมีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้คนหลายร้อยล้านคน "ความสามารถพิเศษ" ของอำนาจทำให้เกิดความสยองขวัญลึกลับผสมกับความเคารพในหลาย ๆ ด้าน มีตำนานและเรื่องราวเกี่ยวกับคนดังกล่าวที่สืบทอดมาจากรุ่นสู่รุ่น

เส้นทางที่ห้าสู่ความเป็นอมตะเกี่ยวข้องกับการบรรลุสภาวะต่างๆ ที่วิทยาศาสตร์เรียกว่า "สภาวะที่เปลี่ยนแปลงของจิตสำนึก" สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากระบบการฝึกจิตและการทำสมาธิที่นำมาใช้ในศาสนาและอารยธรรมตะวันออก ที่นี่ "ความก้าวหน้า" สู่มิติอื่นของอวกาศและเวลา การเดินทางสู่อดีตและอนาคต ความปีติยินดีและการตรัสรู้ ความรู้สึกลึกลับของการเป็นส่วนหนึ่งของนิรันดรเป็นไปได้

เราสามารถพูดได้ว่าความหมายของความตายและความเป็นอมตะตลอดจนหนทางที่จะบรรลุเป้าหมายนั้นเป็นอีกด้านของปัญหาความหมายของชีวิต เห็นได้ชัดว่าปัญหาเหล่านี้ได้รับการแก้ไขแตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับการวางแนวทางจิตวิญญาณชั้นนำของอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่ง

บทสรุป.

หนังสือมือสอง.

1. คู่มือผู้ไม่เชื่อพระเจ้า สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง

มอสโก พ.ศ. 2518

2. ปรัชญา หนังสือเรียนสำหรับนักเรียน. 1997

3. การศึกษาวัฒนธรรม หนังสือเรียนและเครื่องอ่านสำหรับนักเรียน

ประเด็นสำคัญของมานุษยวิทยาศาสนาคือวิทยาธนาวิทยาและโลกาวินาศ คำถามหลักของคำสอนเหล่านี้เกี่ยวกับความตายและเหตุการณ์ที่เกินขอบเขตกำหนดไว้อย่างชัดเจนในหนังสือโยบ: “เมื่อมนุษย์ตาย เขาจะมีชีวิตอีกหรือไม่” (14:14) ปัญหาทางศีลธรรมและปรัชญา เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความเข้าใจในสาระสำคัญของมนุษย์และความหมายของชีวิตของเขา คำสัญญาแห่งความรอด ความเป็นอมตะ และชีวิตหลังความตายอันสุขสันต์เป็นพื้นฐานของความหวังทางศาสนา ซึ่งไม่พอใจกับแนวคิดของ ความตายเป็นการสิ้นสุดของชีวิตเมื่อการดำรงอยู่ของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลสิ้นสุดลง ชีวิตหลังความตาย เป็นแนวคิดทางศาสนาและคำสอนทางเทววิทยาตามที่ผู้ตายยังคงดำรงอยู่ในฐานะวิญญาณในโลกที่สูงขึ้น - ที่นั่งของเทพ (ในสวรรค์) หรือในโลกล่าง - สถานที่ลงโทษ, ที่พำนักของกองกำลังที่เป็นศัตรูกับเทพ (ยมโลก); โลก (หรืออื่น ๆ ที่สูงขึ้นและต่ำลงหรือถูกฟื้นฟูโดยเทพ) ในการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของศาสนามาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ และได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในรูปวาดยุคหินเก่า ในศาสนาส่วนใหญ่ มีความเห็นว่าความตายไม่ได้หมายถึงการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ส่วนบุคคล และมีความเชื่อมโยงที่จำเป็นระหว่างชีวิตนี้กับโลกอื่น ความตายของบุคคลถือเป็นความตายของร่างกายซึ่งวิญญาณถูกแยกออกจากกันยังคงดำรงอยู่ในโลกอื่นรอการฟื้นคืนชีพอยู่ที่นั่นการรวมตัวใหม่กับร่างกายฝ่ายวิญญาณการจุติเป็นโลกใหม่หรืออย่างอื่น ร่างกายทางโลก (สวรรค์, นรก) ในศาสนาของชนเผ่าโบราณ ชีวิตหลังความตายถูกมองว่าเป็นการสืบเนื่องมาจากศาสนาทางโลก และจิตวิญญาณก็เป็นมนุษย์สองเท่า วิวัฒนาการของศาสนามีความเกี่ยวข้องกับความซับซ้อนของแนวคิดเหล่านี้และการนำองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและจริยธรรมเข้ามา ศาสนาส่วนใหญ่มีความเชื่อว่าหลักการสูงสุดของมนุษย์ซึ่งมักเรียกว่าจิตวิญญาณ ยังคงมีชีวิตอยู่หลังความตายและสามารถมีอิทธิพลต่อกิจการของผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามสร้างความสัมพันธ์กับจิตวิญญาณ วิญญาณของบรรพบุรุษ และขอความช่วยเหลือจากพวกเขา ในหลายศาสนาเชื่อกันว่าชีวิตหลังความตายที่ดีควรได้รับการประกันในการดำรงอยู่ทางโลกและด้วยเหตุนี้จึงมีการเสนอวิธีต่างๆ แห่งความรอดจากชะตากรรมมรณกรรมที่ชั่วร้าย: รูปแบบต่างๆ ของการทำให้บริสุทธิ์ พฤติกรรมทางศีลธรรม พิธีกรรมที่มุ่งเอาชนะความตาย บาป การเพิ่มสถานะชีวิตหลังความตาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างหลังนั้นให้บริการโดยลัทธิงานศพซึ่งเป็นพิธีกรรมที่ญาติและนักบวชทำเพื่ออำนวยความสะดวกในการดำรงชีวิตมรณกรรม สำหรับหลายวัฒนธรรม ความตายทางชีวภาพไม่ใช่เส้นแบ่งระหว่างโลกกับสวรรค์หรือโลกอื่นๆ การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดขึ้นเฉพาะในพิธีเริ่มต้นอันศักดิ์สิทธิ์ ในงานศพหรืองานศพ ความคิดเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณการกลับชาติมาเกิด (การกลับชาติมาเกิด) หรือการกลับมารวมตัวกับร่างกายที่ฟื้นคืนชีพนั้นมีความเกี่ยวข้องกับความคิดเรื่องผลกรรมหลังมรณกรรมรางวัล - ชีวิตในสวรรค์การจุติเป็นชาติที่ดีที่สุดในการกลับมารวมตัวกับเทพหรือการลงโทษ - การทรมาน ในนรก ในอวตารที่เลวร้ายที่สุด หลุดพ้นจากเทพ ทำลายล้างถึงที่สุด ความเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของแต่ละบุคคลเหนือหลุมศพปรากฏในหลายศาสนา เป็นคำสอนที่ว่าความตายเป็นประตูสู่ความเป็นอมตะ ชีวิตใหม่ เพียงแต่เปิดโอกาสของการดำรงอยู่ที่สูงขึ้น และการเสียสละในชีวิตนี้ (การบำเพ็ญตบะ) ยิ่งไปกว่านั้น การเสียสละของชีวิตเป็นกุญแจสำคัญในการดำรงอยู่อย่างมีความสุขชั่วนิรันดร์ ด้วยเหตุนี้ ความคิดเกี่ยวกับการเสียสละจึงพัฒนาขึ้น (เช่น ในตำนานเวท ปุรุชาเหยื่อรายแรก) การเสียสละเทวดา การเสียสละ การบำเพ็ญตบะ และการปฏิบัติที่สอดคล้องกัน รวมทั้งการเสียสละของมนุษย์ด้วย ตัวอย่างเช่นในศาสนาชาติพันธุ์และคำสอนเชิงปรัชญาหลายศาสนาที่พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของศาสนาพราหมณ์หลักคำสอนเรื่องความตายรวมอยู่ในแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณ - อนุภาคการหลั่งของแก่นแท้ของสัมบูรณ์ การตายของสิ่งมีชีวิตส่วนบุคคลถือเป็นการแยกร่างกายและวิญญาณ ซึ่งทันทีหรือหลังจากช่วงการเปลี่ยนแปลงหนึ่งจะได้ร่างกายใหม่ในโลกนี้หรือโลกอื่น ความตายยังเกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยจิตวิญญาณครั้งสุดท้ายจากการดำรงอยู่โดยไม่ได้ตั้งใจ ซึ่งรวมเข้ากับสัมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น Hare Krishnas ถือว่าสิ่งมีชีวิตส่วนบุคคลเป็นเจ้าของร่างกายโดยเปลี่ยนพวกมันเหมือนเสื้อผ้า วิญญาณที่ถูกโยนลงสู่โลกจะต้องได้รับการจุติเป็นร่างใน 8,400,000 ศพอย่างต่อเนื่อง - พวกเขาเชื่อว่ามีสิ่งมีชีวิตหลายประเภทในโลกนี้ ในศาสนาพุทธ การดำรงอยู่ของแก่นแท้ของจิตวิญญาณส่วนบุคคล (อานาตมัน) ถูกปฏิเสธ แต่การรวมตัวกันของธรรมะตามกฎแห่งกรรมทำให้เกิดสภาวะกลาง (บาร์โด ของทิเบต) ไปสู่การดำรงอยู่ของ " ผู้มีความรู้สึก” คือ อยู่ในสภาวะเปลี่ยนผ่านอันเป็นมายา สวรรค์และนรก โลกแห่งพุทธะและพระโพธิสัตว์ ในที่สุดเมื่อหลุดพ้นจากวัฏจักรสังสารวัฏแล้ว ก็เข้าสู่นิพพาน - เชื่อมโยงกับพระพุทธเจ้าองค์เดิม

ข้อความในพระคัมภีร์มีความจริงอันโหดร้ายเกี่ยวกับความตายซึ่งเป็นผลมาจากความจำกัด ธรรมชาติชั่วคราวของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สิ่งทรงสร้างของพระองค์ (ดู: ปฐมกาล 3:19) เกี่ยวกับการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ - ชะตากรรมที่เหมือนกันสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด สิ่งมีชีวิต:

และมนุษย์ก็ตายและสลายไป ไปทางซ้ายแล้วเขาอยู่ที่ไหน?

น้ำออกจากทะเลสาบ และแม่น้ำก็เหือดแห้งไป

บุคคลจะนอนลงและไม่ลุกขึ้นอีก จนถึงที่สุดปลายฟ้าเขาจะไม่ตื่นขึ้นและลุกจากการหลับใหล (โยบ 14:10-12)

ความตายเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ "ในวัยชราที่ดี" เมื่อบุคคลพอใจกับชีวิต (ดู: ปฐมกาล 25:8) แต่ยังเป็นการกระทำของพระเจ้าผู้ประทานและรับลมหายใจแห่งชีวิตออกไป ( ดูสดุดี 89:4) ความตายถูกมองว่าเป็นการลงโทษสำหรับบาป (ดูสดุดี 89) หมายถึงการสิ้นสุดของความหวัง มนุษย์ถูกแยกออกจากพระเจ้า (ดู: สดุดี 6:6; 87: 6; อสย. 38:18-19) พระคัมภีร์กล่าวถึงสวรรค์ว่าเป็นการแสดงออกถึงความใกล้ชิดของพระเจ้าและฤทธิ์เดชของพระองค์ เอโนค (ดู: ปฐมกาล 5:24) และเอลียาห์ (ดู: 2 พงศ์กษัตริย์ 2:11) พระเจ้าทรงรับขึ้นสู่สวรรค์ พระคัมภีร์ยังมีแนวคิดเกี่ยวกับยมโลก (Sheol) - อาณาจักรแห่งเงาอันมืดมิดที่ห่างไกลจากพระเจ้า - แต่สามารถตีความได้ว่าเป็นพลังแห่งความตายและการไม่มีอยู่จริง ในศาสนายิวยุคหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคขนมผสมน้ำยา สิ่งเหล่านี้ถูกเปลี่ยนให้กลายเป็นแนวคิดเกี่ยวกับสถานที่แห่งความทรมานในชีวิตหลังความตาย ศาสนาของชาวยิวโบราณซึ่งสะท้อนให้เห็นในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่รู้จักการฟื้นคืนชีพของคนตายจนกระทั่งถึงยุคขนมผสมน้ำยาข้อความบางฉบับกล่าวว่าบุคคลหนึ่งไม่ได้หยุดอยู่หลังความตาย แต่การเป็นเงาในแดนมรณะไม่สมควรได้รับ ชื่อของชีวิต

ศาสนาคริสต์ยืนกรานเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ - การฟื้นฟูหรือการสร้างบุคคลที่มีชีวิตขึ้นมาใหม่ (เหมือนกันและเป็นของแท้ ทั้งในบุคลิกภาพและลักษณะสำคัญของธรรมชาติทั้งหมดของเขา) หลังจากการตายจริง การสูญเสียเอกภาพส่วนบุคคลของจิตวิญญาณและร่างกาย และการทำลายล้างบางส่วนหรือทั้งหมด (การทุจริต) ของร่างกาย ความคิดนี้มีอยู่ในศาสนาต่าง ๆ แต่เป็นลักษณะเฉพาะของศาสนายิว ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ซึ่งถูกทำให้เป็นทางการเป็นจุดสำคัญของหลักคำสอน หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตายพบในศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. สิ่งที่เรียกว่า “คติของอิสยาห์” (ดู: อสย. 24-27; 26:19) ได้รับการพิสูจน์อย่างชัดเจนที่สุดโดยคำพยากรณ์ของดาเนียลย้อนกลับไปในสมัยของชาวมัคคาบี (167-141) ซึ่งระบุว่าไม่เพียงแต่คนชอบธรรมเท่านั้น แต่ยังคนบาปจะฟื้นคืนชีวิตด้วย (ดู: ดาเนียล 12:2) การฟื้นคืนชีพถูกมองว่าเป็นการรวมตัวกันของจิตวิญญาณอมตะกับร่างกายที่ได้รับการฟื้นฟู การตายถูกเข้าใจว่าเป็นการแยกวิญญาณออกจากร่างกาย ความตาย - ในฐานะสถานะของการแยกจากกันและความตายทางร่างกาย ชีวิตหลังความตาย - ไม่ใช่การปรากฏตัวของเงาในแดนมรณะ แต่เป็นการดำรงอยู่ของวิญญาณที่เป็นอิสระจากร่างกาย ในสวรรค์หรือนรก การทรมานคนบาปและความสุขของผู้ชอบธรรมในหลายศาสนาถือเป็นการชั่วคราวชั่วคราวการลงโทษหลังความตาย - เป็นการชำระล้างซึ่งส่วนใหญ่มักทำด้วยไฟ (เช่นใน Mazdaism) ในศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว - ยูดาย, คริสต์, อิสลาม - ความทรมานและความสุขดังกล่าวถือเป็นนิรันดร์ ความคาดหวังเรื่องการฟื้นคืนชีวิตกลายเป็นประเด็นถกเถียงในศาสนายิวในเวลาต่อมาระหว่างพวกฟาริสีกับสะดูสี (ดู: มาระโก 12:18; กิจการ 23:6) ตามกิตติคุณของมาระโก พระเยซูทรงให้ข้อโต้แย้งต่อไปนี้เพื่อสนับสนุนการฟื้นคืนชีพแก่พวกสะดูสีที่ล่อลวงพระองค์:

ส่วนเรื่องคนตายว่าพวกเขาจะฟื้นคืนชีพนั้น ท่านยังไม่ได้อ่านในหนังสือของมัทธิวหรือที่พระเจ้า ณ พุ่มไม้ตรัสกับเขาว่า “เราเป็นพระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ ?”

พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของคนเป็น (12:26-27)

การฟื้นคืนชีพเช่นเดียวกับความเป็นอมตะเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า มนุษย์ไม่สามารถพินาศได้ เนื่องจากพระเจ้าทรงรู้จักและรักพระองค์ พระองค์แรกที่ทรงเป็นขึ้นมาคือพระคริสต์ “ผลแรก คือพระบุตรหัวปีที่เป็นขึ้นมาจากความตาย” (คส.1:18) การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เป็นจุดเริ่มต้นของการฟื้นฟูคนตาย (ดู: 1 โครินธ์ 15:22-23) การฟื้นคืนพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ได้รับการยอมรับว่าเป็นปาฏิหาริย์ ซึ่งเป็นการละเมิดวิถีธรรมชาติของเหตุการณ์ ความสามารถในการฟื้นคืนชีพเป็นคุณลักษณะเฉพาะของพระเจ้า ซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ถึงฤทธานุภาพทั้งปวงของพระองค์ การฟื้นคืนชีพของลาซารัส ธิดาของคาลามัส บุตรชายของหญิงม่ายแห่งนาอิน เป็นพยานว่าพระเยซูคริสต์ทรงครอบครองอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เป็นหลักฐานไม่เพียงแต่ถึงพระประสงค์ของพระบิดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ด้วย การรับประกันการฟื้นคืนชีพสากลจากความตาย (ดู: 1 คร. 15:20-28) ซึ่งเป็นพื้นฐานของคริสต์วิทยาและมานุษยวิทยา ซึ่งเป็นแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ (ดู: 1 คร. 15:13-14) ศาสนาคริสต์ทำให้หลักคำสอนเรื่องความตายขึ้นอยู่กับหลักคำสอนเรื่องการตกสู่บาปและความรอด ถือว่าความตายเป็นการลงโทษบาปซึ่งเป็นที่มา (ดู: รม. 5:12; 1 คร. 15:56) ความตายทางร่างกาย - เป็น การแยกวิญญาณออกจากร่างกายซึ่งกลับมายังโลกและความตายโดยสมบูรณ์ - เป็นการถอนบุคคลออกจากพระเจ้าครั้งสุดท้ายการลิดรอนพระคุณของเขา (ดู: รม. 1:32; 8:13; วิวรณ์ 2:11) ; 20:6). ชัยชนะเหนือความตายเกิดขึ้นได้ในการจุติเป็นมนุษย์และความตายโดยสมัครใจการเสียสละกลโกธาของพระเยซูคริสต์ (ดู: 2 ทิโมธี 1:10) หลังจากนั้นความตายกลายเป็นการเปลี่ยนแปลงของบางคนไปสู่ "การฟื้นคืนชีพของชีวิต" คนอื่นๆ ถึง “การฟื้นคืนพระชนม์แห่งการลงโทษ” (ดู : ยอห์น 5:29) ความตายเหมือนกับกำลังจะตาย เหตุการณ์ไม่สามารถแยกจากพระเจ้าได้ (ดู: ยอห์น 11:25-26; โรม 8:38-39) การฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความปีติยินดีและการเปลี่ยนแปลงของผู้ชอบธรรมไปสู่ชีวิตนิรันดร์ในอาณาจักรของพระเจ้า (ดู: 1 โครินธ์ 15) คำสอนเรื่องการเสด็จลงนรกของพระเยซูเน้นความเป็นจริงของการสิ้นพระชนม์และชัยชนะเหนืออำนาจของนรก (ดู: อฟ. 4:8-10; วิวรณ์ 1:18) ศาสนาคริสต์เชื่อมโยงชีวิตหลังความตายกับการฟื้นคืนชีพจากความตายและให้รางวัล: สำหรับคนชอบธรรม - ชีวิตนิรันดร์กับพระเจ้าในอาณาจักรของพระเจ้า เมืองสวรรค์ และสำหรับคนบาป - การแยกตัวออกจากพระเจ้าให้อยู่ในนรก (ดู: มัทธิว 10:28) มุมมองเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวิญญาณในความสุขหรือความทุกข์ทรมานจนกระทั่งกลับมารวมตัวกับร่างที่ฟื้นคืนชีพก็ยังคงอยู่ แนวคิดเหล่านี้เกี่ยวกับสภาวะกึ่งกลางของจิตวิญญาณระหว่างความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ได้พัฒนาในนิกายโรมันคาทอลิกจนกลายเป็นหลักคำสอนเรื่องไฟชำระที่ไร้เหตุผล ซึ่งออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ไม่เห็นด้วย คำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ไม่เข้าใจว่าเป็นการกลับคืนสู่ความสัมพันธ์ทางโลก หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ตามพระเยซูคริสต์ พวกเขาจะไม่แต่งงานอีกต่อไป แต่ “จะเป็นเหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์” (ดู : มค. 12:25). ตามที่อัครสาวกเปาโลกล่าวไว้ ความสุขที่สมบูรณ์จะเกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ในร่างกายใหม่เท่านั้น ซึ่งเขาเรียกว่า "สวรรค์" "จิตวิญญาณ" ซึ่งแตกต่างจากร่างกายทางกามารมณ์หรือ "จิตวิญญาณ" ที่ไม่เน่าเปื่อยและเป็นอมตะ (ดู: 1 โครินธ์ 15:40, 42-49, 52-54).

ชีวิตมนุษย์ซึ่งมีการประกาศความหมายเพื่อส่งเสริมความรอด ถือเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับความเป็นนิรันดร์ในมานุษยวิทยาคริสเตียน ซึ่งผู้ได้รับความรอดจะได้รับร่างกายฝ่ายวิญญาณที่ไม่เน่าเปื่อยเพื่อความสุขชั่วนิรันดร์ในการติดต่อกับพระเจ้า และผู้บาปที่หลงหายจะถูกลงโทษให้ทรมานชั่วนิรันดร์ . ความตายเป็นหนทางที่จะแสดงให้บุคคลเห็นว่าตนมีอยู่จริง ความหมายและราคาของเหตุการณ์ใดๆ ก็ตาม เพื่อเน้นย้ำว่าทุกสิ่งในโลกนี้ยืนอยู่ในมุมมองทางโลกาวินาศของการพิพากษาของพระเจ้า ในความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับมนุษย์หลักการทางจิตวิญญาณของเขา - วิญญาณ, จิตวิญญาณ - ทำหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์, การสื่อสารกับพระเจ้า, ทำการนมัสการอย่างต่อเนื่อง, การเสียสละในวิหารของร่างกาย ในโลกทัศน์พิธีกรรม บุคคลหนึ่งปรากฏเป็นลัทธิที่เป็นตัวเป็นตน วัด “...สัตว์ที่มีเหตุผล มนุษย์... เนื้อหนัง เคลื่อนไหวด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผลและสติปัญญา” - จอห์นแห่งดามัสกัสได้กำหนดแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ที่ศาสนาคริสต์นำมาใช้ ในบริบทของคำสอนที่ว่าพระเจ้า “ทรงสื่อสารจิตวิญญาณกับมนุษย์โดยการดลใจของพระองค์” ภาพลักษณ์ของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลกลายเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้า ซึ่งเป็นหลักประกันถึงความต้องการทางศาสนาที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ “โดยทางคุณ มนุษย์ผู้ได้รับเกียรติ ดุจสัตว์ที่มีเหตุผล ได้รับความคิดของพระเจ้าเป็นมรดก” เกรกอรีนักศาสนศาสตร์อุทานใน “บทเพลงถวายพระเจ้า” ตามหลักมานุษยวิทยาคริสเตียน มนุษย์มี "จิตสำนึกของพระเจ้า" และจิตวิญญาณของเขาถูกมองว่าเป็น "คริสเตียนโดยธรรมชาติ" ยอห์นแห่งดามัสกัสเขียนว่า “ความรู้เรื่องการดำรงอยู่ของพระเจ้า” พระเจ้าทรงปลูกฝังไว้ในธรรมชาติของทุกคน

มานุษยวิทยาคริสเตียนเป็นส่วนสำคัญของศาสนา ซึ่งประกาศการจุติเป็นมนุษย์และการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า โดยเสนอการรวมเป็นหนึ่งเดียวระหว่างมนุษย์ - พันธสัญญาในพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้า ผู้ทรงชดใช้บาปของมนุษย์ อุดมคติของมนุษย์ปรากฏอยู่ในนั้นในฐานะมนุษย์สากล มุ่งเน้นไปที่ภราดรภาพสากลของผู้คน กำเนิดและสร้างขึ้นโดยสังคมที่มีหลายบุคคล มนุษย์ทุกคนเกิดมาในศักดิ์ศรีที่เท่าเทียมกัน ได้รับเรียกให้ทำงานหนัก และมีสิทธิเท่าเทียมกันในพรแห่งชีวิต ประเภทที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะผู้ถือพระฉายาและอุปมาของพระเจ้าตรีเอกภาพคือความรักของทุกคนต่อทุกคน และอุดมคติของคริสเตียนในการปรับปรุงศีลธรรมนั้นสอดคล้องกับความปรารถนาโดยกำเนิดของจิตวิญญาณมนุษย์ในการบรรลุจุดประสงค์ของชีวิต มานุษยวิทยาเทววิทยาคริสเตียนซึ่งเป็นระดับทางทฤษฎีของจิตสำนึกทางศาสนาจึงวางท่าและพยายามที่จะแก้ไขปัญหาที่แท้จริงและสำคัญของความไม่ลงรอยกันของแก่นแท้และการดำรงอยู่ของมนุษย์ การเปรียบเทียบแนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับต้นกำเนิดและจุดประสงค์ของมนุษย์เผยให้เห็นว่ามุมมองเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางโลกและสวรรค์ของเขามีขอบเขตกว้างเพียงใด ความเป็นไปได้ภายในและภายนอก เสรีภาพและหน้าที่เป็นอย่างไร มุมมองที่หลากหลายนี้สอดคล้องกับความเก่งกาจของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่การเข้าใจความขัดแย้งของการดำรงอยู่และแก่นแท้ของมนุษย์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นเขาในฐานะประวัติศาสตร์ ความเป็นอยู่ทางสังคม การสร้าง และผู้สร้างวัฒนธรรม ถือเป็นเนื้อหาทางมานุษยวิทยาหลักของศาสนา

http://mixport.ru/referat/referat/77040/

มานุษยวิทยาปรัชญาและเทววิทยา

“ค่าจ้างของความบาปคือความตาย” (โรม 6:23)

ตามคำสอนของนักบุญคริสเตียน ความตายเป็นเรื่องทางกายภาพ (การหยุดกิจกรรมสำคัญของร่างกาย) และจิตใจ (ไม่ใช่ความรู้สึกของจิตวิญญาณในร่างกายที่มีชีวิต) นอกจากนี้ สำหรับจิตวิญญาณอมตะ ความตายยังเป็นพรมแดนระหว่างชีวิตทางโลกและชีวิตบนสวรรค์ด้วย ดังนั้นผู้พลีชีพชาวคริสต์จำนวนมาก (นักบุญอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้าและคนอื่น ๆ ) จึงยอมรับความตายของพวกเขาด้วยความยินดี - สำหรับพวกเขา วันแห่งความตายบนโลกก็กลายเป็นวันเกิดในสวรรค์ ในการเปิดเผยของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์เขียนไว้ว่าความตายจะหยุดหลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้ายในอนาคตภายใต้การปกครองของอาณาจักรของพระเจ้า: “พระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาทุกหยดจากตาของพวกเขา และจะไม่มีอีกต่อไป ความตาย; จะไม่ร้องไห้ ไม่ร้องไห้ ไม่เจ็บป่วยอีกต่อไป (วว.21:4)” R. Moody Life after Life, มินสค์, 1996, หน้า 10

ในสังคมของเรา พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่มีการอ่านและอภิปรายกันมากที่สุดเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของมนุษย์และชีวิตหลังความตาย แต่โดยทั่วไปแล้ว พระคัมภีร์กล่าวถึงเหตุการณ์หลังความตายและธรรมชาติของโลกหน้าน้อยมาก สิ่งนี้ใช้กับพันธสัญญาเดิมเป็นหลัก “ตามที่นักวิชาการในพันธสัญญาเดิมบางคนกล่าวไว้ มีเพียงสองข้อในเอกสารทั้งหมดเท่านั้นที่พูดถึงชีวิตหลังความตาย

“อิสยาห์ 26:19: “คนตายของเจ้าจะมีชีวิตอยู่ ศพของเจ้าจะเป็นขึ้นมา!” ลุกขึ้นเปรมปรีดิ์เถิด พระองค์ทรงทิ้งลงในผงคลี เพราะน้ำค้างของพระองค์เป็นเหมือนน้ำค้างแห่งพืช และแผ่นดินโลกจะเหวี่ยงคนตายออกไป”

กิจการ 12:2: “และคนจำนวนมากที่นอนจมอยู่ในผงคลีดินจะตื่นขึ้น บ้างก็ไปสู่ชีวิตนิรันดร์ บ้างก็เข้าสู่การดูถูกและความอับอายตลอดกาล” R. Moody Life after Life, มินสค์, 1996, หน้า สิบเอ็ด

ดังนั้นในศาสนาคริสต์ ความตายจึงถือเป็นการหลับใหลของร่างกาย ในขณะที่จิตวิญญาณเป็นอมตะ

ความเป็นอมตะในศาสนาคริสต์ถูกกำหนดไว้สำหรับทุกคนโดยไม่มีข้อจำกัด: ชอบธรรมและบาป แต่จะแตกต่างกันสำหรับทุกคน สำหรับผู้ชอบธรรม นิรันดรก็เตรียมไว้แล้วในสวรรค์ ในสวรรค์ ที่ไม่มีความเจ็บปวดหรือความทุกข์ทรมาน สำหรับคนบาป - การทรมานชั่วนิรันดร์ในนรก การตอบแทนบาปและอาชญากรรม นอกจากนี้ยังมีสิ่งที่เรียกว่า "ไฟชำระ" ซึ่งผู้ไม่เชื่อทั้งหมดจะถูกส่งไป แต่ไม่มีใครมีสิทธิ์ตัดสินว่าวิญญาณจะใช้เวลา "ชีวิตนิรันดร์ที่เหลือ" ที่ใด ยกเว้นพระเยซูคริสต์เองซึ่งจะประกาศคำตัดสินของเขาในการพิพากษาครั้งสุดท้าย ด้วยเหตุนี้ความเป็นอมตะในศาสนาคริสต์จึงเป็นการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของจิตวิญญาณในอีกโลกหนึ่งซึ่งขึ้นอยู่กับการกระทำของบุคคลในช่วงชีวิต

พระพุทธศาสนา

ตามหลักคำสอนของพุทธศาสนา การดำรงอยู่เป็นวัฏจักรของการเกิด การตาย และการเกิดใหม่ ซึ่งเกิดขึ้นตามลักษณะของการเกิดใหม่ กระบวนการเกิดจะสิ้นสุดลงเมื่อบรรลุการตรัสรู้ (โพธิ) หลังจากนั้นพระพุทธองค์ซึ่งไม่อยู่ภายใต้กฎแห่งกรรมอีกต่อไปก็เข้าสู่สภาวะที่เรียกว่า "ความเป็นอมตะ" (อมตะ) โดยพระพุทธเจ้าโคตมะ

“ศาสนาพุทธกล่าวว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสทุกคนควร “แสดงหนทางสู่อมตะ” ซึ่งการปลดปล่อยจิตใจจะเกิดขึ้นได้ด้วยการฝึกฝนสติปัญญาที่ลึกซึ้งและการฝึกสมาธิ (สติ สมาธิ)” http://www.ordodeus.ru/Ordo_Deus1_d.html#ความเป็นอมตะในพระพุทธศาสนา

ด้วยเหตุนี้ ความปรารถนาของจิตวิญญาณหรืออัตตา (อาตมัน) เพื่อการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลชั่วนิรันดร์จึงเป็นเหตุโดยตรงของความทุกข์ทั้งปวงและเป็นพื้นฐานของวัฏจักรแห่งการกลับชาติมาเกิด (สังสารวัฏ)

พุทธศาสนามองว่าการค้นหาชีวิตนิรันดร์เป็นเส้นทางที่ถึงวาระซึ่งนำไปสู่ความรู้แจ้ง แม้แต่เทพเจ้าที่มีอายุยืนยาวจนเกินจินตนาการก็ตายไปในที่สุด

แม้จะมีการประกาศถึงการทำลายบุคลิกภาพอันเป็นเอกลักษณ์ของบุคคลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้หลังความตาย แต่พุทธศาสนาก็ยอมตามความปรารถนาตามธรรมชาติของมนุษย์ที่จะบรรลุความเป็นอมตะ สัมปทานนี้ประกอบด้วยหลักคำสอนของพุทธศาสนาที่ว่าก่อนจะปรินิพพานครั้งสุดท้าย ผู้เชื่อจะต้องผ่านแดนสวรรค์หรือนรกตามลำดับตามบุญหรือบาปของตนต่อหน้าพระโพธิสัตว์

พระพุทธเจ้าตรัสว่า “จงเป็นประทีปของเจ้าเถิด” “คำสอนทั้งหมดของเรามีเพียงรสเดียวแห่งความรอดเท่านั้น”

เพื่อให้บรรลุพระนิพพาน ชาวพุทธจะต้องปฏิบัติตามมรรคแปดในชีวิต ได้แก่ ความเห็นที่ถูกต้อง ความตั้งใจ คำพูด การกระทำ วิถีชีวิต ความพยายาม ความตระหนักรู้ และสมาธิ ปฏิบัติตามกฎห้าประการในชีวิตของคุณ: ห้ามฆ่า, ห้ามเอาของผู้อื่น, ห้ามล่วงประเวณี, ห้ามโกหก, ห้ามเมาสุรา จงฉลาดในการตัดสินใจและการกระทำของคุณ ยึดถือทางสายกลางอย่าไปสุดขั้ว

เพื่ออธิบายว่านิพพานคืออะไร พระพุทธเจ้าทรงเปรียบเทียบดังนี้ “ความสุขของคนธรรมดาเปรียบได้กับความยินดีที่คนโรคเรื้อนได้รับจากการไปข่วนบาดแผลของตนเอง ความสุขของปรินิพพานก็เปรียบได้กับการหายจากโรคเรื้อน” การพูดถึงเรื่องนิพพานเปรียบได้กับความพยายามที่ไร้ผลที่จะอธิบายให้คนโรคเรื้อนฟังว่าความสุขของคนที่มีสุขภาพแข็งแรงประกอบด้วยอะไรบ้าง”

ในสวรรค์คือสวรรค์แห่งทุชิตะ ชื่อของมันหมายถึง "ความพอใจ ความเบิกบานใจ" นี่คือหนึ่งในพื้นที่ที่เหล่าเทพเจ้าอาศัยอยู่ ตั้งอยู่เหนือยอดเขาพระสุเมรุซึ่งเป็นศูนย์กลางของโลก สวนแห่งความสุขและโลกแห่งความปรารถนาและความหลงใหลก็ดับลง ในสวรรค์แห่งทุชิตะ วิญญาณกลับชาติมาเกิดซึ่งรักษาบัญญัติห้าประการ: ห้ามฆ่า, ห้ามขโมย, ห้ามล่วงประเวณี, ไม่โกหก, ไม่เมาสุรา - เช่นเดียวกับผู้ที่ปลูกฝังจิตสำนึกอันประเมินค่าไม่ได้ด้วยการทำความดี และการทำสมาธิ: ใจที่รัก ความเห็นอกเห็นใจ ความเป็นกลาง - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือคุณสมบัติเหล่านั้นที่ประกอบเป็นแก่นแท้ของจิตใจที่ตื่นตัว ในโลกแห่งสวรรค์นี้ดวงวิญญาณของพระโพธิสัตว์จะเกิดใหม่ พระพุทธเจ้าแห่งอนาคตก่อนเสด็จลงมายังโลกประทับอยู่ในสวรรค์

ดังนั้น ในพระพุทธศาสนา ความตายจึงถือเป็นความตายทางกาย กล่าวคือ ความตายของร่างกาย การดำรงอยู่นั้นเป็นวัฏจักรของการเกิด การตาย และการเกิดใหม่ ดำเนินไปตามคุณสมบัติของการกระทำของการเกิดใหม่ และความอมตะก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการแช่ตัวในนิพพานพร้อมกับการสลายตัวของมนุษย์ "ฉัน" ในนั้นโดยสมบูรณ์

อิสลาม

ในศาสนาอิสลาม “ระหว่างความตายและวันพิพากษา เมื่ออัลลอฮ์จะทรงตัดสินชะตากรรมของมวลมนุษย์ในที่สุด มีสถานะที่อยู่ระหว่างกลางของ “บัรซัค” (อุปสรรค) ในช่วงเวลานี้ ศพของคนตายยังคงสามารถสัมผัสได้ แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในหลุมศพของพวกเขา และดวงวิญญาณของคนตายก็ไปสวรรค์ (ดวงวิญญาณของชาวมุสลิม) หรือไปที่บ่อน้ำของบาราคุตในฮัดราเมาต์ (ดวงวิญญาณของ พวกนอกศาสนา) ในศาสนาอิสลามมี "การลงโทษอย่างร้ายแรง" - การพิจารณาคดีเล็กๆ น้อยๆ ต่อผู้คนทันทีหลังความตาย ซึ่งเป็นการสอบสวนเบื้องต้นประเภทหนึ่ง หลุมศพในเรื่องนี้เป็นไฟชำระซึ่งมีการกำหนดผลกรรมเชิงป้องกัน - การลงโทษหรือรางวัล เช่นเดียวกับในศาสนาคริสต์ ก่อนวันพิพากษา คนตายทั้งหมดจะลุกขึ้นมาปรากฏต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้ชอบธรรมจะพบกับความสุขชั่วนิรันดร์ในสวรรค์ - อัล-ญันนาห์" http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i197rodu/13.htm

ความเป็นอมตะในศาสนาอิสลามแตกต่างจากความเป็นอมตะในศาสนาอื่นๆ ตรงที่นักรบที่เสียชีวิตในการต่อสู้เพื่อความศรัทธาจะได้รับความเป็นอมตะในสวรรค์ทันที ดังนั้นในศาสนาอิสลามจึงเชื่อกันว่าความตายเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของชีวิตและเป็นส่วนประกอบของมัน หลังความตาย ทุกคน ยกเว้นผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม จะเท่าเทียมกันเมื่ออยู่ต่อพระพักตร์อัลลอฮ์ ความเป็นอมตะในศาสนาอิสลามนั้นมีอยู่ เช่นเดียวกับในศาสนาอื่นๆ ลักษณะเด่นเพียงอย่างเดียวคือนักรบที่ต่อสู้ในนามของอัลลอฮ์จะได้รับความเป็นอมตะในสวรรค์ทันที