لقد خلق الله الإنسان بشكل مختلف عن سائر المخلوقات. وقبل خلقه أكد الله في الثالوث الأقدس رغبته فقال: " فلنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا".

وخلق الله الإنسان من تراب الأرض، أي من المادة التي خلق منها العالم المادي كله، ونفخ في وجهه نفس الحياةأي أعطاه روحًا حرًا عاقلًا حيًا خالدًا، على صورته ومثاله؛ وصار إنساناً له نفس خالدة. إن "نسمة الله" أو النفس الخالدة هذه تميّز الإنسان عن سائر المخلوقات الحية.

رحم الله أول أهل الجنة

وبالتالي، نحن ننتمي إلى عالمين: مع جسدنا - إلى العالم المرئي والمادي والعالم الأرضي، ومع روحنا - إلى العالم السماوي الروحي غير المرئي.

وأعطى الله الإنسان الأول إسما آدم، ماذا يعني "مأخوذ من الأرض"؟ ومن أجله نما الله على الأرض جَنَّةأي جنة جميلة وأسكن آدم فيها فيزرعها ويحافظ عليها.

وأنبتت في الجنة أنواع من الأشجار ذات الثمر الجميل، وكان فيها شجرتان خاصتان: إحداهما تسمى شجرة الحياة، والآخر - شجرة معرفة الخير والشر. إن أكل ثمرة شجرة الحياة له القدرة على حماية الإنسان من المرض والموت. عن شجرة معرفة الله الخير والشر أمرأي أنه أمر الرجل: “يمكنك أن تأكل من كل شجرة في الجنة، لكن لا تأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لأنك إذا أكلت منها تموت”.

ثم بأمر الله أطلق آدم أسماء على جميع حيوانات وطيور السماء، لكنه لم يجد فيها صديقًا ونصيرًا مثله. ثم أدخل الله آدم في نوم عميق. ولما نام أخذ أحد أضلاعه وغطى ذلك المكان باللحم. وخلق الله الزوجة من ضلع مأخوذ من الرجل. آدم سماها حواءأي أم الناس.

وبارك الله على أول أهل الجنة وقال لهم: " أنموا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها".

من خلال خلق زوجة من ضلع الرجل الأول، أظهر الله لنا أن جميع الناس يأتون من جسد ونفس واحدة، وهذا ما يجب أن يكون متحد- نحب ونعتني ببعضنا البعض.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

حياة أول الناس في الجنة

الجنة الأرضية، أو الحديقة الجميلة، التي استقر فيها الله الشعب الأول - آدم وحواء، كانت تقع في آسيا، بين نهري دجلة والفرات.

وكانت حياة الناس في الجنة مليئة بالبهجة والنعيم. كان ضميرهم هادئًا، وقلوبهم نقية، وعقلهم مشرقًا. لم يكونوا خائفين من المرض أو الموت، ولم يكونوا بحاجة إلى الملابس. وكان لهم الرخاء والهناء في كل شيء. وكان طعامهم من ثمار شجر الجنة.

لم يكن هناك عداوة بين الحيوانات - فالقوي لم يمس الضعيف، بل عاشوا معًا وأكلوا العشب والنباتات. لم يكن أحد منهم يخاف من الناس، وكان الجميع يحبونهم ويطيعونهم.

لكن أعلى نعيم لآدم وحواء كان في الصلاةأي في محادثة متكررة مع الله. وظهر لهم الله في الجنة بطريقة مرئية، كأب لأبناء، وأخبرهم

كل ما تحتاجه.

لقد خلق الله الناس، وكذلك الملائكة، حتى يتمكنوا من محبة الله وبعضهم البعض والتمتع بفرح الحياة العظيم في محبة الله. ولذلك، مثل الملائكة، أعطاهم الحرية الكاملة: أن يحبوه أو لا يحبونه. وبدون الحرية لا يمكن أن يكون هناك حب. ويتجلى الحب في التحقيق البهيج لرغبات من تحب.

ولكن بما أن الناس كانوا أقل كمالا من الملائكة، فإن الرب لم يسمح لهم بالاختيار على الفور وإلى الأبد: قبول هذا الحب أو رفضه، كما كان الحال مع الملائكة.

بدأ الله يعلم الناس الحب. ولهذا السبب أعطى الناس هذه الوصية الصغيرة غير الصعبة: ولا تأكلوا من شجرة معرفة الخير والشر. ومن خلال تحقيق وصية الله أو رغبته، يمكنهم بذلك إظهار محبتهم له. تدريجيًا، ينتقلون من السهل إلى الأكثر تعقيدًا، ويتعززون في الحب ويتحسنون فيه. أطاع آدم وحواء الله بالحب والفرح. وفي الجنة كانت إرادة الله وأمر الله في كل شيء.

ملاحظة: انظر الكتاب المقدس في الكتاب. "سفر التكوين": الفصل. 2 , 10-14; 2 , 25.

محادثة حول شخص

عندما نقول أن الإنسان يتكون من روح وجسد، فإننا نعبر بهذا أن الإنسان لا يتكون فقط من مادة ميتة - مادة، ولكن أيضًا من ذلك المبدأ الأعلى الذي يحيي هذه المادة ويجعلها حية. في الواقع شخص ثلاثة أجزاءويتكون من هيئة الروحو روح. ا ف ب. يقول بولس: "إن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى حد الانقسام". النفوسو روحوالمفاصل والمخاخ، ولتحكم في أفكار القلب ونياته" (عب 1: 1). 4 , 12).

لقد خلق الله جسد الإنسان "من تراب الأرض" (تك 1: 1). 2 7) ولذلك فهي تنتمي إلى الأرض: "أنت أرض وإلى الأرض تعود" (تك 7). 3 (19) قيل للرجل الأول بعد سقوطه. في حياته الجسدية، لا يختلف الإنسان عن الكائنات الحية الأخرى - الحيوانات، ويتكون من إشباع احتياجات الجسم. تتنوع احتياجات الجسم، لكنها بشكل عام تتلخص في إشباع غريزتين أساسيتين: 1) غريزة الحفاظ على الذاتو 2) استمرت الغريزة.

هاتين الغريزتين غرسهما الخالق في الطبيعة الجسدية لكل كائن حي، بهدف مفهوم ومعقول تمامًا - حتى لا يهلك هذا الكائن الحي أو يهلك دون أن يترك أثراً.

للتواصل مع العالم الخارجي، يتمتع جسم الإنسان بخمس حواس: البصر، السمع، الشم، الذوق، اللمسوالتي بدونها سيكون الشخص عاجزًا تمامًا في هذا العالم. إن جهاز الجسم البشري هذا برمته معقد للغاية ومصمم بحكمة، ولكنه في حد ذاته سيكون مجرد آلة ميتة بلا حركة إذا لم تحركها الروح.

لقد وهب الله الروح كمبدأ واهب للحياة من أجل السيطرة على الجسد. وبعبارة أخرى، هناك روح قوة الحياةالإنسان وكل كائن حي. ويسميها العلماء: القوة الحيوية (الحياة).

للحيوانات أيضًا روح، لكنها مع الجسد تكونت من الأرض. "وقال الله: لتخرج المياه ذوات أنفس حية... سمكًا وزواحف. وقال الله: لتخرج الأرض ذوات نفس حية... بهائم ودبابات ووحوش... حسب أصنافها. كان كذلك" (تك . 1 , 20-24).

وفقط عن الإنسان يُقال أنه بعد أن خلق الرب الإله جسده من تراب الأرض، "نفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان نفساً حية" (تك 1: 2). 2 ، 7). "نسمة الحياة" هذه هي المبدأ الأسمى في الإنسان، أي مبدأه روحالذي به يرتفع بما لا يقاس فوق جميع الكائنات الحية الأخرى. لذلك، على الرغم من أن النفس البشرية تشبه في كثير من النواحي روح الحيوانات، إلا أنها في أعلى جوانبها تتفوق بما لا يقاس على روح الحيوانات، وذلك على وجه التحديد بسبب اتحادها بالروح التي من الله. إن النفس البشرية هي بمثابة حلقة وصل بين الجسد والروح، وتمثل نفسها بمثابة جسر من الجسد إلى الروح.

جميع الأفعال، أو بالأحرى حركات الروح، متنوعة ومعقدة جدًا، ومتشابكة مع بعضها البعض، وقابلة للتغيير بسرعة البرق وغالبًا ما يصعب الإمساك بها، بحيث يتم تقسيمها عادةً إلى ثلاثة أنواع، ثلاث فئات لسهولة التمييز بينها: الأفكار والمشاعرو الرغبات. إن حركات الروح هذه هي موضوع دراسة علم يسمى "علم النفس".

1. عضو الجسد الذي به تنتج النفس نفسها العمل العقلي، يكون مخ.

2. السلطة المركزية مشاعرفمن المقبول عموما قلب. إنه مقياس لما هو ممتع أو غير سار بالنسبة لنا. يُنظر إلى القلب بطبيعة الحال على أنه مركز معين لحياة الإنسان، وهو المركز الذي يحتوي على كل ما يدخل إلى النفس من الخارج، ومنه يأتي كل ما تكشفه النفس من الخارج.

3. الرغباتشخص لقيادة سوف، الذي ليس له عضو مادي خاص به في جسدنا، ولكن أدوات تحقيق خططه هي أعضائنا، التي تتحرك بمساعدة العضلات والأعصاب.

إن نتائج نشاط أذهاننا ومشاعرنا الناتجة عن القلب تمارس هذا الضغط أو ذاك على الإرادة، وينتج جسمنا هذا الفعل أو الحركة أو ذاك.

وهكذا فإن الروح والجسد مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. يعطي الجسم بمساعدة الحواس الخارجية انطباعات معينة للروح، والروح، اعتمادا على ذلك، تتحكم بطريقة ما في الجسم وتوجه أنشطته. ونظراً لهذا الارتباط بين النفس والجسد، كثيراً ما يطلق على هذه الحياة المصطلح العام: "الحياة العقلية الجسدية". ومع ذلك، لا يزال من الضروري التمييز بين: الحياة الجسدية، باعتبارها إشباعًا لاحتياجات الجسد، والحياة العقلية، باعتبارها إشباعًا لاحتياجات الروح.

مما تتكون الحياة المادية، قلنا بالفعل. وهي تتمثل في إشباع غريزتين أساسيتين: غريزة الحفاظ على الذات وغريزة الإنجاب.

الحياة العقلية عبارة عن إشباع احتياجات العقل والمشاعر والإرادة: النفس يريداكتساب المعرفة وتجربة مشاعر معينة.

لكن الحياة البشرية بعيدة كل البعد عن الاستنفاد من خلال إشباع احتياجات الجسد والروح المذكورة أعلاه فقط.

الجسد والروح ليسا الشخص الكامل، أو بالأحرى ليسا الشخص الكامل. يوجد فوق الجسد والروح شيء أعلى، وهو الروح، التي غالبًا ما تعمل كقاضي لكل من النفس والجسد وتعطي كل شيء تقييمًا من وجهة نظر خاصة أعلى. "الروح،" يقول بي بي. ثيوفان، "كقوة منبثقة من الله، يعرف الله، ويبحث عن الله، ويجد السلام فيه وحده. وبواسطة غريزة روحية حميمة، يتأكد من أصله من الله، ويشعر باعتماده الكامل عليه ويدرك أنه ملزم به. أن نرضيه بكل الطرق الممكنة، وأن نعيش فقط من أجله وبواسطته." هذا هو بالضبط ما قاله الطوباوي أغسطينوس: “أنت، يا الله، خلقتنا بالرغبة فيك، وقلبنا لا يهدأ حتى يستقر فيك.

تتجلى الروح في الإنسان في ثلاثة أشكال: 1) مخافة الله، 2) الضمير، و3) العطش إلى الله.

1. "الخوف من الله" - هذا بالطبع ليس خوفًا في فهمنا البشري العادي لهذه الكلمة: إنه رهبة من عظمة الله، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإيمان الذي لا يتغير بحقيقة وجود الله، وبحقيقة وجود الله. كخالقنا ومخلصنا ومعطينا، كل الأمم، بغض النظر عن مراحل التطور التي تمر بها، لديها إيمان بالله حتى الكاتب القديم شيشرون، قبل ألفي عام من عصرنا، قال: "لا يوجد أحد أناس فظون ووحشيون لدرجة أنهم لا يؤمنون بالله، حتى لو لم يعرفوا كينونته." منذ ذلك الحين، يقول العالم جوتينجر، تم اكتشاف واستكشاف أمريكا وأستراليا، ودخل التاريخ عدد لا يحصى من الشعوب الجديدة. ولا تزال كلماته ثابتة لا تتزعزع، إلا إذا أصبحت أكثر من ذي قبل غير قابلة للشك وواضحة تمامًا. وهكذا، كما يحسب التاريخ القرون الماضية، هناك الكثير من الأدلة على هذه الحقيقة.

2. الطريقة الثانية التي تظهر بها الروح في الإنسان هي - الضمير. الضمير يبين للإنسان ما هو الصواب وما هو غير الصواب، وما يرضي الله وما لا يرضي، وما ينبغي وما لا ينبغي أن يفعله. لكنه لا يشير فقط، بل يجبر الإنسان أيضًا على تحقيق ما أشار إليه، ويكافئه بالعزاء على الوفاء، ويعاقبه بالندم على عدم الوفاء. الضمير هو قاضينا الداخلي - حارس شريعة الله. ليس عبثًا أن يسمي شعبنا الضمير "صوت الله" في النفس البشرية.

3. الظهور الثالث للروح في الإنسان. تم تسمية Feofan على نحو مناسب " العطش إلى الله"وفي الواقع، من الطبيعي أن تسعى أرواحنا إلى الله، وأن تسعى إلى الاتحاد بالله، وأن تعطش إلى الله. ولا يمكن لأرواحنا أن تشبع بأي شيء مخلوق أو أرضي. بغض النظر عن عدد البركات الأرضية وتنوعها، فإن أحدنا واحد يمتلك، إنه يريد شيئًا أكثر من ذلك، هذا الاستياء الإنساني الأبدي، هذا الاستياء المستمر، هذا العطش الذي لا يشبع حقًا يظهر أن روحنا لديها رغبة في شيء أعلى من كل ما يحيط بها في الحياة الأرضية، لشيء مثالي، كما يقولون، ومنذ ذلك الحين. لا شيء أرضي يمكن أن يروي هذا العطش في الإنسان، فالروح البشرية مضطربة، ولا تجد السلام لنفسها، حتى تجد الرضا الكامل في الله، للتواصل الحي الذي تسعى معه الروح البشرية دائمًا بوعي أو بغير وعي.

هذه هي تجليات الروح في الإنسان، والتي ينبغي أن تكون المبدأ الموجه في حياة كل إنسان، أي العيش في شركة مع الله، والعيش حسب إرادة الله، والثبات في محبة الله، وهذا يعني أن يتمم قصده على الأرض ويرث الحياة الأبدية.

(بناء على مقال للأرشمندريت أفيركي “الروحانية والروحانية”.
ميونيخ 1949)

السقوط

كان الشيطان يغار من النعيم السماوي للشعب الأول ويخطط لحرمانهم من الحياة السماوية. وللقيام بذلك، دخل إلى الحية واختبأ في أغصان شجرة معرفة الخير والشر. وعندما مرت حواء في مكان غير بعيد عنه، بدأ الشيطان يوحي لها أن تأكل من الشجرة المحرمة. فسأل حواء بمكر: "هل صحيح أن الله لم يسمح لك أن تأكل من أي شجرة في الجنة؟"

فأجابت حواء الحية: "لا، يمكننا أن نأكل ثمرًا من جميع الأشجار، إلا ثمر الشجرة التي في وسط الجنة"، قال الله: "لا تأكلها ولا تمسها لئلا تموت".

لكن الشيطان بدأ يكذب ليغوي حواء. فقال: لا، لن تموت، ولكن الله يعلم أنك إذا ذقت تكون مثل الآلهة، وتعرف الخير والشر.

الكلام الشيطاني المغري للحية أثر على حواء. ونظرت إلى الشجرة فرأت أن الشجرة بهجة للعيون وجيدة للأكل وتعطي معرفة. وأرادت أن تعرف الخير والشر. قطفت ثمرة من الشجرة المحرمة وأكلت. ثم أعطتها لزوجها فأكل.

استسلم الناس لإغراءات الشيطان، وانتهكوا وصية الله أو إرادته - أخطأ، وقع في الخطيئة. هكذا حدث سقوط الناس.

تسمى هذه الخطيئة الأولى لآدم وحواء، أو سقوط الناس الخطيئة الأصليةلأن هذه الخطيئة هي التي أصبحت فيما بعد بداية كل الخطايا اللاحقة عند الناس.

أعطت حواء آدم الفاكهة المحرمة

ملاحظة: انظر الكتاب المقدس في الكتاب. "سفر التكوين": الفصل. 3 , 1-6.

عواقب السقوط والوعد بالمخلص

عندما أخطأ الشعب الأول شعروا بالخجل والخوف، كما يحدث لكل من يخطئ. لاحظوا على الفور أنهم كانوا عراة. ولستر عورتهم، قاموا بخياطة ملابسهم من ورق شجرة التين، على شكل أحزمة عريضة. وبدلاً من أن يحصلوا على كمال مساوٍ لكمال الله، كما أرادوا، حدث العكس، وأصبحت أذهانهم مظلمة، وبدأوا في العذاب، وفقدوا راحة البال.

كل هذا حدث بسبب لقد عرفوا الخير والشر ضد إرادة الله، أي من خلال الخطيئة.

لقد غيرت الخطية الناس كثيرًا لدرجة أنهم عندما سمعوا صوت الله في الجنة، اختبأوا بين الأشجار في خوف وخجل، ونسوا على الفور أنه لا يمكن إخفاء أي شيء في أي مكان عن الله الموجود في كل مكان وكلي المعرفة. وهكذا فإن كل خطيئة تبعد الإنسان عن الله.

لكن الله برحمته بدأ يدعوهم إلى ذلك التوبةأي حتى يفهم الناس خطيئتهم ويعترفوا بها أمام الرب ويطلبوا المغفرة.

سأل الرب: "آدم، أين أنت؟"

فسأله الله مرة أخرى: "من أخبرك أنك عريان؟ ألم تأكل من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها؟"

فقال آدم: المرأة التي أعطيتني هي أعطتني ثمرة فأكلت منها. لذلك بدأ آدم يلوم حواء وحتى الله نفسه الذي أعطاه زوجة.

فقال الرب لحواء: ماذا فعلت؟

ولكن حواء، بدلاً من التوبة، أجابت: "لقد غرتني الحية فأكلت".

ثم أعلن الرب عواقب الخطيئة التي ارتكبوها.

قال الله لحواء:" سوف تلد أطفالاً مرضى ويجب عليك طاعة زوجك".

قال آدم: "بسبب خطيتك لا تعود الأرض مثمرة كما كانت من قبل، بل تنبت لك شوكًا وحسكًا، بعرق جبينك تأكل خبزًا"، أي تكسب طعامًا بالعمل الجاد. " حتى ترجعوا إلى الأرض التي أخذتم منها"أي حتى تموت". لأنك تراب وإلى التراب تعود".

الطرد من الجنة

وقال للشيطان الذي كان مختبئا في الحية المذنب الرئيسي في خطيئة الإنسان: " اللعنة عليك لفعل هذا"... وقال أنه سيكون بينه وبين الناس صراع يبقى فيه الناس منتصرين، أي: " نسل المرأة يقطع رأسك وتسحقين عقبه."، أي أنه سيأتي من الزوجة سليل - منقذ العالممن سيولد من عذراء سيهزم الشيطان ويخلص الناس، ولكن لهذا هو نفسه سيتعين عليه أن يعاني.

لقد قبل الناس هذا الوعد أو الوعد من الله بشأن مجيء المخلص بإيمان وفرح، لأنه أعطاهم عزاءً عظيمًا. وحتى لا ينسى الناس وعد الله هذا، علم الله الناس أن يحضروه الضحايا. للقيام بذلك، أمر بذبح العجل أو الضأن أو الماعز وحرقها بالصلاة من أجل مغفرة الخطايا والإيمان بالمخلص المستقبلي. كانت مثل هذه الذبيحة صورة أولية أو أولية للمخلص الذي كان عليه أن يتألم ويسفك دمه من أجل خطايانا، أي أن يغسل نفوسنا من الخطية بدمه النقي ويجعلها نقية ومقدسة وتستحق مرة أخرى سماء.

هناك، في الجنة، تم تقديم أول ذبيحة عن خطيئة الناس. وصنع الله لآدم وحواء ملابس من جلود الحيوانات وألبسهما.

ولكن منذ أن أصبح الناس خطاة، لم يعد بإمكانهم العيش في الجنة، وطردهم الرب من الجنة. وأقام الرب ملاكًا كروبًا بسيف ناري عند مدخل الجنة ليحرس طريق شجرة الحياة. إن الخطيئة الأصلية لآدم وحواء بكل عواقبها، من خلال الولادة الطبيعية، انتقلت إلى جميع نسلهما، أي إلى البشرية جمعاء - إلينا جميعًا. لهذا السبب نولد خطاة ونتعرض لكل عواقب الخطية: الأحزان والأمراض والموت.

لذلك، تبين أن عواقب السقوط كانت هائلة وخطيرة. لقد فقد الناس حياتهم السماوية السعيدة. لقد تغير العالم، الذي أظلمته الخطية: منذ ذلك الحين بدأت الأرض تنتج المحاصيل بصعوبة، وبدأت الأعشاب تنمو في الحقول، جنبًا إلى جنب مع الثمار الجيدة؛ بدأت الحيوانات تخاف من البشر، وأصبحت متوحشة ومفترسة. ظهر المرض والمعاناة والموت. لكن الأهم من ذلك أن الناس، بسبب خطيتهم، فقدوا التواصل الوثيق والمباشر مع الله؛ ولم يعد يظهر لهم بطريقة مرئية، كما في الجنة، أي أن صلاة الناس أصبحت ناقصة.

وكانت الذبيحة نموذجاً أولياً لذبيحة المخلص على الصليب

ملاحظة: انظر الكتاب المقدس في الكتاب. "سفر التكوين": الفصل. 3 , 7-24.

محادثة حول الخريف

عندما خلق الله الناس الأولين رأى ذلك " هناك الكثير من الخير"أي أن الإنسان يتجه نحو الله بمحبته، وأنه ليس في الإنسان المخلوق تناقضات. الإنسان كامل وحدة الروح والروحو جسم، - كل واحد متناغم، أي روح الإنسان موجهة نحو الله، والروح متحدة أو خاضعة بحرية للروح، والجسد للروح؛ وحدة الهدف والطموح والإرادة. كان الرجل مقدسًا ومؤلهًا.

إن إرادة الله، على وجه التحديد، هي أن يسعى الإنسان بحرية، أي بالحب، إلى الله، مصدر الحياة الأبدية والغبطة، وبالتالي يبقى دائمًا في شركة مع الله، في نعيم الحياة الأبدية. وكان هؤلاء آدم وحواء. ولهذا السبب كان لديهم عقل مستنير و" وكان آدم يعرف كل مخلوق بالاسم"، وهذا يعني أنه تم الكشف عن القوانين الفيزيائية للكون وعالم الحيوان، والتي نفهمها الآن جزئيا وسوف نفهمها في المستقبل. لكن بسقوطهم انتهك الناس الانسجام داخل أنفسهم - وحدة الروح والروح والجسد- يزعج طبيعتهم. ولم تكن هناك وحدة الهدف والطموح والإرادة.

وعبثاً يرغب البعض في رؤية معنى السقوط مجازياً، أي أن السقوط كان عبارة عن حب جسدي بين آدم وحواء، متناسين أن الرب نفسه أوصاهم: "أثمروا واكثروا..." يقول موسى بوضوح ذلك. يقول المتروبوليت فيلاريت: "لقد أخطأت حواء أولاً بمفردها وليس مع زوجها". "كيف يمكن لموسى أن يكتب هذا إذا كان قد كتب الرمز الذي يريدون العثور عليه هنا؟"

الجوهر كان السقوط عبارة عنهو أن الوالدين الأولين، بعد أن استسلموا للتجربة، توقفوا عن النظر إلى الثمرة المحرمة كموضوع لوصية الله، وبدأوا ينظرون إليها في علاقتها المفترضة بأنفسهم، بشهواتهم وقلوبهم، وفهمهم (Ccl. 7 ، 29) مع الانحراف عن وحدانية حق الله في تعدد أفكار المرء، لا تتركز رغباته في إرادة الله، أي. الانحراف إلى الشهوة. الشهوة، إذ حبلت بالخطيئة، تولد خطيئة فعلية (يع2: 1 ، 14-15). حواء، التي أغراها الشيطان، لم ترَ في الشجرة المحرمة ما هي، بل ماذا كانت هي نفسها ترغبحسب أنواع معينة من الشهوة (1يوحنا 1: 2). 2 ، 16؛ حياة 3 ، 6). ما هي الشهوات التي ظهرت في نفس حواء قبل أن تأكل الثمرة المحرمة؟ " ورأت الزوجة أن الشجرة صالحة للأكل"، أي أنها اقترحت بعض المذاق الخاص والممتع بشكل غير عادي في الفاكهة المحرمة - هذا شهوة الجسد. "وأنه مما يرضي العين"، أي أن الفاكهة المحرمة تبدو أجمل للزوجة - هذا شهوة لنا، أو شغف المتعة. " وهو مستحب لأنه يعطي العلم"، أي أن الزوجة أرادت أن تختبر تلك المعرفة العليا والإلهية التي وعدها بها المجرب - هذا فخر دنيوي.

الخطيئة الأولى

ولادة في شهوانية- الرغبة في الأحاسيس الممتعة، - في الرفاهية، في قلب، الرغبة في الاستمتاع دون تفكير، في الدماغ- حلم العلم المتكبر، وبالتالي، يخترق كل قوى الطبيعة البشرية.

إن اضطراب الطبيعة البشرية يكمن في أن الخطية رفضت أو انتزعت النفس من الروح، ونتيجة لذلك بدأت النفس تنجذب إلى الجسد وإلى الجسد والاعتماد عليه، بعد أن فقد الجسد هذه القوة السامية للروح، وبما أنه خلق من "الفوضى"، بدأ ينجذب إلى الشهوانية، إلى "الفوضى"، حتى الموت. ولذلك فإن نتيجة الخطية هي المرض والدمار والموت. فأظلم العقل البشري، وضعفت الإرادة، وتشوهت المشاعر، وظهرت التناقضات، وفقدت النفس البشرية إحساسها بالهدف تجاه الله.

وهكذا، بعد أن تجاوزت الحد الذي وضعته وصية الله، تحول الإنسان روحه بعيدا عن الله، التركيز العالمي الحقيقي والاكتمال، تشكلت لها مركز كاذب في نفسهاخلصت لها في ظلمة الشهوانية، في خشونة المادة. لقد انحرف فكر الإنسان وإرادته وعمله، وانحرف، وسقط من الله إلى الخليقة، ومن السماوي إلى الأرضي، ومن غير المرئي إلى المنظور (تك 1: 1). 3 ، 6). إن الإنسان، المنخدع بإغراء المجرب، "اقترب طوعًا من الوحوش الجاهلة وصار مثلها" (مز 11: 1). 48 , 13).

إن اضطراب الطبيعة البشرية بسبب الخطيئة الأصلية، وانفصال الروح عن الروح في الإنسان، والذي حتى الآن ينجذب إلى الشهوانية، إلى الشهوة، يتم التعبير عنه بوضوح في كلمات AP. بولس: "لست أفعل الخير الذي أريده، بل الشر الذي لا أريده، ولكن إن كنت أفعل ما لست أريده، فلست أفعل بعد ذلك أنا، بل الخطية الساكنة فيّ " (ذاكرة للقراءة فقط. 7 ، 19-20). يشعر الإنسان دائمًا "بالندم" داخل نفسه، معترفًا بخطيئته وإجرامه. بمعنى آخر: يستطيع الإنسان أن يستعيد طبيعته التي تضررت واضطربت بسبب الخطية، بمجهوده الخاص، دون تدخل الله أو معونته. مستحيل. لذلك، تطلب الأمر تنازل الله نفسه أو مجيئه إلى الأرض – تجسد ابن الله (آخذًا جسدًا) – من أجل استجمامالطبيعة البشرية الساقطة والفاسدة، لإنقاذ الإنسان من الهلاك والموت الأبدي.

لماذا سمح الرب الإله للشعب الأول بالوقوع في الخطية؟ وإذا سمح بذلك، فلماذا لم يعيدهم الرب ببساطة ("آليًا") بعد السقوط إلى حالتهم السابقة في الحياة السماوية؟

من المؤكد أنه كان بإمكان الله القدير أن يمنع سقوط الشعب الأول، لكنه لم يرد أن يقمعهم حريةلأنه لم يكن له أن يشوه الناس صورتك الخاصة. يتم التعبير عن صورة الله ومثاله بشكل أساسي في إرادة الإنسان الحرة.

يشرح البروفيسور هذا السؤال جيدًا. نسميلوف: “بسبب الاستحالة ميكانيكييبدو خلاص الله للناس غير واضح للغاية وحتى غير مفهوم تمامًا للكثيرين؛ ونحن نعتبر أنه من المفيد تقديم شرح أكثر تفصيلاً لهذا الاستحالة. كان من المستحيل إنقاذ الأشخاص الأوائل من خلال الحفاظ على الظروف المعيشية التي كانوا فيها قبل سقوطهم، لأن موتهم لم يكن يكمن في حقيقة أنهم بشر، ولكن في حقيقة أنهم تبين أنهم مجرمين . لذلك بينما هم كانوا يعرفونجريمتهم، كانت الجنة بالتأكيد مستحيلة بالنسبة لهم على وجه التحديد بسبب وعيهم بجريمتهم. وإذا حدث أنهم سوف ينسىحول جريمتهم، فإنهم بذلك سيؤكدون خطيئتهم فقط، وبالتالي ستكون الجنة مستحيلة عليهم مرة أخرى بسبب عدم قدرتهم الأخلاقية على الاقتراب من الحالة التي عبرت عن حياتهم البدائية في الجنة. وبالتالي، من المؤكد أن الشعب الأول لم يتمكن من استعادة فردوسه المفقود - ليس لأن الله لم يرد ذلك، ولكن لأن حالتهم الأخلاقية لم تسمح بذلك ولا يمكنها أن تسمح بذلك.

لكن أبناء آدم وحواء لم يكونوا مذنبين بجريمتهم ولم يتمكنوا من الاعتراف بأنفسهم كمجرمين فقط على أساس أن والديهم كانوا مجرمين. لذلك، ليس هناك شك في أن الله، بنفس القدر من القوة في خلق الإنسان وتربية الطفل، يمكنه أن يخرج أبناء آدم من حالة الخطيئة ويضعهم في ظروف طبيعية للتطور الأخلاقي. ولكن لهذا، بالطبع، من الضروري:

أ) موافقة الله على موت الشعب الأول،

ب) موافقة الشعب الأول على التنازل لله عن حقوقهم في الأبناء والتخلي إلى الأبد عن رجاء الخلاص و

ج) موافقة الأبناء على ترك والديهم في حالة الوفاة.

إذا اعترفنا بأن الشرطين الأولين من هذه الشروط يمكن اعتبارهما ممكنين على الأقل بطريقة أو بأخرى، فلا يزال من المستحيل تحقيق الشرط الثالث الضروري بأي شكل من الأشكال. بعد كل شيء، إذا قرر أبناء آدم وحواء بالفعل أن يتركوا والدهم وأمهم يموتون بسبب الجريمة التي ارتكبوها، فمن الواضح أنهم سيظهرون فقط أنهم لا يستحقون الجنة على الإطلاق، وبالتالي - فمن المؤكد أنهم سيفقدونه ".

كان من الممكن تدمير الخطاة وخلق خطاة جدد، لكن البشر المخلوقين حديثًا، الذين لديهم إرادة حرة، ألن يخطئوا؟ لكن الله لم يرد أن يسمح للإنسان الذي خلقه أن يُخلق عبثًا، وعلى الأقل في نسله البعيد، ألا يهزم الشر الذي سيسمح له بالانتصار على نفسه. لأن الله العليم لا يفعل شيئًا عبثًا. لقد احتضن الرب الإله بفكره الأبدي خطة السلام بأكملها؛ وخطته الأبدية تضمنت تجسد ابنه الوحيد لخلاص البشرية الساقطة.

على وجه التحديد، كان من الضروري إعادة خلق البشرية الساقطة عطف, حبحتى لا تنتهك الإرادة الحرة للإنسان؛ ولكن حتى يريد الإنسان بمحض إرادته العودة إلى الله و ليس تحت الإكراهأو الضرورةلأنه في هذه الحالة لا يستطيع الناس أن يصبحوا أبناء الله المستحقين. ووفقًا لفكر الله الأبدي، يجب أن يصبح الناس مثله، شركاء في الحياة الأبدية السعيدة معه.

لذا حكيمو جيدالرب القدير الله، لا بالاشمئزازانزل إلى الأرض الخاطئة، نأخذ على عاتقنا جسدنا التالف بالخطية، فقط لو أنقذناوالعودة إلى النعيم السماوي للحياة الأبدية.

عن صورة الله ومثاله في الإنسان

تعلم الكنيسة المقدسة - تحت على صورة اللهيجب على المرء أن يفهم ما أعطاه الله للإنسان قوى الروح: العقل، الإرادة، الشعور; و تحت شبه اللهتحتاج الى ان تفهم قدرةأن يوجه الإنسان قوى روحه ليصبح مثل الله، - تحسين في السعي وراء الحقيقة والخير.

ويمكن توضيح ذلك بمزيد من التفصيل مثل هذا:

صورة 3 من الله

: تقع في خصائص النفس وقواها. إلههناك روح غير مرئي، يخترق كل شيء في العالم، ويحرك كل شيء، وفي الوقت نفسه هو كائن مستقل عن العالم؛ روحالإنسان، حاضر في جميع أنحاء الجسد ويحيي الجسد، وعلى الرغم من أن له اعتماد معين على الجسد، إلا أنه يبقى موجودًا حتى بعد موت الجسد. إلهأبدي؛ روحالإنسان خالد. إلهحكيم وكلي العلم. روحيمتلك الإنسان القدرة على معرفة الحاضر وتذكر الماضي وحتى التنبؤ بالمستقبل في بعض الأحيان. إلهالأكثر لطفًا (أي الأكثر لطفًا والرحمة) - و روحالإنسان قادر على محبة الآخرين والتضحية بنفسه. إلهالقادر على كل شيء، خالق كل شيء؛ روحيتمتع الإنسان بالقوة والقدرة على التفكير والإبداع والإنشاء وما إلى ذلك. ولكن، بالطبع، هناك فرق لا يقاس بين الله وقوى النفس البشرية. إن قوى الله لا حدود لها، لكن قوى النفس البشرية محدودة للغاية. إلههناك كائن على الاطلاق حر ; و روحالشخص لديه ارادة حرة . لذلك، قد يرغب الإنسان أو لا يريد أن يكون على مثال الله، لأن هذا يعتمد على الرغبة الحرة للشخص نفسه، وعلى شخصيته. ارادة حرة.

تشبيه الله

يعتمد على اتجاهات القدرات العقلية. فهو يتطلب العمل الروحي من الإنسان على نفسه. إذا سعى الإنسان إلى الحق، إلى الخير، إلى حق الله، فإنه يصبح مثل الله. إذا كان الشخص يحب نفسه فقط، ويكذب، ويكون في عداوة، ويفعل الشر، ويهتم فقط بالخيرات الأرضية، ويفكر فقط في جسده، ولا يهتم إلا بروحه، فإن مثل هذا الشخص يتوقف عن أن يكون على مثال الله (أي: مثل الله - أبيه السماوي)، ولكن في حياته يصبح مشابهًا للحيوانات ويمكن أن يصبح أخيرًا مثل الروح الشريرة - الشيطان.

وبعد مخالفة الوصية، كان على الإنسان أن يختبر تأثير الجملة الإلهية: "في ذلك اليوم تموت" (تك 2: 17). الموت الجسدي – انفصال النفس عن الجسد – تبعه آدم بعد 930 سنة، لكن الموت الروحي – انفصال النفس عن الله – حدث على الفور. فقد الرجل النعمة وكان أول ما رآه أنه عارٍ، وأول ما شعر به هو الخجل. "فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان، فخاطا ورق تين وصنعا لهما مآزر" (تك 3: 7). بالطبع، قبل هذا لم يكونوا عميانًا، لكن النعمة الإلهية التي أضاءت أجسادهم أخفت العري عن أعينهم، فلا تدنس أي أفكار جسدية عقل أسلافهم. والآن فإن العقل البشري، كما يقول القديس غريغوريوس النيصي، مثل مرآة مقلوبة، بدلاً من أن يعكس الله، يأخذ صورة مادة لا شكل لها. تهز العواطف البنية الهرمية الأصلية للإنسان.

لقد تجلت سواد عقول الأجداد في محاولتهم الاختباء من وجه الله بين أشجار الجنة، ناسين الحب الإلهي، ووجود الله في كل مكان، ثم علمه الكلي: لقد حاولوا أن تبرير أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، تغلبت الأفكار الخاطئة على الإنسان.

تتقسى إرادة الإنسان في الخطية: فبدلاً من التوبة، اختار الآباء تبريرًا ذاتيًا ماكرًا وكشفوا عن العداء لله. فقدت إرادتهم قداستها، وأصبحت أكثر عرضة للشر، إذ ثبتت فيها شريعة الخطية.

انعكس كآبة المشاعر في حقيقة أنهم بدلاً من حب الأبناء لله، شعروا بالخوف العبودي منه. بدلاً من الحب المتبادل، شعروا أولاً بالشهوة، أي أنهم رأوا بعضهم البعض كموضوع للمتعة الأنانية، وشعروا بالعار، ثم العداء تجاه بعضهم البعض - آدم يلوم حواء والله على كل شيء. وهكذا، فإن الخطيئة لا تقسم الإنسان والله فحسب، بل تفرق الناس فيما بينهم أيضًا.

إن سواد عقل الأجداد وإرادتهم ومشاعرهم هي علامات الموت الروحي الذي عانى منه الإنسان نتيجة السقوط. لم يكن الموت الروحي عملاً انتقاميًا من جانب الخالق، بل أصبح نتيجة طبيعية لانفصال الإنسان عن الله.

لقد أدى الموت الروحي إلى اضطراب الطبيعة البشرية. تلقت كل قوى روحه اتجاهًا غير مناسب، يميل نحو الشر، نحو المشاعر. نسي العقل تغذيته الحقيقية، والمعرفة الروحية، وتشبث بالمشاعر، وفي نفس الوقت سقط في العمى الروحي، وهوى الجهل بالله والأشياء الإلهية، وفقد القدرة على التأمل الإلهي، ورؤية الحقيقة الروحية، ترتفع بشكل غامض إلى الله. فقد العقل ("الشعارات") قوة التوجيه الأخلاقي على قوى الروح غير العقلانية - الرغبة الحسية والتهيج - واستسلم لحركاتها غير المنضبطة، مما دفع الإنسان إلى السعي فقط من أجل المتعة وتجنب المعاناة. بعد أن أفلتت من سيطرة العقل، تحولت قوى الروح غير العقلانية إلى أهواء "غير طبيعية". هذا هو مصطلح القديس مكسيموس المعترف، الذي يميز الأهواء الخاطئة عن "الأهواء الطبيعية" - الجوع والعطش والتعب وما إلى ذلك، والتي تبنتها أيضًا الطبيعة البشرية بعد السقوط، ولكن على عكس الأولى، فهي "لا تشوبها شائبة". "" أي غير خاطئ. لقد أصبحت قوة الرغبة عاطفة الجسد، وقوة الانفعال أصبحت عاطفة العنف، مما يدفع إلى الصراع من أجل الخيرات الدنيوية ووسائل المتعة ويعبر عنها بكراهية كل ما يتعارض مع المتعة ويسبب المعاناة.

وهكذا وقع الإنسان في قبضة الكبرياء الجسدي. الخطأ في الحقيقة والتعلق بالمشاعر، والحب العاطفي أو الكراهية لأي شيء حسي ملأ حياته وشكل فيه قانون الجسد، قانون الحياة الحيوانية، الخاضع للحكمة الجسدية.

الموت الجسدي

بعد أن انتزع الإنسان نفسه من مصدر الحياة، وضع نفسه طوعًا في حالة كان من المفترض أن تؤدي إلى تفكك الإنسان وفساده. لقد عرض نفسه للمعاناة والمرض والموت. إن ما يسمى بالعواقب الطبيعية (أو الجسدية) للسقوط لها ما يبررها تمامًا من منظور أخلاقي. الخطيئة تخضع للعقاب. يعاقب الله أبوينا الأولين على الخطية لكي يشفي شهوتهما وكبريائهما.

إذا كان الإنسان في البداية قد سيطر على العالم، فقد أصبحت الطبيعة الآن معادية للإنسان. فقدت الأرض قوتها السابقة للخصوبة وبدأت تنمو الأشواك والأعشاب الضارة. إذا لم يكن العمل السابق على الأرض يتعب الإنسان، فقد كان عليه الآن أن يعمل بعرق جبينه ليحصل على الطعام لنفسه. بدأت العناصر المدمرة تتصرف في الطبيعة، مسببة الضرر، وفي بعض الأحيان تلغي العمل البشري الشاق المستثمر في زراعة الأرض. بدأ الإنسان يعاني من تغير المناخ، من الحرارة والبرودة.

توقفت الحيوانات عن التعرف على سيدها في الإنسان. ومن بينهم ظهرت حيوانات مفترسة خطرة على البشر. وأصبح الإنسان نفسه أكثر خشونة، واضطر إلى قتل الحيوانات من أجل الحصول على المواد اللازمة للملابس وبيته. العلاقة بين الإنسان والعالم من حوله تتغير. لم يعد الإنسان يصبح سيدًا، بل يصبح في الأساس مستهلكًا، طاغية للطبيعة. وأخيرا، فإن الموت في المشاعر والمعاناة يكمل الانحلال التدريجي للإنسان. ومن اختار التراب بدل الله يعود إلى التراب.

وهكذا يهز الشر الكون بأكمله، وتتطور هذه العملية ولا رجعة فيها. لاستعادة الانسجام السابق، يحتاج العالم إلى التطهير الناري. سيتم حرق العناصر الحالية من السماء والأرض في نار التطهير في المجيء الثاني، وبعد ذلك ستكون هناك سماء جديدة وأرض جديدة يسكن فيها البر (2 بط 3: 10-13).

لبس "الثياب الجلدية" أي. إن التحول إلى طبيعة بشرية، خاضعة للانحلال، هو نتيجة طبيعية للسقوط. لكن سفر التكوين يقول أن الله نفسه يلبس الإنسان هذه الثياب. من هذا، بالطبع، لا يعني ذلك أن الله خلق الموت والفساد. الله ليس خالق الشر. على العكس من ذلك، فهو وحده القادر على تحويل الشر إلى خير. وهو يتصرف دائمًا بدافع الحب. وكما كتب القديس مكسيموس المعترف: “إن الله يتصرف بمحبة حتى تجاه الذين صاروا أشراراً، عاملاً عمل تقويمنا”. ويستخدم الوضع الحالي لنفع الخاطئ. وهذا مثل الجانب الثاني من "الملابس الجلدية". إنه يتتبع ليس فقط عمل العدالة، بل أيضًا عمل المحبة وعناية الله بالأسلاف الذين سقطوا.

فالله، بسماحه بوجود الموت، يقلبه على الفساد الذي يؤدي إلى الموت، ويضع حدًا لكل من الفساد والخطية. هكذا يحد الله الشر ويجعل السقوط غير ميؤوس منه. خطته الأصلية لحياة الإنسان الأبدية والمباركة تظل دون تغيير. وتعليقًا على سر الرحمة الإلهية اللامحدودة هذا، يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: إن الله يسمح بوجود الموت "لكي لا يصير الشر خالدًا".

حرمت الملابس المصنوعة من اللحم الخشن الشخص من فرصة التواصل مع العالم الروحي وأضعفت بشكل كبير قدرته على المعرفة الروحية. ومع ذلك، كان لهذا فائدة كبيرة، لأنه بسبب التوجيه الخاطئ لإرادته، لم يتمكن الإنسان من التواصل إلا مع الشياطين، ولكن ليس مع الملائكة، وخاصة مع الله. الجسد الخشن كالحجاب يخفي الإنسان من التأثير المباشر للأرواح الشريرة.

الزواج كما نعرفه اليوم لم يظهر إلا بعد السقوط. أصبحت الولادة العاطفية من السائل المنوي على صورة الحيوانات جزءًا لا يتجزأ من تلك الحياة البيولوجية الحيوانية التي حُكم على الإنسان بها. وكانت قوة هذه الإدانة عظيمة بشكل خاص. جنبا إلى جنب مع الحمل، بالاشتراك مع المتعة الحسية، تم نقل خطيئة الإرادة وضعف الطبيعة. أصبحت الولادة قناة أدخلت الإنسان منذ بداية وجوده إلى تيار الحياة الخاطئة. ولذلك فهو مرادف للخطيئة الأصلية.

أصبحت حالة الرجل الساقط حزينة جدًا ويائسة تمامًا. بدأت الحياة البشرية بالمتعة غير العادلة للحمل، وهذا التطور البدائي للعواطف، وانتهت بالموت المستحق. ومع ذلك، استخدم الله هذا الواقع الذي يبدو ميؤوسًا منه، والذي خلقته الخطية، لأغراض عنايته الكلية الصالحة. بفضل الزواج، لم يحتفظ الإنسان بالقدرة على البقاء البيولوجي فحسب، ولم يحصل فقط على تعزية إنجاب ذرية، والتي تتغلب في حد ذاتها على أمراض الولادة (يوحنا 16: 21)، ولكن الأهم من ذلك، أن الإنسان الساقط قد وُعد فورًا بعد ذلك. السقوط أنه من نسله سيكون هناك مخلص يكسر هذه الحلقة المفرغة للحياة الخاطئة (تكوين 3: 15).

الخطيئة الأصلية

لقد فهمت الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية دائمًا الخطيئة الأصلية على أنها "بذرة المن"، ذلك الفساد الوراثي للطبيعة والميل إلى الخطيئة، والذي يتلقاه جميع الناس من آدم بالولادة. الحمل والولادة هما القناة التي ينتقل من خلالها ضرر الأجداد. "ها أنا حبلى بالإثم، وبالخطية ولدتني أمي" (مزمور 50: 7)، يصرخ داود، ويربط الرسول بولس مباشرة الفساد الخاطئ للطبيعة البشرية بخطيئة أبوينا الأولين: "لذلك، كما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت، هكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس، [لأن] الجميع أخطأوا فيه" (رومية 5: 12).

وبالتالي فإن الخطيئة الأصلية هي ضرر وراثي لطبيعة الإنسان العقلية والجسدية، والميل العام للناس إلى الأفعال الخاطئة.

أنثروبولوجيا السبتيين وشهود يهوه دانييل سيسويف

2. سقوط الإنسان وعواقبه

2. سقوط الإنسان وعواقبه